APONTAMENTOS PARA PENSAR O USO DOS ESTUDOS FOUCAULTIANOS,

MEDIADOS PELAS TEORIAS PS-COLONIAIS: ferramentas para problematizar o

entendimento de diversidade no Brasil
Ramon Luis de Santana Alcantara 1
Resumo
Neste ensaio terico, abordo como ocorre a mediao dos
estudos foucaultianos por parte dos tericos ps-coloniais,
notadamente o filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez.
Apresento a partir da leitura de alguns pensadores latinoamericanos, de que maneira os estudos foucaultianos
podem contribuir com a fundamentao das Teorias Pscoloniais.
Tal
fundamentao
insere
as
noes
desenvolvidas por Michel Foucault na crtica ps-colonial,
com contrapartida uma mediao deste, pelo conceito de
colonialidade do poder. Concluo apresentando uma
possibilidade de problematizar o entendimento de
diversidade no Brasil, tomando como base os estudos
foucaultianos, mediados pelas noes de colonialidade do
poder, colonialidade do saber e colonialidade do ser.
Palavras-chave: Estudos
coloniais; Diversidade.

Foucaultianos;

Teorias

Ps-

Abstract
In this theoretical essay, i discuss how mediation occurs
foucauldian studies by the postcolonial theorists, notably the
colombian philosopher Santiago Castro-Gmez. Present
from the reading of some latin american thinkers, how
foucauldian studies can contribute to the reasoning of
Postcolonial Theories. Such reasoning enters the notions
developed by Michel Foucault in post-colonial criticism, with
consideration of this mediation, the concept of "coloniality of
power". I conclude by presenting an opportunity to
problematize the understanding of diversity in Brazil, based
on the foucauldian studies, mediated by notions of "coloniality
of power", "coloniality of knowledge" and "coloniality of
being."
Keywords: Foucauldian Studies; Postcolonial Theories;
Diversity.
1

Estudante de Ps-Graduao. Universidade Federal do Maranho ( UFMA). E-mail: ramon@ufma.br

Cidade Universitria da Universidade Federal do Maranho
CEP: 65 085 - 580, So Lus, Maranho, Brasil
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1.

INTRODUO

Este estudo se situa em um campo de reflexo emergente na Amrica Latina

que vem ganhando recentemente maiores propores nas Cincias Sociais no Brasil,
conhecido como Teorias Ps-coloniais. Como um leitor iniciante dos pressupostos deste
ramo de conhecimento, trao como objetivo para este texto realizar uma breve anlise
dos fundamentos ps-coloniais, dando nfase queles que podem funcionar como
ferramentas conceituais para meus estudos.
Notadamente, situo este escrito na abordagem do filsofo colombiano
Santiago Castro-Gmez, notrio pensador ps-colonial que se baliza, nas suas anlises
ps-coloniais, em alguns aspectos da produo intelectual de Michel Foucault. Parto das
propostas de Castro-Gmez (2007) para apontar possveis usos dos estudos
foucaultianos em pesquisas latino-americanas, especificamente no Brasil, como um
exerccio de hipercrtica s minhas hipteses de pesquisas e minhas apropriaes dos
estudos foucaultianos. Para alm do pensador colombiano, observo as crticas de outros
tericos ps-coloniais que se utilizam de outras matrizes filosficas, em destaque aqueles
que se fundamentam na proposta ps-colonial do peruano Anbal Quijano.

2.

PRESSUPOSTOS DA COLONIALIDADE DO SABER E DO PODER

A noo de colonialidade do saber e do poder causam uma reviravolta na forma de

se pensar o fazer Antropolgico, consolidando uma nova perspectiva terica conhecida
ento como Teorias Ps-coloniais.
Hall (2009, p. 54) enftico ao rechaar uma crtica mais ingnua aos estudos
ps-coloniais, afirmando que no se trata de antes/depois, mas ao contrrio, o pscolonial marca a passagem de uma configurao ou conjuntura histrica de poder para
outra. Stuart Hall, um dos grandes expoentes tericos da perspectiva ps-colonial,
continua afirmando que o termo ps-colonial
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rel a colonizao como parte de um processo global

essencialmente transnacional e transcultural e produz uma
reescrita descentrada, diasprica ou global das grandes
narrativas imperiais do passado, centradas na nao. Seu valor
terico, portanto, recai precisamente sobre sua recusa de uma
perspectiva do aqui e l, de um ento e agora, de um em
casa e no estrangeiro. Global neste sentido no significa
universal, nem tampouco algo especfico a alguma nao ou
sociedade (HALL, 2009, p. 102).
Essa crtica apontada s grandes narrativas direcionada tambm
Antropologia, aos tericos que fundamentaram os discursos imperialistas ao longo da
histria. Esta mesma crtica ir ser o fundamento principal para a elaborao dos
conceitos de colonialidade do saber e de colonialidade do poder entre os tericos dos
estudos ps-coloniais na Amrica Latina.
Seguindo as orientaes semelhantes s do jamaicano Stuart Hall, CastroGmez (2012, p. 214) aponta a necessidade de se pensar um campo terico especfico
da Amrica Latina, mas que no desconsidere suas relaes de poder, que possa superar
a tensin entre la filosofia moderna europea y la filosofia latinoamericana.
A noo de colonialidade de poder, em Santiago Castro-Gmez, se
fundamenta nas teorizaes analticas sobre o poder de Michel Foucault. Castro-Gmez
(2012, p. 215), entretanto aponta que la colonialidad del poder no puede ser subsumida
bajo ninguno de los tipos de poder examinados por Foucault en sus libros: no es ni poder
soberano ni poder pastoral ni poder disciplinario ni biopoder. O autor aponta que se trata
de um conceito emergido na Colmbia e na Amrica Latina de heranas coloniais que s
a Teorias Ps-coloniais poderiam discutir, funcionando como uma mediao entre as
contribuies da ontologia do presente foucaultiana e a especificidade da histria latinoamericana.
Outro terico ps-colonial que formulou a noo de colonialidade do poder e
se consolidou com um representante da crtica ps-colonial foi Anbal Quijano. Todavia, a
matriz terica deste autor difere daquela de Santiago Castro-Gmez, pois se baseia em
uma perspectiva universalista de poder, mais prxima das anlises marxistas das
relaes entre dominantes e dominados. Huguet (2012) aponta que o poder em Anbal
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Quijano segue a tradio da anlise hierrquica, para ele este autor claro quando afirma
que

la colonialidade es uno de los elementos constitutivos y especficos

del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin
de una classificacin racial/tnica de la poblacin del mundo como
piedra angular de dicho patrn y opera en cada uno de los planos,
mbitos y dimensiones materiales y subjetivas, de la existncia
social cotidiana y a escala societal (Quijano, 2007, p. 93 citado por
Huguet, 2012, p. 63).
Esta posio de Anbal Quijano recebe crticas por parte do Santiago CastroGmez, pois este acredita que o erro do primeiro se utilizar da idia de colonialidade do
poder e centralizar todas as anlises das relaes sociais em suas diversas dimenses.
Castro-Gmez (2012, p. 219) coloca que Quijano impide comprender el modus operandi
de las herencias coloniales en Amrica Latina. Desde una perspectiva macro-sociolgica
como la de Quijano, la colonialidade del saber y la colonialidade del ser no son ms que
derivaciones de una ltima instancia de carcter econmico-poltico que sera la
colonialidade del poder.
Para Castro-Gmez (2012), estas trs dimenses da colonialidade (saber,
poder e ser) precisam ser analisadas distintamente. Se a colonialidade do poder
apresenta a dimenso econmica-poltica das heranas coloniais, a colonialidade do
saber faz referncia dimenso epistmica da mesma e a colonialidade do ser,
dimenso ontolgica. Assim, a anlise no deve ser arborescente, partindo da
colonialidade do poder para entender todas as relaes na Amrica Latina, nem pode se
restringir a uma vertente macrossociolgica. Castro-Gmez (2012) prope um estudo pscolonial que se utilize de uma viso rizomtica das relaes, no qual os mbitos molares
(macro) e moleculares (micro) se relacionem sem centralidade. Para o autor colombiano,
no hay algo as como la colonialidade, dotada de una misma racionalidade en todas sus
manifestaciones, racionalidade que se daria basicamente en el nvel de la explotacin
etno-racial del trabajo en uma escala planetaria (CASTRO-GMEZ, 2012, p. 220).
Como nos aponta Castro-Gmez (2005, p. 186)

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a tarefa de uma teoria crtica da sociedade , ento, tornar visveis

os novos mecanismos de produo das diferenas em tempos de
globalizao. Para o caso latino-americano, o desafio maior reside
numa descolonizao das cincias sociais e da filosofia. E ainda
que este no seja um programa novo entre ns, do que se trata
agora de livrar-nos de toda uma srie de categorias binrias com
as quais trabalharam no passado: as teorias da dependncia e as
filosofias da libertao (colonizador versus colonizado, centro
versus periferia, Europa versus Amrica Latina, desenvolvimento
versus subdesenvolvimento, opressor versus oprimido, etc.),
entendendo que j no seja possvel conceitualizar as novas
configuraes do poder com ajuda desse instrumental terico.
Deste ponto de vista, as novas agendas dos estudos ps-coloniais
poderiam contribuir para revitalizar a tradio da teoria crtica em
nosso meio.
Desta forma, a noo de colonialidade do poder se relacionando com a
colonialidade do saber de uma importncia fulcral nas anlises que esto sendo
construdas neste texto.
3.

O PENSAMENTO DE MICHEL FOUCAULT A PARTIR DAS ANLISES PS-

COLONIAIS DE SANTIAGO CASTRO-GMEZ

Para fundamentar as noes de colonialidade do saber, do poder e do ser, o

filsofo Santiago Castro-Gmez recorre a alguns conceitos desenvolvidos por Michel
Foucault. Nesse exerccio de fundamentao, o autor colombiano provoca uma mediao
do pensamento foucaultiano pelas vias da crtica ps-colonial, o que acarreta na
possibilidade de se pensar uma pesquisa ps-colonial, utilizando-se das ferramentas do
filsofo francs. Como aponta Castro-Gmez (2007) essa mediao no simples e deve
ser marcada por algumas precaues.
Inicialmente, Castro-Gmez (2007) desenvolve sua crtica concepo
hierrquica de poder que Anbal Quijano se utiliza a partir do marxismo e do
estruturalismo, para fundamentar a noo ps-colonial de colonialidade do poder. Nesse
sentido, ele ir defender que as contribuies da analtica do poder heterrquica utilizada
por Michel Foucault poderiam colaborar mais para o desenvolvimento das Teorias Ps-

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coloniais que quela adotada pelo pensador peruano. Castro-Gmez (2007, p. 156)
defende que

en sus Lecciones del College de France, particularmente en

Defender la sociedad (1975-76), Seguridad, Territorio, Poblacin
(1977-78) y El nacimiento de la biopoltica (1978-79), Foucault
desarrolla una teora heterrquica del poder que puede servir
como contrapunto para mostrar en qu tipo de problemas caen las
teoras jerrquicas desde las que se ha pensado el tema de la
colonialidad. De hecho, y aunque como digo - no es un tema
central de estas lecciones, mi estrategia ser rastrear el modo en
que Foucault entiende all el problema de la colonialidad y tratar de
establecer una relacin con su teora heterrquica del poder. Para
ello primero examinar la relacin entre racismo y biopoltica, para
seguir con un anlisis del modo en que Foucault entiende el
funcionamiento de regmenes globales de poder. Finalmente, har
unas precisiones en torno al concepto de heterarqua y mostrar
su utilidad epistemolgica y heurstica.
realizada, ento, uma leitura da concepo que Michel Foucault constri
acerca da relao do Estado com a populao, fazendo emergir uma outra relao entre
Biopoltica e racismo/colonialismo.
Em seus estudos, Foucault (2005, p. 286) anuncia:

parece-me que um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX foi

o que se poderia denominar a assuno da vida pelo poder: se
vocs preferirem, uma tomada de poder sobre o homem enquanto
ser vivo, urna espcie de estatizao do biolgico ou, pelo menos,
uma certa inclinao que conduz ao que se poderia chamar de
estatizao do biolgico.
Trata-se do que posteriormente ele nomeia como biopoder. Se antes o
soberano tinha o poder de fazer morrer e deixar viver, aps os novos direitos polticos do
sculo XIX, o que rege a vida dos indivduos a mxima: fazer viver, deixar morrer. Existe
um arsenal de tecnologias que busca controlar e vigiar a vida humana de forma que a
faa ter seus corpos treinados.
Aqui, Foucault (2005) identifica dois modos particulares de tecnologias de
poder que se colocam em funo desse biopoder. Por um lado, tm-se as tecnologias
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disciplinares que vigiam e buscam controlar o homem-corpo, suas tcnicas so

individualizantes, de assujeitamento. Por outro, surge a biopoltica, tecnologia que visa
reger o homem-espcie, agora com objetivos massificantes, exercendo controle sobre
aspectos globais da vida, como nascimento, doena e morte, por exemplo.
Essa biopoltica transforma fenmenos naturais da vida, como a morte, em alvo de
estudo, contrapondo-a a vida, como algo que se buscar extirpar. Nesse contexto, surge
a medicina como higiene pblica, o poder psiquitrico e o problema da cidade. Esse
conjunto de saber-poder vai se articular para intervir na vida social. Agora no mais o
disciplinamento do corpo que est em foco, mas a regulamentao da espcie. O foco a
vida, como aspecto global, a morte o limite vergonhoso do poder de controle da vida. A
biopoltica a bioregulamentao do Estado, este agindo sobre a vida da populao.
Em suma, a idia que

a sociedade ou o Estado, ou o que deve substituir o Estado, tem

essencialmente a funo de incumbir-se da vida, de organiz-la,
de multiplic-la, de compensar suas eventualidades, de percorrer e
delimitar suas chances e possibilidades biolgicas (FOUCAULT,
2005, p. 313).

Como isso, Michel Foucault pontua uma relao estreita entre o poder
disciplinar e a biopoltica, mas especificamente, entre o poder das instituies, que exerce
uma anatomo-poltica, e o poder do Estado, que visava a bioregulamentao. Assinala
ainda que, por diversas vezes na histria, as prticas disciplinares foram utilizadas para
aumentar a potncia poltica e econmica do Estado.
Foucault (2005) afirma que o biopoder, atravs dessa relao entre as
tecnologias disciplinares que controlavam o corpo para a produo, e a biopoltica, que
ajustava os fenmenos de populao aos processos econmicos, constituram-se como
elementos cruciais para o desenvolvimento do capitalismo.
Castro-Gmez (2007) parte dessas anlises para apontar que tomar a crtica
ps-colonial a partir dos estudos foucaultianos, se voltar para as questes anatomopolticas (micro), biopolticas (meso) e geopolticas (macro). Assim, tem-se a anlise das

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relaes coloniais em um nvel molecular e em um molar, como ele insiste, utilizando-se

das premissas de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
Huguet (2012) marca inclusive que Santiago Castro-Gmez, ao mediar o uso
de Michel Foucault a partir dos estudos ps-coloniais, com a idia de geopoltica, avana
em relao a este. Segundo Huguet (2012, p. 74),

vemos, pues, que hasta ahora nos hemos encontrado con dos
tecnologas, la anatomopoltica o disciplinaria y labiopoltica o
reguladora, siendo la raza un elemento de la segunda. A ellas se
aade, en el anlisis de Santiago Castro, la geopoltica, es decir,
aquella tecnologa que atiende a las relaciones a nivel global del
sistema-mundo. Tendramos entonces la corpo-poltica o
microfsica de los cuerpos en la que operan las tecnologas del yo,
la bio-poltica que opera a nivel de las poblaciones y garantiza la
gobernabilidad, y la geo-poltica que acta a nivel planetario en su
apropiacin de los recursos.
Nesse sentido, a crtica ps-colonial aponta para outros direcionamentos que o
europeu Michel Foucault no poderia pensar. A geopoltica, tomando no s uma anlise
intraeuropa, possibilita o desenvolvimento do conceito de colonialidade do poder, para
alm do biopoder. A colonialidade do poder no foi estudada por Michel Foucault, como
aponta Castro-Gmez (2012), pois algo especfico da Colmbia, bem como dos outros
pases da Amrica Latina.
Evidentemente que a crtica marcante s pesquisas de Michel Foucault como
eurocntrica so cabveis e precisam ser apontadas pelos autores ps-coloniais. Sua
cegueira terica ao processo do colonialismo precisa ser marcada, para que autores de
orientao ps-colonial se utilizem dos estudos foucaultianos exercendo a hipercrtica.
Contudo, como aponta Huguet (2012, p. 75), Foucault sera considerado pues un
pensador eurocntrico, lo que no obsta para que su modo de proceder y algunas de sus
tesis sean de gran provecho para la teora decolonial.
4.

PROBLEMATIZANDO O ENTENDIMENTO DE DIVERSIDADE NO BRASIL A

PARTIR DAS RELAES CONCEITUAIS ENTRE AS TEORIAS PS-COLONIAIS E OS

ESTUDOS FOUCAULTIANOS
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Essa breve seo do presente ensaio funciona muito mais como espao de
reflexo, guisa de algumas consideraes finais. A histria da Teoria Antropolgica,
destacando a emergncia das Teorias Ps-coloniais e sua articulao com os estudos
foucaultianos, abre luz para uma problematizao do entendimento de diversidade no
Brasil.
Tenho como objeto de pesquisa a preocupao de como professores em
formao compreendem de que modo esta poder ajud-los a realizar o que Pierre
Bourdieu chama de converso do olhar. Entender como a dimenso tica na formao
de professores pode subjetivar profissionais para que compreendam a diversidade nas
relaes humanas. A viso de homem e de cultura que discutida na Teoria
Antropolgica, bem como seus instrumentos analticos, permitem com que eu me
aproxime mais deste discurso sobre a diversidade e sobre o que seria esta converso do
olhar.
No que se refere s contribuies da Teoria Ps-colonial, pensar o Brasil
nesta tica me fornece um parmetro de anlise de formaes discursivas que nenhum
outro da filosofia europeia poderia. Entender o brasileiro, a partir de suas heranas
coloniais e a partir da concepo da colonialidade do saber, do poder e do ser, abre
novos horizontes para discutir tica, diversidade, subjetivao e liberdade. Tomar um
Michel Foucault, mediado por Santiago Castro-Gmez e outros autores ps-coloniais,
fornece novas linhas de fugas para seus estudos.
Assim, penso que minha pesquisa ganha mais vida a partir destas leituras. A
apropriao dos estudos foucaultianos por autores latino-americanos corporifica os
discursos do filsofo francs. Coaduno com o pesquisador colombiano Girraldo (2009, p.
225), quando afirma que

las investigaciones de Michel Foucault no conducen a un

pensamiento negativo, circular, sin alternativas y sin salida. La
disolucin de la nocin de sujeto constituyente permite al pensador
francs realizar desplazamientos permanentes y abrir su reflexin
a una bsqueda que concluye con la propuesta de una resistencia
como arte de existir. En este sentido, la obra de Foucault, vista
retrospectivamente, gira alrededor del sujeto: el sujeto objetivado
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por el saber y por el poder, y el sujeto en proceso de su propia

subjetivacin.
Desta forma, faz necessrio problematizar como o brasileiro, o professor no
Brasil, subjetivaram-se a partir de suas relaes coloniais e como essas relaes
constituram elementos para se entender como este construiu seu entendimento sobre
diversidade. Relaes racistas, sexistas, bem como as dominaes socioeconmicas, a
homofobia, o fascismo e todas as relaes de segregaes que afloram na histria, todas
tm origem na formao da sociedade brasileira por parmetros coloniais. O Estado
brasileiro uma inveno do homem, europeu, branco, aristocrata, com valores
iluministas e burgueses. Em que medida essa matriz estabeleceu ressonncias na
compreenso sobre diversidade, um aspecto que as Teorias Ps-coloniais podem
deflagrar e abrir horizontes para se pensar processos de descolonizao do saber, do
poder e do ser no Brasil.

REFERNCIAS
CASTRO-GMEZ, Santiago. Cincias sociais, violncia epistmica e o problema da
inveno do outro. In LANDER, Edgardo (org.). A colonialidade do saber:
eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas. Buenos Aires:
CLACSO, 2005.
______. Michel foucault y la colonialidad del poder. Tabula Rasa, Bogot, n. 6, Junio,
2007 .
_______. Los avatares de la crtica decolonial. Tabula Rasa, Bogot, n. 16, EneroJunio, 2012 .
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
GIRRALDO, Reinaldo. La tica en Michel Foucault o de la posibilidad de resistencia.
Tabula Rasa, Bogot, n. 10, Junio, 2009.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2009.
HUGUET, Montserrat. El anlisis del poder: Foucault y la teora decolonial. Tabula Rasa,
Bogot, n. 16, Enero-Junio, 2012.
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