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polticas. Surgem ento na histria seja o difundir-se das possibilidades das cincias
humanas e sociais, seja a simultnea possibilidade de proteger a vida e de autorizar
seu holocausto (Apud AGAMBEN, op. cit., p. 11).
Interessante notar, segundo Agamben, que a teoria biopoltica de Foucault converge
com aquela desenvolvida por Hannah Arendt em A Condio Humana, segundo a
qual, a progressiva importncia que o animal laborens passa a ocupar na sociedade faz
com que a vida nua ocupe o vrtice das relaes de poder, derruindo, com isto, o
espao pblico. Fato , no entanto, que apesar da convergncia entre o pensamento
de Foucault e de Arendt, ambos jamais foram desenvolvidos de modo a ensejar uma
interpretao conjunta e harmnica das relaes polticas na modernidade. Este, pois,
ento, o fim a que se lanou Giorgio Agamben ao lanar-se srie intitulada Homo
Sacer (RAULFF, 2004/609)[1].
a insero da vida nua na plis problemtica? No se se resgatar a teoria primeva
que a fundamenta. Com efeito, Aristteles afirma que o homem no ingressa na plis
por qualquer motivo, mas sim para bem viver: a euemera (o belo dia) o fim ltimo
da existncia poltica do homem, uma vez que, sendo a plis uma criao racional do
homem, esta teleolgica, existindo, portanto, para um fim especfico: propiciar o
bem viver.
D-se que a prtica desvirtuou o fim, e aquele belo dia jamais se realizou. Qual a
causa deste fracasso? Segundo Agamben, a prpria natureza do poder soberano
impe o esquecimento daquele fim dantes colimado.
Retomando o conhecido fundamento poltico-teolgico de Carl Schmitt sobre a
soberania, segundo o qual, soberano aquele quem tem o poder de decidir em ultima
ratio sobre o estado de exceo, Agamben demonstra a verdadeira face da biopoltica:
como o soberano aquele que tem o poder de legislar sobre o caos, bem como de
decidir se a vida em sociedade est normal ou no, encontra-se numa posio sui
generis, a saber: est dentro e fora, ao mesmo tempo, do ordenamento jurdico
(paradoxo do dentro-fora).
Isto quer significar, primeiramente, numa negao da teoria contratualista, segundo a
qual a sociedade civil surge do consenso entre os homens, e segundamente na
afirmao da natureza pr-jurdica do viver humano: antes da deciso soberana h o
caos (ausncia de ordenamento jurdico), sendo soberano aquele que tem o poder de
criar o ordenamento jurdico. Por ser soberano, tem ele tambm o poder de decidir
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exceo permanente coincide com a idia kantiana de uma pura forma da lei, cuja
validade decorre no de seu contedo, mas sim do simples fato de a mesma conter
um significado moral: por ter a forma de lei, deve ser obedecida. Assim, conforme
narrado por Kafka na lenda Diante da Lei, a lei a porta aberta na qual o homem j
est: ele no entra porque sempre esteve abarcado por ela na sua perene excluso;
nasce sob a vigncia da lei. Disto pergunta Massimo Caccciari: Como podemos
esperar abrir se a porta j est aberta? Como podemos esperar entrar-o-aberto? No
aberto se est, as coisas se do, no se entra [...] (Apud AGAMBEN, 2002/57). Este
tipo de relao implica num perptuo estado de exceo porque gera uma
indiscernibilidade entre a vida e a lei: o homem a-bandonado pura lei, e por
pertencer, deste modo, ao bando soberano, no mais homem, mas mera vida nua.
A segunda doutrina aquela professada pelo neoconstitucionalismo, segundo a qual
no existiria qualquer diferena entre o poder constituinte originrio (a violncia que
pe o direito na acepo benjaminiana) e o poder constituinte derivado ou de reforma
(a violncia que conserva o direito)[2]. Sendo o poder constituinte originrio aquilo
do qual nasce o poder soberano, ele mesmo no um fenmeno jurdico fato
poltico -, donde, se de fato existir uma indistino entre ele e o poder constituinte de
reforma, vive-se num estado de exceo permanente, e no em um estado de
normalidade (rule of law): toda e qualquer deciso deve ser tida como violncia que
pe o direito, e no como a que o conserva, estando, pois, o direito em contnua
suspenso (vale, mas no vige).
Disto surge um questionamento relacionado vida do homem numa sociedade que
se encontra num contnuo estado de exceo: qual a relao existente entre pessoas
to diferentes e distantes no tempo e no espao, bem como sujeitas a situaes fticas
to dspares como os presos dos campos de concentrao nazistas, os condenados
pena de morte, os doentes terminais, os detentos de Guantnamo ou os refugiados
nos campos humanitrios na frica, dentre outros casos?
A relao existente que todos eles so pessoas reduzidas mera existncia
biolgica. So homo sacer entregues ao (a)bandovida merece ser vivida.
So pessoas insacrificveis, porm matveis. em razo daquilo que
Foucault denomina de biopoltica, mas que Agamben melhor define
como tanatopoltica: o poder que o soberano tem de decidir sobre quem
tem o direito ou no de viver, ou seja, em decidir qual
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De fato, a origem da indiscernibilidade entre vida poltica e vida nua tem seu limiar
na figura do homo sacer, que era aquela pessoa condenada na vetusta comunidade
romana em razo de haver cometido um determinado delito, e que em razo disto,
no poderia ser sacrificada aos deuses; contudo, se algum o encontrasse, poderia
mat-lo, sem que ao seu algoz se imputasse a pena por homicdio: uma vida
insacrificvel, porm matvel. Sendo, pois, o homo sacer aquele homem que se
encontrava entre o ius divinum e o ius humanum, uma vida sacra, no entanto
matvel.
E no esta a principal caracterstica do homem sob um regime de anomia (que no
sendo mais exceo, regra, portanto, todos somos homo sacer)? Que a vida humana
sacra, que os atributos da humanidade sejam todos eles sancionados pelo direito, no
existe dvida alguma. No corrente na doutrina constitucional a afirmao de que a
vida o direito fundamental primeiro que toda e qualquer pessoa detm pelo s fato
de ser pessoa (artigo 5, caput da CRFB/88)? No obstante, este mesmo
ordenamento jurdico que estabelece o incio da vida[3] e o seu trmino[4]; este
mesmo direito que estabelece quem pode ou no gozar de sua sexualidade, e como o
fazer; este mesmo direito que estabelece como, quando e de que forma se poder
exercer atividade laborativa. A lei capta de tal forma a vida humana, que ela mesma
possibilita tanto a sua insacrificabilidade como a sua matabilidade.
Neste sentido, torna-se, pois, compreensvel a seguinte passagem da Vontade de
Saber: O direito vida, ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades, o direito de resgatar, alm de todas as opresses ou alienaes,
aquilo que se e tudo o que se pode ser, este direito to incompreensvel para o
sistema jurdico clssico, foi a rplica poltica a todos estes novos procedimentos do
poder (FOUCAULT, 2005/136).
Assim, verifica-se a indistino existente entre aqueles sujeitos de que acima se falou,
apesar das alegadas diferenas entre os regimes polticos em que vivem. Se o campo
de concentrao o local por excelncia da bio(tanato)poltica, talvez o fato de o
mesmo ter sido praticado em toda a sua crueza e inenarrabilidade por um regime
totalitrio como o nazista por si s responda aos questionamentos relacionados ao
como?, ao porque? e ao de que modo foi possvel?. Mas estas perguntas ficam
sem respostas quando os Estados Unidos da Amrica, que se atribui o posto de
baluarte da democracia para o resto do mundo, pratica a mesma tcnica de captao
da vida nua em relao aos detentos de Guantnamo.
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Bibliografia:
AGAMBEN, Giorgio. Homo Sacer: O Poder Soberano e a Vida Nua I, trd. Henrique
Burigo, 2 ed., Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002 (Homo Sacer Il Potere Sovrano e la
nuda vita).
__________. Estado de Exceo, trd. Iraci D. Poleti, So Paulo: Boitempo, 2004 (Stato
di Eccezione).
BRITTO, Carlos Ayres. Teoria da Constituio, Rio de Janeiro: Forense, 2003, pp. 2991.
BYINGTON, Elisa. O Estado de Exceo: Entrevista com Giorgio Agambem, in Carta
Capital, de 31/03/2004, pp. 76-78.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber, trad. Maria
Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque, 16 ed., So Paulo:
Graal, 2005
MOREIRA, Vital. Constituio e Democracia na Experincia Portuguesa, in MAUS,
Antonio G. Moreira (Org.). Constituio e Democracia, So Paulo: Max Limonad,
2001, pp. 261-283.
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Notas:
[1] Embora o tradutor da verso brasileira informe que o conjunto da obra intitulada
Homo Sacer se componha numa trilogia, o prpria autor, em entrevista a Ulrich
Raulff, publicada no German Law Journal, de 01 de maio de 2004, informa que a
referida obra na verdade uma tetralogia, a comear por Homo Sacer: O Poder
Soberano e a Vida Nua I, seguido por Estado de Exceo (Homo Sacer II.1), Que
Resta de Auschwitz: o arquivo e o testemunho (Homo Sacer III) e O Reino e a
Glria: por uma genealogia teolgica da economia e do governo (Homo Sacer II.2).
Contudo, em 2008, Agamben lanou na Itlia um novo livro da srie Homo Sacer, Il
Sacramento del Linguaggio: archeologia del giuramento (Homo Sacer II, 3), dando a
entender que o projeto concebido como tetralogia se expandiu para novos horizontes
de pesquisa.
[2] Neste sentido, MOREIRA, Vital. Constituio e Democracia na Experincia
Portuguesa, in MAUS, Antonio G. Moreira. Constituio e Democracia, So Paulo:
Max Limonad, 2001, pp. 261-283. Para uma crtica bem fundamentada luz da teoria
constitucional, consulte BRITTO, Carlos Ayres. Teoria da Constituio, Rio de
Janeiro: Forense, 2003, pp. 29-91.
[3] Cdigo Civil, Lei 10.406, de 10 de janeiro de 2002, artigo 2: A personalidade civil
da pessoa comea do nascimento com vida; mas a lei pe a salvo, desde a concepo,
os direitos do nascituro.
[4] Lei 9.434, de 4 de fevereiro de 1997, artigo 3: A retirada post mortem de tecidos,
rgos ou partes do corpo humano destinados a transplante ou tratamento dever ser
precedida de diagnstico de morte enceflica, constatada e registrada por dois
mdicos no participantes das equipes de remoo e transplante, mediante a
utilizao de critrios clnicos e tecnolgicos definidos por resoluo do Conselho
Federal de Medicina.
[5] Se excepciona, porque a lei internacional existe mas no vige: um estado de
exceo internacional?
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