[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano VI - nmero 21 - teresina - piau - agosto de 2014]

THEODOR HAECKER, TESTEMUNHA

Nelson Shuchmacher Endebo
Para Noga

Dentro de duas horas regressarei Alemanha, e no sei o

que se suceder. Em todo caso, j no poderei mais escrever a
verdade. Assim conclua a carta, datada 5 de fevereiro de 1936,
que Theodor Haecker enviara de Zurique a um amigo na
Inglaterra. Duas semanas antes, o regime Nacional Socialista
havia lhe imposto uma Redeverbot com imediato efeito, que lhe
retirava o direito de fazer aparies pblicas na regio da
Bavria, provavelmente em represlia a um ensaio editado em
1932 no peridico Der Brenner. Haecker, residente de Munique,
ficou isolado. Naquele ensaio, intitulado Observaes sobre
Virglio, pai do Ocidente, publicado antes da chegada dos
nazistas ao poder, Haecker confrontara polemicamente as
tendncias autoritrias e o filistinismo que caracterizariam a
doutrina oficial do Reich, denunciando-os como a falsificao do
pensamento que aniquilaria a cultura alem.
A partir da, Haecker experimentaria uma vida cada vez
mais solitria; compartilharia com tantos outros o grande
silncio do sculo XX. Em 1937, a despeito da proibio na

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Bavria, foi capaz de editar seus livros em Leipzig, mas no ano

seguinte um mandato de silncio finalmente o impediria de
publicar o que fosse em todo o territrio do Reich, uma
interrupo que pde corajosamente desrespeitar com o estopim
do conflito. Com o incio da guerra Haecker, j um senhor de 60
anos, apia as atividades secretas do grupo de Resistncia
pacfica Die Weie Rose [A Rosa Branca], formado por jovens
estudantes da Universidade de Munique, cujos lderes, os irmos
Hans e Sophie Scholl, foram guilhotinados pela Gestapo em
1943; e mantm um caderno de anotaes tomadas no sigilo da
noite, um dirio noturno, no qual presta contas a si mesmo e a
Deus, sob a face do abismo. Trata-se de um livro extraordinrio,
sobre o qual direi mais a seguir.
Mas quem foi Theodor Haecker? Devemos sobretudo ao
germanista Hinrich Siefken o esforo em reconstruir a biografia
de Haecker1; o presente ensaio tomou-o como guia. Alexander
Dru, o destinatrio da referida carta, teve um papel importante
na divulgao da obra de Haecker em lngua inglesa 2 e a
introduo sua edio dos dirios constitui uma das mais
1 Ver HAECKER, Theodor. Tag- und Nachtbcher (1939-1945).

Herausgegeben und kommentiert von Hinrich Siefken. Innsbruck: Haymon

Verlag, 1989 (Brenner-Studien, Bd. 9); SIEFKEN, Hinrich e HANSSLER,
Bernhard. Theodor Haecker, Leben und Werk: Texte, Briefe, Erinnerungen,
Wrdigungen. Esslingen am Neckar: Stadtarchiv, 1995; assim como
SIEFKEN, Hinrich et al. Theodor Haecker 1879-1945. Marbach am Neckar:
Schillergesellschaft, 1989. Este ltimo contm uma excelente bibliografia
de Haecker, compilada por Eva Dambacher.
2 HAECKER, Theodor. Journal in the Night. Translated by Alexander Dru.

Londres e Nova York: Pantheon, 1950.

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amplas tentativas de interpretao do conjunto do pensamento

do alemo no contexto do pensamento cristo, sobretudo o
catlico, do incio do sculo XX. Entretanto, se esse texto
corrobora vrios dos acontecimentos compilados por Siefken,
tambm apresenta numerosas imprecises relativas s datas e
nomes pessoais e, por essa razo, preferi seguir a cronologia
provida por Siefken.
Theodor Haecker nasce em 4 de junho de 1879 no vilarejo
de Eberbach, no seio do pietismo da Subia, filho de um contador
pblico de Esslingen. Termina a educao secundria no liceu na
cidade do pai, em 1894, com bom conhecimento de latim, grego
e francs. Conforme o desejo paterno, e contra a prpria
vontade, trabalha como mercador para a firma Merkel & Kienlin,
onde permanece at 1898; transfere-se para outra companhia
localizada no centro porturio em Anturpia, abandonando-a
finalmente em 1901, em busca de uma nova carreira. No inverno
daquele ano, assistido financeiramente por seu amigo Ferdinand
Schreiber, Haecker ingressa na Universidade de Berlin, onde
estuda com, entre outros, o filsofo Wilhelm Dilthey e o fillogo
Ulrich

von

Wilamowitz-Moellendorf,

adquire

amplo

conhecimento das literaturas europias e das cincias humanas.

No chega a obter o diploma. Por volta de 1905, vem ao
conhecimento pblico o envolvimento direto do pai de Haecker
em uma fraude com dinheiro pblico; tal escndalo inviabiliza a
permanncia da famlia em Esslingen. Haecker se muda para
Munique, enquanto o pai fixa residncia em Stuttgart. Munique

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ser depois o palco do nascimento do Partido Nacional Socialista.

Entre 1905 e 1910 Haecker frequenta aulas na Universidade de
Munique, sobretudo os cursos do filsofo Max Scheler, que ele
banca com a renda obtida como redator de um peridico editado
por seu amigo Schreiber, o Meggendorfer-Bltter. O trabalho
assegura uma situao relativamente confortvel, e o nome de
Haecker aos poucos se torna conhecido do pblico.
Em 1913 Haecker publica o ensaio Sren Kierkegaard und
die Philosophie der Innerlichkeit [Kierkegaard e a filosofia da
interioridade s vezes referido como subjetividade], escrito em
uma linguagem cida e deliciosa, um trabalho pioneiro que
ajudou a introduzir o pensador dinamarqus no sculo XX. Em
uma contraposio mordaz com o ctico Fritz Mauthner, autor
das Contribuies para uma Crtica da Linguagem 3, Haecker
apresenta Kierkegaard como um crtico da linguagem. Para
Haecker, a posio de Mauthner proveria de um ceticismo
projetado, no-vivido e, portanto, sem consequncias, ao passo
que,

em

Kierkegaard,

critrio

da

crtica

estaria

fundamentalmente ancorado na experincia vivida, concreta, de

modo que nele o ceticismo produz angstia e temor. O processo
de distanciamento promovido pela teoria sofre uma frenagem em
Kierkegaard, que a reintegra na carne do homem que sofre e
contempla. Mas isso acarreta em alguns problemas basilares: a
partir do momento que o objeto de contemplao a prpria
3 MAUTHNER, Fritz,. Beitrge zu einer Kritik der Sprache. Stuttgart: Cotta,

1901.

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existncia, no h caminho para fora dos paradoxos que a razo

se comina na tentativa de capturar e expressar a si mesma. A
implicao efetiva da f a tomada do passo para l da razo,
uma abertura para o mistrio que fundamenta a prpria
racionalidade e que permanece incomunicvel. A filosofia da
subjetividade do dinamarqus seria, portanto, oblqua, lanando
mo da ironia e da polmica para expressar o inefvel. nesse
compromisso em articular o contedo impossvel de paradoxos
para reconduzir o pensamento vida, que Haecker enxerga o
crtico da linguagem em Kierkegaard. Em um juzo notvel, e que
ainda no foi estudado com o cuidado que demanda, percebe em
Karl Kraus, o grande crtico da cultura vienense e seu amigo
pessoal, um esprito congenial a Kierkegaard, sem que Kraus
sequer o tivesse lido4. Haecker traduziria ainda vrias obras do
pensador dinamarqus, incluindo os dirios, publicados em dois
volumes em 19235.
No incio de 1914, impressionado pelo ensaio, o escritor e
editor Ludwig von Ficker convida Haecker para contribuir para o
seu peridico Der Brenner,6 editado em Innsbruck, na ustria,
dando incio a uma amizade que duraria o resto de suas vidas; a
4 HAECKER, Theodor. Sren Kierkegaard und die Philosophie der

Innerlichkeit. Mnchen: Verlag von J. F. Schreiber, 1913. 57-58.

5 curioso notar tambm que Alexander Dru foi um dos primeiros

tradutores de Kierkegaard (incluindo os dirios, publicados pela editora de

Oxford em 1939) na lngua inglesa.
6 A Tocha, nome visivelmente inspirado em Die Fackel, a publicao

editada solitariamente por Karl Kraus.

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publicao ser um dos mais importantes veculos de resistncia

pblica contra o nazismo, e um documento fundamental da
resistncia catlica,7 recebendo a ateno de figuras to dspares
quanto os filsofos Martin Heidegger e Karl Jaspers, e o telogo
protestante Karl Barth. Entre os mritos de Ficker est a
descoberta do grande poeta Georg Trakl. Com a ecloso da
Primeira Guerra Mundial, Ludwig Wittgenstein8 chegou a doar
uma soma considervel a Ficker, que repassou uma parte dela
para Haecker, embora este a tenha recusado 9. Em 1915 a revista
publicaria um ensaio altamente crtico da direo que a Europa
tomava na guerra10, com o subttulo, excertos de um livro a ser
publicado em breve. A guerra fora uma interdio nas
atividades do peridico, e durante esse intervalo Haecker publica
tradues de Kierkegaard e do pensador catlico ingls John
Henry

Newman,

um

dos

grandes

prosadores

do

perodo

7 A universidade de Innsbruck, que abriga o Forschungsinstitut Brenner-

Archiv, disponibiliza gratuitamente, para visualizao, todos os nmeros de

Der Brenner em formato digital em seu website
(http://corpus1.aac.ac.at/brenner/). A instituio financia a srie BrennerStudien, na qual apareceram as obras reunidas de Haecker em 5 volumes, e
cujo nono volume a excelente edio crtica de Siefken dos dirios de
Haecker.
8Curiosamente, temendo a falncia de sua humilde editora, Ficker recusou

a publicao, em 1919, do Logisch-philosophische Abhandlung, que ficaria

famoso sob o nome Tractatus Logico-Philosophicus poucos anos depois.
9 Ver HAECKER, Theodor. Tag- und Nachtbcher (1939-1945).

Herausgegeben und kommentiert von Hinrich Siefken. Innsbruck: Haymon

Verlag, 1989 (Brenner-Studien, Bd. 9). P.9.
10 Der Krieg und die Fhrer des Geistes [A Guerra e os guias do esprito,

em traduo livre]

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vitoriano. Aquele livro apareceria finalmente em 1922, aps o

trmino do conflito, com o ttulo Satire und Polemik 1914-1920,
reunindo textos publicados ou preparados para Der Brenner,
mostrando uma virulncia comparvel de Kraus, escritos em
uma linguagem precisa, que extrai do mais elevado senso de
ultraje moral um vigor condenatrio quase apodtico. Assim como
boa parte da obra de Kraus, este um livro de crtica cultural de
interesse ainda hoje, no obstante lide praticamente com as
figuras dominantes da cultura de sua poca, hoje obscuras.
Aqueles leitores que j conheciam Haecker se surpreenderam,
entretanto, com o prefcio, escrito em 1921, no qual o autor
declarava a sua converso, naquele ano, ao catolicismo, e
simultaneamente reiterava o contedo e o estilo dos ensaios ali
reunidos. Esse um evento pivotal na biografia de Haecker, que
marca tudo o que escreveria depois, especialmente os dirios da
Segunda Guerra.
Desde cedo Haecker sabia de sua natureza contemplativa;
desde cedo desdenhava de seus prprios poderes, mirando
maravilhado o mundo e as foras criadoras. Nunca vagou para
longe do reconhecimento de um poder doador. Mesmo em 1940,
na lista negra da Gestapo, pde escrever em seu dirio, O
encantamento

diante

do

encantamento

eu

no

hei

de

abandonar11. Foi um hierarquista, como Simone Weil e Charles

Pguy; um homem quieto, de vida montona, sem grandes
11 Ich werde das Staunen ber das Staunen nicht los. In.: HAECKER,

Theodor. Tag- und Nachtbcher. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1975. p.

83. Todas as tradues das citaes deste livro so de minha autoria.

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aventuras

viagens.

Casou-se

em

1918

com

Margarete

Braunsberg, com quem teve trs filhos, Johannes, Irene e

Reinhard; morou com a famlia no andar acima do escritrio
onde trabalhava. Sua recepo na Igreja Catlica foi tranquila, e
Haecker foi bem recebido por intelectuais catlicos, sobretudo
em Colnia, onde Carl Muth editava outro peridico importante,
o Hochland, que seria banido em 1941. Muth convidaria Haecker
para contribuir para a publicao aps ler e resenhar Satire und
Polemik. Muth se tornar o outro grande amigo de sua vida. Com
seus ensaios em Hochland e Der Brenner, Haecker se torna uma
voz cada vez mais conhecida; para a sua crescente base de
leitores colaboraram tambm as tradues que fez. Alm de
Newman e Kierkegaard, traduziu as Buclicas de Virglio, a
poesia do ingls Francis Thompson e o controverso Os Judeus, do
escritor franco-britnico Hillaire Belloc, um livro que rendeu ao
autor acusaes de antissemitismo em sua defesa da tradio, e
que guarda pontos de contato com a influente crtica cultural de
T. S. Eliot12.
O que Haecker certamente compartilha com autores como
Belloc ou Eliot a viso conjuntural da cultura projetada sobre o
12 Vale apontar que Eliot foi tambm um admirador de Haecker. Os dois

chegaram a se conhecer em uma rara viagem do alemo Londres, j em

1938. Eliot aprovou a interpretao catlica que Haecker deu a Virglio em
seu livro Vergil, Vater des Abendlandes [Virglio, pai do Ocidente], de 1931.
Walter Benjamin resenhou o mesmo livro com mais reservas, que merecem
considerao. Ver o artigo Privilegiertes Denken. Zu Theodor Haeckers
Vergil. In.: BENJAMIN, Walter. Gesammelte Schriften. Bd. III. Hrsg. von
Hella Tiedemann-Bartels. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972. Pgs. 315322.

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problema da eternidade. Uma viso crtica, isto , que Haecker

desenvolve a partir de um exame da retrica, da linguagem do
poder. Para Haecker, o nazismo se apossou da eternidade, a
verdadeira medida dos eventos do mundo, justamente por no
ter medidas, e colocou a si mesmo no centro da temporalidade.
Se, como ele diz, todas as coisas tm seu prprio tempo, elas o
tm na afluncia do mesmo tempo. O nazismo seria uma
falsificao ontolgica das coisas pois, ao se apossar da dimenso
ulterior dos eventos humanos, no fez menos do que negar-lhes o
tempo que lhes prprio. O hierarquista Haecker logo viu que a
violncia e parania do Reich se assentavam na ruptura da
hierarquia dada, cujo zelo era a misso da Igreja. O processo de
desencantamento do mundo se sustenta na confuso entre dois
termos, algo que Newman, em sua
discernira

na

distino

entre

Grammar of Assent,

understanding,

isto

entendimento, e apprehension, apreenso. A apreenso de uma

fala no requer a compreenso da mensagem que ela carrega, e
assim por diante. A indistino entre os dois produz uma imagem
borrada da hierarquia da prpria inteligncia humana: a intuio
se animaliza, reduzindo-se reao a estmulos, e o intelecto se
refugia em suas capacidades meramente computacionais, em um
movimento de debilidade recproca. O mundo da tradio havia
cultivado a centralidade da imaginao, que faz o elo entre
compreenso e apreenso, em suas imagens da eternidade e
intimaes do Mistrio; o nazismo, afirmando o seu reino de mil
anos eufemismo para eternidade -, no poderia aceitar nenhum

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pensamento que lhes opusesse tais imagens. Como Haecker

formula: O senso do mistrio, o entendimento de que eu no
compreendo Deus, o que me preserva da incompreenso das
coisas deste mundo13. A programtica tcnico-cientfica do
partido, com seu domnio profundo sobre a natureza, era uma
falsificao da natureza da realidade e, portanto, uma radical
inverso do lugar humano.
No toa que Haecker encontrou no dirio a forma ideal
para suas meditaes. O dirio no aqui tanto um local de
construo privilegiado da subjetividade, mas o ponto onde a
confisso encontra a sua liberdade formal e age conforme o
compromisso tico de produzir uma contra-histria. S a solido
do dirio, em tais circunstncias extremas, poderia servir de
testemunho do homem que tenta justificar a catstrofe da
histria perante a vastido inconcebvel do infinito. O dirio aqui
uma forma eminentemente tica de literatura, e Haecker,
escrevendo para nenhuma testemunha externa o leitor -,
um pensador tico acima de tudo. Da o interesse persistente do
livro, que de outro modo talvez permanecesse pouco mais que
uma apologia crist, ainda que escrita por um pensador de
sensibilidade e inteligncia de incomum alcance. Os Tag- und
Nachtbcher pertencem linhagem dos dirios de Kierkegaard,
dos Cahiers de Pguy e das Penses de Pascal.

13 HAECKER, Theodor. Tag- und Nachtbcher. Frankfurt am Main:

Suhrkamp, 1975. p. 62

10

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Kierkegaard havia ensinado a Haecker que o domnio da

tica se situa, em ltima anlise, no sujeito. O bem no um
princpio a ser demonstrado por frmulas: um valor atualizado
na prtica de homens bons. Por isso, est enraizado nas
convices profundas do sujeito e jamais um algo afervel de
regras abstradas do crculo da experincia; no se trata de algo
derivvel de uma lgica pura. Perseguir a verdade, perseguir o
bem: um caminho que se escolhe na vida, quando a vida o
prprio caminho, a verdade. A verdadeira dimenso da tica o
paradoxo. A conscincia disso a fora que anima as reflexes
dos dirios. assim que Haecker pode dizer, sem afetao, que
Se um stiro imaginasse que teria que prolongar seu
trabalho por sculos, ele estaria no Inferno.
Naturalmente eu falo de um stiro que seja um homem
genuno. Karl Kraus certa vez me disse: preciso que
haja um fim; creio que ele tenha escrito isso alhures. E
ele o pretendia seriamente. No acredito que
almejasse a imortalidade da alma segundo a f crist.
Da o meu temor diante da stira, para a qual eu no
era desprovido de talento e a qual eu cultivei, mais
perigosamente, no sem desejo e orgulho.14
e reconhecer, ao mesmo tempo, que de um modo geral,
raramente somos capazes de desejar alegremente a vida eterna,
ou at mesmo de desej-la. O prolongamento da vida ou
nauseante, ou aterrador. 15 Em 1943, um dos anos mais
sangrentos do sculo XX, Haecker refletia: se todos os homens
14 HAECKER, Theodor. Tag- und Nachtbcher. Frankfurt am Main:

Suhrkamp, 1975. p. 70
15 Op. cit. p. 149

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fossem naturalmente iguais, talvez os problemas sociais no

fossem to complexos. E eles so, este o primeiro ponto; mas
eles tambm no so, e nisto consiste a dificuldade da Justia 16.
Uma contra-histria no poderia ser apenas uma apresentao
de fatos contradizendo a histria oficial, mas um projeto de
reintegrao da complexidade do real ao trabalho de testemunho
e

nisso,

mesmo

nos

momentos

em

que

adota

posies

dogmticas, Haecker presta o seu papel: sua f tem a forma de

um conflito, e o dogma que professa salienta essa qualidade, que
d vigor e credibilidade ao relato desse homem largado a um s
tempo ao absurdo da Histria e s mos protetoras da
Providncia.
Em 1935 Haecker perdeu a esposa para o cncer. Vivo, pai
de dois adolescentes e uma criana, presente na lista negra do
partido, estava completamente isolado. A comunicao com
amigos se tornava cada vez mais dificultosa. Em 1936 foi
oficialmente considerado um Staatsfeind, inimigo do Estado. A
partir daqui os materiais biogrficos se tornam mais esparsos.
Seu envolvimento com a resistncia, em especial o seu grande
prestgio como modelo espiritual do movimento Die Weie Rose,
conhecido, como mostram as cartas de Sophie Scholl a Fritz
Hartnagel de 194317. Com o incio da guerra Haecker esteve sob
constante superviso domiciliar da Gestapo. Comps seu dirio
em notas curtas, algumas quase aforsticas, noite, escondendo
as pginas na casa de amigos. No dia em que a Gestapo capturou
16 Op. cit. p. 234

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e executou os irmos Scholl, quase foi pego pelos oficiais, no

fosse a astcia da filha Irene, que tomou apressadamente a pasta
na qual guardara as pginas, sob o pretexto de que estava
atrasada para a aula de piano. O isolamento no o impediu de
receber

propostas

de

trabalho,

que

guerra

entretanto

embargou; em 1943 foi chamado para ser editor-chefe de uma

nova edio alem das obras de Kierkegaard, e no ano seguinte,
para colaborar em uma nova edio das obras de Santo
Agostinho. Em 9 de junho de 1944, sua casa foi destruda nos
bombardeios de Munique. No dia 9 de abril de 1945, o mesmo
dia em que havia sido recebido na Igreja mais de vinte anos
antes, Theodor Haecker faleceria em decorrncia de um coma
diabtico. Seu filho mais velho se encontrava em uma priso de
guerra na Inglaterra; a filha continuava em Munique; e o caula
morreria em um campo de prisioneiros de guerra no incio de
1946. Em vida, a difuso de sua obra autoral, que crescera
consideravelmente na primeira metade da dcada de 30, foi
comprometida pelo conflito; e posteriormente, pelos longos anos
de reconstruo do continente.
Nos anos 50, a tradicional Ksel Verlag, de Munique,
reeditou as obras reunidas do autor. Mais recentemente, a
austraca Haymon, juntamente com a Universidade de Innsbruck,
17 Ver tambm SCHOLL, Hans und Sophie. Briefe und Aufzeichnungen.

Hrsg. von Inge Jens. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1984; GRAF, Willi.
Briefe und Aufzeichnungen. Hrsg. von Anneliese Knoop-Graf. Frankfurt am
Main: S. Fischer, 1988; AICHER, Otl. Innenseiten des Krieges. Frankfurt am
Main: S. Fischer, 1985.

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publicou edies crticas de seus escritos, incorporando muito

material indisponvel poca da primeira edio completa da
Ksel. Os dirios noturnos foram publicados em uma edio
popular na prestigiosa srie Bibliothek-Suhrkamp, e permanecem
uma leitura instigante para as novas geraes. Merecem uma
traduo para o portugus. Neles encontramos, com um senso de
urgncia

irreproduzvel,

impelido

por

condies

histricas

inimaginveis desde o presente, o retrato de uma inteligncia

privilegiada diante da falncia de um longo projeto de civilizao.
Uma mente que tenta justificar para si mesmo o enigma da f
aps testemunhar, em carne e osso, a negao mais destrutiva da
teodiceia. Em sua nudez diante de Deus, em sua esperana na
redeno da Histria e no triunfo do bem, Haecker produziu uma
das anlises mais sofisticadas e interessantes, tambm do ponto
de vista literrio, do terceiro Reich; criticou impiedosamente
suas matrizes, efeitos e mediaes ticos, tcnicos, estticos,
teolgicos, cientficos, lingusticos, psicolgicos. Desde 1995, a
cidade de Esslingen, onde Haecker frequentou a escola, concede
o Prmio Theodor Haecker para ativistas polticos de coragem e
engenho exemplares. O reconhecimento tardio gradual,
compatvel com o homem que nos ensinava a pacincia. Porque a
f sobretudo o exerccio indiscriminado da pacincia. O excesso
de f antecipa a eternidade; a falta a prorroga. Mas a f que se
transforma em confiana preenche de tempo o tempo devido.

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Nelson Shuchmacher Endebo formado em literaturas inglesa e alem
pela Portland State University, EUA, e foi pesquisador bolsista do DAAD na
Ruprecht-Karls-Universitt Heidelberg, Alemanha. Escreve tambm no
Jornal Rascunho. Vive no Rio de Janeiro. E-mail: nendebo@gmail.com

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