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SUFICIENTE E PROVEITOSA
A Autoridade, Suficincia e Utilidade da Escritura

Vincent Cheung

Copyright 2005 de Vincent Cheung. Todos os direitos reservados.


Publicado por Reformation Ministries International
PO Box 15662, Boston, MA 02215, USA
Traduo de Felipe Sabino de Arajo Neto
Todas as citaes bblicas foram extradas da Nova Verso Internacional (NVI),
2001, publicada pela Editora Vida, salvo indicao em contrrio.

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CONTEDO

INTRODUO .............................................................................................................................................3
1. AUTORIDADE..........................................................................................................................................5
A. SOPRADA POR DEUS ................................................................................................................................5
B. TRANSMITIDA PELO ESPRITO ................................................................................................................10

2. SUFICIENTE...........................................................................................................................................21
A. SUFICIENTE PRA QUE? ...........................................................................................................................23
B. SUFICIENTE PRA QUEM?.........................................................................................................................26

3. UTILIDADE ............................................................................................................................................33
A. MODOS DE APLICAO .........................................................................................................................33
B. ESFERAS DE APLICAO .......................................................................................................................36

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2 TIMTEO 3:14-17
Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico, pois voc sabe de quem o aprendeu. Porque desde criana voc
conhece as Sagradas Letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao
mediante a f em Cristo Jesus.
Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo e para a instruo na justia, para que o homem de Deus seja
apto e plenamente preparado para toda boa obra.1

INTRODUO
Esse captulo em Segundo Timteo comea com a advertncia de Paulo: Nos ltimos
dias sobreviro tempos terrveis. Ele prossegue para descrever homens de mentes
depravadas que resistem verdade (v. 8), homens maus que iro de mal a pior,
enganando e sendo enganados (v. 13), e aqueles que se recusaro a dar ouvidos
verdade, voltando-se para os mitos (4:4).
Por outro lado, Paulo declara que Timteo deveria e poderia ser diferente dessas pessoas
perversas, enfatizando o contraste com trs ocorrncias de mas voc (3:10, 14, 4:5).
Para parafrasear, Paulo diz:
Timteo, est vindo problemas. Haver pessoas ms egostas, traidoras,
impuras. Elas tero uma aparncia de piedade, mas negam o seu poder. Elas
sempre estaro aprendendo, mas nunca reconhecero a verdade (v. 1-9). Mas
voc, Timteo, conhece todo o meu ensino, meu modo de vida, meu propsito, e
meu carter (v. 10-11).
Essas pessoas so impostores, e elas iro de mal a pior, enganando os outros e
sendo enganadas (v. 13). Mas voc, Timteo, continue no que aprendeu e creu
desde o princpio, assim como sua me e sua av lhes ensinou as Sagradas
Letras enquanto voc ainda era um infante (v. 14-15).
Essas pessoas no suportaro a s doutrina. Elas reuniro para si mesmas
mestres que digam somente coisas que elas querem ouvir. Elas se afastaro da
verdade e se voltaro para os mitos e fbulas (4:3-4). Mas voc, Timteo,
mesmo quando o tempo for desfavorvel, deve permanecer firme, pregue a
palavra, e cumpra o seu ministrio (4:5).
Essas trs ocorrncias de mas voc so mais ou menos obscurecidas por algumas
tradues, mas recebem grande ateno em outras, tais como a NKJ, NCV, GNT, REB,
e HCSB. Wuest e Lattimore traduzem as trs ocorrncias como quanto a voc, que
1

Uma obra anterior, Pregue a Palavra, trata com a passagem que se segue (2 Timteo 4:1-3). A presente
poro, ento, pode ser considerada como uma introduo. Estaremos discutindo a autoridade, suficincia
e utilidade da Escritura Pregue a Palavra considera os princpios de pregao e educao, e assim
estende e sobrepe com a seo final. Todavia, no haver nenhuma tentativa deliberada de relaciona um
artigo com o outro.

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uma boa traduo. A NLT traduz todas as trs ocorrncias como mas voc, e sempre
comea um novo pargrafo em cada caso.
Uma traduo adequada deveria mostrar que Paulo est fazendo contrastes rgidos,
consistentes e repetidos entre o homem de Deus2 e os homens perversos. Jay Adams
traduz as trs ocorrncias como voc, em contraste, voc, contudo e mas voc.
Isso reflete o significado e at o mesmo o contraste que Paulo tenta fazer, mas
obscurece sua linguagem consistente. Assim, eu sugiro que todas as trs ocorrncias
deveriam ser traduzidas como mas voc ou quanto a voc.3
Nossa passagem comea com a segunda ocorrncia de mas voc. O contraste feito
contra perversos e impostores que iro de mal a pior, enganando e sendo enganados
(v. 13). Paulo quer que Timteo seja diferente dessas pessoas, mas continue no que ele
aprendeu e creu. E o que ele tem aprendido e crido a Escritura.
Assim, discutiremos a autoridade, suficincia e utilidade da Escritura, sendo esses os
atributos enfatizados na passagem.
Visto que o versculo 16 diz, Toda a Escritura inspirada por Deus, algum poderia
pensar que a nossa nfase deveria ser inspirao ao invs de autoridade. A inspirao
certamente est em vista, mas ela mencionada aqui para fornecer o fundamento para
algo mais, e assim, autoridade apropriada.
A idia de suficincia proeminente no versculo 17. Ela tambm representa
amplamente uma nfase da passagem. A Escritura a resposta suficiente contra as
situaes e os homens maus que Timteo deve enfrentar, e aquele que permanece firme
na s doutrina tambm aquele permanece em contraste rgido contra aqueles que vo
de mal a pior, enganando e sendo enganados (v. 13).
A utilidade da Escritura est intimamente relacionada com sua suficincia em nossa
passagem. Paulo diz que a Escritura til ou proveitosa. Ela no apenas eficaz,
mas adaptvel tambm no que seu padro e significado sejam flexveis, mas que sua
verdade pode ser aplicada com diferentes e vrios mtodos, com completa rigidez no
contedo, mas com perfeita relevncia ao mesmo tempo. Assim, consideraremos seus
modos e esferas de aplicao. Para isso, no nos limitaremos nossa passagem, mas
tomaremos seus versos circunvizinhos e at mesmo toda a Bblia em conta.

Veja o versculo 17, mas tambm 1 Timteo 6:10-11: Pois o amor ao dinheiro a raiz de todos os
males. Algumas pessoas, por cobiarem o dinheiro, desviaram-se da f e se atormentaram com muitos
sofrimentos. Mas voc, homem de Deus, fuja de tudo isso e busque a justia, a piedade, a f, o amor, a
perseverana e a mansido.
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Voc, contudo e voc, em contraste so de fato tradues boas. O ponto que todas as trs
ocorrncias deveriam ser traduzidas da mesma forma.

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1. AUTORIDADE
O versculo 16 assevera a inspirao divina da Escritura, e embora ela seja mencionada
como se de passagem para introduzir outro pensamento, ela , todavia, fundacional para
todo o propsito da passagem. Sem a inspirao da Escritura, o resto seria vazio e ftil.
Comearemos, ento, considerando o significado de inspirao divina, e como ela torna
a Escritura suficiente e proveitosa.
a. Soprada por Deus
Embora estejamos acostumados a afirmar a inspirao (KJV, ARC, ARA, NVI)) da
Escritura, a palavra composta theopneustos literalmente significa sopro de Deus
(NIV), e visto que a terminao -tos indica um significado passivo, uma traduo ainda
mais precisa seria soprada [ou expirada] por Deus (ESV).
A implicao tremenda. A Escritura no contm mera opinio humana e nem mesmo a
interpretao humana da revelao divina, mas ela veio diretamente de Deus, por
assim dizer, e dessa forma, no h diferena entre o que a Escritura diz e o que Deus
pensa ou o que Deus diz. A Escritura o que Deus pensa e o que Deus diz.
Esse sendo o caso, no h diferena entre a autoridade de Deus e a autoridade da
Escritura. Entender a Escritura entender a mente e a vontade de Deus, e desobedecer a
Escritura desobedec-lo. Assim como algum no pode permanecer diante de Deus e
dizer: Eu te obedecerei, mas no obedecerei ao que tu dizes visto que obedecer ou
desobedecer um obedecer ou desobedecer o outro ningum pode dizer: Eu
obedecerei a Deus, mas no a Bblia, pois no h diferena.
Alguns nos ridicularizaro como seguindo um papa de papel, mas eu preferiria o
aparentemente insulto maior de seguir um Deus de papel, visto que somente ento o
insulto corresponderia posio realmente sustentada. A resposta que no estamos
seguindo um papa ou Deus de papel, mas seguindo a Deus, visto que, novamente, h
diferena zero entre obedecer a Bblia e obedecer a Deus. Assim, o insulto papa de
papel no nem de perto forte o suficiente. De fato, de acordo com o arranjo soberano
de Deus, obedecer a Bblia a nica forma de obedecer a Deus. Que os nossos
oponentes, ento, nos insultem por obedecer a Deus, e em fazendo isso condenem o
prprio desafio deles.
Porque a palavra theopneustos significa soprada [ou expirada] por Deus, h uma
objeo legtima contra traduzi-la como inspirao. A palavra inspirao vem do
latim e usada na Vulgata, e at mesmo no ingls ela tem o significado de inspirar o
oposto do que transmitido por theopneustos.
O perigo supor a partir dessa traduo que a Escritura um produto meramente
humano para o qual Deus soprou em seu esprito, ou que Deus meramente exerceu sua
influncia no processo de escrita, enquanto o produto permaneceu essencialmente ou
primariamente humano na origem. Por outro lado, a traduo soprada [ou expirada] por
Deus dificilmente permitiria tal mau entendimento.

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A objeo tecnicamente correta; contudo, o mau entendimento no parece provvel ou
comum. Sob inspirao, a idia de influncia divina4 aparece como a primeira
definio no Merriam-Webster, mas como a quinta no Webster's New World. Mas
mesmo no ltimo caso, o perigo de algum aplicar as quatro primeiras definies antes
de considerar a quinta mnima, pois a quinta definio claramente designada como
Teol. isto , teolgica de forma que ela seria a primeira considerada em tal
contexto.
Devido ao uso e entendimento comum, a palavra inglesa [N.T.: o mesmo verdadeiro
no portugus] inspirao se tornou h muito tempo um termo teolgico amplo para o
que a Escritura realmente ensina sobre sua origem que ela o sopro de Deus e
assim tambm infalvel, inerrante e carrega autoridade absoluta . Por essa razo, eu no
me oporei ao uso da palavra inspirao aqui no versculo 16 por causa de um possvel
mau entendimento, visto que o significado teolgico geralmente reconhecido.
Contudo, eu me oporia a tal traduo pela simples razo de que ela no
verdadeiramente uma traduo, mas uma (correta) inferncia ou interpretao do que o
versculo afirma. Isto , mesmo que concordemos que a palavra no significa inspirar
quando usada no sentido teolgico mas amplamente se refira ao que a Escritura
ensina sobre sua prpria origem ela ainda no o que declarado aqui nesse
versculo. Antes, o versculo diz que a Escritura o sopro de Deus, e a partir dessa e
outras passagens relevantes que derivamos a doutrina da inspirao divina.
Paulo escreve que Toda Escritura o sopro de Deus. H algum debate sobre a
traduo correta de Toda Escritura. Certamente, devemos sempre aspirar a traduo
mais precisa, mas os perigos de outras tradues para a frase tm algumas vezes sido
exagerados. Que traduzamo-la como toda Escritura ou cada Escritura no faz
nenhuma diferena essencial a primeira declara que a Escritura como um todo
inspirada, e a ltima declara que cada parte da Escritura inspirada. De qualquer
maneira, tudo da Escritura e cada parte dela o sopro de Deus.
verdade que tradues tais como cada escritura inspirada por Deus tambm
proveitosa e toda Escritura inspirada tem sua utilidade enfraquecem grandemente o
versculo, visto que elas procuram permitir a possibilidade de que pelo menos algumas
partes da Bblia no sejam inspiradas. Traduzir o que Escritura similarmente debilita
o versculo como um texto claro em suporte da inspirao plenria da Bblia.
Mesmo com esse problemas potenciais, nenhuma dessas tradues realmente
contradizem a inspirao divina da Escritura. Portanto, embora o problema seja srio, o
perigo real limitado. Ento, considerando o fato de que a doutrina da inspirao no
depende desse versculo somente, mas atestada por uma grande quantidade de
passagens bblicas, no devemos pensar que a prpria verdade da inspirao permanece
ou cai na traduo precisa desse versculo.
Ainda, algumas opes so melhores do que outras, e algumas tentativas so claras
distores. Podemos oferecer argumentos gramaticais mostrando que Toda Escritura
(NIV, ESV) o mais exato, e j observamos que mesmo traduzir como cada Escritura
no mina a inspirao divina de forma alguma.
4

Sem dvida, falar da Escritura como um produto de influncia divina muito fraco, a menos que
esteja claro que essa influncia absoluta e exaustiva. Contudo, nesse momento a questo no se os
dicionrios fornecem uma definio precisa da doutrina bblica, mas se a palavra inspirao deve
significar inspirar, ou se ela facilmente construda como tal num contexto teolgico.

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Embora as outras opes no contradigam a inspirao nem a tornam impossvel, elas
no deveriam ser consideradas srias concorrentes. Isso verdade se por nenhuma razo
alm dessa, dado o contexto histrico e cultural, e mais a confiana da evidncia interna
da Bblia, impossvel para Paulo ter em mente os significados fracos. De fato, a
principal nfase do versculo no nem mesmo afirmar a inspirao divina da Escritura,
como se Timteo precisasse ser convencido; antes, Paulo meramente declara a
suposio para introduo seus comentrios e admoestaes subseqentes.
No gastaremos mais tempo sobre isso, visto que, como observado, a inspirao no
est em perigo, e isso suficiente para o ponto que estou para estabelecer. Mas h mais
um passo a se tomar antes disso.
Por Toda Escritura, certo que Paulo est se referindo pelo menos ao Antigo
Testamento, visto que, como um judeu, essa era a sua Escritura. Tambm, ele tinha
acabado de mencionar as Sagradas Letras que tinham sido ensinadas Timteo por
sua me e av que eram judias , que da mesma forma eram pelo menos o Antigo
Testamento. A questo se ele tinha em mente o Novo Testamento tambm, ou a partir
de outra perspectiva, se o que ele est dizendo sobre Toda Escritura pode ser
diretamente aplicado ao Novo Testamento em particular.
Aqui novamente iremos recordar que a inspirao da Escritura, e agora o Novo
Testamento em particular, no depende desse versculo apenas. Jesus diz que ele
enviaria aos apstolos o Esprito da verdade, que ento os guiaria a toda verdade (Joo
16:13). E Pedro escreve que pessoas ignorantes e instveis distorcem as cartas de Paulo,
como tambm o fazem com as demais Escrituras (2 Pedro 3:15-16). A implicao
necessria que as cartas de Paulo j eram consideradas como parte das Escrituras. Isto
, ele diz que essas pessoas distorcem as cartas de Paulo, que so Escrituras, assim
como eles fazem com as demais Escrituras.
Quanto a Paulo, ele estava ciente de que as prprias palavras que ele falava eram
ensinadas pelo Esprito (1 Corntios 2:13), e no apenas as idias gerais. Ele se
introduz como um apstolo, pr-ordenado e chamado para ser tal por Deus e o Senhor
Jesus. E ele repetidamente defende sua identidade e autoridade como um apstolo em
seus escritos. Ele diz aos corntios: reconheam que o que lhes estou escrevendo
mandamento do Senhor (1 Corntios 14:37). Ento, em Timteo 5:18, ele prefacia
tanto Deuteronmio 25:4 como Lucas 10:7 com a expresso a Escritura diz,
efetivamente chamando o Evangelho de Lucas de Escritura e atribuindo a ele a
mesma inspirao e autoridade divina de Deuteronmio.
, portanto, irracional assumir que Paulo deve se referir somente ao Antigo Testamento
quando ele diz Toda Escritura. Como Robert Reymond escreve, Paulo estaria disposto
a incluir e quase certamente incluiu, dentro da categoria tcnica de toda Escritura' os
documentos do Novo Testamento, incluindo os seus, tambm.5 Visto que os
documentos do Novo Testamento so considerados como inspirados e at mesmo
chamados de Escritura, podemos com completa certa consider-los como o sopro de
Deus. Tanto o Antigo Testamento como o Novo Testamento so Escritura, e eles
constituem um livro que a nossa Bblia. Portanto, no h problema em se considerar o
versculo como afirmando: A Bblia inteira o sopro de Deus. De fato, no h escusa
para pensar de outra forma.

Robert L. Reymond, A New Systematic Theology of the Christian Faith (Thomas Nelson, 1998), p. 34.

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Agora chegamos ao ponto que eu queria estabelecer. Isto , dado que toda a Bblia
soprada por Deus tudo a partir de uma nica fonte divina no h razo para
considerar uma parte da Bblia como mais autoritativa do que outra, ou para considerar
uma pessoa inspirada falando na Escritura como mais inspirada do que outra.
De fato, se por inspirao queremos dizer o sopro de Deus, ento um texto ou
inspirado ou no inspirado, e textos inspirados so igualmente o sopro de Deus.
Assim, Moiss no mais confivel que Jeremias, ou David mais autoritativo do que
Malaquias. Deus a fonte de cada parte da Escritura, e no Moiss, Jeremias, Davi, ou
Malaquias. Portanto, no h diferena na confiabilidade e autoridade entre os vrios
livros bblicos e seus escritores.
Aqui eu tenho em mente a mentalidade Bblia com letras vermelhas. Algumas pessoas
tratam as palavras de Jesus como se elas formassem uma Bblia dentro da Bblia, ou
como se elas fossem especialmente confiveis e autoritativas. Se esto conscientes ao
fazer isso, eles podem assumir que isso correto e bom, e que representa uma atitude de
reverncia especial por nosso Senhor. Contudo, dado que o ensino da prpria Bblia
que Toda Escritura o sopro de Deus, honrar de uma maneira especial as palavras de
Jesus na realidade uma negao da inspirao da Escritura.
Provavelmente mais do que umas poucas pessoas acharo essa afirmao perturbante.
Algum pode dizer: Ele est negando que Jesus maior do que os profetas e
apstolos? Mas Jesus Deus, no um mero homem! Ele maior do que Abrao e
Salomo, e at mesmo Davi o chamou de Senhor. verdade que Jesus maior do que
todos os homens, mas levantar esse ponto nesse contexto denunciar uma tendncia
para o erro sobre o qual estou falando.
Ao afirmar a inspirao da Escritura, no h lugar para comparar os mritos de
locutores e escritores individuais, visto que a doutrina da inspirao que Toda
Escritura o sopro de Deus, isto , a Bblia inteira vem de Deus. Em outras palavras,
quando estamos comparando as palavras de Jesus com as palavras de Paulo, o fato de
que Jesus infinitamente maior do que Paulo irrelevante. Toda Escritura o sopro de
Deus, de forma que a menos que neguemos a inspirao de Jesus ou de Paulo, estamos
comparando as palavras de Deus com as palavras de Deus; assim, h diferena zero em
inspirao e autoridade entre eles. Se as palavras de Paulo na Bblia so menos
autoritativas do que as palavras de Jesus, ento elas no so inspiradas de forma alguma
elas no so o sopro de Deus.
Algumas vezes as pessoas tentam parecerem sbias. Referindo-se ao que considera um
ensino surpreendente, um pregador diz: Se Jesus no tivesse dito isso, eu no teria
crido!. Ele provavelmente no percebe a implicao do que ele diz, mas o significado
que se o mesmo ensino fosse afirmado somente pelos profetas e pelos apstolos, ele
teria declarado o mesmo como sendo falso. Isso implicaria que ele no cr na inspirao
da Escritura de forma alguma, pelo menos em tudo o que no est em vermelho. Os
escritos no-inspirados podem ser algumas vezes corretos e algumas vezes errados, mas
uma parte do escrito ser inspirada significa que o mesmo sempre e completamente
inspirado.
Quando discutindo o assunto da revelao divina, at mesmo estudiosos evanglicos
tm dito: Os profetas e apstolos foram inspirados por Deus, e eles falaram pelo
Esprito, mas Jesus era o prprio Deus. O ponto em si verdadeiro, mas novamente,
levantar essa questo aqui denunciar uma tendncia de pensar nas palavras de Jesus na

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Bblia como sendo superiores ao resto da Bblia, o que equivale a uma negao da
inspirao divina, ou seja, que toda a Escritura soprada por Deus.6
Essa negao implcita da inspirao bblica est de fato presente em muitas pessoas do
que algum assumiria, e isso pode impedir algumas pessoas de entenderem minha
preocupao. O que poderia estar errado em se dar honra especial s palavras de Cristo?
Pode parecer para eles que eu estou rebaixando Jesus ao nvel dos profetas e apstolos.
Algum que interpreta assim o que estou dizendo no entendeu o ponto da questo.
Se toda Escritura o sopro de Deus, ento todos os escritos dos profetas e apstolos j
carregam a autoridade mxima, e as palavras de Jesus no podem ser mais autoritativas
porque no h lugar para algo mais alto cada parte da Escritura carrega a prpria
autoridade de Deus. De fato, se cada parte da Escritura revelada por Deus, ento cada
parte da Escritura tambm, nesse sentido, as palavras de Jesus, a segunda pessoa da
Trindade. E a palavra de Deus falada atravs do corpo humano de Jesus no pode ser
superior quela palavra de Deus falada atravs de Davi ou Paulo. Se um documento
inspirado um documento que o sopro de Deus, ento no pode haver graus de
inspirao, mas algo deve ser inspirado ou no inspirado, e se inspirado, ento a
prpria palavra de Deus.
Outro ponto que frequentemente perdido que, enquanto o assunto for inspirao e
no os mritos de indivduos, no estamos comparando Jesus com os profetas e
apstolos, mas Mateus, Marcos, Lucas e Joo com os outros escritores da Escritura.
Sem hesitao, reconhecemos a superioridade absoluta de Cristo sobre todos os homens,
mas a questo se Mateus, Marcos, Lucas e Joo eram inspirados. Visto que eles eram,
ento os documentos que eles produziram, que incluem as palavras de Jesus, carregam a
autoridade mxima, assim como os escritos dos profetas e apstolos carregam a
autoridade mxima, e assim como qualquer outra palavra da parte de Deus carregaria a
autoridade mxima. No h espao para um ser superior ao outro. Visto que todos
carregam a autoridade de Deus, nenhum pode ser maior ou menor em autoridade.
Podemos at conceder que, se a inspirao se aplicasse a ele, ela ocorreria
diferentemente em Jesus do que nos profetas e apstolos. Entre outras coisas, ele no
tinha nenhum pecado, cujos efeitos o Esprito deveria ter sobrepujado ou suspendido
para assegurar a perfeita comunicao da mente de Deus. E ele poderia falar por sua
prpria autoridade divina em harmonia com a vontade do Pai. Assim, o modo de
operao era certamente diferente. Todavia, o produto o mesmo palavras infalveis
e inerrantes que so o sopro de Deus. O ponto que fazer qualquer distino entre
Deus e a Escritura, ou Jesus e a Escritura, tambm negar a inspirao da Escritura.
Desconsiderando por ora as ramificaes dessa verdade para a teologia, hermenutica, e
outras disciplinas, ela tem relevncia imediata para o nosso texto. Paulo diz que toda
Escritura o sopro de Deus e til ou proveitosa para os propsitos que ele
6

Hebreus 1:1-2 diz: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos
antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem
constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. A nfase aqui que Deus
falou-nos, e o fez atravs da pessoa superior de Cristo, e no que as palavras de Cristo eram de alguma
forma mais inspiradas. Se os profetas falaram da parte de Deus, ento nada poderia ser mais inspirados.
Tambm, nosso tpico a inspirao e autoridade da Escritura, mas isso no o que essa passagem de
Hebreus est tratando. Nada na passagem indica que as palavras de Cristo eram mais verdadeiras ou
inspiradas do que as dos profetas, ou que as palavras dos profetas na Escritura tinham algo menos do que
a autoridade de Deus.

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enumera. Segue-se que no devemos considerar as palavras de Jesus na Bblia como
mais teis ou proveitosas do que as palavras de escritores humanos inspirados no resto
da Bblia.
De fato, uma exposio do nosso texto no requer estritamente de ns a meno dos
escritores humanos de forma alguma, ou o considerar como a inspirao divina ocorreu
neles. Isso porque a palavra sopro de Deus no tem referncia a nenhum papel ou
agncia humana na produo da Escritura. O termo enfatiza a natureza da Escritura
dada por Deus , e que ela diretamente dada por Deus em termos de contedo. Deus
escreveu sobre as tbuas de pedra quando ele deu os Dez Mandamentos, mas o resto da
Bblia veio dele tanto quanto aqueles, de forma que no haveria nenhuma diferena
essencial se Deus tomasse uma caneta e escrevesse toda a Escritura sem usar escritores
humanos. A palavra sopro de Deus nos probe de formar uma concluso mais fraca.
Todavia, a maioria das pores da Escritura de fato veio atravs de escritores humanos
inspirados antes do que por uma voz do cu, por ditao, ou pelo dedo de Deus, e
frequentemente observado que as vrias partes da Bblia refletem as diferentes
circunstncias, panos de fundo, e personalidades dos escritores inspirados. Nosso texto
no menciona ou explica isso sobre a Bblia, mas ao cham-la de o sopro de Deus, ele
enfatiza a divindade da fonte e a pureza do produto. Aprender sobre como Deus
escreveu seus pensamentos atravs de escritores humanos inspirados, e duma forma que
a Bblia pode ser chamada de o sopro de Deus sem qualificao, exigir que faamos
um breve desvio para outra passagem bblica.
b. Transmitida pelo Esprito
Ao explicar a verdadeira origem e natureza da Escritura, Pedro escreve: Antes de mais
nada, saibam que nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao pessoal, pois
jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de
Deus, impelidos pelo Esprito Santo (2 Pedro 1:20-21).
Essa importante passagem to rica quanto o nosso texto principal de 2 Timteo, e
tomaria muita ateno faz-la justia. Mas como isso algo como uma digresso, todos
os detalhes fascinantes tero que esperar outro momento. Por ora tomarei tempo para
extrair no muito mais do que necessrio para tratar do assunto mencionado acima
isto , o papel dos escritores humanos na formao da Escritura, ou a relao entre os
escritores humanos e a inspirao divina.
Para comear, Pedro se refere profecia da Escritura. Ele poderia estar falando sobre
pores especficas do Antigo Testamento que so num sentido estrito consideradas
como profecias. Mesmo se esse fosse o caso, isso ainda incluiria muito mais da Bblia
do que muitas pessoas percebem, visto que profecias no se referem somente a
predies, mas o termo se refere s expresses e escritos inspirados pelos quais Deus
comunica atravs de seus agentes, quer essas expresses e escritos sejam preditivas em
contedo ou no.
Contudo, provvel que Pedro tivesse em mente algo mais amplo, de forma que pela
expresso ele pretenda colocar a nfase sobre a natureza proftica da Escritura (como
em a palavra proftica no v. 19, NASB), que uma revelao de Deus. Dado o
contexto, isso no seria surpresa, visto que ele est combatendo falsos mestres e falsos

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profetas que reivindicavam falar a verdade, quando eles poderiam oferecer somente suas
prprias opinies e especulaes.
Mesmo se essa viso mais estreita fosse verdadeira embora o oposto parea ser o
caso a aplicao no pode ser limitada a somente certas pores da Escritura. Temos
estabelecido a partir de Paulo que toda Escritura inspirada, e Pedro est nos falando
aqui algo sobre como a inspirao ocorreu; portanto, o princpio deve se aplicar tudo
da Escritura. De fato, embora Pedro esteja escrevendo contra falsos mestres e falsos
profetas (2:1), ele no diz: nenhuma profecia verdadeira provm de interpretao
pessoal do profeta, mas nenhuma profecia da Escritura provm de interpretao
pessoal do profeta (NIV). Seu foco sobre o produto escrito.
primeira vista, a ltima parte do versculo 20 parece oferecer vrios significados
possveis. As vrias tradues e comentrios favorecem significados diferentes e os
perpetuam.
A Bblia de Jerusalm traduz: a interpretao da profecia escriturstica nunca uma
questo para o indivduo, e isso tem sido usado para ensinar a doutrina catlica de que
indivduos ordinrios no podem simplesmente pegar a Bblia e entender o que ela diz
somente a Igreja pode interpret-la para eles. Os Reformadores lutaram contra essa
falsa doutrina, e defenderam o direito dos indivduos de ler a Bblia.
Ento, a KJV diz, nenhuma profecia da escritura de interpretao privada de
algum. Isso poderia ser construdo como acima tambm, mas os Protestantes tendem a
pensar que essa um repdio de um entendimento subjetivo e relativista da Escritura.
De fato, muito dano tem vindo da maneira americana de pensar, de que cada pessoa tem
sua opinio, e de que cada pessoa tem o direito de contribuir para uma determinada
discusso, at mesmo na igreja. A Bblia nega ambos cada pessoa deve afirmar o que
a Palavra de Deus diz, e qualquer um que ignore a Palavra de Deus deve ser ignorado (1
Corntios 14:38).
Em muitas igrejas, os estudos bblicos so realizados permitindo-se que os participantes
dem suas interpretaes privadas da Escritura. Eles comeam dizendo: Eu penso que
isso significa... ou Para mim isso significa.... Ningum nunca est errado e nenhuma
viso denunciada como hertica, mas o moderador constri todas as vises
apresentadas, de forma que elas so todas corretas e esto todas em concordncia umas
com as outras.7 Mas ento eles poderiam muito bem escrever a prpria Escritura deles,
visto que em efeito o que eles j esto fazendo. Em todo caso, os Reformadores
defenderam o direito de indivduos lerem a Bblia, mas no de violar o texto e atribuir
significados a ele.
Assim, essa segunda opo verdadeira o suficiente em si mesma. Cada passagem da
Escritura tem um significado pretendido e fixado, de forma que uma abordagem
subjetiva e relativista ao se ler a Bblia deve ser denunciada como um assalto palavra
de Deus. Todavia, improvvel que seja isso o que o versculo 20 transmite.
A palavra interpretao pode significar explicao, mas pode significar tambm
desprender, soltar ou liberar. No Novo Testamento, o substantivo usado
somente aqui, enquanto o verbo aparece em Marcos 4:34 e Atos 19:19. Em Marcos 4, o

Veja Vincent Cheung, The Parables of Jesus para comentrios adicionais.

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verbo significa expor ou explicar, e em Atos 19, ele significa decidir. Seu
significado em nosso versculo deveria ser determinado pelo contexto.
O contexto imediato tem a ver com como a Escritura provm (v. 20), e Pedro insiste
que jamais a profecia teve origem na vontade humana (v. 21). A questo a origem
da Escritura e sua relao com a vontade do homem, e no a interpretao do produto da
inspirao. Portanto, a interpretao est se referindo aos escritores da Escritura e no
aos leitores da Escritura.
Quanto ao contexto mais amplo, Pedro afirma no versculo 16: De fato, no seguimos
fbulas engenhosamente inventadas , quando lhes falamos a respeito do poder e da
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Ele est contrastando sua prpria pregao e as
palavras dos profetas na Escritura com a dos falsos profetas e falsos mestres (2:1)
que exploravam pessoas com histrias quem eles tinham inventado (2:3).
Com o acima exposto em mente, podemos parafrasear Pedro (1:20): Os falsos profetas
e falsos mestres explorariam vocs com histrias que eles inventaram, mas ns no
inventamos o que lhes dissemos sobre a transfigurao de Cristo e a voz de Deus dos
cus. Da mesma forma, nada na Escritura proveio de deciso ou entendimento pessoal
do homem. A Escritura foi produzida de uma forma muito diferente de como esses
falsos profetas e falsos mestres operam, visto que eles inventam suas doutrinas e
histrias, mas tudo na Escritura provm de Deus.
A. T. Robertson escreve: Nenhuma profecia da Escritura proveio de descoberta
privada, nem de interpretao privada.8 Gordon Clark sugere a traduo: Nenhuma
profecia escrita jamais veio existncia por qualquer liberao do indivduo [ou, mais
literalmente] por comunicao privada.9 A nfase seria que a Escritura no veio por
deciso do homem (nunca teve sua origem na vontade do homem, v. 21), ou
simplesmente porque uma pessoa queria profetizar (NLT).
Eu deveria adicionar que at mesmo se a palavra interpretao for tomada como
significando explicao aqui, isso no faria nenhuma diferena essencial. A nfase
mudaria levemente para o fato de que a Escritura no proveio do entendimento humano
sobre eventos histricos e assuntos atuais, ou da especulao humana sobre o futuro.
Wuest toma essa perspectiva e traduz: nenhuma profecia da escritura se originou de
alguma interpretao privada [sustentada pelo escritor].10
Ambas as idias so encontradas no versculo 21, que diz que jamais a profecia teve
origem na vontade humana (no pela iniciao humana), mas que homens falaram da
parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (no por interpretao humana).
Assim, ao declarar a inspirao da Escritura, Pedro primeiro faz uma importante
negao. Ele nega que a Escritura seja um produto de iniciao e interpretao humana,
diferentemente de todas as religies e filosofias no-crists. Mas ento, ele faz uma
afirmao sobre a origem da Escritura que nos diz algo sobre a natureza da inspirao.
A Escritura proveio (v. 20), ele explica, medida que homens falaram da parte de
Deus (v. 21). As palavras da Escritura vieram de Deus, e no dos prprios homens.

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. 6 (Broadman Press, 1960), p. 158.
Gordon H. Clark, New Heavens, New Earth: A Commentary on First and Second Peter (The Trinity
Foundation, 1993), p. 192-193. Parnteses no original.
10
Kenneth S. Wuest, The New Testament: An Expanded Translation. Parnteses no original.
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Ns podemos aprender algo sobre a natureza das verdadeiras expresses profticas
notando como as falsas profecias so descritas e condenadas na Escritura. Por exemplo,
Jeremias 23:16 diz: No ouam o que os profetas esto profetizando para vocs; eles os
enchem de falsas esperanas. Falam de vises inventadas por eles mesmos, e que no
vm da boca do Senhor. Os falsos profetas falam coisas inventadas por eles mesmos,
mas os verdadeiros profetas falam o que vm da boca do Senhor. O Novo Testamento
diz que Deus... falou atravs de Davi (Hebreus 4:7), e que o Esprito Santo falou a
verdade... por meio do profeta Isaas (Atos 28:25).
Foi Deus quem falou, no os homens ele falou por meio de homens. A implicao
clara as palavras da Escrituras so tanto da parte de Deus que como se elas
tivessem vindo diretamente da boca do Senhor, e de fato, elas vieram. Portanto, no
devemos fazer nenhuma distino entre as palavras da Escritura e as palavras de Deus.
De fato, ns podemos ns devemos regularmente e em vrios contextos usar Deus
e Escritura como termos intercambiveis, pois essa tambm a prtica da prpria
Bblia. Gnesis 12:1-3 diz, O SENHOR disse..., mas referindo-se mesma ocasio,
lemos em Glatas 3:8: Prevendo a Escritura... anunciou. xodo 9:13-16 diz Ento o
SENHOR disse... apresente-se ao fara e diga-lhe..., mas referindo-se ao mesmo
acontecimento, lemos em Romanos 9:17: Pois a Escritura diz ao fara... .
Na Bblia, Escritura personificada e algumas vezes usada no lugar de Deus. Isso
somente correto e natural se a Escritura for exatamente a palavra de Deus, de forma que
haja diferena zero entre elas em pensamento e autoridade. E apenas correto que ns
como cristos adotemos a mesma prtica. Ela reflete nossa crena na inspirao divina
da Escritura para pensar de Deus e a Bblia como intercambiveis. Ns nos referimos
ambas como poderosa, penetrante, justa, pura e santa. Glatas 3:8, citado acima, atribui
prescincia Escritura. Podemos at mesmo nos referir Escritura como o juiz da
humanidade: Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o julgo;
porque eu no vim para julgar o mundo, e sim para salv-lo. Quem me rejeita e no
recebe as minhas palavras tem quem o julgue; a prpria palavra que tenho proferido,
essa o julgar no ltimo dia (Joo 12:47-48, ARA).
Tudo isso no se aplica somente ao Antigo Testamento, como se o Antigo e o Novo
fossem dois livros separados reunidos de maneira forada, ao invs de um todo orgnico
pr-ordenado, desenvolvido e preservado por Deus. Como Pedro escreve: Para que vos
recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como
do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos (2 Pedro 3:2,
ARA). Os apstolos tambm falaram da parte de Deus. Suas palavras inspiradas no
vieram deles, mas da boca do Senhor, e assim carregam a autoridade de Deus (1
Corntios 2:13, 14:37).
A Escritura proveio quando homens falaram da parte de Deus, de forma que a
Escritura carrega autoridade absoluta, e o termo pode ser at mesmo personificado para
ser usado intercambiavelmente com Deus. As ramificaes para a suficincia e utilidade
da Escritura deveriam ser to bvias quanto elas so numerosas. Mas antes de tomar
esse prximo passo, devemos recordar, antes de tudo, o propsito para esse retorno 2
Pedro, que explicar o papel humano na inspirao divina e a composio da Escritura.
Pedro de fato diz que a Escritura veio medida que homens falaram da parte de
Deus, de forma que ela no veio por iniciao ou interpretao humana. Mas ele diz
tambm que homens falaram da parte de Deus, de forma que os homens estavam

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envolvidos na composio da Escritura. Qual era esse papel? O que eles fizeram? Em
que sentido e de que forma eles estavam envolvidos? Pedro continua para nos dizer. Ele
escreve: Homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo (v. 21).
A traduo movidos (KJV, NASB, ARA) pelo menos indica que os homens foram
passivos, de forma que eles agiram de acordo com o Esprito, e essa certamente uma
nfase principal aqui. Mas a traduo impelidos (NIV, ESV, NVI) pinta um retrato
melhor do que a palavra significa. Ela uma metfora tomada do mundo nutico, e
descreve como um navio impelido e compelido pelo vento. Assim, em Atos 27:15 e
17, a palavra traduzida como arrastado (NIV, ESV, NVI). Nessa passagem, o navio
no auto-movido, nem ele coopera ativamente, mas ele passivo agindo de acordo
e sendo influenciado pelo vento, que ativo.
Da mesma forma, quando homens falaram da parte de Deus e escreveram a Escritura,
eles eram passivos e o Esprito era ativo. De fato, os homens eram to passivos com
relao ao Esprito que eles foram descritos como sendo impelidos, como se o
Esprito estivesse debaixo deles, levantando-os e carregando-os para os seus prprios
propsitos. Eles foram os objetos passivos carregados inteiramente pelo poder do
Esprito, e esse foi o papel e envolvimento deles.
Como Edward J. Young escreve: Se uma pessoa levanta algo e a sustenta, ela o faz
pelo seu prprio poder. O que levantado e sustentado, contudo, absolutamente
passivo. Assim, os escritores da Escritura que falaram da parte de Deus foram passivos.
Foi o Esprito de Deus quem os sustentou. Era ele quem estava ativo, e eles passivos.11
Alguns comentaristas insistem que as palavras homens falaram concede um papel
ativo aos profetas, mas em que sentido eles foram ativos? Se eu tomar uma caneta e
escrever uma carta, certamente a caneta escreve, mas seu papel ativo somente com
relao a si mesma e com relao a quando ela no est escrevendo de forma alguma.
Com relao a mim, a caneta inteiramente passiva, e no pode nem mesmo ser dito
que ela est cooperando ativamente. Para aqueles que parecem sempre interpretar
incorretamente analogias, eu no estou dizendo que um homem exatamente como uma
caneta,12 mas estou dizendo que ns no podemos inferir muito das palavras homens
falaram em si mesmas, mas o sentido e a extenso dessas palavras so restringidos pelo
contexto.
Pedro qualifica homens falaram dizendo que o Esprito os impeliu, de forma que at
mesmo o falar deles foi realizado sob essa condio passiva. Assim, os homens falaram,
mas somente medida que eles eram impelidos pelo poder ativo de Deus. Isto , o ato
de falar deles era ativo somente com relao a no falar nada, mas eles no eram em
nenhum sentido auto-movidos ou auto-capacitados quando falavam, nem eles tinham
um livre-arbtrio do qual Deus devia obter cooperao. Assim, o verso inteiro fala de
homens como passivos, e Deus como ativo.
Talvez motivado por seu preconceito teolgico, medida que ele oferece sua exposio
sobre esse mesmo versculo, Michael Green escreve: Pois revelao no uma questo
de recepo passiva: ela significa co-operao ativa.13 Contudo, isso o prprio oposto
do que Pedro enfatiza no versculo. Green no faz nenhuma meno do sentido
11

Edward J. Young, Thy Word is Truth (The Banner of Truth Trust, 1957), p. 25.
Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro.
13
Michael Green, 2 Peter and Jude (William B. Eerdmans Publishing Company, 1987), p. 103.
12

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obviamente passivo de impelidos, ou como ele pode derivar cooperao humana a
partir do texto. Certamente, Green serve somente como uma ilustrao aqui em nossa
discusso, visto que muitos outros descrevem a inspirao divina de tal maneira.
Que crenas e suposies Green est tentando proteger, de forma que ele as afirmaria
mesmo quando elas no sejam encontradas no versculo, nem ao redor do mesmo? Ele
continua: O fato da inspirao no significa uma supresso dos funcionamentos
mentais normais do autor humano Alm do mais, ele no usou qualquer homem, mas
homens santos , aqueles que eram dedicados e comprometidos com o seu servio. E
mesmo com tais homens, ele no violentou suas personalidades.14
Green est preocupado em preservar os funcionamentos mentais e as
personalidades dos escritores humanos, e tambm o fato de que eles eram homens
santos. E a partir disso ele infere que a revelao no pode ser uma questo de
recepo passiva, mas demanda a cooperao ativa do homem. Para colocar isso de
outra forma: ele quer prevenir o mau entendimento de que os escritores humanos
estavam inconscientes, sem pensar, desapercebidos ou em transe quando eles falaram e
escreveram da parte de Deus.
Contudo, a inferncia de Green no se segue de sua preocupao. Quando eu escrevo,
certamente a caneta se move, e quando eu jogo tnis, certamente a raquete balana.
Num sentido, tanto a caneta como a raquete so ativas, mas elas so ativas somente em
relao a si mesmas, e em relao condio anterior de descanso delas. Com relao a
mim, elas so completamente passivas, sendo impelidas pela minha fora e meu
objetivo, para cumprirem a minha ordem. Elas cooperam? Certamente! Mas isso no
por que eu cortesmente requeira a assistncia delas, para que me permitam canalizar
meu pensamento e energia atravs delas. Elas cooperam porque eu tenho controle
sobre elas.
Tal analogia provocar muita indignao: Quo maior um homem do que uma
caneta, e um ser inteligente pensante de uma categoria inteiramente diferente
comparado a uma raquete de tnis!. Antes do que forar uma viso correta do homem,
essa objeo denuncia uma falsa viso de Deus. Pois se voc pensa que Deus precisa
que voc esteja num transe ou algo parecido para tirar sua mente do caminho, e assim
exercer controle exaustivo sobre voc, ento sua viso de Deus pequena demais.
Certamente a mente pensa, mas o que a faz pensar? E o que a faz pensar certo
pensamento de certa forma em cada momento da vida do homem? Voc pensa que Deus
no controla os estados de conscincia mental do homem? Certamente Deus falou
atravs de homens santos, mas o que fez com que eles fossem santos? Eles se criaram
ou se fizeram santos, ou Deus, como diz a Escritura, a partir do mesmo barro criou
alguns para propsitos nobres e outros para uso comum? Pois Deus quem efetua em
vocs tanto o querer quanto o realizar , de acordo com a boa vontade dele (Filipenses
2:13). Deus quem opera no homem para produzir decises e aes santas.
Alm do mais, embora ele raramente o faa, Deus poderia falar to facilmente suas
palavras atravs de um homem mpio, exercendo controle exaustivo sobre ele assim
como ele o faz sobre todas as suas outras criaturas, incluindo os santos profetas, de
forma que ele falaria suas palavras to infalivelmente como os profetas o fizeram.
Balao um exemplo de tal caso. Porque a inspirao no uma questo de cooperao
14

Ibid.

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do homem, mas o poder do Esprito para impelir a pessoa a fazer e dizer tudo o que
Deus quer. E o controle de Deus sobre o homem to exaustivo que ele no precisa
suspender o pensamento e a personalidade da pessoa para falar atravs dela exatamente
o que ele quer, visto que at mesmo o pensamento e a personalidade da pessoa esto
debaixo do seu controle direto e contnuo.
Portanto, o fato de que os profetas retiveram seus funcionamentos mentais (na
maioria das vezes), suas personalidades, e de que eles eram santos homens, no tem
relevncia imediata com o fato de se eles ofereceram cooperao ativa Deus teve
acesso direto e controle total sobre todos esses fatores. Antes, devemos perguntar a
Pedro o que aconteceu medida que os profetas falavam, e ele nos diz que eles estavam
sendo impelidos pelo Esprito Santo, como se fossem navios passivamente levados
pelo vento.
Agora, porque os cristos afirmam que Deus inspirou cada palavra na Bblia e no
apenas as idias gerais, os crticos algumas vezes alegam que isso equivale a reivindicar
que Deus deu a Escritura por ditao , enquanto os profetas serviram como secretrias e
as transcreveram. Ento, sobre essa base, os crticos atacam a inspirao da Escritura
apontando que tal teoria da ditao inconsistente com as caractersticas reais da
Escritura. E isso porque os vrios documentos na Bblia aparentemente refletem
diferentes panos de fundos, personalidades, condies, e circunstncias dos escritores
humanos. Mas se a Escritura veio por ditao de Deus, ento supostamente no deveria
haver essas variaes.
Telogos rapidamente negam essa teoria de inspirao por ditao, acusando os crticos
de atacar um espantalho. Muitos deles abordariam a questo a partir de uma perspectiva
similar de Michael Green, declarando que a inspirao no implica em ditao, mas
embora ela tenha requerido a cooperao ativa dos escritores humanos, somente Deus
supervisionou os escritos deles, de forma que o produto tanto humano como divino,
e ao mesmo tempo exatamente o que Deus pretendeu que fosse escrito.
Contudo, isso fica longe de uma resposta bblica, e em si, cheia de falsas suposies.
Ns j temos dito algo sobre isso acima, quando interagimos com Michael Green, mas
aqui aplicaremos e estenderemos o que dissemos para trata com a teoria da ditao em
particular.
Mas antes de explicar o porqu devemos rejeitar a teoria, devemos apontar que no h
nada inerentemente errado, repugnante ou impossvel sobre a ditao. Se Deus tivesse
escolhido falar suas palavras aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que
ouviam, ento isso seria como a Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado
nisso. De fato, algumas partes da Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Os
profetas diriam algo sobre os contextos e as circunstncias, e ento relacionariam uma
citao literal do que Deus lhes disse.
Mesmo se fossemos aplicar a ditao toda Bblia, ainda no haveria nenhuma
dificuldade inerente. A objeo se origina a partir do fato de que a Bblia reflete uma
variedade de estilos e personalidades. Contudo, Deus no um homem, e no tem as
limitaes e estreitezas da mente de um homem. Ele poderia ter ditado diferentes partes
da Bblia de diferentes formas para refletir sua imensido intelectual. A questo
essencial se essa revelao multifacetada, todavia, exibe uma harmonia interna
perfeita. Se no, ento se Deus deu a Escritura por ditao o menor dos nossos

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problemas; mas se sim, ento essa variedade harmoniosa encontrada na Escritura no
pode ser usada para se argumentar contra uma teoria de ditao da inspirao.
Embora no haja nenhum problema inerente com a ditao, h de fato vrios razoes
definitivas para se rejeit-la como uma descrio ou explicao da inspirao bblica.
Ns discutiremos somente trs a teoria falsa, irrelevante e fraca. Qualquer uma
dessas razes seria suficiente como uma base para rejeit-la.
Primeiro, devemos rejeitar a teoria da ditao simplesmente porque ela falsa. No que
a ditao seja impossvel em princpio, mas ela no a forma como a Escritura foi
escrita ela no a forma como a escrita aconteceu. Ns mencionamos que algumas
partes da Escritura forma escritas quando os profetas registraram literalmente o que eles
ouviram de Deus, mas o todo da Bblia no foi escrito dessa forma, de forma que a
teoria falha em descrever ou explicar a inspirao de toda a Bblia. Contudo, mesmo que
toda a Bblia fosse escrita dessa forma, a ditao ainda falharia em descrever ou explicar
a inspirao, pelo menos por causa das duas razes seguintes.
Segundo, a teoria da ditao irrelevante. Embora ela seja chamada de a teoria de
ditao da inspirao , ditao tem pouco ou nada a ver com inspirao. Ditao
descreve como Deus fala a uma pessoa ou transmite que Deus fala a uma pessoa, mas
inspirao refere-se ou deve incluir o que Deus faz para uma pessoa medida que essa
pessoa fala e escreve as palavras de Deus para produzir um produto preciso. Paulo
refere-se Escritura como soprada por Deus algo que veio diretamente de Deus. E
Pedro fala que homens falaram da parte de Deus medida que eles foram impelidos.
Em outras palavras, Deus no levou simplesmente os profetas a ouvirem suas palavras,
e ento deixou que eles relatassem o que ele disse da melhor forma que a capacidade
humana deles permitiu, mas Deus os conduziu medida que eles estavam falando e
escrevendo suas palavras.
Deus poderia ditar suas palavras para um indivduo no-inspirado e a pessoa poderia
escrever o que ela ouviu, mas o produto ainda seria um documento no-inspirado , visto
que sem inspirao no momento da escrita, a autenticidade e autoridade do documento
dependeria da capacidade humana da pessoa no-inspirada de relembrar, arranjar e
registrar o que ela pensava ter Deus revelada. E no h nenhuma garantia de que ela no
subtrairia ou adicionaria algo do que ela ouviu.15 De fato, Deus poderia falar dos cus, e
alguns diriam que foi um trovo (Joo 12:29). Paulo diz que a Escritura soprada por
Deus, e no que os profetas ouviram as palavras sopradas por Deus, as quais eles
tentaram ento relatar sem qualquer garantia divina de sucesso ou perfeio.
Por essa razo, eu escrevi anteriormente: Se Deus tivesse escolhido falar suas palavras
aos profetas e fazer com que eles escrevessem o que ouviam, ento isso seria como a
Bblia teria sido escrita, e no haveria nada errado nisso. De fato, algumas partes da
Bblia foram aparentemente escritas dessa forma. Eu disse aparentemente porque a
verdade que, quando o assunto inspirao, nenhuma parte da Bblia foi realmente
escrita por mera ditao. Mesmo quando a ditao esteve envolvida, se formos associar
inspirao com o que Paulo e Pedro esto falando nas passagens que examinamos,
ento inspirao deve pelo menos se referir a como Deus conduziu os escritores
15

Certamente, a pessoa ainda no autnoma nesse caso, mas seria Deus quem o controlaria para
produzir um documento falho. Mas se esse o caso, ento o documento no corretamente descrito como
inspirado, e ainda menos infalvel, inerrante ou soprado por Deus. Ele seria apenas outro pedao de
escrito produzido sob a providncia ordinria de Deus.

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humanos medida que eles estavam falando e escrevendo as palavras de Deus, e no
apenas quando eles estavam ouvindo a ditao.16
Portanto, se a Escritura no foi nada mais do que ditada, ento ela no inspirada. E
mesmo que a ditao original fosse soprada por Deus, a menos que Deus tenha
assegurado por sua onipotncia que suas palavras foram fielmente registradas medida
que os escritores humanos escreveram, ainda no podemos dizer que o produto escrito
soprado por Deus. A teoria da ditao irrelevante porque ela trata de outra coisa que
no a questo sob considerao, isto , se o produto escrito a revelao infalvel e
inerrante de Deus. Como temos visto, a resposta de Paulo que Toda Escritura
soprada por Deus, a despeito de que ela seja ditada ou no, ou se estamos nos referindo
s narrativas, profecias ou genealogias.
Terceiro, a teoria da ditao muito fraca para descrever ou explicar a inspirao divina
da Escritura. Isso poderia surpreender algumas pessoas, visto que elas pensam que a
ditao teria sido o mtodo mais forte possvel para Deus produzir a Bblia atravs de
escritores humanos. Contudo, temos mostrado que, se a Bblia no fosse nada mais do
que ditada de Deus para os homens, ento ela no seria inspirada de forma alguma. Pois
se tal fosse o caso, embora a ditao seria de fato soprada por Deus, e assim infalvel e
inerrante, ns no seramos capazes de dizer o mesmo sobre o produto escrito.
As pessoas geralmente se opem teoria da ditao porque elas pensam que a ditao
pura teria obscurecido as caractersticas pessoas dos escritores humanos, mas visto que
a Bblia exibe essas caractersticas, dito que as Escrituras no foram dadas por ditao.
A inerrncia no est em questo aqui, como essas pessoas poderiam tambm afirm-la,
mas estamos tentando certificar o que aconteceu na inspirao, e a implicao dessa
perspectiva que a ditao muito forte para descrever ou explicar a inspirao.
Contudo, o oposto verdadeiro. O exposto acima falha em considerar de onde essas
caractersticas humanas vieram antes de tudo. Elas no foram auto-criadas, e os
escritores humanos no eram autnomos. A ditao no falsa porque ela minimiza o
papel humano, embora o papel humano foi meramente ser impelido, mas a teoria
falsa porque ela mina a soberania de Deus. Ela falsa no porque d pouca liberdade ao
homem, mas porque ela atribui um controle muito pequeno a Deus.
Considere o relacionamento entre um empregador e sua secretria, no somente no nvel
interpessoal, mas no nvel metafsico tambm. Em primeiro lugar, eles tm se que se
encontrar. O empregador coloca um aviso de vaga, e uma pessoa interessada solicita o
trabalho. Aps examinar suas qualificaes, o empregador aceita ou rejeita o candidato.
Isso continua at que o empregador encontra uma candidata satisfatria e a contrata.
medida que ela comea a trabalhar para esse empregador, a secretria traz para o seu
trabalho sua educao, experincia, personalidade, sistema de crena, e at mesmo sua
sade o empregador no tem nenhuma influncia sobre esses fatores previamente
determinados. Ele atribui vrias tarefas para ela fazer, e um dessas provavelmente
escrever sua ditao. Ele ditaria secretria memorandos, cartas e vrios documentos.
Para o nosso propsito, podemos at mesmo assumir que a sua ditao sempre
perfeita, de forma que toda a necessidade da secretria escrever suas palavras
16

Poderia ser que eles foram impelidos por Deus medida que eles estavam ouvindo suas palavras,
mas permanece que a nica questo de relevncia imediata se eles foram impelidos medida que
estavam falando e escrevendo.

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exatamente como faladas. O produto escrito, certamente, deveria refletir somente a
personalidade, vocabulrio, e outras caractersticas do empregador, e no daquela
secretria.
Aps o trabalho, a secretria vai para casa. O empregador no tem acesso sua vida
privada, aos seus pensamentos internos, decises pessoais e condio fsica. Ele no tem
o direito ou poder de determinar quantos filhos ela tem, onde elas iro estudar, onde o
seu marido trabalha, quais amigos ela faz, e quando a me dela morrer. Tudo o que ele
pode fazer ditar suas palavras para ela, mas ela tem que escrever de sua prpria
vontade (o empregador humano no tem controle direto sobre a vontade dela)17 e de
acordo com sua capacidade.
A relao entre Deus e os escritores humanos da Escritura totalmente diferente. Em
primeiro lugar, Deus no encontrou os escritores humanos, como se eles fossem criados
e desenvolvidos aparte de Deus, somente para descobri-los mais tarde, mas ele os fez de
acordo com suas especificaes. Comentando sobre um assunto relacionado,
Geerhardus Vos escreve: A revelao no brotou do carter; pelo contrrio, o carter
foi pr-determinado pelas necessidades da revelao.18
Alguns telogos so encontrados usando propagao natural para explicar as
caractersticas humanas, incluindo a pecaminosidade universal do homem.19 Contudo, a
propagao natural , na melhor das hipteses, relativa isto , descreve a relao
entre as geraes passadas e a atual ela no funciona como a explicao metafsica
da propagao dessas caractersticas, a relao entre Deus e os seres humanos, ou a
relao entre Deus e a depravao humana.
De qualquer forma, Romanos 9:21 poderia se referir somente a Ado e Eva na melhor
das hipteses, mas certamente isso impossvel o contexto imediato, bem como toda
a Bblia, probe tal interpretao, nem eu alguma vez li algum propor tal absurdo.
Aqueles que fazem da propagao natural quase uma explicao absoluta das
caractersticas humanas, parecem ignorar totalmente esse versculos e outros como ele,
e do sua teoria; isto , de fato, o que eles precisariam fazer. Tambm, essa perspectiva
nunca foi capaz de explicar a origem do pecado. Seus proponentes devem releg-la ao
mistrio completo.
Antes, esse versculo, bem como toda a Bblia, afirma o controle direto e total de Deus
sobre as caractersticas e destinos de todas as criaturas humanas.20 E isso tanto a
explicao imediata como a ltima de todas as caractersticas humanas, e para a origem
e a perpetuao da depravao humana. Como Lutero escreve: os filhos da ira so
criados assim pelo prprio Deus, segundo o padro de Ado.21
Portanto, as vrias caractersticas humanas exibidas na Escritura nunca podem minar
sua inspirao, pois essa variedade parte do desgnio de Deus. Deus no ditou a
17

Aqui no estamos falando da relao dela com Deus, que exerce controle direto, total e contnuo sobre
sua vontade.
18
Geerhardus Vos, Biblical Theology (The Banner of Truth Trust, 1975), p. 91.
19
Por exemplo, veja William G. T. Shedd, Dogmatic Theology (P & R Publishing, 2003).
20
Veja Vincent Cheung, Mais do que um Oleiro.
21
Martin Luther, The Bondage of the Will (Fleming H. Revell, 1957), p. 314. Lutero no trata aqui do que
causou Ado cometer o primeiro pecado, visto que ele est discutindo Efsios 2:3 e no Ado, mas ele
afirma que todos os descendentes de Ado so criados como pecaminosos por Deus. Telogos inferiores
preferem se ocultar atrs da propagao natural, de forma que eles podem distanciar Deus do mal.

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20
Escritura usando somente uma srie de caractersticas (personalidade, vocabulrio, etc.),
nem ele a ditou usando vrias sries de caractersticas. Antes, se desejamos falar em
termos de ditao, toda a criao ditao de Deus, incluindo esses escritores
humanos que exibiram caractersticas diferentes, visto que essas prprias caractersticas
foram ditadas por Deus. Ele no somente ditou as palavras da Bblia, mas ele ditou
as prprias pessoas que falaram suas palavras e usaram suas canetas para escrev-las. E
ele at mesmo os impeliu medida que eles o faziam.
Este o porqu uma teoria de mera ditao verbal muito fraca para descrever ou
explicar a inspirao bblica, visto que por detrs da produo da Escritura est o
controle exaustivo e abrangente de Deus sobre toda a histria e toda a humanidade,
incluindo a ascenso e queda de naes, cada ato bom, cada pensamento mal, o curso de
cada gota de gua, e o comprimento e nmero preciso dos cabelos de uma pessoa. E
mesmo agora ele sustm todas as coisas por sua palavra (Hebreus 1:3).
Que insulto, ento, seria dizer que ele ditou as palavras para escritores humanos, ou que
esses escritores humanos ativamente cooperaram com Deus. No, Deus primeiro
escreveu os prprios profetas e ento impeliu-os a escrever a Bblia. Ele criou,
causou, e impeliu os homens a escreverem suas palavras. Nenhuma descrio ou
explicao mais fraca pode fazer justia inspirao da Bblia.
Para sumarizar nossa posio sobre a inspirao e autoridade da Escritura, Edward
Young est correto quando ele diz que a Bblia no um livro mgico que caiu do
cu;22 contudo, o resultado o mesmo. A Bblia que temos agora to absolutamente
infalvel, inerrante e autoritativa que ela como se Deus tivesse tomado uma caneta e
escrito ele mesmo todo o livro, e ento jogasse ela dos cus para ns. Mas ns j
fizemos a declarao mais forte possvel sobre isso bem antes, isto , quando nos
referimos Bblia num sentido personificado, Deus e a Escritura so intercambiveis.

22

Young, Thy Word is Truth , p. 25.

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21

2. SUFICIENTE
Embora no seja o foco principal da nossa passagem (2 Timteo 3:14-17), gastamos
muito tempo sobre a inspirao da Escritura pois, alm de sua importncia inerente, ela
o fundamento para uma viso apropriada da suficincia e da utilidade da Escritura.
Dada suas reivindicaes e propsitos, a Bblia pode ser suficiente e proveitosa somente
extenso em que ela autoritativa, de forma que uma viso falsa da inspirao
limitaria e distorceria todos os aspectos de nossa relao com a Escritura isto , todos
os aspectos de nossa vida e relacionamento cristo com Deus.
A Escritura a prpria palavra e mente de Deus, e assim como uma contradio dizer
que amamos uma pessoa, mas odiamos tudo sobre ela (visto que tudo sobre ela ela),
nosso amor, f, e reverncia para com Deus nunca pode ser mais alto do que nosso
amor, f e reverncia para com a Bblia. Assim, somente a viso mais alta e mais
extrema da inspirao pode servir como um fundamento apropriado para a nossa vida
crist. medida que procedermos, tornar-se- evidente como a suficincia e utilidade
da Escritura so dependentes de sua inspirao divina e autoridade absoluta.
Agora, quando diz respeito suficincia da Escritura, no podemos simplesmente dizer
que a Escritura suficiente, e parar nesse ponto. E isso porque a idia de suficincia
permanece vazia e sem significado, a menos que perguntemos: Para o que a Escritura
suficiente? e Para quem a Escritura suficiente?. Algo que suficiente suficiente
para alguma coisa, e no suficiente em geral ou de forma abstrata. A Bblia contm
as respostas, mas quais so as perguntas?
Isso trs mente um problema pastoral comum. Os cristos freqentemente fazem
perguntas que, antes de tudo, eles nem mesmo deveriam fazer, ou que esto latentes
com falsas suposies e preocupaes anti-bblicas, de forma que, desde o incio, a
abordagem deles cega-os para o que a Escritura est realmente dizendo.
Por exemplo, algum poderia se queixar: Eu entendo que a Bblia suficiente, mas ela
no me diz quais aes devo comprar, ou menos reverentemente: Voc diz que a
Bblia suficiente, mas ela no me diz quais aes comprar. Certamente, as pessoas
fazem perguntas sobre todos os tipos de assuntos. Outra poderia ser: A Bblia no me
diz com quem devo casar, assim, supe-se que eu devo decidir. Dessa forma, eu no
estou somente pensando sobre aes, mas h problemas comuns com essas perguntas;
assim, com as adaptaes apropriadas, a seguinte resposta se aplicar a todas elas.
Primeiro, como a maioria das pessoas, essa pessoa provavelmente nunca leu toda a
Bblia, assim, ela est apenas assumindo que a Bblia no especifica, at mesmo por
nome, quais aes ele supostamente deve comprar. E mesmo se ela leu toda a Bblia, ela
no pode dizer que j derivou tudo o que possvel dela. Na maioria dos casos a Bblia
tem algo muito especfico para dizer sobre a pergunta, e uma pessoa pode sempre
derivara alguns princpios definidos que lhe fornecero a escolha correta bvia ou pelo
menos limitar grandemente as opes admissveis. O problema que essa pessoa tem
um conhecimento muito pequeno do que a Bblia diz.
Segundo, a pessoa assume um objetivo e os meios para esse objetivo que ela
provavelmente no derivou da Bblia, e ento espera que a Bblia a instrua sobre como
conseguir esse objetivo por tais meios. Ela deseja um lucro financeiro, e pensa que
comprar as aes certas seria o modo instantneo de alcanar esse objetivo, e visto que a

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Bblia infalvel, ele se aproxima dela para encontrar a resposta. Mas a Bblia aprova
ou ordena tal objetivo? Se sim, ela diz que esse o modo instantneo correto de
ancal-lo? O que dizer sobre loteria? A Bblia insuficiente se ela no disser quais
nmeros voc deve escolher?
Muitas pessoas primeiro definem o que elas querem ou necessitam aparte da Bblia, e
ento vo Bblia para encontrar as respostas. Numa situao financeira, eles
pensariam: A Bblia supostamente suficiente para toda a situao que eu enfrentar na
vida, e para me relatar a opinio de Deus sobre o assunto. Com esse problema que estou
enfrentando, o que eu devo fazer para conseguir um lucro ou para no sofrer perdas?.
Eles parecem buscar direo a partir da Bblia, mas eles j assumiram o resultado
apropriado que a Bblia deve supostamente ajud-los a alcanar. Contudo, eles nunca
perguntam Bblia se Deus deseja que eles obtenham lucro ou que eles sofram perdas.
Seu respeito e dependncia da Bblia no comeam a partir do topo de suas prioridades
e do processo de raciocnio deles, mas somente quando eles j fizeram suposies
suficientes aparte da Bblia, a qual eles esto dispostos a considerar agora para satisfazer
aquelas suposies.
Mas a Bblia poderia no lhes oferecer as respostas que eles procuram, visto que, antes
de tudo, ela provavelmente nunca aprovou o que gerou as perguntas. Ou, em nosso
exemplo, mesmo que a Bblia declarasse o lucro como um objetivo apropriado, ela
poderia o fazer por uma razo diferente, ou a partir de outra perspectiva, adicionando
diferentes motivos e suposies antecedentes.23
O ponto que a Bblia nos fala sobre seus prprios propsitos e poderes, para o que ela
e o que ela pode fazer. A Bblia nos diz quais so as coisas importantes na vida e quais
perguntas devemos fazer sobre elas, e ento ela responde essas perguntas. E visto que a
Bblia a prpria palavra e mente de Deus, Deus quem est dizendo essas cosias para
ns.
Portanto, a Bblia deve definir tanto as perguntas como as respostas. Ela autoritativa e
suficiente para nos dizer quais perguntas fazer e ento responder essas perguntas. A
Bblia suficiente pois ela ao mesmo tempo a revelao de Deus das perguntas
corretas e a revelao de Deus das respostas corretas para essas perguntas. Se a Bblia
no trata de alguma coisa, ento quem disse que precisamos saber tal coisa? Mas se h
necessidade de conhec-la, ento como a Bblia pode ser insuficiente por no tratar
dela? Em contraste, a filosofia humana faz as perguntas erradas, e ento ela no pode
nem mesmo responder essas perguntas erradas.
Aqueles que vo para a Bblia somente para as respostas e no para as perguntas,
revelam uma reverncia fingida Eles no esto tratando Deus como Deus, mas como um
mero expert que eles desejam consultar para obter seus prprios objetivos. Por detrs de
tudo isso est a rebelio e incredulidade deles eles recusam deixar Deus definir seus
objetivos ou eles duvidam que a vontade de Deus seja melhor, ou ambas as coisas.
Em nosso exemplo, o objetivo de obter um lucro to precioso para o corao da
pessoa que ao invs de deixar a Escritura desafi-lo ou modific-lo, ela at mesmo
defende-lo-ia da Escritura. O objetivo segerado tenazmente, e no aberto para
discusso a pessoa apenas deseja saber como alcan-lo. Esse objetivo dirige tanto a
23

Veja Vincent Cheung, Biblical Guidance and Decision-Making em Godliness with Contentment.

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23
sua agenda que a pessoa pensa em at mesmo perguntar se a Bblia est certa, ou se ela
est pensando sobre a Bblia da maneira correta.
Novamente, aqui no esto considerando o que a Bblia diz sobre riqueza e aes, mas
estamos estabelecendo o ponto de que a Bblia deve definir tanto as nossas perguntas
como as nossas respostas desde o prprio incio do nosso pensamento. Ns tambm
mencionamos uma pergunta sobre com quem se casar. Aplicando nosso ponto a essa
pergunta, estamos dizendo que ao invs de levar para a Bblia tudo o que a pessoa pensa
que ela sabe sobre casamento e ento demandar que ela lhe diga com quem se casar
sobre tal base, a pessoa deve comear estudando o que a Bblia ensina sobre Deus e o
homem, ento sobre homens e mulheres, sobre Cristo e a Igreja, e sobre o pacto do
casamento em geral. Ento, ao invs de demandar que a Bblia responda uma pergunta
que ela nunca faz, ou pelo menos na forma e com as suposies que essa pessoa faz sua
pergunta, a resposta sobre com quem ele deveria se casar deve ser uma aplicao lgica
do que a Bblia ensina sobre casamento.
Uma pessoa que no presta ateno quando a Bblia fala sobre o que casamento no
pode esperar derivar corretamente uma resposta a partir da Bblia sobre com quem ela
deveria se casar. Mas para algum que comea com a Bblia sobre o assunto, a resposta
fcil aplicando o que a Escritura diz sobre casamento ao que a providncia arranjou
em volta de uma pessoa, frequentemente elimina todas as outras possibilidades, exceto
uma.24 Pastores e conselheiros algumas vezes assumem que a Bblia oferece somente
direo geral sobre um assunto, mas isso no verdade. A Bblia d muitas instrues e
critrios especficos, e a providncia nunca nos confunde com muitas opes.
De forma consistente com o que ensinamos aqui, at mesmo a idia de suficincia a
seguir derivada de nossa passagem, e as perguntas Suficiente pra que? e Suficiente
pra quem? tambm surgem dela. Paulo nos diz que a Escritura soprada por Deus, e
por causa disso, ela til ou proveitosa, e tambm suficiente. Mas ele nos diz mais do
que isso, ao afirmar tambm para o que e para quem a Escritura suficiente.
Certamente, para aprender tudo para o que a Escritura suficiente, a pessoa deve ler a
Bblia toda e observar todos os assuntos, situaes e pessoas que ela trata. Mas nosso
projeto e muito mais modesto nos limitaremos a 2 Timteo 3 e 4.
a. Suficiente pra que?
Paulo diz que os escritos sagrados (NASB, ESV) so capazes de te fazer sbio para
salvao atravs da f em Cristo Jesus (2 Timteo 3:15). A salvao uma das
principais preocupaes da Escritura, e Paulo afirma que ela capaz de nos dar a
resposta para esse assunto totalmente importante. Ela faz a pergunta: Se tu, Soberano
Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia? (Salmo 130:3). E ento ela responde:
Mas contigo est o perdo para que sejas temido (v. 4). Ela nos diz como Deus pode
ser ao mesmo tempo justo e aquele que justifica pecadores (Romanos 3:26).
A declarao de Paulo sobre a Escritura feita em contraste contra as pessoas descritas
em 3:1-13. Entre outras coisas, essas pessoas so homens de mentes depravadas (v.
8). Eles so homens perversos e impostores que esto enganando e sendo
enganados (v. 13), tendo uma forma de piedade mas negando seu poder (v. 5).
24

Veja Vincent Cheung, Unfading Beauty in Renewing the Mind .

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24
Portanto, medida que Paulo afirma a suficincia da Escritura quando diz respeito
salvao, ele est ao mesmo tempo condenando qualquer forma de religio e estilo de
vida que no derivado dela. a Bblia que nos leva salvao, e isto que nos faz
diferente desses homens perversos.
A Escritura a luz da salvao. A Bblia nos fornece as categorias e conceitos de bom e
mal, lei e pecado, salvao e condenao, e ento nos d a verdade sobre esses assuntos.
Aparte dela, o homem permanece envolto em trevas. Sem ela, o homem permanece
preso por sua prpria especulao tola, de forma que no h salvao para aqueles que
rejeitam seus ensinos.
A filosofia humana tem sido uma fracasso lgubre. Mesmo que o homem produza as
perguntas corretas, ele certamente no tem as respostas consigo mesmo, e todo seu
esforo nada mais do que cegueira e rebelio, levando ao desespero, morte e
condenao. Consequentemente, uma traio espiritual que cristos professos
admitam que h alguma sabedoria em toda religio e filosofia. Ter uma mente dbia
sobre esse assunto enfraquecer e confundir a mensagem de salvao.
Essa mensagem clara, especfica e exclusiva, pois Paulo diz que a sabedoria da
Escritura nos leva salvao "atravs da f em Cristo Jesus" (v. 15). E por todas as suas
cartas, Paulo no deixa dvida sobre o que ele quer dizer por f em Cristo Jesus. Uma
pessoa no deve somente crer na graa de Deus e na expiao de Cristo, mas essa f
deve excluir a dependncia de qualquer outra coisa. Em adio, essa uma f que Deus
soberanamente d aos seus escolhidos ela no algo que uma pessoa mpia e
incrdula possa simplesmente decidir de repente gerar por si mesma.
A sabedoria humana tentar adicionar essa f as boas obras, os rituais sagrados, a
graa infundida, e tudo o mais que eles possam imaginar, mas ento eles retornam ao
tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder. Qualquer mensagem de
salvao que demande mais ou menos do que a f em Cristo Jesus soletra a
condenao para aqueles que a pregam e a seguem (veja Glatas 1:8-9). a vida e
doutrina bblica que salvar tanto a si mesmo quanto aos que o ouvem (1 Timteo
4:16).
De acordo com alguns, o caminho para salvao to simples, mesmo de uma
perspectiva humana e natural, que at mesmo os loucos, nele no erraro (Isaas 35:8,
ARA), no sentido de que at mesmo os loucos podem entender o evangelho e no
cometer engano sobre ele. Contudo, o versculo est dizendo exatamente o oposto: E
ali haver uma grande estrada, um caminho que ser chamado Caminho de Santidade.
Os impuros no passaro por ele; servir apenas aos que so do Caminho; os insensatos
no o tomaro (NVI). Isto , o Caminho (Atos 9:2, 19:9, 23, 24:14, 22) reservado
para aqueles a quem Deus escolheu e Cristo redimiu, de forma que os impuros e os
loucos no entraro nele, e nem mesmo tropeam sobre ela ou vagam por ela por
engano.
Os loucos espirituais nunca podem encontrar a salvao por si mesmos. Eles esto to
longe do seu alcance que nem mesmo tropeam nela. Todos so loucos espirituais por
natureza, mas a Bblia pode tornar uma pessoa sbia para a salvao atravs da f em
Cristo Jesus.25 Assim, a Bblia suficiente para a salvao.
25

Em conexo com 2 Timteo 3:15, veja tambm meu livro On Good and Evil , onde eu corrijo uma
interpretao anti-intelectual de Joo 5:39-40.

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Ento, Paulo escreve Toda Escritura tilpara que o homem de Deus seja apto e
plenamente preparado para toda boa obra (v. 16-17). A NIV obscurece a tripla nfase
sobre a suficincia da Escritura nesse versculo. A NKJ melhor ela diz, para que o
homem de Deus possa ser completo, plenamente preparado para toda boa obra.
A palavra completo pode significar adequado, preparado, e capaz (ESV:
competente). A KJV tem perfeito, que carrega o mesmo significado no ingls
antigo. A palavra traduzida plenamente preparado ou completamente equipado
ainda mais descritiva no original. Juntas com toda boa obra, Paulo est obviamente
fazendo um esforo especial para enfatizar a suficincia da Escritura. Ela suficiente.
Ela completa. Voc no precisa de mais nada.
O versculo 17 est principalmente se referindo a Timteo em sua capacidade como um
ministro isto , como um homem de Deus. Assim, a Escritura suficiente para
equipar completamente Timteo para toda boa obra que ele precisaria realizar no
ministrio. Contudo, no devemos isolar essa declarao dos versculos ao redor. Paulo
tambm faz um contraste entre Timteo e os homens perversos que ele tinha estado
descrevendo. Nos versculos 1-13, Paulo menciona pessoas que so, entre outras coisas,
amantes de si mesmas, amantes de dinheiro, amantes mais do que prazer do que de
Deus, tendo uma forma de piedade, mas negando seu poder, homens perversos e
impostores, que esto enganando e sendo enganados. E contra esse pano de fundo
que Paulo diz a Timteo: Quanto a voc, porm, permanea nas coisas que aprendeu e
das quais tem convico, e por isso ele quer dizer as Sagradas Letras (v. 15) e Toda
Escritura (v. 16).
Portanto, Paulo no est somente dizendo a Timteo que a Bblia suficiente para
equip-lo como um ministro para efetuar a santificao em outros, mas ele est dizendo
tambm que a Bblia pode torn-lo o oposto daquelas pessoas ms que ele tinha acabado
de descrever. Isto , se Timteo persistisse em seguir seus ensinos, a Bblia o tornaria
um amante de Deus mais do que um amante do mundo, e ele teria o poder e realidade da
piedade, ao invs de uma mera aparncia dela. Ao invs de ficar enganando e sendo
enganado, ele seria capaz de salvar a si mesmo, bem como aqueles que o ouvissem (1
Timteo 4:16).
Paulo aplica a suficincia da Escritura para o treinamento na justia e toda boa
obra. A Escritura , assim, uma revelao completa e suficiente da vontade de Deus
pelo fato dela poder sempre nos mostrar o caminho certo, isto , o caminho que leva
justia. Muitas pessoas lutam com a suficincia da Escritura, constantemente se
queixando sobre o que a Bblia no lhes diz, pois eles querem-na para apontar o
caminho para a prosperidade, um resultado favorvel, ou alguns outros efeitos que eles
desejam. Mas o ponto de Paulo que se a Escritura for perfeitamente seguida, ento ns
nunca faremos algo que pecaminoso, e tudo o que fizermos ser uma boa obra aos
olhos de Deus.
Certamente, com a pecaminosidade remanescente nos crentes, a perfeita obedincia
Escritura no alcanada nessa vida, mas o ponto que a informao necessria para
definir a justia perfeita para cada situao, e cada rea da vida e pensamento, est de
fato contida na Escritura. A Bblia suficiente para santificao. Isso significa que ela
pode nos fazer crescer em conhecimento e santidade, e nos proteger do engano e
contaminao. Se pecamos, se falhamos, e se no conhecemos o caminho certo, nunca
porque a Bblia carece de advertncias e instrues relevantes.

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b. Suficiente pra quem?


Visto que a Bblia a palavra de Deus, e visto que Deus tem o direito, o poder e a
sabedoria para definir nossas necessidades e satisfazer essas necessidades, os cristos
corretamente assumem que a Bblia para todos. Por isso queremos dizer que toda
pessoa deve aprender a partir da Bblia quais so suas necessidades e ento derivar a
partir dela a sabedoria para satisfazer essas necessidades, e que ela deve aprender a
partir da Bblia quais so os seus deveres e extrair dela a fora para cumpri-los.
A despeito de tempos e culturas, a Bblia exerce autoridade absoluta sobre todo ser
humano. Toda pessoa deve crer nela, obedec-la, e ento ser julgado por ela. Nela est a
mensagem que salva alguns para o cu e condena todos os outros para um inferno sem
fim. Qualquer que se aproxime de Deus deve vir at ele atravs da f na Bblia. Ela
governa a humanidade, e nela est escrito o destino do mundo. Quer estejamos nos
referindo a crentes ou incrdulos, eles esto agindo exatamente da maneira que a Bblia
diz que eles iriam agir, e seus respectivos destinos tambm sero exatamente aqueles
que a Bblia prediz. Ningum est isento, e ningum pode escapar voc cair sobre a
Rocha e ser despedaado, ou a Rocha cair sobre voc e te reduzir ao p.
Os pecadores zombam da noo de que a humanidade possa ser governada por um livro,
mas como a Escritura diz, a sabedoria de Deus soa como loucura para aqueles que esto
em direo condenao, no que Deus seja louco, mas so os pecadores que so muito
estpidos e ludibriados para reconhecerem a verdadeira sabedoria. Alm do mais, como
j temos mencionado mais de uma vez, visto que a Bblia a revelao exata e direta de
Deus, dizer que a Bblia governa o mundo dizer que Deus governa o mundo. No h
diferena.
Com tal poder e relevncia, certamente a Bblia suficiente para todas as pessoas. Por
que, ento, ainda fazemos a pergunta: Suficiente pra quem?. Mesmo que fosse
necessrio responder antes, agora que j temos declarado uma resposta geral que
abrange toda pessoa, precisamos ir mais adiante?
Para os propsitos mais gerais, podemos de fato parar nesse ponto, visto que no h
nenhuma exceo para o que temos dito. Contudo, a prpria Bblia reconhece diferentes
categorias de pessoas, e fornece informao especfica sobre elas e instrues
direcionadas para elas. Ela se dirige a reis, juzes, e outros em autoridade, delineando
tanto seus poderes como seus deveres. Ela fala a maridos e esposas, distinguindo seus
papis e posies no lar. Ela menciona diferentes tipos de pecadores, tais como
assassinos, ladres, homossexuais, ordenando-lhes que se arrependam dos seus atos
maus, creiam no evangelho, e ento mudem seus comportamentos.
Em outras palavras, embora a Bblia seja suficiente para toda pessoa, e embora toda
pessoa precise da Bblia, prestar ateno a instrues especficas na Escritura sobre
diferentes grupos de pessoas nos capacita a fazer aplicaes deliberadas e eficazes.
Agora, para listar todos os diferentes grupos especificados na Bblia requereria abordar
toda a Bblia. Trataremos apenas com aqueles mencionados e implicados em nossa
passagem e versculos circunvizinhos.
No versculo 15, Paulo diz a Timteo: desde a infncia voc conhece as sagradas
Escrituras (NIV). Outra boa traduo seria desde um infante. A palavra refere-se a

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uma criana em gestao em Lucas 1:41 e 44, onde ela traduzida por beb ou
nenm. Em Lucas 2:12 e 16, a palavra refere-se a algum que acabou de nascer.
Ela traduzida como recm-nascidos em Atos 7:19. Ali o contexto a ordem de
Fara para matar todas as crianas do sexo masculino nascidas dos Hebreus (xodo
1:16). A ordem parecia demandar ao imediata, visto que supostamente as parteiras
deveriam observar o sexo dos bebs nos prprios assentos (ARC). A me de Moiss o
escondeu por trs meses aps ele nascer (2:2). O texto claro que, com relao ordem
de Fara, no lhe era permitido esperar esse tempo. possvel que a palavra inclua
levemente uma criana mais velha em Lucas 18:15, mas permanece que a palavra
refere-se a uma criana muito pequena.
Ao invs de desde a infncia ou desde um infante, vrias tradues dizem desde a
meninice ou desde uma criana. A primeira definio no Merriam-Webster para
criana uma pessoa em gestao ou recentemente nascida, e a segunda uma
pessoa jovem, especialmente entre a infncia e a adolescncia, mas no exclui o
infante. Usar criana, portanto, no necessariamente errado, mas a menos que seja
entendido que o significado uma criana muito jovem; mais claro e preciso usar
infncia ou infante em nosso versculo (2 Timteo 3:15).
As crianas judias aprendiam a Escritura numa idade muito precoce, provavelmente to
logo elas pudessem entender o idioma. De fato, provvel que elas aprendessem o
prprio idioma a partir da Escritura. sugerido que a frase incomum para a Escritura,
traduzida como as sagradas letras em nosso versculo, poderia significar que Timteo
aprendeu a ler e escrever com a Bblia como o seu livro-texto. Mas quer isso seja o que
o versculo implica ou no, claro a partir do Antigo Testamento que os judeus eram
ordenados a educar diligentemente seus filhos na Escritura.
Desde o princpio, o povo de Deus tem sempre enfatizado o transmitir a sua f para as
geraes futuras. Como Deus diz com respeito a Abrao em Gnesis 18:18: Pois eu o
escolhi, para que ordene aos seus filhos e aos seus descendentes que se conservem no
caminho do SENHOR, fazendo o que justo e direito, para que o SENHOR faa vir a
Abrao o que lhe prometeu.
Os judeus enfatizavam veementemente a educao religiosa precoce das crianas. H
vrias caractersticas essenciais sobre o mtodo deles. Primeiro, ela envolve imerso
completa:
Oua, Israel: O SENHOR, o nosso Deus, o nico SENHOR. Ame o
SENHOR, o seu Deus, de todo o seu corao, de toda a sua alma e de todas as
suas foras. Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu
corao. Ensine-as com persistncia a seus filhos. Converse sobre elas quando
estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar
e quando se levantar. Amarre-as como um sinal nos braos e prenda-as na testa.
Escreva-as nos batentes das portas de sua casa e em seus portes
(Deuteronmio 6:4-9; veja tambm 11:18-20)
Cada situao e cada momento do dia fornece o contexto para ensinar s suas crianas a
Escritura.
Alm do mais, elas no eram encorajadas a serem originais e criativas, a produzirem
suas prprias respostas s coisas espirituais, ou a explorar as vrias opes oferecidas

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28
pelas naes pags ao redor delas. Pelo contrrio, elas eram ensinadas sobre o que crer,
como se comportar, e o que evitar e se opor. Elas no eram ensinadas a pensarem por
si prprias,26 como se crianas pecadoras pudessem responder s questes ltimas
aparte da revelao, ou como se elas pudessem ditar a Deus como Deus deveria ser
adorado. No, elas eram ensinadas a pensar o que Deus lhes dizia para pensar.
Esse mtodo de educao extremamente uma transmisso de fatos precisos e
conhecimento, um mtodo que a mente ocidental contempornea detesta, que tambm
o porqu o conhecimento e inteligncia mediana da mente ocidental contempornea
parece ter mergulhado num nvel baixo irrecupervel.
Como Hendriksen escreve:
Quando metodologia, como regra geral, os israelitas no tinham averso pela
memorizao. At certo ponto, a necessidade exigia e o senso comum ditava que
a memorizao recebesse um lugar de proeminncia no sistema educativo (Is
28:10). s vezes esse mtodo podia receber uma nfase indevida, assim como na
atualidade se pe bem pouca nfase sobre ele.
A noo de que educadores s deviam fazer aquelas perguntas que ningum
seno a criana deve responder (!) s era favorecida por homens como Eli (Por
que fazem tais coisas?, 1Sm 2:23), que fracassou miseravelmente na tarefa de
criar seus filhos. Deus exigia que, ao fazer perguntas, fossem dadas respostas
definidas (x 13:8; Dt 6:7; 6:20-25; 11:19; Js 12:26-28); que aos filhos fossem
ensinados os estatutos de Jeov; que se transmitisse de gerao em gerao um
corpo de verdade em relao s palavras e aos feitos de Jeov.27
A fora e a fraqueza desse mtodo a mesma ele somente to bom quanto os
contedos que so ensinados. Mas quando o que to rigidamente ensinado , de fato, a
prpria palavra e mente de Deus, nenhum outro mtodo e nenhuma perspiccia humana
pode rivalizar seu poder e excelncia. Ele o nico mtodo apropriado para ensinar um
livro perfeito. Assim, a Bblia deve ser dogmaticamente impressa sobre as crianas,
tanto em programas sistemticos como em conversaes dirias, antes do que
criativamente subvertida por teorias modernas, que encorajam as crianas a darem plena
expresso aos seus coraes perversos e tolos.28 Isso no precisa ser feito de uma
maneira forada e maante, mas quando propriamente realizada, pode ser feito de uma
forma muito natural e agradvel.
Contra esse mtodo de imerso religiosa dogmtica precoce, muitos cristos professos
dizem que eles preferem esperar at que suas crianas se tornem mais velhas, de forma
que elas possam estudar as vrias religies e filosofias, e ento decidir por si mesmas.
Esse tipo de pensamento, certamente, tem sido adotado da filosofia de criao de filhos
dos incrdulos, embora ela nunca seja realmente praticada por eles. Antes, as crianas
so imersas em suas crenas e valores anti-bblicos. E quando os pais cristos tentam
evitar o ensino da religio s suas crianas, o que essas crianas acabam aprendendo?
Quer certo ou errado, bblico ou anti-bblico, as crianas no aprendem nada at que se
tornem adolescentes ou adultas elas no vivero na suspenso espiritual.
26

Incrdulos tm influenciado os cristos a ensinarem dessa forma quando diz respeito religio, mas
no assim que eles ensinam a evoluo.
27
William Hendriksen, Exposition of The Pastoral Epistles (Baker Books, 1957), p. 298.
28
Para mais sobre as teorias de educao, veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra, e Gordon Clark, A
Christian Philosophy of Education .

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29
Os pais que evitam a doutrinao bblica das suas crianas esto em direto desafio
contra os mandamentos de Deus. Isso deveria ser suficiente para condenar a
negligncia, que uma forma de abuso espiritual infantil. E como mencionado acima,
isso muitas vezes praticado deliberadamente, e at mesmo crido como sendo uma
forma superior de criar os filhos. Assim, eles no somente desobedecem a Deus, mas
esses pais pensam que sabem mais do que ele sobre como amar e criar as suas crianas.
Essa prtica de reter os ensinos bblicos das crianas denuncia outro problema. To
claramente como o exposto acima, isso tambm questiona a f pessoal dos pais. Parte do
mtodo bblico de total imerso religiosa tem a ver com responder as perguntas das
crianas sobre a f dos pais. Como Deus declara em xodo:
Obedeam a estas instrues como decreto perptuo para vocs e para os seus
descendentes. Quando entrarem na terra que o SENHOR prometeu lhes dar,
celebrem essa cerimnia. Quando os seus filhos lhes perguntarem: O que
significa esta cerimnia?, respondam-lhes: o sacrifcio da Pscoa ao
SENHOR, que passou sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossas
casas quando matou os egpcios. Ento o povo curvou-se em adorao. (12:2427; veja tambm 13:14-16)
Se os pais praticam sua f de alguma forma, as perguntas religiosas das crianas so
inevitveis. Os pais vo igreja, recebem comunho, lem a Bblia, fazem peties a
Deus, pregam o evangelho aos seus vizinhos? Se eles fazem qualquer uma dessas
coisas, ento as crianas iro lhes fazer perguntas sobre isso. Elas diro: Que lugar
esse? Por que vamos igreja? O que voc est lendo? Eu posso ler? Com quem voc
conversa quando abaixa sua cabea assim? E quem esse Jesus sobre quem voc estava
falando com o Tio Bob?.
E esses pais alguma vez exibiram uma integridade que intrigou suas crianas? Me,
por que voc devolveu o dinheiro quando a pessoa do armazm te deu um troco a
maior?. Ou, o que esses pais dizem quando eles falam para suas crianas no mentir, e
elas perguntam: Por que?. A resposta ser teocntrica ou antropocntrica. Ela ser
baseada na revelao bblica e nas leis morais absolutas, ou em preocupaes
pragmticas e em mera convenincia. As crianas sero doutrinadas de uma forma ou de
outra.
Pais que pensam que a religio muito difcil ou entediante para as crianas denunciam
uma ignorncia fundamental tanto de religio como de crianas. Deus declara que a
religio um assunto apropriado de conversao todo o tempo. Era esperado que essas
crianas aprendessem sobre Deus, o Egito, a escravido, liberdade, graa, poder, orao,
e rituais, bem como as proibies contra coisas tais como homossexualidade de
bestialidade. Se ensinado propriamente a partir da Bblia, e se ensinado dentro da
estrutura da cosmoviso crist, nenhum assunto muito adulto para as crianas
ouvirem.
Quanto aos pais cujas vidas nunca geram perguntas religiosas em suas crianas de
forma alguma, muito provavelmente eles no so cristos em primeiro lugar. Eles so
apenas falsos conversos tentando evitar agir como crentes verdadeiros. Porque se eles
de fato percebessem a religio como uma questo de salvao ou condenao, antes do
que uma questo de mera preferncia e bem-estar mental, ento sem dvida eles
ensinariam seriamente todo o conselho de Deus s suas crianas, e a praticar a f diante
delas.

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Agora, mesmo que as crianas tenham sido propriamente instrudas desde a infncia,
haver um tempo quando o mundo as desafiar e se opor ao que lhes tem sido
ensinado. A f delas ser testada. Como Paulo escreve em nossa passagem: todos os
que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos (2 Timteo 3:12).
A soluo simplesmente permanea nas coisas que aprendeu e das quais tem
convico (v. 14). A Bblia suficiente para ensinar at mesmo infantes, e se eles
continuarem no que aprenderam, isso ser visto atravs de perseguio e tempos
desfavorveis.
Finalmente, o fato da Bblia ser suficiente para ensinar crianas tambm implica que os
materiais extra-bblicos so desnecessrios para alcanar o resultado desejado.
desnecessrio suplementar as instrues verbais dogmticas com desenhos, fantoches,
brinquedos e todos os tipos de acessrios. O mtodo correto imergir as crianas nos
ensinos bblicos, e lhes impor com disciplina.
Como mencionei anteriormente, o homem de Deus no versculo 17 est se referindo
principalmente a Timteo como um ministro ou pregador, ao invs de a um cristo em
geral. Certamente, muito do que se aplica a um ministro tambm se aplica a qualquer
cristo, e o que suficiente para um pregador deveria ser suficiente para qualquer
crente. Todavia, Paulo est de fato tratando de alguns problemas prementes com relao
situao de Timteo como um ministro, e visto que no podemos reservar tempo para
dar uma exposio completa, podemos considerar somente a nfase primria do
versculo.
Observe novamente os problemas e a pessoas que Paulo tem mencionado at aqui. Ele
menciona pessoa que so antes de si mesmas, amantes de dinheiro, no amantes
do bem, mais amantes dos prazeres do que amigos de Deus, e tendo aparncia de
piedade, mas negando o seu poder, eles so perversos e impostores que esto
enganando e sendo enganados.
Contra os tempos terrveis (3:1) nos quais Timteo deve viver, Paulo lhe lembra que
seria suficiente se ele permanecer nas coisas que aprendeu e das quais tem convico
desde a infncia. Quando Paulo diz isso, certamente ele tinha em mente os deveres e as
dificuldades ministeriais de Timteo. Assim, as sagradas letras que Timteo tinha
aprendido desde que ele era um infante seria suficiente para sustent-lo, como um
cristo e como um ministro, nesses tempos terrveis. A Escritura suficiente para
sustentar o ministro como um crente individual, de forma que ele se torne e permanea
o oposto desses homens perversos que Paulo tinha acabado de descrever.
Ento, Paulo adiciona que pela Escritura o homem de Deus pode ser plenamente
equipado para toda boa obra (v. 17). Embora a Escritura seja certamente suficiente
para uma santificao individual, aqui a boa obra se refere principalmente ao que
Timteo deve fazer como um ministro. Paulo est dizendo que a Escritura suficiente
tambm para equipar Timteo para sue ministrio entre outras pessoas.
Assim, a Bblia no somente suficiente para treinar e sustentar o ministro, mas
tambm suficiente para ser usada pelo ministro. Agora, como ele deveria usar a
Escritura no ministrio entre outras pessoas um assunto que reservaremos para a seo
sobre a utilidade da Escritura (veja v. 16). Por ora, consideraremos brevemente as
implicaes da Escritura como sendo suficiente para equipar o ministro para toda boa
obra.

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Nossa passagem e seus versculos subseqentes (3:16-4:5) mostram que a tarefa de
Timteo de forma muito proeminente um ministrio da palavra de Deus. Uma das
formas principais pelas quais Deus alcana o mundo atravs dos seus ministros pela
pregao, e em nossa passagem, a pregao evidentemente a soluo primria para ser
aplicada contra todos os problemas e pessoas que Paulo j tinha descrito. A questo,
ento, se a Bblia fornece os materiais necessrios que o ministro necessita em seu
ministrio de pregao.
Quando a isso, Paulo escreve que Toda a Escritura soprada por Deus e til... para que
o homem de Deus possa ser plenamente equipado para toda boa obra (v. 16). O
versculo no apresenta nenhuma exceo, e a afirmao inquestionvel que a Bblia
suficiente para tudo o que o ministro precise realizar. Isto , seja qual for o dever do
ministro, ele pode tomar a Bblia a aplic-la a essa necessidade, e ela ser uma soluo
adequada.
Segue-se, portanto, que materiais extra-bblicos so desnecessrios. Em seu ministrio,
nunca necessrio que o ministro tenha estudado as disciplinas de psicologia,
sociologia, fsica, biologia, astronomia ou at mesmo histria secular e cultura
contempornea. Nesse ponto, no estamos dizendo nada se essas disciplinas podem ser
teis ao ministro, mas ecoamos a trplice nfase de Paulo de que a Bblia suficiente
para o ministro, de forma que ele possa ser completo, e plenamente equipado para toda
boa obra. E isso significa que nenhum conhecimento suplementar necessrio. Afirma
outra coisa negar a suficincia do equipamento que a inspirao divina insiste ser
suficiente.
Em seu ministrio, Timteo teria que tratar com muitas pessoas que eram inimigas da f
crist. Visto que j temos nos referido a isso vrias vezes, no repetiremos a descrio
de Paulo desses homens de mentes depravadas (3:8). Mas alm do que ele disse em
3:1-13, Paulo adiciona em 4:3-4 sua descrio do tipo de pessoas que Timteo teria
que enfrentar: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda,
corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. Pois vir o tempo em que no suportaro
a s doutrina; ao contrrio, sentindo coceira nos ouvidos, juntaro mestres para si
mesmos, segundo os seus prprios desejos. Eles se recusaro a dar ouvidos verdade,
voltando-se para os mitos.
em tal contexto que Paulo intima Timteo a Pregar a Palavra (4:2).29 Ele deve fazlo a tempo e fora de tempo, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis. Essa
uma intimao considervel, e muito instrutiva para o nosso tempo. Voc no pode ver
o que Paulo est dizendo? Ele diz a Timteo que a Escritura til e suficiente para
equipar o ministro para toda boa obra. E ento ele adiciona que a Bblia suficiente,
que ela a resposta, mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz!
Para parafrasear, Paulo est dizendo Timteo: Tempo terrveis esto chegando,
quando todos os tipos de pessoas perambularo pela terra e pela igreja. Quando isso
acontecer, Timteo, apenas continue no que voc tem aprendido e se torne convicto
disso. Eu estou me referindo Escritura que voc tem conhecido desde quando era um
infante. Ela lhe conduzir atravs desses tempos terrveis; ela assegurar sua f em Deus
e manter seu carter santo. Alm do mais, a mesma Bblia funcionar como um
equipamento adequado com o qual voc pode ensinar e corrigir outros. Agora, chegar
o tempo quando as pessoas no desejaro ouvir o que a Bblia tem para dizer. Mas voc
29

Veja Vincent Cheung, Pregue a Palavra.

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deve pregar a palavra de Deus, quer os tempos sejam favorveis ou desfavorveis.
Mesmo quando as pessoas recusam escutar o que a Bblia diz, pregue a Bblia ainda
mais seja moderado em tudo, suporte os sofrimentos, faa a obra de um evangelista,
cumpra plenamente o seu ministrio' (4:5). Mesmo quando seu ministrio de pregao
no bem recebido, apenas continue fazendo o que voc supostamente deveria fazer.
Mas Paulo no diz: Se as pessoas recusarem escutar a pregao da Bblia, ento voc
deve acomod-las e alcan-las onde elas esto. Voc deve diluir a mensagem de certa
forma, para que voc no as ofenda diretamente. Voc deve fazer sua busca de novos
membros amigavelmente, de forma que at mesmo aqueles que odeiam a Bblia venham
e se sintam confortveis, e que at mesmo aqueles que renem mestres para si, os quais
dizem o que eles querem ouvir, te aceitaro de certa forma. Se eles no gostam da
Bblia, talvez voc possa tornar seus sermes mais curtos, ou no pregar de forma
alguma. Talvez voc possa tocar um tipo de msica que eles desfrutaro. E se voc
oferecer um caf dentro da igreja, ento isso tornar a experincia com a igreja ainda
mais agradvel para as pessoas.
Muitas igrejas tm se desviado do que o apstolo prescreve. Ele diz: Se as pessoas no
querem ouvir a Bblia, continue pregando-a. Cumpra todos os deveres do seu
ministrio. A Bblia suficiente para todos para ensinar crianas, para equipar
ministros e para confrontar apstatas endurecidos e detratores hostis.

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3. UTILIDADE
A utilidade da Escritura no pode ser separada de sua suficincia. Como veremos, a
Escritural til porque ela inspirada e suficiente, e ela suficiente porque ela
inspirada. Por utilidade da Escritura, temos em mente o fato da prestimosidade da
Escritura bem como as formas que ela usada e aplicada. Temos em mente a questo de
como esse livro suficiente se torna eficiente em nossas vidas e ministrios.
A essa questo, Paulo escreve: Toda a Escritura soprada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (2 Timteo
3:16). No contexto, Paulo est dizendo a Timteo que a Escritura capaz para
acompanh-lo durante os tempos terrveis e til para equip-lo plenamente para o
ministrio. Certamente, a inspirao da Escritura no um ensino novo para Timteo,
mas Paulo a menciona aqui para explicitamente basear a prestimosidade da Escritura
sobre sua inspirao e autoridade. Consideraremos porque ele faz isso e o que isso
significa brevemente.
A palavra traduzida como til aqui significa til, proveitosa, benfica,
vantajosa e assim por diante. Ela tambm aparece em 1 Timteo 4:8 e Tito 3:8, e
consistentemente traduzida como proveitosa na KJV e na NASB [N. do T.: Bem
como na ARA e ARC). Em 1 Timteo, ela se refere ao valor duradouro e abrangente
da piedade, tendo a promessa da vida presente e da que h de vir. Em Tito, parece que
a palavra refere-se a um carter santo, s doutrina, e a fazer o que bom, com Paulo
dizendo que estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. No h problemas
interpretativos com essa palavra em 2 Timteo. O que precisamente til e
proveitosa significa aqui definido pelo contexto.
a. Modos de Aplicao
Alm do que podemos derivar do contexto mais amplo, Paulo imediatamente lista vrias
coisas para as quais a Escritura til e proveitosa.30 Ele diz: Toda a Escritura soprada
por Deus e til para o ensino, repreenso, correo e instruo na justia, para que o
homem de Deus possa ser completo e plenamente equipado para toda boa obra. A
palavra para ( pros ) aparece antes de cada um dos itens listados no versculo 16, mas
a NIV omite isso [N. do T.: A verso brasileira, ou seja, a NVI, no apresenta esse
problema]. Essa parte do versculo literalmente diz: proveitosa para o ensino, para
a repreenso, para a correo e para a instruo na justia (NASB).
J temos tratado com a nfase trplice sobre a suficincia da Escritura no versculo 17 uma declarao inequvoca que a Bblia uma ferramenta todo-suficiente para o
ministro. Ela suficiente para tratar cada uma das necessidades. Aqui, voltaremos nossa
ateno para os quatro itens na segunda parte do versculo 16.
A Escritura til para o ensino . A palavra aparece tambm em 1 Timteo 4:6, 13, 16,
e 6:3. Como ela um termo tcnico nas [Epstolas Pastorais] para a formulao
doutrinria da Escritura,31 outra boa traduo doutrina, que como a palavra
30

Veja tambm 2 Timteo 4:2: corrija, repreenda e encoraje. Eu dei uma exposio disso em Pregue a
Palavra.
31
William D. Mounce, Pastoral Epistles (Thomas Nelson, Inc., 2000), p. 570.

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frequentemente traduzida. Aqui ela se refere tarefa positiva de ensinar as doutrinas
bblicas, ou o sistema de verdade que Deus revelou na Escritura. Ela a exposio
positiva de todo o conselho de Deus. Como Gordon Fee observa, essa a
responsabilidade primria32 do ministro.
Se a Escritura meramente til para o ensino, ento permanece a possibilidade de que
ela precise ser suplementada com algo mais que tambm seja til para o ensino. Mas
Paulo no permite tal inferncia, visto que nesse versculo ele declara que a Escritura
til para o ensino e outras coisas, para que o homem de Deus possa ser completo , e
plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia no apenas
til para o ensina, mas ela tambm suficiente e completa, contendo tudo o que
necessrio para o ministrio de ensino.
H tambm um relacionamento essencial entre a utilidade e a suficincia da Escritura
com sua inspirao e autoridade. A Escritura til para o ensino no somente porque
ela contm informao doutrinria suficiente, mas ela suficiente tambm em outro
sentido, a saber, que ela soprada pode Deus, e, portanto, fala com autoridade ltima.
Assim, a Escritura til e suficiente para o ensino porque, se a Bblia afirma algo, ela
a palavra de Deus sobre o assunto, e isso determina a questo. Nenhuma confirmao
adicional requerida, e qualquer evidncia extra-bblica citada como suporte carregaria,
de fato, uma autoridade infinitamente inferior, de forma que seu valor racional seria
insignificante.
Ento, a Escritura til para repreenso. Vrias tradues inglesas favorecem para
reprovar. Essa traduo pode ser enganosa, e, na melhor das hipteses, transmite
somente parte do que a palavra significa. O original tem o sentido de processar um caso
contra erro, de forma que Jay Adams a traduz como acusao.33 Isso deve ser tomado
primeiro no sentido objetivo, como acusar algum no tribunal de justia.34 Somente num
sentido secundrio, ou como um subproduto da acusao objetiva, a palavra se refere a
um sentimento de culpa subjetivo ou admisso de delito.
Aqui a palavra refere-se principalmente a oposio do ministro contra os falsos mestres
e suas doutrinas, ao invs do comportamento pecaminoso de pessoas (que abordado
pelo prximo item). Paulo est dizendo que, alm de oferecer um sistema construtivo de
verdade, a Bblia tambm suficiente para a acusao de falsa doutrina.35 Portanto,
Lenski sugere a palavra refutao.36
Assim como a Bblia tanto suficiente como proveitosa para o ensino, ela tambm
suficiente e proveitosa para refutar o erro. Lattimore at mesmo oferece a traduo
til... para argumentar. Guardando em mente que Paulo a considera til na extenso
de ser completa, ele est dizendo que a Escritura supre tudo o que necessrio para
realizar tal tarefa, de forma que o ministro no requer nenhum material extra-bblico.
Tambm, visto que ele baseia a utilidade e suficincia da Escritura para refutar o erro
sobre o fato de que a Escritura soprada por Deus, isso significa que uma vez que
32

Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (Hendrickson Publishers, 1988), p. 279.


Jay E. Adams, The Christian Counselor's New Testament and Proverbs (Timeless Texts, 2000).
34
Jay E. Adams, How to Help People Change (Zondervan Publishing House, 1986), p. 113-115
35
Mounce, p. 570. Also, Fee, p. 280, and Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Revised Edition
(William B. Eerdmans Publishing Company, 1999), p. 176.
36
R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to
Timothy, to Titus, and to Philemon (Hendrickson Publishers, 2001), p. 846.
33

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uma posio tem sido refutada pela Escritura, ela tem sido declarada falsa por Deus.
Nada mais pode ser adicionado autoridade de Deus, e assim, nada mais pode reforar
a refutao. Qualquer crena que tem sido rejeitada pela Escritura uma posio morta.
Possuindo uma autoridade infinitamente inferior, ou nenhuma, a filosofia humana e as
cincias naturais no podem ressuscitar nenhuma posio que tem sido refutada pela
Bblia, nem podem torn-la mais falsa ou absurda. A palavra de Deus verdadeira e
final, e assim, a Escritura suficiente e proveitosa para refutao, para o combate
doutrinrio.
Paulo ento passa do doutrinrio para o tico. A Escritura, ele diz, til para corrigir
. A palavra significa restaurar a uma posio correta , e denota reforma moral.
Corrigir algo implica na existncia de um delito , e assim, essa palavra refere-se ao
aspecto negativo da autoridade e orientao moral da Escritura.
Porque a Escritura soprada por Deus, ela carrega a autoridade do prprio Deus sobre
as questes morais. Portanto, quando a Escritura expe o pecado e corrige o erro, o
prprio Deus est falando. Isso d fim a todos os debates e especulaes morais. Se a
Bblia diz que algo bom e correto, ento ele algo bom e correto. Se a Bblia diz que
algo mau e errado, ento ele mau e errado. Nada pode adicionar ou tirar algo da
autoridade e certeza das declaraes da Escritura sobre as questes morais. A Bblia
suficiente e proveitosa para correo.
A Escritura til tambm para treinamento na justia. A palavra para treinamento
paideia . Ela pode se referir a instruo [N. do T.: como na NVI], disciplina ou a todo o
programa de treinamento para o jovem, de forma que alguma tradues preferem a
palavra educao. Mas Paulo est falando sobre um treinamento e educao na
justia, e assim, a frase denota a instruo tica positiva, ou o outro lado da correo.
Novamente, visto que Deus a nica autoridade moral, visto que suas declaraes
morais so absolutas e finais, e visto que a Bblia a prpria palavra e mente de Deus
em todas as questes reveladas atravs dela, isso significa que os ensinos morais da
Bblia so autoritativos, absolutos e finais. No h diferena de forma alguma entre o
que a Bblia diz e o que Deus pensa com respeito s questes morais.
Alm do mais, a Bblia contm informao suficiente para que o homem de Deus possa
ser plenamente equipado para toda boa obra. Em outras palavras, a Bblia contm um
sistema moral completo. Ela suficiente e proveitosa para fornecer instruo e
orientao moral, e para definir o bem e o mal. Ela a primeira e a ltima palavra em
todas as consideraes morais, e ela deve ser a primeira e ltima corte de apelo para
todos os debates e discusses morais.
Reunindo tudo o que foi exposto acima, o versculo nos ensina que a Escritura soprada
por Deus, e, portanto, ela proveitosa para tratar dos aspectos positivos e negativos
tanto do credo como da conduta. Alm do mais, ela proveitosa numa extenso
extrema, de forma que com ela, o homem de Deus completo e plenamente equipado
para o ministrio. Ele no precisa de nada mais.
Isso nos fornece discernimentos essenciais para um ministrio fiel e eficaz, embora os
princpios sejam tambm relevantes para qualquer cenrio no qual a palavra de Deus
aplicada. O ponto bvio, que temos repetidamente enfatizado, a suficincia da
Escritura, e temos notado tambm o que essa suficincia significa. Mas Paulo mais
especfico, e as instrues especficas nos capacitam a sermos mais precisos e

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deliberados em nosso uso da Escritura. Ele nos diz que a Escritura pode de ser usada
para tratar tanto do credo como da conduta, no simplesmente de um dos dois. Ento,
quer estejamos tratando de credo ou conduta, ele nos diz que a Escritura tem tanto usos
construtivos como destrutivos.
Deveramos examinar como estamos usando a Escritura luz dessa informao, e
alinhar o foco e a agenda do nosso ministrio com ela. Para ilustrar, alguns ministros se
focam quase que exclusivamente em refutar erro doutrinrio, seitas ou falsas religies.
Eles esto fazendo um servio importante ao Corpo de Cristo, mas ao mesmo tempo,
esse desequilbrio pode infligir grande prejuzo e impedir o progresso completo do
evangelho.
Dos quatro itens listados no versculo, o primeiro o fundacional isto , o ensino
construtivo da Escritura. Hendriksen concorda que isso sempre bsico a tudo mais.37
O erro doutrinrio discernido e refutado somente com relao a um padro absoluto de
verdade doutrinria. Da mesma forma, tanto os aspectos positivos como os negativos
dos princpios ticos na Escritura so encontrados sobre a autoridade da revelao
positiva de Deus. Sem o ensino positivo e construtivo da Escritura, os outros itens
careceriam do ponto de referncia necessrio a partir do qual eles devem operar.
Mesmo assim, os usos negativos da Escritura no devem ser negligenciados.
Certamente o homem de Deus deve confrontar heresias e pecados com a Bblia, mas
isso somente porque elas desvirtuam ou vo contra os ensinos positivos da Escritura.
Como Paulo escreve: E apegue-se firmemente mensagem fiel, da maneira como foi
ensinada, para que seja capaz de encorajar outros pela s doutrina e de refutar os que se
opem a ela (Tito 1:9). O ministro deve refutar aqueles que se opem s doutrina,
mas isso significa que a s doutrina deve ser previamente definida, e a s doutrina que
buscamos sustentar, mesmo quando estamos refutando.
Assim, quer estejamos nos referindo nossa pregao, ao exerccio da nossa
paternidade, ou ao nosso crescimento espiritual individual, nossa obra inferior e
incompleta se aplicamos a Bblia somente para refutar erros e negligenciamos fornecer
ensinos construtivos, ou vice-versa. Da mesma forma, devemos fazer os ajustes
apropriados se observarmos que estamos tratando apenas de assuntos de conduta, e no
de credo, ou vice-versa (veja tambm Jeremias 1:10). Ento, estaremos bem em nosso
caminho tendo o que Spurgeon chama de um ministrio abrangente.3839
b. Esferas de Aplicao
Quando diz respeito suficincia da Escritura, temos dito que a prpria Escritura deve
definir tanto as questes como as respostas. A Escritura nos diz quais assuntos so
importantes e ento nos diz o que crer sobre eles. E embora ela seja suficiente para
todos, ela especifica vrias categorias de pessoas, de forma que podemos ser mais
cnscios e deliberados em nossa aplicao dos ensinos bblicos.

37

Hendriksen, p. 303. Tambm, Fee, p. 279.


Charles H. Spurgeon, An All-Round Ministry (The Banner of Truth Trust).
39
Nesse ponto, o plano original para essa exposio continua para discutir vrias formas ou modos pelos
quais a Escritura apresentada a saber, falando, escrevendo e lendo. Contudo, devido falta de tempo,
esqueceremos esses itens e nos moveremos para a prxima e ltima seo.
38

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O mesmo verdade com a utilidade da Escritura. Porque a Escritura nos diz sobre seus
prprios e variados usos tais como ensinar, refutar, corrigir e educar podemos ser
muito mais deliberados em nossa aplicao, e nos tornaremos, com uma probabilidade
muito maior, cientes da nossa negligncia e desequilbrio.
Por essa razo, nos beneficiaria considerar tambm as diferentes esferas nas quais a
Escritura pode ser aplicada. Por esferas, nos referimos aos contextos ou crculos
sociais nos quais as pessoas agem. Uma definio simples no dicionrio seria lugar na
sociedade ou modo de vida. Por exemplo, a escola e o trabalho representam duas
esferas ou crculos sociais diferentes.
As vrias esferas acomodam diferentes tipos de relacionamentos e funcionam por regras
diferentes, e elas apresentam diferentes oportunidades bem como dificuldades, desafios
e tentaes. Certamente elas se sobrepem, e o que acontece a uma pessoa numa esfera
social implica na outra. Todavia, elas so frequentemente bem definidas o suficiente
para serem discutidas separada e especificamente. Novamente, isso nos capacita a nos
tornarmos mais deliberados em nossa aplicao da Escritura, e tambm mais cientes da
nossa negligncia.
Embora j tenhamos afirmado que a Escritura tem aplicao universal, e que ela
demanda a ateno e obedincia de toda pessoa, bem como categorias de pessoas, ela
tambm reconhece diferentes esferas sociais. Aqui discutiremos as trs principais, mas
somente em resumo, e levantaremos somente alguns dos assuntos que devem ser
tratados. Esses devem ser tratados aplicando-se o que j temos discutido acima, e
refletindo sobre todo o ensino da Bblia com respeito a cada uma dessas reas da vida.
As esferas sociais que discutiremos so o lar, a igreja e o mundo. dentro desses
contextos que devemos usar a Escritura para ensinar, refutar, corrigir e educar a ns
mesmos e aos outros, e para promover a salvao e a santificao.
O lar, ou a famlia, o menor crculo em nossa lista, mas ele tambm o elemento
fundamental dos outros. A Escritura autoritativa, suficiente, e proveitosa para definir a
relao da famlia com Deus, a igreja, e o mundo, a estrutura autoritria entre os
membros, o relacionamento entre o marido e a esposa, o relacionamento entre pais e
filhos, a autoridade e as responsabilidades dos pais, como vivas dentro de uma famlia
devem ser tratadas, e todas as outras questes relacionadas. Ela deve regular tambm a
famlia nas reas da educao, trabalho, dinheiro, sexo, alimento, sade, tempo,
recreao e entretenimento.
Em outras palavras, a autoridade e utilidade da Escritura toca cada aspecto da vida
familiar. A maioria das famlias no fazem quase nada para reforar os ensinos bblicos
no lar. H muito mais do que ir igreja juntos, orar juntos e ler a Bblia juntos. Por
exemplo, a maioria dos homens provavelmente no sabe nada sobre tratar com os
sogros mpios, exceto praticar os princpios bblicos mais gerais tais como o amor,
perdo, ou uma resposta suave desvia a ira, e geralmente, at esses so entendidos e
aplicados de maneira errnea por eles. Esse o porqu as famlias devem
deliberadamente estudar e aplicar o que a Bblia tem para dizer sobre como o lar deve
funcionar.
Embora a famlia seja o fundamento da igreja, ela geralmente funciona em conexo com
e at mesmo debaixo da influncia e autoridade da igreja. Sim, a famlia pode funcionar
em independncia relativa da igreja como uma unidade auto-suficiente, de forma que

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uma igreja que procura exercer autoridade absoluta sobre uma famlia realmente uma
seita, mas a ordem da Bblia para obedecer lderes da igreja e servir aos interesses da
comunidade do pacto se aplica s famlias individuais que compem tal comunidade.
Alm do mais, a igreja onde a palavra de Deus autoritariamente pregada e reforada.
Certamente, a palavra de Deus deve ser pregada e reforada tambm na famlia, mas a
igreja uma instituio maior que prega e refora a palavra de Deus para a famlia.
Enquanto o marido a corte final de apelo no lar, se surgir a necessidade, apelos
especiais podem ser feitos igreja, de forma que sob a autoridade da Escritura, a igreja
pode oferecer conselho ou lanar um veredicto, e em casos extremos, at mesmo
excomungar o ofensor.
Por exemplo, o marido pode apelar igreja se sua esposa persistentemente recusa lhe
obedecer, ou a esposa pode apelar se seu marido abusa dela isto , no como ela
define abuso, mas como a Bblia o definiria. Famlias hostis que no podem resolver
suas disputas por si mesmas podem tambm apelar igreja. Isso pode funcionar muito
bem at mesmo quando as famlias envolvidas pertencem a igrejas diferentes, isto , se
ambas as igrejas so comprometidas em reforar os princpios bblicos da disciplina
eclesistica. Contudo, difcil para muitas famlias encontrar alguma igreja que sequer
saiba o que a Bblia ensina sobre o assunto, para no dizer uma que reforce tal ensino.
Isso contribui para a forma como os cristos frequentemente desonram o reino de Cristo
diante dos tribunais do mundo, como se a igreja no pudesse resolver nem mesmos as
questes triviais entre os seus membros.
Ento, como mencionado, a tarefa primria da igreja pregar e reforar a palavra de
Deus, isto , a Bblia. Ela o pilar e o fundamento da verdade (1 Timteo 3:15). Sob
essa descrio geral, h muitas tarefas que ela deve realizar. O sermo de Domingo
bvio, e ela deve fornecer tambm conselho individual, aulas de teologia e treinamento
no ministrio.
H maneiras diferentes de aplicar a suficiente palavra de Deus em contextos diferentes,
sob nveis diferentes, e para pessoas diferentes. Mas a suficincia e utilidade da
Escritura no somente implica que essas coisas devem ser feitas pela igreja, mas
tambm como elas devem ser feitas. Por exemplo, porque a Bblia suficiente para
equipar completamente o homem de Deus para toda boa obra, as teorias e mtodos
seculares so desnecessrios e at mesmo indesejveis ao conselheiro da igreja. Se o fil
mignon fosse perfeito, espalhar estrume de cavalo nele no tornaria o seu gosto melhor.
Alm do mais, visto que a prpria Bblia reivindica que ela torna o homem de Deus
completo, e plenamente equipado para toda boa obra, ento a igreja deveria ser capaz de
treinar seus prprios ministros sem mand-los para o seminrio. Se o seminrio serve
um propsito legtimo uma questo separada, mas ele no deveria ser necessrio. Se o
seminrio necessrio para equipar plenamente o homem de Deus, isso pode significar
apenas que a igreja no ensina eficazmente toda a palavra de Deus.
Nesse caso, a soluo reparar a igreja, e no construir um seminrio. E isso no dizer
que se deve tomar uma pessoa treinada no seminrio para reparar a igreja, visto que esse
argumento funcionaria por uma gerao, na melhor das hipteses se o ministro
treinado no seminrio reparasse o problema, essa deficincia na igreja no deveria
existir mais na prxima gerao.

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Agora, se o seminrio apenas uma extenso da igreja, ento eu no tenho problema
com ele. Contudo, seria desnecessrio ento cham-lo de um seminrio ele seria
apenas parte do que a igreja est fazendo para treinar seus prprios ministros. Tambm,
ele deve ento funcionar realmente como parte da igreja. Ele no deveria cobrar
mensalidade,40 e deveria ser supervisionado por presbteros da igreja, no por deos e
diretores. As pessoas que ensinam nele devem ser ministros de verdade, no
simplesmente professores. Ao invs de conceder graus, ele deveria emitir cartas de
recomendao personalizadas, atestando tanto a ortodoxia como o carter dos
discpulos, para promov-los ao presbiterato ou envi-los para outros lugares. Em
adio, a disciplina eclesistica deveria ser reforada, e no deveria ser permitido que
aqueles que afirmam heresias ou persistem em vcios conhecidos se graduassem. Ele
deve ser um programa de discipulado (com o mais rigoroso treinamento acadmico),
no um programa acadmico. A verdade que a maioria dos seminrios no so assim,
mas o sistema inteiro deles padronizado de acordo com instituies seculares, e a
maioria dos seus graduados so inadequados para o ministrio.41
Uma esfera ainda maior do que a igreja o mundo. Por mundo, podemos nos referir a
todos os seres humanos em geral, incluindo tanto cristos como no-cristos, ou nocristos em particular. Algumas vezes podemos estar nos referindo a um crculo que
est fora da igreja, mas que pode incluir tanto cristos como no-cristos, tais como a
escola, o trabalho, ou o governo.
A Bblia traa uma linha clara separando a igreja e o mundo. Ela nos diz para
permanecermos no mundo, mas no sermos contaminados por ele. Reagindo contra o
hermetismo, muitos crentes se lanam no mundo, participando de quase tudo o que ele
tem para oferecer. Como resultado, eles terminam no outro extremo, aquele de ser
amigo do mundo, e usando com uma escusa a reivindicao de que eles esto abraando
a criao de Deus e funcionando como sal e luz do mundo. Se isso o que eles esto
realmente fazendo, ento o mundo ou mudaria, ou vomit-los-ia. Mas o mundo
confortvel com eles, pois eles so o mundo. No nos enganemos. A Bblia diz que
devemos permanecer no mundo para que possamos pregar para ele, ser uma testemunha
contra ele, levar as pessoas para fora das suas trevas, mas no de forma que possamos
brincar com ele.
A Bblia suficiente para se dirigir a todas as pessoas, mesmo incrdulos,
escarnecedores e apstatas hostis. Ela fornece materiais suficientes para um sistema
completo de apologtica, e um mtodo e uma mensagem completa para evangelismo.
Mas quando estamos falando de todas as coisas fora da igreja, a Bblia no somente
boa para apologtica e evangelismo, mas ela define e regula sobre todos os aspectos de
todas as pessoas. Isso significa que ela o padro definidor para arte, cincia, comrcio
e at mesmo governo.
Falando do governo, h muita discusso e debate sobre a separao da igreja e o Estado.
A controvrsia nesse pas tem muito a ver com o significado e interpretao da Primeira
Emenda da Constituio dos Estados Unidos. Sobre esse ponto, eu concordo que a
Primeira Emenda pretende proteger a igreja do Estado, ou na melhor das hipteses um
do outro, mas no eliminar a religio de todos os programas e atividades patrocinadas
pelo governo, tais como o sistema de escola pblica.
40

Contudo, a igreja poderia requerer um padro fiel de oferta de seus estudantes como parte do
treinamento de carter deles e ajud-los a se tornarem bons exemplos para os outros.
41
Veja Vincent Cheung, Church and Seminary, em Doctrine and Obedience.

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40
Contudo, a Primeira Emenda tem apenas uma relevncia local, legal e prtica. Ela no
tem nenhuma relao com se algo certo ou errado a partir da perspectiva do padro
revelado absoluto de Deus. A questo prvia , antes de tudo, se a Primeira Emenda
bblica. Se ela for anti-bblica, ento ela errada, e os crentes devem se opor a ela. Mas
se ela bblica, ento ela correta, e os crentes devem advogar o que ela diz, mesmo
que no houvesse tal emenda na constituio. A despeito do que a lei humana realmente
diz e significa, a questo mais importante, universal e espiritualmente relevante o que
a Bblia ensina sobre o relacionamento apropriado entre a igreja e o Estado.
Agora, suponha que concordemos que a igreja e o Estado so duas instituies
diferentes com funes diferentes, e que uma no deve usurpar a autoridade da outra.
Por exemplo, a igreja tem o poder pra excomungar um assassino, mas ela no tem o
direito de execut-lo. Isso realmente responde algumas questes, mas algumas vezes as
pessoas perdem o ponto mais amplo, e, portanto, chegam a concluses errneas sobre
como o governo deveria funcionar. Elas tendem a esquecer que simplesmente porque a
igreja no pode controlar ou substituir o governo no significa que o governo est livre
da autoridade de Deus, ou do que equivalente nesse contexto, a autoridade da Bblia.
Legisladores, polticos, juzes, oficiais de polcia, e assim por diante, so todos
indivduos humanos, e como tais, eles nunca esto isentos de crer no evangelho e se
comportarem como cristos. Eles no so moralmente livres para serem atestas, para
ignorar preceitos bblicos, ou para seguir religies e filosofias no-crists simplesmente
porque eles trabalham para o Estado. Toda lei anti-bblica e toda opinio anti-bblica
pecaminosa quando encontrada em qualquer contexto e em qualquer pessoa, e ser
julgada por Deus de acordo com o padro que ele tem revelado na Escritura.
Assim, um governo ou est por Cristo ou contra ele. Assim como nenhum indivduo
humano pode ser neutro para com Cristo, nem pode um governo, que consiste de
indivduos humanos, ser neutro. Qualquer governo que reivindica ser religiosamente
neutro j tem se colocado contra Cristo. De fato, como verdade com indivduos
humanos, qualquer governo que falha em explicitamente prometer fidelidade a Cristo
um inimigo de Cristo.
Portanto, pelo menos dessa perspectiva, irrelevante que o Estado seja uma instituio
separada da igreja, e que a igreja no tenha nenhuma autoridade sobre ele o governo
est diretamente sob a ameaa da maldio divina para seguir tudo o que a Bblia
ordena em tudo o que ele faz. O fato de que ele no responsvel diante da igreja no
faz nenhuma diferena, visto que ele ainda diretamente responsvel diante de Deus, e
Deus condena todas as leis, todas as opinies, e todas as aes que no sejam aquelas
que ele aprova e permite atravs da Escritura. Assim, se o governo no aprende suas
obrigaes para com Deus a partir da igreja, ele ainda deve aprend-las diretamente a
partir da Bblia.
Muitos cristos so cautelosos quanto teonomia, mas como o Estado pode
racionalmente justificar as leis contra assassinato, roubo, estupro, perjrio ou qualquer
coisa semelhante, sem apelar Escritura? De fato, como o governo pode justificar sua
prpria existncia aparte da Bblia? Aqui no temos que discutir os acertos e os erros da
Teonomia Reformada, mas no h como negar o fato de que o governo no pode
justificar sua prpria existncia, entender seu prprio propsito e mandato, ou definir os

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vrios crimes e a severidade de cada crime sem a Bblia.42 Se devemos chamar isso de
uma forma de teonomia, ento que seja.
Muitos cristos no tm nenhuma idia de pelo o que eles esto lutando. Eles
reivindicam rejeitar todas as formas de teonomia, e eles querem liberdade religiosa total
para todo mundo, mas ento eles desejam lutar para que o governo sancione a exibio
pblica dos Dez Mandamentos. Eles no vem que no h tal coisa como os Dez
Mandamentos de forma abstrata? O que so esses dez mandamentos? Se eles esto
lutando pela direito de exibir duas tbuas de pedra com dez letras romanas gravadas
nelas, ento eles no esto lutando pelos dez mandamentos bblicos de forma alguma.
Eles frequentemente falam de como nossas leis so baseadas em valores judaicocristos. Mas no h nenhum valor em I, II, III, IV..
Os Dez Mandamentos no so apenas as palavras Dez Mandamentos, mas h
realmente dez mandamentos que Deus revelou a Israel no meio de uma exibio
espetacular de poder e glria. Citar o primeiro mandamento seria suficiente para
estabelecer o ponto: No ters outros deuses alm de mim (xodo 20:3). Lutar pela
permisso ou sano do governo para exibir publicamente os Dez Mandamentos no
lutar pelo direito de exibir duas tbuas brancas de pedra ou as palavras Os Dez
Mandamentos, mas os dez mandamentos reais, incluindo esse primeiro. Lutar por
valores judaico-cristos no lutar por uma expresso sem sentido, mas lutar pelas
leis morais reveladas na Bblia, incluindo o primeiro mandamento.
Qual o significado de tudo isso? Significa que se voc est lutando pelos Dez
Mandamentos como uma mera abstrao, ao invs de lutar pela sano do governo para
declarar e reforar os dez mandamentos reais, ento o esforo no digno, visto que
voc est lutando por uma causa que no tem significado nem contedo, e que no tem
nada a ver com o Cristianismo.
Por outro lado, se voc est exigindo que o governo sancione e patrocine uma
declarao pblica dos Dez Mandamentos como os dez mandamentos reais, comeando
com No ters outros deuses alm de mim, ento entenda que voc no est
simplesmente lutando para criar um espao para o Cristianismo como uma opo entre
muitas, mas voc est lutando pelo direito pela sano do governo, sobre a
propriedade do governo de publicamente condenar todas as religies no-bblicas,
todas as filosofias no-bblicas, e todos os seus aderentes, para exaltar o Cristianismo
como a nica religio verdadeira e a nica base legtima para a civilizao humana.
Agora, essa uma causa que eu posso apoiar.
O fato do governo admitir que ele fundado sobre princpios cristos tambm declarar
que seu prprio fundamento condena todas os princpios no-cristos, tal como uma
condenao fundamental para o Cristianismo. E embora tal governo possa no
persegui-los ativamente, todos os no-cristos que vivem sob tal governo so, todavia,
governados e julgados por princpios explicitamente cristos. Isso o que demandamos
que nosso governo diga ao mundo quando exigimos que ele reconhea suas razes
crists. E que monstro grotesco nosso governo pareceria, se a partir de razes crists ele
42

Para defender essa declarao, precisamos apenas aplicar nossa posio usual da apologtica
pressuposicional bblica na rea da poltica. Se todas as cosmovises no-crists falham desde o incio,
ento no pode haver nenhuma justificao racional para nenhuma teoria no-cristo sobre qualquer
coisa, e isso inclui poltica. Veja Vincent Cheung, Ultimate Questions, Presuppositional Confrontations,
e On Good and Evil.

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produzisse no somente frutos cristos, mas tambm muulmanos e budistas. A Bblia
suficiente e proveitosa para edificar uma nao, e se o fundamento verdadeiramente
cristo, ento excluso deve ser parte desse fundamento.

Nota sobre o autor: Vincent Cheung o presidente da Reformation Ministries


International [Ministrio Reformado Internacional]. Ele o autor de mais de vinte
livros e centenas de palestras sobre uma vasta gama de tpicos em teologia, filosofia,
apologtica e espiritualidade. Atravs dos seus livros e palestras, ele est treinando
cristos para entender, proclamar, defender e praticar a cosmoviso bblica como um
sistema de pensamento compreensivo e coerente, revelado por Deus na Escritura. Ele e
sua esposa, Denise, residem em Boston, Massachusetts. [http://www.rmiweb.org/]

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