O acontecimentalizar nos modos de trabalhar, modos de subjetivar: por uma ontologia

histrica

Tania Mara Galli Fonseca

A problemtica Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar tem se constitudo, por
alguns pares de anos, como plano de composio para o pesquisar de um coletivo de
pesquisadores
1
. Sua durao encontra-se justaposta multiplicidade interna imanente
problemtica de pesquisa - virtual e contnua, irredutvel ao nmero, como nos aponta
Deleuze, em sua leitura de Bergson
2
. Ambos filsofos mostram-se sempre dispostos a nos
salientar que as questes relativas ao sujeito e ao objeto devem ser colocadas mais em funo
do tempo do que do espao.
Desta forma e com base nesta inspirao, temos conduzido diversos projetos e
atividades que privilegiam um olhar sobre formas institucionais e subjetivas sob a ao das
vertigens das passagens, em momentos, pois, em que a prpria histria mostra-se corroda
pelo tempo, fazendo-nos supor e levando-nos a pressentir a emergncia de novas
configuraes sociais e subjetivas. Nosso olhar tem incidido sobre diversos campos empricos
aoitados pelo tempo da crise e da desrealizao, sendo essa a tendncia que transversalizou
nosso projeto integrado Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da
reestruturao produtiva (1997-2002)
3
e que impulsiona, na atualidade, nossas pesquisas no
mbito dos Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da Reforma Psiquitrica.
Em nosso atual programa de investigao, buscamos cartografar movimentos dos sujeitos
implicados na nova ordem psiquitrica, dando a ver seus modos de resistir/ no sentido de re-
existir, vinculados s suas estratgias de criao. Interessa-nos cultivar um olhar para dentro
das dobras de um mundo a se constituir, atribuir sentido s nfimas e imperceptveis
oscilaes, buscar a vida em sua potncia de construir sadas para o viver e para o desejo,
mesmo que expressas em quase-manifestaes. Julgamos que fazer incidir a pesquisa em
campos devastados pela violncia dos saberes e dos poderes de uma dada configurao social,

Professora dos Programas de Ps-graduao em Psicologia Social e Institucional e de Infomtica Educativa/

UFRGS
1
Refiro-me aqui ao grupo de pesquisadores Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar por mim coordenado e
vinculado ao PPGPSI/UFRGS. Cito algumas de suas produes: Projeto de pesquisa integrado Modos de
trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da reestruturao produtiva (1997-2001); projeto de pesquisa
integrado Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da reforma psiquitrica ( 2002- em curso);
diversas dissertaes de Mestrado orientadas pelo eixo da problemtica Modos de Trabalhar, Modos de
Subjetivar (produes desde 2000 ao momento atual, no mbito do PPGPSI/UFRGS); Plano de estudos e
atividades do meu prprio estgio ps-doutoral, realizadao em 2004, na Universidade de Lisboa.
2
Deleuze, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Ed. 34, 1999. p.28,
3
Os resultados destas pesquisas encontram-se publicados no livro Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar .
Tempos de Reestruturao Produtiva: um estudo de caso. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2002.



para observ-los em seus momentos de desinstitucionalizao, pode nos levar a considerar o
campo emprico como um plano de composio comparvel ao deserto, de cujo revolvimento
e desembrulhamento pode resultar a atualizao de potncias mltiplas que se encontram
imantadas em sua memria-superfcie. Falamos da liberao, portanto, da vida em sua nudez,
ainda no materializada e no tornada saber, mas que ali se encontra, espera de passagem e
de agenciamento para a constituio de um povo por vir, tal como nos coloca Deleuze.
Podemos pensar, de um modo especial, que se trata de colocar em anlise o prprio
coeficiente de transversalizao concernente ao estado do social em momentos especficos de
sua constituio e dos quais emergem provocaes e tenses resultantes do continuado
confronto entre as foras institudas - prprias conservao das formas histricas - e as
foras instituintes - prprias processualidade -, que formiga e pulsa nas figuraes,
pressionando a moldura das formas.
Podemos caracterizar nossos estudos como orientados pela busca de conexes entre um
dentro (as formas institudas) e um fora (as foras instituintes que as dilatam e dilaceram),
tratando-se de sondar modos de experimentar a diferenciao e espreitar a fluidificao das
formas constitudas. Assim, no caso de nossa atual pesquisa, percorrer as trilhas da
desospitalizao e da desinstitucionalizao do louco e da loucura - propostas e
implementadas pela Reforma Psiquitrica -, pode dar a ver e falar modos de se relacionar com
a alteridade, possibilitando configurar prticas sociais, coletivas e individuais, governamentais
ou no, e seus respectivos desdobramentos nos processos de subjetivao e objetivao.
Partindo da noo de uma subjetividade fabricada e inscrita no social e no processo
histrico e, considerando-a como efeito de uma processualidade complexa na qual diversos
elementos humanos e inumanos se entrelaam, sendo dotada de plasticidade e no
determinada por alguma essncia central e transcendente, a subjetividade , aqui, colocada na
perspectiva do tempo, sendo este considerado como multiplicidade virtual, como um todo
aberto e extemporneo. Ao referir-se ao homem, Nietzsche nos dizia algo que pode ser
acolhido no contexto de nossa argumentao: ... o ainda no domado, o eternamente futuro,
que no encontra sossego de uma fora prpria que o impele, de modo que seu futuro, uma
espora, mergulha na carne de todo o presente
4
. Assim, se o presente perturbador e exige
uma ateno redobrada, se os instrumentos at agora utilizados para mape-lo parecem
insuficientes, se as foras que nos rodeiam e nos impelem a velocidades vertiginosas ainda
no se fazem claras aos nossos olhos, temos, a, razes para alar-nos com mais garra altura

4
apud Pelbart, Peter Pl. Prefcio. In: Fonseca, Tania Mara Galli e outra. Formas de ser a habitar a
contemporaneidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2000. p. 11



desse desafio, pois ainda com Deleuze que viemos a formular a necessidade de estar
altura do que nos acontece eis a tica essencial.
Desde este enfoque tico-esttico, buscamos situar nossa produo em sintonia com o
carter de crtica ao institudo. Buscamos focar e intensificar-lhe a crise com vistas a
potencializar, atravs da desnaturalizao de suas referncias identitrias, outras
possibilidades de seu vir-a-ser. Acreditamos que da podem inventar-se linhas de fuga, cuja
funo no remete a fugir do mundo, mas pode fazer fugir certos mundos indesejveis,
construdos base da vampirizao das foras dos corpos e de seu conseqente
enfraquecimento vital. Assim que, associamos o fazer cientfico ao fazer poltico, uma vez
que falamos em uma produo interessada na prpria dinmica institudo-instituinte,
apontando no para uma origem dos modos de ser e pensar, mas para o complexo de
multiplicidades inscrito em sua fundao.
Entendemos que conhecer no se refere passagem de um no-saber ao saber, mas
situa-se exatamente numa passagem desequilibrante e crtica em que se torna possvel
desembrulhar algo do n problemtico que constitui os objetos de nosso olhar, desenvelop-
los, identificar-lhes as foras constituintes, rach-los, no para neles encontrar o j conhecido
e o familiar, mas para produzir-lhes novos sentidos: toque-agenciamento queles virtuais, ali
depositados, ainda invisveis, inauditos, imperceptveis, mas que se encontram espreita da
oportunidade de vir a emergir e acontecer como parte de um possvel outro futuro.
Sabemos o quanto as cincias humanas e sociais tm se constitudo a partir de mpetos
civilizatrios e humanizadores. A sua neutralidade em relao aos valores ticos e polticos
dominantes j no pode, nos dias de hoje, ser sustentada. A crena na cincia como produtora
de verdades absolutas e objetivas, verdades sem sujeito e sem referncias mundanas, forjadas
como universais e metafsicas, sofre abalos que impelem a razo a buscar a sua prpria
crtica.
5
A tarefa de pensar o prprio pensamento tem ocupado muitos autores cujas
contribuies conferem sustentao a novos paradigmas, levando-nos a mergulhar na crise da
razo ocidental, no seio da qual se gestam pressupostos para se pensar sob os auspcios da
complexidade, da incerteza e instabilidade
6
. Implica-se, desta forma, cincia e tempo levando-
nos a uma produo de conhecimentos que no pretende esgotar o real, mas que suporta e se
deixa afetar pelos desconhecidos e pelos enigmas dele emanados. Autores como Michel

5
Foucault, Michel. Les mots et les choses. Paris: Gallimard. 1966. .
________. As palavras e as coisas. Lisboa: Edies 70. 1988.
6
Schnitman, Dora (org) Novos Paradigmas, Cultura e Subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas,1996.



Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari
7
nos mostram que no interior de tempos e espaos
especficos que se gestam estratgias de controle da vida e do viver.
Na perspectiva do campo Psi, campo j denominado por Foucault como aquele da
ortopedia moral, tambm encontramos importantes interlocues que apontam para uma
significativa transformao de seus saberes e prticas. Recentes estudos da histria da
psicologia levam-nos a conceb-la como obra em aberto, constituda historicamente pelo
cruzamento de saberes diversos.
8
Contudo, falar em histria aqui no nos prende imagem de
uma aspiral ascendente. A imagem da qual nos aproximamos uma outra, a de rede que
cresce segundo um princpio de conexo, sem que haja um centro unificador, um princpio
teleolgico. Conexes rizomticas, em que as transformaes tm lugar por todos os lados e
se do em direes mltiplas e divergentes. A histria no progride na direo de uma
objetividade crescente, mas bifurca-se na inveno de novos problemas. Em Michel Serres,
encontramos uma mesma compreenso da histria das cincias, quando ele nos diz:

Longe de traar uma sucesso linear de aquisies contnuas e
crescentes ou uma seqncia idntica de bruscas rupturas, descobertas,
invenes ou revolues que precipitam no esquecimento um passado
subitamente transformado, a histria das cincias corre e flutua sobre uma
rede mltipla e complexa, e caminhos acavalados e entrecruzados em ns,
picos e encruzilhadas, pontos de intercmbio nos quais se bifurcam uma ou
vrias vias. Uma multiplicidade de tempos diferentes, de disciplinas diversas,
de idias da cincia, de grupos, de instituies, de capitais, de homens em
acordo ou em conflito, de mquinas e objetos, de previses e acasos
imprevistos compem um tecido flutuante que representa de maneira fiel a
histria mltipla das cincias
9
.


7
Foucault, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Deleuze, Gilles. Instintos e Instituies. In: Escobar, Carlos Henrique (org). Dossier Deleuze. Rio:Hlon,
1991.
Guattari, Flix. Caosmose. Um Novo Paradigma Esttico.Rio:Ed. 34, 1992.
Pelbart, Peter Pl. Vida Capital. Rio:Relume-Dumar, 2003.
8
Kastrup, Virginia. A psicologia na rede e os novos intercessores. In: Fonseca, Tnia Mara Galli. Et alii. (orgs).
Formas de Ser e Habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2000.
Jac-Vilela, Ana Maria et alii. Clio-Psych Ontem. Fazeres e Dizeres Psi na histria do Brasil. Rio: Relume-
Duram. 2001.
Jac-Vilela, Ana Maria et alii. Clio-Psych Hoje. Fazeres e Dizeres Psi na histria do Brasil. Rio: Relume
Dumar. 2001.
Jac-Vilela, Ana Maria et alii. Clio-Psych Paradigmas. Historiografia, psicologia, subjetividades.
Rio:RelumeDumar, 2003.
Jac-Vilela, Ana Maria e Mancebo, Deise (orgs) Psicologia Social. Abordagens Scio-histricas e desafios
contemporneos. Rio: EdUERJ, 1999
Fonseca, Tania Mara Galli. Epistemologia.. IN: Jacques, Maria da Graa et alii (orgs). Psicologia Social
Contempornea. Petrpolis/RJ: Vozes, 1998. p.36-48
Fonseca, Tania Mara Galli.
9
Serres, Michel (org) Historia de las ciencias Prefcio. Madrid: Ctedra, 1991. p.13



do interior de tais reflexes que emerge o nosso fazer cientfico, no qual se funda um
modo de produo que coloca como questo tica as escolhas e as problematizaes
pertinentes ao campo da pesquisa e dos fazeres psi. Aqui, fazer a psicologia, tambm
significa implicar-se na multiplicidade e heterogeneidade do emprico, detectando foras
tendenciais, direo e movimentos que escapam ao plano das formas constitudas. Se as
formas existentes e visveis resultam de um agenciamento de fluxos heterogneos, sendo
atravessadas pela lgica do finito-ilimitado, no pertencendo, pois, ordem do eterno, elas
sofrem rupturas e podem ser desfeitas. Entende-se que o prprio mundo movente,
inscrevendo-se em uma ontologia complexa de duas faces: o plano da formas, o molar e
outro, que lhe coexistente, o das foras e agenciamentos, plano molecular. Se a Psicologia
Social e Institucional toma para si a tarefa de pensar novas formas de subjetivar, conhecer e
habitar a contemporaneidade, como o caso da linha de pesquisa a que me filio em nosso
Mestrado
10
, ela necessita de operadores e ferramentas conceituais e metodolgicos para sua
abordagem como campo movente em diferenciao permanente. Neste sentido, os desafios
conceituais e metodolgicos transmutam-se em desafios ticos devido ao seu poder de
conferir significao, organismo e subjetividade produo desejante.
Entendo que o atual projeto de pesquisa em desenvolvimento e acima referido tem se
constitudo, tanto como outros que j se concluram ou esto a se fazer e que pertencem ao
escopo do grupo de estudos e pesquisas Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar, fazem
parte de nosso interesse pelas desterritorializaes e rupturas e nos colocam como que a
espreitar o nascimento de mundos, mesmo quando estes ainda se mostram informes e
disjuntos. Para tornar possvel nossa sensibilizao para o plano das molculas e das foras,
entendemos que no bastam recursos racionais, lgicos e disciplinares, o que explica nossa
busca de intercessores, termo aqui utilizado, no sentido deleuziano, de interferir, intervir, mais
do seria to somente articular e interagir. Buscamos produzir interferncias no interior do
prprio corpus de nossa disciplina, como se buscssemos fazer acontecer uma operao de
fecundao. Intercessores como ferramentas que nos foram a pens-la e a problematiz-la,
com vistas a produzir-lhe crtica, crise, desestabilizao para novos porvires. A conexo com
intercessores pertence ao domnio da diferenciao que no tende ao equilbrio e difere
daquela conjugao de dois domnios na constituio de um terceiro, que se espera estvel.
No se trata de troca ou imitao, mas de operao de captura e busca de ressonncias,

10
Mestrado em Psicologia Social e Institucional /UFRGS- Linha de Pesquisa:Modos de subjetivao
contempornea.



passando a transmutao a ser recproca, num jogo de interferncias mtuas, envolvendo o
intercessor e o campo por ele afetado.
11

Nesta operao de fecundao que procuramos investir tanto no campo emprico quanto
no cientfico que nos concernem, estranha e paradoxalmente, nos desalojamos de nossas
certezas e verdades, processando transmutaes subjetivas o que nos evidencia a
indissociablidade do ato de conhecer daquele de criar, diferir e ultrapassarmo-nos. Da mesma
forma, nosso posicionamento no campo da pesquisa, no concerne a uma posio superior de
controle da produo em curso. Tornamo-nos produtos e produtores simultaneamente e
sentimo-nos como que habitantes dos fluxos, emprestamo-lhes nosso prprio corpo e mente,
nossas potencialidades para que se expressem e adquiram significao e existncia. Neste
processo de conhecer, fecundado tambm pela intuio e pelas sensibilidades do corpo
12
,
damos luz frutos da inveno, os quais, ao nascerem, no nos oferecem solues aos
problemas mas nos propem perguntas e estranhamentos. Cognio encarnada, no
recorrente a regras abstratas e tampouco a juzos morais. Cognio que nos termos de
Francisco Varela
13
, mostra-se como combate noo de mundo dado, descentrando-se da
noo de um sujeito que passa a ser substituda pela de agente coletivo e processual, situando-
nos em um processo em que no h entidade substancial, um piloto ou centro de conduo.
Aqui, a produo de conhecimentos adquire uma conotao viva e vital, uma vez que se
associa aprendizagem do corpo para criar outras formas e outros mundos desde as
rachaduras introduzidas no sistema cognitivo. desta forma que Varela prope sua tese de
que a competncia tica o progressivo conhecimento da virtualidade do si-mesmo.
14

Como pretendemos fazer notar, os argumentos at aqui desenvolvidos buscam ancorar
um especfico ponto de vista a respeito dos modos de produo no que tange cincia Psi e
subjetividade. Ambas produes incidem, segundo nosso entender, no terreno das instituies
e das prticas sociais, colocando em foco as tenses entre elas, uma vez que no nos
afastamos da questo institudo/instituinte, binmio que se associa intimamente pesquisa
dos modos de subjetivao contemporneos. no mbito desta linha de pesquisa que se tem
discutido a respeito dos operadores conceituais e metodolgicos que nos possibilitam foc-la
em seus objetivos. nesta linha e a partir dela que tem aportado e se produzido significativa

11
Passos, Eduardo e Barros, Regina Benevides de. A Construo do Plano da Clnica e o Conceito de
Transdisciplinaridade. Rev. Psicologia:Teoria e Pesquisa, jan-abr 2000,v.16,n.1,pp71-79.
Kastrup, Virginia. A Psicologia na rede e os novos intercessores. In: Fonseca, Tania Mara Galli et alii (org).
Formas de ser a habitar a contemporaneidade. Porto Alegre:Ed. UFRGS, 2000, pp.13-26
12
Deleuze, Gilles A intuio como mtodo. In: Deleuze, Gilles. Bergsonismo. So Paulo:Ed.34, 1999,pp.7-26
13
Varela, Francisco. Sobre a competncia tica. Lisboa: Edies 70. 1995.
14
Idem, p.68



demanda proveniente de estudantes/pesquisadores, advindos de reas como a da psiquiatria,
medicina social, cincias sociais, administrao, filosofia, artes, terapia ocupacional,
fisioterapia, educao, alm claro, da prpria psicologia. Tal demanda se traduz na opo de
analisar prticas profissionais e institucionais vistas como produtoras de subjetividade luz
das ferramentas conceituais derivadas do aporte acima brevemente indicado.
O atual projeto Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no contexto da Reforma
Psiquitrica tem se constitudo em uma espcie de atrator de nossa mais recente produo
acadmica e, por conseguinte, daquela referente aos nossos orientandos e bolsistas de
Iniciao Cientfica
15
. Os desafios do referido enfoque tm nos impulsionado a referenciais
terico-metodolgicos provindos da Filosofia da Diferena e da Esquizo-Anlise os quais
consideramos seno como desdobramentos diretos da Anlise Institucional, seus afins e
associados. desde esta posio terica que constitumos um importante eixo de nosso
saber-fazer no mbito da ps-graduao em Psicologia Social e Institucional.
Ao tomar a subjetividade contempornea como um problema, coloca-se a questo de
sua plasticidade, de sua fabricao social e histrica e das foras que a configuram. Tal
abordagem encontra ricas parcerias em outros campos de conhecimento, levando a uma
ampliao do prprio campo Psi tomado tambm como historicamente produzido. no ponto
de interseco com outros saberes e disciplinas que encontramo-nos com a filosofia, com as
artes, com a histria, com a poltica , com as cincias sociais, permitindo-nos configurar um
corpus Psi fecundado pela conexo com diversos domnios conexos. na perspectiva da

15
Relao de dissertaes e pesquisas implicadas temtica:
jan/2002- Autopoiese e sociedade na teoria dos sistemas vivos - Fbio Dal Molin.
jan/2002- Plano Grupal como campo transdisciplinar: cartografando uma equipe de sade - Carlos Jos Simes
Ribeiro.
abril/2003- Duas ou trs idias sobre o fazer psi e a ps-modernidade Walter Firmo Cruz.
abril/2003- In(ter)venes em campo de devastao: um problema e trs estudos clnicos no ptio do Hospital
Psiquitrico So Pedro- Jos Ricardo Kreutz.
nov/2003- Reciclando modos de trabalhar, modos de subjetivar: cartografia de uma nova suavidade Selda
Engelman.
2002/2005 Desterritorializando o espao-tempo da loucura, refere-se pesquisa que toma o espao fsico
arquitetnico do Hospital Psiquitrico e seus atuais movimentos de ruptura como o modelo hospitalocntrico,
levando em considerao que a espacializao - sua organizao e edificao - considerada como prtica
discursiva estando impregnada de saberes e poderes a respeito da loucura. Esta pesquisa teve como base o
Memorial da Loucura do HPSP e contou com a participao dos acadmicos de Psicologia e Luis Artur da Costa
e Danichi Mizogouchi, bolsistas de Iniciao Cientfica, merecedores de Destaque nos dois ltimos Sales de
Iniciao Cientfica da UFRGS. Coloca-se, sobretudo, como dispositivo de integrao com a Professora Ana
Luisa Janeira tendo sido projetada para dar sustentao a um programa de intercmbio entre pesquisadores da
UL e da UFRGS, conforme programa de visitas da referida professora em perodos dos anos letivos 2001, 2002
e 2003 e da realizao de estgio ps-doutoral da profa. Tania Mara Galli Fonseca na UL, em 2004.
2002-2005- De que corpo fala a nova poltica de ateno em sade mental no Brasil? Fabiana Tomazzoni
Costa
2004-2006 O sentido-resistncia da Oficina de Criatividade em um contexto manicomial - Maria da Ftima
vila




subjetivao que nos interessa problematizar os modos de trabalhar. Pretendemos tornar
visveis as prticas manicomiais atravs da genealogia, que segundo Foucault, consiste em
uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios
de objeto, etc., sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao
campo de acontecimento, seja ele perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria
16
.
Analisar genealogicamente significa considerar o nosso campo emprico como uma superfcie
de inscrio dos jogos de saber-poder relativos a uma determinada poca social. Matria-
memria de modos de subjetivao, prodigioso plano de anlise que nos leva a buscar o
passado para encontrar respostas s interpelaes do presente. Referimo-nos, aqui, a uma
prtica que nos transforma em atores de nosso prprio futuro, que toma o passado desde uma
perspectiva potica, oracular, e que confere histria o carter de obra de arte, porque ela
pode nos servir de ferramenta para a construo do presente. Conectar o passado para dele
extrair o a-histrico, ou seja , o devir como intempestivo, o devir como a prpria vida em sua
imprevisibilidade e inocncia, devir como acaso e anti-memria
17
,pode justificar nosso uso da
histria. Uso que implica uma ao contra o presente, criao de uma outra atitude, de um
outro ponto de vista que se mostra como condio e preparao criao de novos mundos.
Resistncia afirmativa, vontade de outras coisas, bifurcao em relao s formas atuais do
mundo e das subjetividades.
Paradoxalmente, poderamos pensar que, nesta abordagem, memorizar tambm significa
esquecer, uma vez que no se trata de escavar no passado elementos para nutrir uma memria
servio do ressentimento, construda no dio vida que pede passagem e na incapacidade
de digerir e ultrapassar os sofrimentos. No se trata de matar o presente em seu nascedouro,
de cultivar um excesso de histria e adoecer do passado j vivido. Trata-se de abrir-se ao
eterno retorno da prpria vida e no do vivido, acolher a repetio como afirmao da vida,
como vontade de potncia e abertura ao diferente e no como representao e devoo a
formas passadas. bem verdade, contudo, que no h possibilidade de viver apenas o novo,
assim como seria impossvel deixarmos de fazer histria. Entendemos que o prprio novo se
refere a uma recriao do passado, no podendo ser atribudo ao processo ex nihil. A repetio
refere-se, pois, a uma problemtica de dupla face, uma delas voltada para o passado,
constituda pela busca de sua representao, no sentido de sua re-apresentao, e a outra,
voltada para o devir, para o futuro, no sentido da criao de um novo a partir de recriao do

16
Foucault, Michel. Microfsica do Poder. Rio: Graal, 1979. p.7
17
Deleuze, G, e Guattari, F. Devenir-intenso, devenir-animal, devenir-imperceptible. In: Mil Meselas
Capitalismo Y Esquizofrebia. Valencia: Pr-textos, 1988.p293.



passado como virtualidade. Situamo-nos, mais uma vez, no mbito da ontologia complexa a
que anteriormente nos referimos. Repetio e diferena constituem-se, desta maneira, como o
cerne da heterognese de mundos e de sujeitos o que nos leva a convocar, mais uma vez, a
competncia tica proposta por Varela , como a capacidade de deixar-se diferir.
As questes do tempo e da memria tornam-se importantes para o desenvolvimento de
nossas pesquisas. O tempo, aqui, no se refere a uma cronologia, a uma sucesso linear de
um passado em direo ao futuro, onde encontrar o progresso ou a decadncia. Aqui,
referimo-nos a um tempo no-reconciliado
18
, tempo como multiplicidade, tempo como
virtualidade, como inconsciente criativo, tempo como rizoma, como rede, tempo paradoxal,
que passa e no passa, tempo- massa-emaranhado, podendo concordar com Michel Serres
quando diz: Qualquer acontecimento da histria multitemporal, remete ao revolvido, ao
contemporneo e ao futuro simultaneamente. Tal ou qual objeto, esta ou aquela
circunstncia, so, pois, policrnicas, multitemporais, fazem ver um tempo amarrotado,
multiplamente dobrado
19
.
Precisamos mergulhar em um tempo diferente do cronolgico, tempo que no passa,
tempo da durao, continente de estratgias e polticas de memria e de esquecimento, que se
transmuta e cria - inchado pelo passado, a cada instante -, possibilidades e tendncias de
porvir. neste sentido que Bergson nos diz que a durao o progresso contnuo do
passado que ri o futuro e incha avanando. (...) aquela que morde as coisas e nelas deixa
a marca dos dentes
20
.
As referncias que sustentam nossa argumentao encontram sua fundao no campo
denominado Filosofia da Diferena que tem em Gilles Deleuze e Flix Guattari as principais
contribuies. Da mesma forma, Michel Foucautl convocado para entremear-se queles,
dando nfase s noes de saber-poder e genealogia. Partindo de uma posio crtica e
construtivista, os filsofos franceses oferecem-nos uma perspectiva inovadora em relao
anlise da subjetividade, ao tempo e histria O modo de produo da subjetividade se
inscreveria como plano social e histrico, tendo como foco, antes do que os prprios sujeitos -
estes j considerados efeitos dos modos de subjetivao vigentes -, as condies que
conferiram possibilidade de existncia a determinadas formas de pensar, ser , conhecer, sentir
e estar no mundo. Neste sentido, esta teorizao, despsicologiza a humanizao dos

18
Pelbart, Peter Pl. O tempo no-reconciliado. So Paulo:Perspectiva. 1998.
__________. A nau do tempo-rei: sete ensaios sobre o tempo da loucura. Rio: Imago, 1993
19
Serres, Michel, Herms V. Le passage du Nord-Ouest. Paris:Minuit,1982.p.72 In: Pelbart, Peter Pl. Rizoma
Temporal. Revista Educao, Subjetividade e Poder.v.5, Porto Alegre/PPGPSI, 1998. p.62
20
Bergson, Henri. Evoluo Criadora. Rio:Opera Mundi, 1971. p.44 e 78.



indivduos, ultrapassando e criticando os enfoques que a reduzem ao edipianismo e s cenas
familiares afetivas precoces. A heterognese chamada para dar conta da caosmose,
processo que inclui a inveno do mundo e dos sujeitos a partir de um conjunto de elementos
- humanos e no-humanos -, cujos efeitos dependem das conexes estabelecidas entre estes,
consideradas desde o plano das multiplicidades e das intensidades. A trama ontogentica
engendradora das formas e dos seres existentes no permite falar em origem, uma vez que a
concepo e existencializao est sempre referida a uma processualidade complexa no
passvel de ser reduzida autoria de um nico sujeito e tampouco de um nico objeto.
Estamos imersos em um processo de constituio do si e do mundo absolutamente sem objeto
e sem sujeito, o que nos faz reportar a um plano de foras e intensidades, plano molecular e
informe, catico, de cuja organizao e desaceleraes emergem acontecimentos geradores de
novos regimes de enunciao e visibilidade. Deste ponto de vista, a subjetividade vista
como fabricada, constituindo-se como efeito e contra-efeito dos saberes-poderes vigentes em
dada situao. Da mesma forma, a produo cientfica desacralizada em relao ao seu
estatuto de verdade e, sendo re-lanada processualidade que a tornou possvel, se mostra
como produo encarnada e efeito de certos regimes de poder, podendo colocar-se a seu
servio ou a eles resistir para a criao de novos caminhos.
Entendendo-se que sempre a partir do plano de composio imanente ao estado de
coisas vigentes que se encontram as possibilidades de resistncia e criao, pode-se pensar
que este aporte filosfico rompe radicalmente com a transcendncia, deslocando o ponto do
nosso olhar para a prpria imanncia, o que passa a orientar nossos pressupostos por uma
Psicologia da Singularizao, que defende sua construo apoiada no em fundamentos que
conduzam para uma cincia normativa, generalizante e universalizante, mas em fundaes
locais, especficas e nicas. A tica essencial neste paradigma refere-se ao modo de
acolhimento que d ao prprio processo de diferenciao das formas existentes que so, por
sua vez, lanadas numa ontologia de dupla face: o plano institudo das formas e o plano
instituinte das foras que as habitam. Tudo pertence ordem do finito-ilimitado, sendo o
mundo efeito da produo de um tempo criador, de uma evoluo sem teleologia, sem objeto
e sujeito, movida por foras e agenciadas por intercessores absolutamente intempestivos e
mltiplos. Tempo-rei Aion -, no reconciliado com a lgica do progresso, mas orientado para
a expanso da vida e para a manifestao da multiplicidade que lhe concerne.
As prticas sociais podem ser olhadas como as marcas dos dentes do tempo no corpo da
histria, como vestgios de uma herana que no uma aquisio, um bem que se acumula e
solidifica: antes um conjunto de falhas, de fissuras, de camadas heterogneas que a tornam



instvel,e do interior ou debaixo, ameaam o frgil herdeiro
21
. Nelas se acumula uma
memria social e coletiva, o que as inscreve na ordem no do tempo da sucesso linear e sim
no da durao, entendida no como um instante que substitui outro instante, mas como
progresso contnuo do passado que ri o futuro e incha avanando
22
. Nesta perspectiva, o
passado que incessantemente cresce, tambm se conserva indefinidamente. Acompanha-nos
por inteiro a cada instante e acomoda-se como um revestimento, um lenol colado ao avesso
de nosso corpo, que olha tanto para dentro como para fora, pele-cobertura-forro-membrana
sensvel, fronteira grudada aos prprios nervos, ossos e carne : eis o que chamamos de corpo
, superfcie subjetiva e singular, em constante atividade para resolver-se em relao a um
determinado estado de foras em correlao que lhes so imanentes. Plano de composies
do qual no basta conhecer-lhe as provenincias herdadas das vivncias, enfim, daquilo que
fomos e que est sempre ali, inclinado sobre o presente que se lhe vai juntar. preciso que
se considere tambm o afrontamento de suas marcas, seu estado de luta no jogo casual das
dominaes de umas sobre as outras. Olhar que leva em considerao a contnua eroso das
regras sociais, no por guerras espetaculares de Estado, mas por prticas referidas como
microbianas que se referem aos sujeitos sociais como terminais de consumo da rede de
poderes-saberes, alocados no social como pontos moleculares a partir dos quais alguma
fissura se alarga, outra vedada, na interminvel, labirntica e impossvel tarefa de
estabelecimento do controle social a partir de um centro irradiador. Antes do que uma ampla e
reta estrada, um labirinto, de muitas entradas, muitos feixes e bifurcaes, impulsionados por
um modo rizomtico de expanso e conexo regido pela lgica do e,e,e e da fuga.
Acontecimentalizar as prticas sociais refere-se ao que Foucault considera como um
procedimento analtico e de produo de conhecimentos implicado a uma posio terico-
poltica de desnaturalizao. Para o autor, a acontecimentalizao aponta para uma ruptura
evidente com a tendncia de busca de uma constante histrica ou um trao antropolgico ou
ainda uma evidncia se impondo da mesma maneira para todos. Ruptura das evidncias
sobre as quais se apiam nosso saber, nossos conceitos, nossas prticas
23
. (...) Consiste
em reencontrar as conexes, os encontros, os apoios, os bloqueios, os jogos de fora, as
estratgias, etc. que, em dado momento, formaram o que, em seguida funcionar como
evidncia, universalidade, necessidade.
24
Procedimento de desmultiplicao causal que

21
ibidem, p.21
22
Brgson, Henri. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Ed. Delta 1964, p. 44.
23
Foucault, Michel. Estratgia, poder-saber. Organizao e seleo de Manoel Barros de Motta. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p.339.
24
idem



consiste no em analisar as prticas como um fato de instituio ou efeito de ideologia, mas
desde os mltiplos processos de prticas simultneas que concorreram para criar as condies
de sua emergncia. Neste sentido, trata-se de situar as prticas como emergentes de uma certa
correlao de foras em um dado espao-tempo social e atribuir-lhes uma mltipla causao,
uma gnese complexa a partir de um determinado acontecimento do qual se produzem como
um dos possveis efeitos singulares. Trata-se de romper com a tendncia de atribuio de
causalidade nica, para construir um poliedro de inteligibilidade, cujo nmero de faces no
previamente definido e nunca pode ser concludo. Trata-se, sobretudo, de operar um modo
de anlise que antes de se articular a uma analtica da verdade, conjuga-se a uma ontologia do
presente, a uma ontologia de ns mesmos.
Assim, a investigao cientfica que se prope a analisar e articular prticas sociais,
como o caso de Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar, deve buscar saber a respeito das
condies que, em dado momento, as tornaram aceitveis e legtimas. Trata-se de fazer a
anlise de um regime de prticas as prticas sendo consideradas como o lugar de
encadeamento do que se diz e do que se faz, das regras que se impem e das razes que se
do, dos projetos e das evidncias. (...) Analisar programaes de conduta que tm, ao
mesmo tempo, efeitos de prescrio em relao ao que se deve fazer e efeitos de codificao
ao que se deve saber
25
. Trata-se, pois, de expor luz, objetivar, determinadas prticas que se
contraem e escondem nas coisas e que nossa conscincia no as concebe. Trata-se, sobretudo,
de considerar que no h objetos naturais e tampouco coisas e que os objetos e as coisas no
so seno os correlatos das prticas. Neste modo de operar a anlise, o que feito, o objeto,
se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando
pensamos que o fazer, a prtica, se explica a partir do que feito
26
.
Assim que, em uma certa poca, o conjunto de prticas engendra (...) um rosto
histrico singular (...); mas, em outra poca, ser um rosto particular muito diferente que se
formar no mesmo ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto
vagamente semelhante ao precedente
27
. No h, atravs do tempo, evoluo ou modificao
de um mesmo objeto que brotasse sempre no mesmo lugar.
As prticas no so, portanto, as coisas, mas esto nas coisas, apresentam-se sempre sob
amplos drapeados e neles se ocultam como a parte imersa do iceberg, situando-se abaixo da
linha de visibilidade. Pesquis-las implica em desprend-las das formas e dos objetos que

25
ibidem, p.338.
26
Veyne, Paul. Como se escreve a histria e Foucault revoluciona a histria. Braslia: Ed. UnB, 1988, p.257.
27
idem, p.268-269



constituem. Conferir-lhes existncia a partir daquilo que est feito e que dobra em si o que foi
seu prprio fazer-se. Neste ponto, incide e ativa-se o olhar observador, para - em uma
operao de desdobragem, rachadura ou estiramento -, dar a ver naquele organismo - ento
desdobrado e exposto -, as multitiplicidades que lhes so imanentes e que se encontram ali,
tecidas tal como uma trama to bem urdida a ponto de ser confundida como uma espcie de
estrutura natural.
O que importa na abordagem genealgica evidenciar que extrair o fazer do feito, a
evoluo do evoludo, as virtualidades do atualizado, requer operaes cognitivas que no se
assentam to somente em modos racionais. A razo fala sobre o que ignora, sobre
objetivaes que desconhece e atua sobre a forma, desde o seu exterior, tomando-a como um
conjunto de relaes entre os elementos da matria bruta. prprio da razo, portanto, uma
relao externa com o objeto do qual tende a apreender o descontnuo e o imvel. A
inteligncia no feita para pensar a evoluo, no sentido prprio da palavra, isto , a
continuidade duma mudana que seja pura continuidade. (...) a inteligncia tem a
representao do devir como srie de estados, cada um dos quais homogneo com ele
prprio e por conseqncia no muda. (...) a inteligncia deixa fugir o que h de novo em
cada momento da histria. No admite o imprevisvel ... no seria difcil descobrir que sua
origem est na obstinao em tratar o vivo como se fosse inerte, e em pensar toda a
realidade, por mais fluda que seja, sob a forma de slido definitivamente fixado.(...) A
inteligncia caracterizada por uma natural incompreenso da vida
28
.
Neste particular, torna-se importante lembrar que a temtica Modos de Trabalhar,
Modos de Subjetivar desdobra-se em diversos tempos, sendo que o seu primeiro corresponde
sua constituio como grupo de estudos e pesquisas, reconhecendo-se, ento, como
agenciamento maqunico de corpos. Da, decorre que a articulao de tais corpos com os
enunciados que produzem, faz emergir e funcionar uma espcie de dobradia, cujas abas
encontram-se unidas e articuladas pelo mesmo eixo-gonzo, ou seja, por um modo de fazer.
Assim, o que interessa neste particular assinalar, no mbito deste agenciamento, mas
debaixo da linha de visibilidade, um fazer dos corpos e dos saberes que requer mais do que
uma catalogao das formas tomadas em suas diversidades e quantidades. O tornar visvel
aquilo que est dobrado no avesso das aparncias requer, como nos mostra Deleuze atravs de

28
Bergson, Henri. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Ed. Delta, 1964, p.175-176-177.







Bergson, que inteligncia deve juntar-se a intuio, considerada esta ltima como a
possibilidade de simpatia com objeto, a ponto de captar-lhe as tendncias que o atravessam e
regulam a sua existncia e os seus devires. Tratar-se-ia da recorrncia a uma memria
contrada do corpo e do deslocamento dos objetos de sua instantaneidade ao que lhes confere
uma durao no tempo. Operao cognitiva que nos leva a ultrapassar o estado da
experincia em direo s condies da experincia. Buscar a experincia em sua fonte...
29
.
Assim, o problema do conhecer implica sempre na convergncia das duas abas da dobradia:
a da objetividade e a da subjetividade, a da observao externa e da observao interna,
implicando-se a procedimentos que posicionam sujeito e objeto em enervante continuidade e
reciprocidade. Fazer durar o objeto implica, paradoxalmente, decomp-lo, desmistur-lo,
liber-lode seu estado presente. Trata-se de perseguir sua durao atravs das tendncias
mltiplas que o marcam e traar sua continuidade e diferenciao contnua. Faz-lo durar
significa ativar suas virtuais multiplicidades para que se produza o seu prprio devir, pois, se
um objeto dura, ele est sujeito a uma evoluo que no se afetua de uma associao, mas sim
de uma dissociao, de uma divergncia de esforos.
Com Bergson
30
, aprendemos que o movimento evolutivo da vida se processa como
disperso, sendo que a prpria vida pode ser considerada como tendncia que se desenrola em
direes divergentes entre as quais o seu impulso se partilhar. neste sentido que se implica
o conhecer com a inveno da prpria vida; conhecer cuja tica se entrelaa ao alargamento
das possibilidades do olhar que analisa , liberdade do corpo sensvel e pensante e astcia
da inteligncia que fabrica instrumentos e meios para obter resolues exitosas e
autoorganizativas em meio s problematizaes das conflitivas do existir. Conhecer arrasta,
assim, o sujeito no apenas enquanto razo e funcionalidade. Este torna-se uma espcie de
corpo-de-passagem s foras que o afetam e que pedem expresso objetiva. A objetivao,
portanto, se efetua desde os filtros do sujeito conhecedor e das possibilidades que o mesmo
oferece de deixar-se afetar pelo que se encontra invisibilizado, mas pulsante e efetivamente
ativo no processo da ontognese. Todo o conhecer torna-se assim criao do conhecedor e a
regra a ser respeitada no se prende busca e confirmao de verdades, mas expressa-se
como expresso das exploraes diversas no magma das foras que adentram e animam os
corpos e constituem antes do que seus estados permanentes, suas tendncias de devir.

Modos de trabalhar, modos de subjetivar: dramticas do uso de si

29
Deleuze, Gilles. Bergsonismo. So Paulo: Ed. 34, 1999, p.18.
30
Brgson, Henri. A Evoluo Criadora. Rio de Janeiro: Ed. Delta, 1964.




Pode-se vislumbrar as colocaes anteriores como a organizao de uma trama
conceitual que se revela como uma das possibilidades de anlise das relaes entre o trabalhar
e o subjetivar. Buscando reconhecer alguns de seus fios, tem-se claramente que os mesmos
so constitudos de uma imaterialidade que, para se concretizar, precisa encontrar operadores:
este o caso do tempo, da histria e da vida em seus processos de evoluo criadora.
Tambm pode ser o caso do prprio corpo, tornado, aqui, memria imemorial que, ,
entretanto, constantemente ativada e revirada como uma massa de virtualidades. Se olharmos
para os atos e enunciados produzidos pelos corpos, da mesma maneira concluiremos por sua
natureza incorprea, em que pese serem agidos por carne e osso. assim que nos convm
problematizar a questo do trabalhar e do subjetivar como processos inscritos no mbito de
modos de fazer a vida andar, de desenrol-la e de inventar-lhe sadas diversas e originais. Os
propsitos precedentes oferecem-nos materiais teis para o desenvolvimento desta ltima
seo que se prope a distender algo da problemtica Modos de Trabalhar, Modos de
Subjetivar.
Em que pese predominar um certo consenso social do trabalho social como
constrangedor e operador de embrutecimento, escravido e despersonalizao
31
, ele tomado,
aqui, como um lugar adequado para se abordar o problema da subjetivao, uma vez que no
se considera que apenas uma pelcula superficial do indivduo se faz presente, como que
abandonada, na execuo da tarefa. Tambm consideramos importante operar uma certa
toro do olhar, fazendo-o pousar no no sujeito trabalhador, mas no processo de trabalho que
o age e que se encontra em curso, processo que no se refere a uma natureza, mas que
considerado como efeito de prticas sociais relativas aos modos de produzir, distribuir e
consumir num dado momento histrico. Desloquemo-nos, portanto, dos sujeitos trabalhadores
para os modos de subjetivao produzidos nos contextos de trabalho. Olhemos o trabalho
como atividade atravessada de histria a qual, como nos alerta Yves Schwartz, no de
uma pequena histria de que se trata, de uma histria marcada pelo acaso das vidas
individuais: nenhuma situao humana, sem dvida, concentra, carrega com ela, tantos
sedimentos, condensaes, marcas dos debates de histria das sociedades humanas com elas
mesmas, quanto as situaes de trabalho; os conhecimentos colocados em obra, os sistemas
produtivos, as tecnologias utilizadas, as formas de organizao, os procedimentos escolhidos,
os valores de uso selecionados e, por trs, as relaes sociais que se entrelaam e opem os

31
Schwartz, Yves. Trabalho e Uso de si. Revista Pro-Posies. Unicamp/ Faculdade de Educao, n32.
Dez.2000.



homens entre eles, tudo isto cristaliza produtos da histria anterior da humanidade e dos
povos
32
.
Contudo, mesmo concebendo que toda a forma de trabalho se encontra saturada de
normas de vida, de formas de explorao da natureza e dos homens uns pelos outros, que se
encontra, enfim, regrada e normatizada por saberes concentrados da histria passada, no
podemos atribuir a tal peso histrico uma funo prescritiva unvoca que se torna capaz de
determinar por si s o que vai se passar na atividade de trabalho. Consideramos que esta
histria depositada, com seus constrangimentos e recursos, uma parte inacabada, incapaz
de nos fazer compreender por ela mesma como ns produzimos a vida na atividade de
trabalho. Desta forma, tomamos como referncia que, se este concentrado de histrias vividas
sempre inacabado, algo continua a reescrever a histria do trabalho, renormalizando
constantemente o processo de produzir. H recriao, reinveno das prticas que, por sua
vez, traam novas marcas na histria, apontando-nos para um processo histrico
incessantemente revirado por este fazer experimental coletivo. Trabalhar, assim, refere-se
tambm a um fazer a histria desde a tica de sua recriao permanente, abrindo-a para os
fluxos do fora.
Nesta atividade de trabalho e criao de normas para fazer o processo andar, supe-se
que o trabalho no se refere a uma simples aplicao de procedimentos pensados alhures.
Consideramos que mesmo a aplicao de princpios tcnico-cientficos sempre parte de uma
reinveno e que toda atividade de trabalho sempre, mais ou menos, uma dramtica do uso
de si
33
. Reinventar as normas, trabalhar de um outro modo diferentemente do que est
determinado e prescrito, significa sobretudo considerar que tal produo de saber comea nas
profundezas do corpo, com o que lhe mais singular, com este impalpvel da vida se fazendo
no curso do tempo. Reinventar o modo de trabalhar, supe sua contrapartida inexorvel: a
reinveno de si.
neste sentido que, articular o trabalhar subjetivao remete a operadores
conceituais como o tempo, a histria, o corpo, dispositivos que operam como intercessores
no modo de produo do grupo de pesquisas Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar.
Conceitos-ferramentas, atravs dos quais encontramos a possibilidade de dar a ver sujeito e
mundo do trabalho mergulhados nos processos de caosmose dos quais figuram como efeitos
finitos mas ilimitadamente reconfigurveis. Alicerces de uma abordagem terico-
metodolgica que formula o encontro entre trabalhador e trabalho para alm da lgica

32
idem
33
Ibidem



adaptativa, focalizando-a atravs dos parmetros da potencialidade autopoitica dos corpos.
Tal enfoque vitalista e criacionista da individuao permite-nos focalizar o sujeito e o mundo
do trabalho como fulguraes fugidias de uma constelao de fatores humanos e inumanos
em conexo. Processos que acoplam histria e acontecer, regidos pelo condicional se e que
investem na noo de corpo e tempo. O mundo registrado para alm de seu emprico, para
alm da linha de visibilidade de suas aparncias, sendo concebido como transversalizado por
uma reserva infinita que o transforma em trans-mundo, sem hierarquia de complexidade e da
qual devm os seus entes que, como suas dobras, dele se estendem e redobram, produzindo
individuaes nicas e incomparveis do plano finito-ilimitado. Referimo-nos, aqui, a um
todo que da ordem do tempo e que atravessa as formas institudas e os modos de produz-
las, impedindo-os de se considerarem como obra acabada e fechada em si mesma. Bergson
no cessar de dizer: o Tempo o aberto, o que muda e no pra de mudar de natureza a
cada instante. o todo, que no um conjunto, mas a passagem perptua de um conjunto a
outro, a transformao de um conjunto num outro
34
.
No mbito deste plano, so engendradas, por associaes insuspeitadas, as prticas
sociais do trabalho, como composies dinmicas que se impregnam nas coisas como o
prprio modo de faz-las. Sujeito-mundo so considerados planos que se implicam e no
plos que se relacionam e interagem. Produo de dupla captura - trabalhador e trabalho
animam as artes do fazer atravs de recombinaes das experincias e dos saberes e de seu
avanar incessante. Associa-se, neste particular, sade e trabalho uma vez que aquela depende
da possibilidade de ultrapassamento da norma que define o normal momentneo, tolerando as
infraes norma habitual e instituindo novas regulaes para novas situaes. Sade,
portanto, associa-se s prticas de gesto do trabalho que se orientam para expandir a vida em
sua multiplicidade; situa-se no mbito coletivo e poltico e no se contrape doena. Sade
afirma um processo de anlise crtica que age sobre as foras que barram e constrangem a
vida, significando, portanto, a afirmao do processo de trabalho como biopoltico, como
ultrapassamento da noo de simples cumprimento de uma tarefa. O trabalhar implica nas
aes do sujeito, tomadas como atividade criadora e corresponde ao que deve ser reajustado,
imaginado, inventado na realizao de algo que no poderia ser obtido pela execuo estrita
da organizao prescrita. Experimentar os desafios desta equilibrao instvel, implica em
usos de si, uma vez que o trabalho no existe isolado de um modo de extra-lo do prprio
corpo daquele que trabalha. Focalizando, portanto, os modos de subjetivar praticados no

34
Deleuze. Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992 ,p.73.



processo de trabalho vemos que a distncia entre aquilo que se deve fazer e o trabalho real,
efetivamente realizado pelo trabalhador, nos coloca em franca ruptura tanto com o modelo
solipsista que se volta para o sujeito e supervaloriza as relaes interpessoais, quanto com os
pressupostos fisicalistas, cuja concepo reduz o ser humano a um operador, cujo
comportamento concebido como submetido a leis naturais imutveis e a causas
identificveis. Acreditamos que sem a atividade do sujeito, no existe trabalho e que
impossvel que os indivduos se retenham ao que lhes prescrito. Permanecer no prescrito
considerado invivvel, segundo Schwartz
35
e o sujeito da atividade colocado prova em
sua competncia para fazer histria que, sempre inacabada, reescrita ao mesmo tempo
em que se desdobra em outramento do sujeito e do mundo. Saberes do corpo, situados no
plano no lingstico , defrontados aos saberes acumulados de uma histria coletiva operam o
engendramento de um trabalhador que no pode ser considerado como uma massa mole em
que se inscreve passivamente a memria dos atos a se reproduzirem. Sendo uso de si, o
trabalho passa ao lugar de um problema, de uma tenso, de um espao de possveis, sempre a
ser negociado. No h execuo, mas uso. O que convocado no trabalho so recursos,
capacidades vastas, competncias, o que no se identifica com capacidade para realizar a
tarefa. A competncia diz o grau de apropriao dos saberes conceituais, mas fala, tambm,
do grau de apreenso das dimenses histricas e do debate dos valores que se v convocado
num meio de trabalho. Portanto, a competncia no se separa das condies que, no dia-a-dia,
do conta da nossa capacidade de viver, referindo-se a essa capacidade industriosa, essa
combinatria problemtica de ingredientes heterogneos que no podem ser avaliados de
forma objetiva e genrica.
36

O trabalho efetivamente realizado, portanto, no pode ser reduzido a aspectos
operatrios, pois inclui equvocos, limitaes, variabilidade, criao, transgresses e tambm
mobilizao subjetiva. ato de transformao do mundo e do sujeito. Do ponto de vista de
nossa pesquisa e estudo, tem como abordagem privilegiada o seu prprio processo, o seu
acontecer, o que nos conduz a problematiz-lo desde o campo operatrio em que se inscreve,
considerando o seu desenrolar no dia-a-dia, atravs de uma anlise micropoltica que nos
permita visibilizar e escutar as manobras criativas alojadas no seio das prticas, as quais, ao
mesmo tempo que garantem a realizao da obra, a impregnam com a poeira do tempo,
situam sujeitos e objetos como processualidade em devir.

35
Shwartz, Yves. Conferncia de Abertura do Seminrio Trabalho e Saber realizado na UFES/Belo Horizonte
em 12 de maio/2003.
36
Barros de Barros, Maria Elizabeth e Fonseca, Tania Mara Galli. Psicologia e processos de trabalho: um outro
olhar. Revista Psico, Porto Alegre, v.35,n.2. pp.133-140. jul/dez.2004.