Citao para o projeto derrida

o que se v, por exemplo, em Gramatologia, onde, talvez, possa-se encontrar o melhor

exemplo de desconstruo do conceito de linguagem. importante ressaltar, contudo, que no
o livro Gramatologia que desconstri, pela aplicao de um suposto mtodo desconstrutivo, o
conceito de linguagem. O livro apenas responde desconstruo da linguagem que j vem
ocorrendo no mundo e tenta pensar o que resulta de novo para a experincia contempornea
em uma tal ocorrncia. Esta, alis, uma marca reivindicada em todo texto de Derrida: a
desconstruo sempre uma ocorrncia no mundo, e o chamado pensamento desconstrutivo
ser sempre uma tentativa de resposta do pensamento a tal ocorrncia. No caso do conceito
de linguagem, a sua desconstruo se faz coetnea crescente proliferao iniciada j nas
primeiras dcadas do sc. 20 a ciberntica, informtica, teorias lingsticas, filosofias da
linguagem, entre tantas outras formas do uso do termo linguagem que vo configurando as
experincias determinantes da nossa contemporaneidade Derrida percebe, nessa
proliferao, que o conceito de linguagem escrita, at ento considerada um mero apndice,
algo exterior unidade essencial entre a voz, a palavra falada e o sentido, comea a se
emancipar da sua posio secundria para se projetar para alm do prprio conceito de
linguagem. A escritura, diz Derrida na abertura de Gramatologia, comea a ultrapassar a
extenso da linguagem. Ela no mais, de acordo com a estrutura do conceito de linguagem,
um signo secundrio, decado, mero significante do significante, posto que apenas o signo
grfico de um signo oral, este, sim, mais importante, j que diretamente relacionado ao sentido.
O que Derrida percebe, com a crescente proliferao de linguagens, que o lugar secundrio
da escritura se projeta como o prprio movimento ou jogo da linguagem: toda palavra sempre
secundria j que ela nunca pode alcanar, possuir, se unir coisa qual ela se refere, pois
no h nada em si que ela pudesse alcanar; as coisas do mundo, e at o prprio mundo,
no existem fora ou anteriormente ao movimento da escritura.
Assim, sob a rubrica da escritura, no s a linguagem passa a ser pensada de um outro modo,
mas tambm as coisas em geral. E aqui talvez possamos compreender melhor a relao entre
a escritura e as coisas e em que medida se reivindica, com a escritura e para alm do conceito
de linguagem, uma incondicional responsabilidade em relao s coisas. que se a estrutura
do suplemento que originria, e o suplemento no se enraza em solo ou fundamento
algum; em outras palavras, como a estrutura referencial dos discursos no parte de algum
ponto central ou inaugural sempre houve estrutura referencial, at mesmo em referncia a
um hipottico ponto central ou inaugural , isso quer dizer que nada, no universo de todas as
coisas que nos chegam graas linguagem, incluindo ns mesmos diante de ns mesmos,
nada se mostra enquanto tal, malgrado a pretenso da linguagem; isto , em sua presena
nua e crua, anterior, autnoma, auto-idntica, enfim, em sua verdade, naquilo que ela etc.
Poderamos dizer que o enquanto tal de algo outra coisa no seno o correlato de uma das
interminveis denegaes da linguagem. A chamada responsabilidade incondicional, que
uma exigncia infinita de se responder com o pensamento ao que a lngua promete, mas no
pode cumprir, ou seja, o revelar das coisas, essa responsabilidade se insere nessa dissimetria
da linguagem agora entendida como escritura no mbito de sua mxima tenso. que
sempre que alguma coisa (um objeto, uma cultura, uma obra, uma pessoa etc.), em sua
singularidade, deixa-se representar no enquanto tal de sua verdade, o infinitamente irredutvel
de sua prpria singularidade sofre, nesse momento, uma reduo lgica do discurso que, ao
mesmo tempo, revela-lhe e toma posse de sua verdade enquanto tal, universalizando, tornando

transmissvel, familiar, previsvel, o que nico. assim que toda revelao j tambm uma
traio coisa revelada. No se trata de um acidente de percurso, algo que se possa evitar ou
consertar, mas da dissimetria estrutural da prpria linguagem qual ela se volta e se revolta,
nisso, constituindo a sua irredutvel afirmatividade e incondicional abertura ao devir. Lugar
originrio da promessa, no da promessa no cumprida, mas da promessa anterior toda
promessa, abertura a toda promessa, apesar de tudo, a escritura tudo atravessa e a ela se
entrega,
talvez,
por
amor
e
tremor,
o
pensador
desconstrutor.
(http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/desconstrucao-e-incondicional-responsabilidade/).

Mas isso no quer dizer que a desconstruo seja uma mera repetio ou uma simples verso
francesa do projeto heideggeriano. Atravessada por muitas outras influncias, notadamente o
pensamento de Nietzsche, a psicanlise, uma certa literatura, a lingstica e o pensamento do
outro em Levinas, a leitura derridiana de Heidegger assume um estilo inteiramente diverso e
envereda por caminhos muito distintos daqueles percorridos pelo filsofo alemo. Apesar de
uma certa identificao com a suspeita heideggeriana de que a evidncia do sentido guarda em
si o impensado de sua provenincia, essa ltima foi pensada por Derrida de uma forma muito
diferente. que, para Derrida, o conceito jamais poder ser restitudo ou mesmo orientar-se
em direo sua origem, ao seu momento inaugural, ao seu solo, ambincia ou contexto
prprio. Poder contar, de uma forma ou de outra, com a presena dessas coisas solo,
ambiente, contexto originrio etc. e, assim, com a possibilidade de uma devida retomada das
mesmas, vale dizer, e para diz-lo numa s palavra, poder contar com apresena e a retomada
da origem manter-se no pressuposto por excelncia de toda metafsica. E Heidegger, nesse
sentido, estaria ainda preso a um tal pressuposto, apesar de sua potente crtica da metafsica.
Em contraste, ao invs de encarnar a idia de uma desmontagem com o intuito de liberar
aquilo que, tendo sua origem ocultada, esquecida, acha-se impedido de ir ao encontro do que
lhe prprio, o alvo da desconstruo derridiana a idia mesma ou a iluso de uma
presena, de algo a idia, o esprito, a razo, a histria etc. que pode e deve ser retomado
para a realizao do que ou deveria ser. Da o uso derridiano da expresso desconstruo
da metafsica da presena, que no constitui malquerena alguma em relao s coisas, muito
menos algum tipo de pregao em favor do nada. Ao contrrio, por uma responsabilidade
incondicional em relao s coisas que a desconstruo no abre mo de pensar o que quer
que seja sem denegar o que ela acolhe e toma como um princpio; ou seja, toda origem
nunca original, pois ela desde sempre suplementada por uma palavra, um termo, um
conceito, enfim, por todo um discurso. Exemplo: o que a conscincia independentemente
dos inmeros discursos psicanalticos, filosficos, cientficos, jurdico-polticos sobre a
conscincia? Ou seja, a conscincia, longe de ser uma coisa primeira, separada, anterior a
toda e qualquer palavra que a ela venha se adicionar posteriormente, como um suplemento,
encontra-se, ao contrrio, j e desde sempre intencionada em algum tipo de discurso que a ela
se refere. Desse modo, a desconstruo parte sempre do princpio de que essa estrutura do
suplemento que original ou originria, e no a presena nua e crua de alguma coisa,
anterior sua suplementao pelo conceito. Suplemento, aqui, no significa qualquer operao
de referncia que, num segundo momento, venha a se adicionar ou repetir, na sua ausncia, o
que j existia antes. Para darmos um outro exemplo, dessa vez apoiados em uma ilustrao
bem humorada do prprio Derrida1: ningum nunca viu um eu andando por a e, no obstante,
sem que ningum o tenha visto antes, o tempo todo h referncias ao eu atravs das

inmeras formas de discurso. Isso quer dizer, em outras palavras, que a repetio, a estrutura
referencial do suplemento, nunca foi um momento segundo, mas, desde sempre, primeiro.
assim que a expresso derridiana desconstruo da metafsica da presena no se
restringe s pretenses da filosofia, mas, antes, pretenso da linguagem em geral. Pode-se
dizer que a expresso diz respeito a uma relao, sempre tensa, com a pretenso da
linguagem de presentificar o que nela se encontra referido, ou seja, de se supor ela mesma, a
linguagem, isenta de qualquer seleo e interpretao.