Tema 4 Antropologia Sociocultural 2011 2012

103
TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

APONTAMENTOS DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL 2011-2012 Prof. Dr.
Xerardo Pereiro Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro (UTAD) antroplogo
Correio electrnico: xperez@utad.pt Web: www.utad.pt/~xperez/
TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS

ANTROPOLGICAS
Objectivos:
-Conhecer o desenvolvimento histrico das teorias antropolgicas
fundamentais para poder contextualizar melhor a compreenso do conceito
antropolgico de cultura.
-Enquadrar os principais paradigmas e escolas antropolgicas.
-Familiarizao com a genealogia das ideias dos principais antroplogos.
-Explorar a articulao entre os diferentes paradigmas da antropologia
sociocultural.
-Contextualizar historicamente o significado dos contributos tericos da
antropologia.
ndice:
4.1. Apresentao
4.2. Os primrdios da antropologia
4.3. O evolucionismo.
4.4. O difusionismo
4.5. O particularismo histrico
4.6. A escola de cultura e personalidade
4.7. O funcionalismo
4.8. O neoevolucionismo, a ecologia cultural e o materialismo histrico
4.9. O estruturalismo
4.10. A antropologia simblica, a antropologia cognitiva e a antropologia
semntica
4.11. A antropologia ps-moderna
Bibliografia
Stios em Internet
Anexo I: A antropologia moderna e ps-moderna
Anexo II: Correntes da antropologia ps-moderna
Anexo III: Antigos e novos paradigmas em antropologia
Anexo IV: Quadro de sntese da histria das teorias da cultura
4.1. APRESENTAO
A teoria o par inseparvel da etnografia (Peirano, 2006: 7).
De acordo com Ubaldo Martnez Veiga (2008: 14) a primeira histria da
antropologia obra de Haddon em 1910, o que demonstra j uma antiga
preocupao dos antroplogos por construir a histria da disciplina, uma forma
de reforar a identidade dela.
Neste captulo abordamos de forma breve uma histria da antropologia
desde as teorias da cultura. Centramos mais nas escolas tericas, na biografia
de alguns representantes dessas escolas e da sua conquista metodolgica e
terica. Interessa-nos ver de que forma o conceito antropolgico da cultura foise construndo e de que forma a perspectiva terica condiciona os mtodos de
103
trabalho de campo do antroplogo. Ao longo do captulo abordaremos o olhar

que a antropologia foi construndo sobre os outros e o reconhecimento da
diversidade cultural, uma das grandes virtudes da antropologia. No
entraremos no debate sobre a origem histrica da antropologia como cincia,
mas sim que, sucintamente, faremos referncia aos primrdios e a uma protoantropologia cientfica, sublinhando que a histria da antropologia no a
histria da humanidade (Martnez Veiga, 2008: 20).
Pensamos que a histria da antropologia ajuda a ver como as ideias
actuais so algo efmeras, no apenas a construir uma genealogia intelectual
dos seus autores e correntes de pensamento. Alm mais a histria das teorias
antropolgicas em particular ajuda a contextualizar estas no tempo e no
espao em que foram criadas, voltando assim sobre si prpria de uma forma
reflexiva e no apenas cronstica. Para realizar este exerccio de uma forma
aprofundada recomendamos a leitura da obra do antroplogo e historiador da
antropologia George Stocking (1982, 1992, 1996), a do antroplogo Adam
Kuper (1973) e tambm a do antroplogo Ubaldo Martnez Veiga (2008).
4.2. OS PRIMRDIOS DA ANTROPOLOGIA
Nos livros sagrados da humanidade, hebreus, muulmanos e hindus,
encontramos documentao sobre os costumes de muitas sociedades da
antiguidade. Essa documentao permitiu que, posteriormente, antroplogos
estudassem essas sociedades. No entanto, apenas com os gregos que
surgem as primeiras reflexe sobre os encontros entre culturas (lembremos
que os gregos colonizaram amplas reas do Mediterrneo).
No sculo V a.C., os trabalhos de Herdoto mantm um interesse
antropolgico muito desenvolvido. Herodoto viajou e visitou outros povos e
culturas, interessando-se especialmente pelos costumes do casamento e os
modos de subsistncia. Descreveu, entre outras, a sociedade egpcia,
comparando-a sociedade grega. Herdoto considerado tambm o pai da
histria. Escreveu sobre os brbaros: considerava-os inferiores aos gregos,
chegando a descreve-los como figuras com um s olho e com os ps virados
para atrs. Desde o ponto de vista terico, relacionou zonas climticas e
culturais. Tambm Plato, Aristteles (sobre as cidades gregas), Jenofonte
(sobre a ndia) e outros se dedicaram descrio dos costumes doutras
culturas.
Entre os romanos podemos tambm observar uma especulao
antropolgica. O poeta Lucrcio tentou descobrir as origens da religio, das
artes e do discurso. Tcito descreveu as tribos germanas, baseando-se nos
relatos dos soldados e viageiros; a sua viso compreensiva, salientando o
vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca.
Com a chegada do cristianismo, introduzida, na escrita sobre outras
culturas, uma perspectiva etnocntrica. Santo Agostinho, um dos pilares
teolgicos da nova poca, descreveu a Roma e a Grcia clssicas como
pags e moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. A sua obra
transparece uma intuio do tabu do incesto como norma social que garante
a coeso da sociedade. No entanto, procurou, constantemente, explicaes
sobrenaturais para a vida sociocultural.
Na Idade Media, o domnio absoluto no mundo das ideias foi da Igreja
Catlica, ficando a especulao antropolgica reduzida a consideraes
teolgicas. At ao final do feudalismo o renascimento antropolgico no se
verificou.
103
Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os

descobrimentos geogrficos e os contactos dos europeus com outras culturas.
Ser nesta altura (sculo XVI), quando se confirme a esfericidade do planeta
com a primeira volta ao mundo de Jun Sebastin El Cano e Jun de La Cosa.
Nessa poca, as viagens ultramarinas incluiam, nas suas expedies,
escritores encarregados de elaborar uma etnografia com fins administrativos,
econmicos e missionrios. Foi este o caso do administrador francs Jean
Bodin (1530-1596) que estudou os costumes dos povos conquistados, para
explicar as dificuldades que os franceses tinham para administrar esses povos.
Outro exemplo foi o dos missionrios jesutas na Amrica (ex.:
Bartolom de las Casas e o Padre Acosta) que escreveram as Relaciones
Jesuticas e elaboraram a teoria do bom selvagem, segundo a qual os ndios
tinham uma natureza moral pura que devia ser aprendida pelos ocidentais.
Esta teoria idealizava, com nostalgia, uma cultura mais prxima do
estadonatural.
A expanso foi justificada por motivaes econmicas e religiosas,
assim o confirma Vasco da Gama na sua primeira viagem ndia, afirmando
aos locais que vinha para arranjar cristos e especiarias. A viso europeia
era que estos povos no tinham lei, nem f, nem senhor (Bestard e Contreras,
1987; Loureiro, 1991).
No sculo XVI, o viageiro Marco Polo elaborou informaes crticas
sobre Oriente. Outro pensador social importante foi Gianbattista Vico (16681744) que defendeu que os humanos podiam reconhecer a sua prpria histria
porque eram autores da mesma (compreender o passado, recreando-o
imaginativamente).
A Ilustrao francesa aderiu s teorias da evoluo unilinhar e do
progresso social. Todas as sociedades passariam por uma srie de estdios
fixos: primitivismo, selvagismo e civilizao. Montesquieu (1689-1755), Voltaire
(1694-1778), Condorcet (1743-1794), Adam Smith (1723-1790), Adam
Ferguson (1723-1816) e William Robertson (1721-1793) foram os autores de
maior destaque. Montesquieu escreveu Lettres Persanes (1721) e LEspirit
des Lois (1748), obras em que defendeu a diversidade de instituioes e de
governos existentes e onde afirma a ideia de que cada cultura um conjunto
lgico. Outro autor importante foi J. J. Rousseau (1712-1778) que publicou a
obra mile (1762) e defendeu, de novo, a teoria do bom selvagem, segundo
a qual os humanos so intrinsecamente bons: a sociedade que os corrompe.
Para recuperar a bondade primitiva e original dos humanos preciso voltar
natureza. Todos estes autores procuravam justificar a nova sociedade
industrial. Os ilustrados pensavam que era possvel encontrar leis gerais,
como nas Cincias Naturais, para explicar a sociedade (da fsica).
Durante o sculo XIX, aumentaram os estudos empricos de povoaes
primitivas. Outros aspectos da mudana de atitude relativamente a outras
culturas foram o aparecimento de sociedades etnolgicas (na Europa e na
Amrica), a criao de museus e de revistas antropolgicas.
4.3. EVOLUCIONISMO
Na segunda metade do sc. XIX, nasce a antropologia como campo
profissional. Esta foi uma poca de hegemonia mundial europeia
(colonialismo), em que predominva um clima intelectual evolucionista e uma
influncia das cincias naturais nas cincias sociais.
Uma das teorias dominantes foi o evolucionismo uni-linhar que defendia
uma evoluo paralela. De acordo com esta teoria, as culturas foram criadas,
103
independentemente, seguindo um percurso por estdios fixos: barbrie,

primitivismo, selvagismo e civilizao. Esta posio era similar da Ilustrao.
Na Ilustrao, a ideia de progresso foi central; e para o evolucionismo, as
culturas encontravam-se em movimento, atravs de diferentes etapas de
desenvolvimento, at alcanarem a etapa de desenvolvimento da cultura
ocidental. Todas as culturas evoluiriam da mesma maneira e passariam pelos
mesmos estdios. Seria, pois, necessrio pensar numa evoluao unitria do
conjunto da humanidade.
A evoluo das culturas era resultado da evoluo biolgica, que tinha
como princpio fundamental o princpio da sobrevivncia dos mais aptos. Esta
era uma ideia darwinista. Darwin (1809-1882) tinha escrito, em 1859, a obra A
Origem das Espcies.
Antroplogos evolucionistas:
J.J. Bachofen (1815-1887), um jurista suo, foi o primeiro a chamar a ateno
para sociedades que seguem a linha de descendncia atravs da mulher
(culturas materlinhares). Imaginou que nessas sociedades no se reconhecia
a paternidade; "construiu" um mundo greco-latino matriarcal.
J.F.McLennan (1827-1881) (escocs) escreveu "Studies in Ancient History" e
Primitive Marriage (1865). Nesta ltima obra, afirmou que a forma mais antiga
de famlia era caracterizada pelo matriarcado. Observou a simulao do rapto
da noiva pelo noivo, para logo atingir o casamento. A si se devem os termos
exogamia (matrimnio fora do prprio grupo) e endogamia (matrimnio
dentro do prprio grupo).
Henry Sumner Maine (1822-1888) foi um etnlogo jurdico, membro do
conselho britnico do vice-rei da ndia. Encontrou semelhanas entre as
antigas leis de Roma, da ndia e da Irlanda (sociedades patrilinhares). O seu
livro mais famoso Ancient Law (1861), no qual defendeu que a mais antiga
forma de famlia era a famlia patriarcal dos indo-europeus. Deixou-nos
conceitos como: agnao (reconhecimento da relao por descendncia,
atravs dos vares) e cognao (reconhecimento da relao de
descendncia, atravs de um mesmo pai e uma mesma me). Defendeu que,
na infncia da humanidade, no havia nenhum tipo de legislao. Outra teoria
que elaborou foi a do movimento de todas as sociedades do status para o
contrato. O status seria uma condio prpria das sociedades primitivas, de
acordo com a qual as relaes sociais se limitavam a relaes de famlia (com
supremacia do varo mais velho). Os indivduos no seriam livres: estariam
determinados pelo nascimento e no era possvel mudar essa determinao
com um acto de vontade pessoal. O contrato seria uma condio
caracterstica das sociedades progressivas e complexas. Os indivduos,
independentemente e separados do prprio grupo, formam parte de
associaes voluntrias, nas quais podem ocupar livremente a sua posio e
determinar as suas prprias relaes.
Robertson-Smith (1846-1894) foi um erudito que interpretou o Antigo
Testamento (um dos primeiros, no seu contexto histrico). No seu livro "The
Religion of the Semites" (1889), diz que, nas religies tradicionais no
reveladas, o rito mais importante que o dogma.
103
James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da

importncia da antropologia. No seu livro "Golden Bough", (O ramo dourado:
um estudo sobre a magia e a religio, 12 vols.) mostra interesse pela religio e
elabora a teoria da "magia simptica" homeoptica (o simbolismo atravs
do qual os ritos mgicos imitam o efeito que tentam produzir) e da magia por
contacto (por relao de contacto, ex.: Vud, nas Carabas). Estas teorias
foram criticadas por Frazer como sendo pensamentos errneos e cincia
bastarda.
-Etapas evolutivas da humanidade: MAGIARELIGIOCINCIA
LEWIS HENRY MORGAN (1818-1881), (EUA)
Foi membro de uma sociedade de estudantes que se propunha imitar os
rituais dos ndios iroqueses, isto levou-o a conviver certo tempo com eles.
Advogado
Trabalho de campo com os ndios seneca (iroqueses)
(1851): League of the Iroquois. Estudo das danas, religio, vivendas,
organizao poltica, parentesco e famlia.
(1870): Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family. Estudo
comparativo das terminologias de parentesco, em 139 sociedades. A sua
teoria salienta a evoluo de todas as sociedades da promiscuidade
(poligamia) para a monogamia.
(1877): Ancient Society (1971: La Sociedad Primitiva. Madrid: Ayuso) (1976:
A Sociedade Primitiva. Lisboa: Presena). Influenciado pelo evolucionismo
biolgico de Darwin, defende a teoria de que, no desenvolvimento histrico
das culturas, acontecem as seguintes mudanas:
Selvagismo (caa e recoleo) Barbrie (cermica, agricultura)
Civilizao (escrita)
O parentesco o princpio organizador da sociedade.
Engels apoiou-se nesse princpio para escrever os seus livros, sobretudo
A origem da famlia, a propriedade e o Estado.
Defendeu que a mudana tecnolgica determinava a mudana social, mas
no analisou essa mudana.
Elaborou tambm uma teoria dicotmica sobre a societas e a civitas e a
passagem obrigatria, em todas as culturas, de uma para a outra. Na
societas, o princpio de parentesco fundamenta todas as relaes
estratgicas ou a maioria delas. Como forma de organizao, preciso pensar
na gens ou na tribo. Na civitas, as reales ideolgicas e econmicopolticas orientam e limitam as funes de parentesco. Neste ltimo caso,
pensa-se no Estado, baseado num territrio e nas relaes de propriedade. A
cidade seria, neste ltimo caso, o fundamento do Estado e representaria a
sua unidade.
EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido)

Criador da antropologia social britnica.
103
Fundou o mtodo comparativo em antropologia.

1861: Livro sobre Mxico.
1871: Primitive Culture I
1874: Primitive Culture II
1884: Leitor de antropologia em Oxford.
Chegou a ser conservador de museu e catedrtico de antropologia social, em
Oxford.
Tylor, contrariamente de Morgan, no se preocupa com os mecanismos de
mudana, mas sim com a "sobrevivncia de costumes e ritos antigos que, de
acordo com ele, no tinham sentido comum. Defendeu uma reforma moral.
Sublinhou que os aborgenes australianos eram sobreviventes da pr-histria. Os
survivals deviam ser identificados, atravs de um estudo histrico-cultural.
Interessou-se, particularmente, pela religio e pelo animismo. A evoluo da
religio
seguiria
a
linha:
animismofeiticsmoidolatriapolitesmomonotesmo.
Criou uma das definies mais divulgadas de cultura como objecto da
antropologia: A cultura ou civilizao, em sentido etnogrfico alargado, aquele
todo aquele complexo que inclui o conhecimento, as crenas, a arte, a moral, o
direito, os costumes, e quaisquer outros hbitos e capacidades adquiridos pelo
homem, enquanto membro de uma sociedade.
Evans Pritchard (1987, or. 1980: Historia del pensamiento antropolgico. Madrid:
Ctedra), disse que Tylor pretendia converter a antropologia numa cincia de
estatsticas, tabulaes e classificaes. Estudou 350 culturas, em fontes
escritas, procurando as regras de matrimnio e descendncia. Correlacionou
tambm sistemas de casamentos e sistemas de residncia (materlinhal, neolocal
e paterlocal), para elaborar uma teoria da passagem de culturas maternas a
culturas paternas e outra da sobrevivncia de costumes de etapas anteriores.
Tylor foi filho da sua poca e, por isso, defendeu a misso de civilizao do
imperialismo britnico. Desconhecia o princpio do relativismo cultural e no
pensou no direito de outros a conservar a sua prpria cultura.
Tylor influenciou o antroplogo Frazer que escreveu, em 1890, The Golden
Bough. Neste livro, Frazer elabora a teoria evolucionista, segundo a qual os
humanos percorrem as seguintes etapas: magiareligiocincia. A ltima etapa
atribui um poder e validez superior. Frazer conhecido porque, certa vez, lhe
perguntaram se j tinha conhecido algum selvagem, ao que ele respondeu:
Livre-me Deus de semelhante atrocidade.
Viso crtica do evolucionismo

Os dados no falam por si prprios: preciso organizar os dados, em
relao teoria. Os dados so apenas barulho, se no aportam um
contributo teoria antropolgica.
Foram quase todos antroplogos de gabinete (s Morgan fez algo de
trabalho de campo com os iroqueses), sem sair para o terreno.
Trabalharam, fundamentalmente, com fontes documentais e com dados
fornecidos por outros (misionrios, agentes coloniais, viageiros,
comerciantes). Tm, contudo, o mrito de tentarem fazer da antropologia
uma cincia de rigor.
Introduziram o mtodo comparativo, na antropologia.
Foi o primeiro paradigma da antropologia.
Um dos seus eixos foi o das semelhanas e as diferenas culturais. Ainda
que os evolucionistas se tenham preocupado mais com as semelhanas do
103
que com as diferenas entre os grupos humanos. complicado abarcar um

objecto to alargado: comear a casa pelo telhado.
Para eles, as sociedades eram organismos naturais que evoluam.
O seu modelo de civilizao era a sociedade vitoriana inglesa (Ocidente): o
resto do mundo tinha um desenvolvimento inferior.
Pensaram, erradamente, que os povos primitivos teriam que elaborar
instituies semelhantes s da sua tecnologia.
Partem muitas vezes de supostos etnocntricos.
A teoria da sobrevivncia de costumes uma perspectiva errada, porque,
na realidade, muitos dos costumes foram inventados recentemente ou
provocados pelos contactos com ocidente.
Os evolucionistas foram os primeiros a iniciar os grandes temas da
antropologia: parentesco, religio, poltica, economia, etc.
Estudaram mais de 300 sociedades, atravs do mtodo comparativo. Este
trabalho foi continuado, nos E.U.A., por Murdock no seu projecto Humam
Relations Area.
Os dados apresentados delatam um desejo de rigor, mas encontram-se,
frequentemente, abstrados do seu contexto. Os dados no so meramente
empricos: tem significado.
Para os evolucionistas, para que acontea uma mudana tem que haver um
lugar, um espao concreto, a identidade de um grupo em concreto: no a
humanidade, no seu conjunto.
A crena no um erro, como afirmava Tylor. A crena d sentido
experincia humana. A mente no pode esperar que a cincia resolva todos
os seus problemas, da que se alimente a crena (tal disse Durkheim).
4.4. O DIFUSIONISMO
Foi uma reaco contra o evolucionismo, mas coexistiu com ele. Foi uma
escola antropolgica que tentou entender a natureza da cultura, em termos
da origem da cultura e da sua extenso de uma sociedade a outra. O
emprstimo cultural seria um mecanismo bsico de evoluo cultural.
Defendeu que as diferenas e semelhanas culturais eram causa da
tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais.
A diversidade cultural explica-se pelas relaes de emprstimo e no pela
inveno independente.
Bastian (1826-1905) (mdico de um barco) interessou-se pelas crenas
religiosas, mitos e rituais semelhantes. As suas concluses levaram-no a
falar de "unidade psquica da Humanidade". Ratzel (1844-1904), oposto s
teorias de Bastian, interessou-se mais pelos utenslios do que pelas ideias:
utenslios inventados em lugares concretos e que se difundiam, para outros
lugares, atravs das migraes. Procurou semelhanas entre objectos. Os
difusionistas afirmaram que todos os objectos bsicos e elementos
culturais, tais como o parentesco, o culto solar, a agricultura, a construo
de pirmides, etc., foram criados no Egipto.
Outros autores: no Reino Unido, Grafton Elliot Smith (1871-1937,
antroplogo fsico), William James Perry (1887-1949). W.H. Rivers (18641922) integrou a expedio que estudou os nativos do Estreito de Torres.
Na Alemanha, destacam-se: Fritz Graebner (1877-1934) que publicou, em
1911, um manual de antropologia (Methode del Ethnologie); e o padre
103
catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista Anthropos,

que inverteu as sries evolutivas dos evolucionistas, pois tentou
demonstrar que a religio tinha origem no monotesmo ex.: pigmeus
caadores e recolectores. Os alemes postularam a formao de diversas
culturas, a partir de poucos crculos culturais. Essas culturas estender-seiam a outras culturas sob forma de traos, atravs da migrao de
populaes e da melhoria dos meios de transporte.
Crtica ao difusionismo: Apesar da sua grande importncia na recolha de
dados, salientou demasiado a forma (unicamente uma dimenso das
caractersticas culturais), em detrimento do significado que cada
caracterstica tem para os membros de cada cultura em particular. Ignorou
tambm as relaes com outras caractersticas.
4.5. O PARTICULARISMO HISTRICO

Escola norte-americana, dominada por Boas, que rejeitou o evolucionismo e
dominou a antropologia durante a primeira metade do sc. XX. O paradigma
fundamental era que cada cultura tem uma histria particular e que a difuso
de traos culturais pode ter lugar em qualquer direco. A evoluo pode
acontecer tambm do complexo para o simples. O relativismo cultural uma
afirmao antropolgica bsica e a investigao antropolgica deve estar
baseada no trabalho de campo, no terreno do prprio antroplogo.
FRANZ BOAS (1858-1942), alemo de origem judaica, emigrou para os
E.U.A., onde desenvolveu a sua carreira cientfica.
Formado na Alemanha, como gegrafo e psicofsico, estudou geografia
com Friedrich Ratzel (1844-1904) que afirmava que o meio ambiente era o
factor determinante da cultura.
Viajou at ao rctico e descobriu que diferentes grupos de esquims
controlavam e exploravam meios semelhantes de maneiras diferentes.
Deu aulas na Universidade de Columbia e foi director do American Museum
of Natural History (New York).
Chegou a formar antroplogos como Melville Herskovits, Alfred L. Kroeber
(1876-1960), Robert Lowie (1883-1957), Edward Sapir (1884-1931),
Margaret Mead (1901-1978), Ruth Benedict (1887-1948) e Clyde
Kluckhohn (1905-1960).
Para Boas, a tarefa do antroplogo era investigar as tribos primitivas que
careciam de histria escrita, descobrir restos pr-histricos, estudar tipos
humanos e a linguagem. Cada cultura teria a sua prpria histria. Para
compreender a cultura teramos que reconstruir a histria de cada cultura.
Defendeu que no h culturas superiores nem inferiores (relativismo
cultural). Os sistemas de valores devem compreender-se dentro do
contexto de cada cultura e no de acordo com os padres da cultura do
antroplogo.
Estudou as teorias da evoluo, sobre as quais se mostrou cptico, e
defendeu a difuso da cultura.
Impulsionou a ideia de que os antroplogos deviam dominar as lnguas dos
povos estudados, com o objectivo de conhecer o mapa da organizao
bsica do intelecto humano.
103
Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam

dever-se a diferentes causas. Tambm defendeu que muitas das
semelhanas culturais eram originadas pela difuso, mais que pela
inveno independente, e que, em muitos casos, a evoluo no avana do
simples para o complexo, antes o contrrio (ex.: formas de arte, linguagem,
etc.).
Esforou-se por estudar as culturas ndias dos EUA, porque estavam em
risco de extino.
Em vez da prtica evolucionista de enquadrar dados etnogrficos em
categorias pr-definidas, Boas salientou a necessidade de um cuidadoso e
intensivo estudo em primeira-mo, livre de todo prejuzo ou preconceito. As
generalizaes e as leis surgiriam depois de ter os dados apropriados.
Em contraste com os difusionistas alemes, Boas defendia que a difuso
no se processava, apenas, do centro para a periferia, mas em qualquer
direco, entre os diversos grupos humanos.
DISCPULOS DE FRANZ BOAS

CLARK WISSLER (1870-1947) elaborou uma teoria sobre a distribuio da cultura
por reas circulares. De acordo com este autor, as culturas marginais apareciam
onde os traos culturais de fronteira se interrelacionam.
PAUL RADIN (1883-1959). Foi o mais crtico com Boas. O seu principal argumento
era que os boasianos salientavam muito os aspectos materiais da cultura, ignorando
o significado humano da cultura como importante elemento de interpretao.
CLYDE KLUCKHOHN (1905-1960). Defendeu o estudo global da cultura. Criou o
conceito de valores orientadores ou princpios bsicos que ordenam e orientam a
cultura no seu conjunto. Esta perspectiva tambm aparece com os funcionalistas
britnicos.
R. LOWIE (1883-1957)
4.6. ESCOLA DE CULTURA E PERSONALIDADE

Escola dos E.U.A. coetnea ao funcionalismo britnico (Malinowski e
Radcliffe Brown).
Fundada por discpulas de Franz Boas: Ruth Benedict e Margaret Mead,
inspiradas em Sigmund Freud (psicanlise) e no filsofo Nietzsche.
Tentaram interpretar as culturas em termos psicolgicos de personalidade
bsica. O seu paradigma central que uma personalidade bsica
partilhada por todos os membros de uma cultura.
De acordo com Margaret Mead (1968) existiriam 3 tipos de culturas:
a) Culturas ps-figurativas: onde os filhos aprendem, em primeiro lugar,
com os pais. O novo uma continuao e repetio do velho, negandose a mudana. Os velhos e os avs tm muita importncia. A mobilidade
social reduzida e o passado forma um continuum com o presente e o
futuro. Cultura da famlia extensa.
b) Culturas co-figurativas: quebram o sistema ps-figurativo. Os jovens
rejeitam o modelo dos adultos e aprendem formas culturais inovadoras.
Os adultos acabam por verificar que os seus mtodos so insuficientes
ou pouco adequados formao do jovem e sua integrao na vida
adulta. Os jovens conseguem a mobilidade social por si desejada;
103
ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes. Cultura da

famlia nuclear. Os velhos e os seus conhecimentos deixam de ser
pensados como necessrios.
c) Cultura pr-figurativas: os adultos aprendem com os seus filhos. Nesta
nova sociedade, s os jovens esto vontade, pois dominam os
progressos cientficos. Em extremo, os adultos no tem descendentes e
os filhos no tm antepassados. O futuro agora e produz-se uma
quebra entre uns e outros. O que interessava aos adultos j no
interessa aos jovens.
Ruth Benedict (1971; 1977), seguindo ao filsofo Nietszche, distinguiu dois
tipos de culturas, entre os ndios norte-americanos:
CULTURAS DE TIPO APOLNEO
CULTURAS DE TIPO DIONISACO
Ex.: ndios pueblo, os zuni.
Ex.: ndias das plancies, os
kwakiutl.
Conformistas.
Ambiciosos.
Pacficos.
Individualistas.
Solidrios.
Agressivos e violentos em
Respeitadores de outrem.
ocasies.
Comedidos na expresso dos
Desmessura
em
termos
seus sentimentos.
afectivos.
Smbolo da lgica, a razo e a
Smbolos
da
emoo,
a
ordem.
apreciao
dos
excessos
e
o
Destacam pelo seu equilbrio.
prazer.
Destacam o extse.
Um conceito chave desta escola o de configurao (Benedict, 1971), que
definia o conjunto de ideias que possui uma cultura, so os prottipos culturais
de um determinado grupo social. Na mesma linha George M. Foster (1976)
criou o conceito de orientao cognitiva para definir as propostas que fazem
com que as pessoas vejam as coisas de uma ou outra forma, isto , tenham
uma viso do mundo. E em relao com esse conceito tambm preciso situar
o de eidos (Bateson, 1990), que define os princpios gerais que do coerncia
a um sistema de crenas, um padro de conhecimento que faz com que as
crenas funcionem, ainda com contradies.
4.7. O FUNCIONALISMO
Os socilogos franceses e a sua influncia
Influeciam, profundamente, os antroplogos britnicos do nicio do sculo XX
(como Malinowski e Radcliffe-Brown). Provocaram o abandono da arqueologia
e da antropologia fsica pela antropologia social.
mile Durkheim (1858-1917) foi um grande inspirador dos estudos
antropolgicos. Na sua revista "LAnne Sociologique"(1898-...), seguiu o
socilogo britnico Herbert Spencer, afirmando a independncia dos factos
sociais (regras de comportamento, normas, critrios de valor, expectativas dos
membros) relativamente conscincia dos indivduos que formam a
sociedade. Na expresso da individualidade, quebramos as normas, quer por
impulso, quer de forma calculada. As normas so diferentes das expresses da
103
individualidade: podem ser sociais (o que a gente acredita que deveria

acontecer) ou estatsticas (o que normalmente acontece). O comportamento
social apropriado uma reaco ante presses complexas. Durkheim
escreveu "De la Division du Travail Social"(1893) e "Formes Elmentaires de la
Vie Religieuse"(1912). Nesta ltima obra, dedicada aos aborgenes
australianos, afirma que o totemismo a religio mais antiga e que o ritual
reflecte a ordem social e venera a sociedade.
Foram contemporneos de Durkheim: Marcel Mauss (estudou o
intercmbio de prendas como princpio das relaes sociais, processo
actualmente denominado reciprocidade), Van Gennep (estudou vrios tipos
de rituais, sobretudo os rituais de passagem) e Max Weber (1864-1920).
Marcel Mauss era sobrinho de Durkheim e aluno dele, erudito do snscrito e
historiador das religies. Mauss era judeu e na segunda guerra mundial foi
molestado pelos nazis durante a ocupao de Frana. Em antropologia
incontornvel o seu estudo sobre a ddiva. Um dos seus discpulos foi o
famoso antroplogo Louis Dumont (Evans-Pritchard, 1987: 240-244).
A introduo dos estudos de campo
No final do sc. XIX, generalizou-se a ideia da procura de dados prprios, em
vez da anlise de documentao elaborada por terceiros (ex.:viageiros). Entre
1883 e 1884, Franz Boas estudou os esquims, e, entre 1897 e 1902, Jesup
North Pacific estudou a relao entre os aborgenes da sia Norte-oriental e
os amerndios da Amrica do Norte. Em 1898, efectua-se uma expedio
britnica ao Estreito de Torres e Nova Guin, na qual participou W.H. Rivers
que teorizar os conceitos de descendncia (pertena ao grupo social da
me ou do pai), sucesso (transmisso do estatuto ou do cargo) e herana
(transmisso da propriedade). Segue-se a expedio de Malinowski s Ilhas
Trobiand (Pacfico). Malinowski introduziu a ideia do trabalho de campo, com
durao mnima de um ano como mnimo (preferivelmente 2, com um intervalo
para ordenar os resultados e ver que perguntas faltaram por fazer).
O conceito de funo
Herbert Spencer (1820-1903) foi o primeiro socilogo britnico a usar
este conceito. Viu um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os
organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao), porque ambos
existem graas dependncia funcional das partes. As funes seriam
obrigaes, nas relaes sociais. Influenciou Marcel Proust.
mile Durkheim (1858-1917) relaciona o facto social com as
necessidades que cumpre e satisfaz funo (exemplo: o castigo do delito, a
diviso do trabalho). O social s poderia explicar-se pelo social e no por
constituio biolgica ou por psicologia individual. Este autor estava
preocupado com o problema da ordem e da estabilidade social e pelo modo
como se poderia evitar a desintegrao da sociedade, sob a presso dos
interesses egostas dos seus componentes.
B. Malinowski (1884-1942) criou a autodenominada Escola
Funcionalista. Parte de Durkheim (os costumes inteis e sem significado
deixam de existir). Um fenmeno social serve o povo que o pratica. Relacionou
a organizao social com as necessidades biolgicas (alimento, abrigo,
reproduo). Essas necessidades so, porm, diferentes das necessidades
dos animais, as necessidades humanas so satisfeitas atravs da cooperao
numa sociedade organizada que fala, pensa, transmite experincia,
conhecimentos, valores e regras de conduta. So tambm diferentes das
103
necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo para

transmitir a herana de conhecimentos e valores morais) e uma fonte de
confiana na rectitude das suas normas e da continuidade da sua existncia.
Esta confiana deriva da religio. Malinowski critica Durkheim e afirma que as
necessidades do organismo individual ou da espcie (abrigo, calor, liberdade
de movimento) so diferentes das necessidades da sociedade (instituies
sociais como a famlia ou o matrimnio so dispositivos sociais que atendem
as necessidades sociais).
A R. Radcliffe-Brown (1881-1955) insistir no facto de que a funo
no deve ser usada no sentido de "inteno", "finalidade" ou "significado". A
proposio "todo uso social tem uma funo" pode converter-se facilmente em
"todo uso social bom". Para Radcliffe-Brown, a funao o que sustenta a
estrutura social, ou seja, a coesao dentro de um sistema de relaoes sociais.
Por exemplo, a magia tem a funao de actuar como um mecanismo de
solidariedade social.
BRONISLAW MALINOWSKI (Cracovia,1884-New Haven,1942)
De origem polaca.
Trabalho de campo nas Ilhas Trobriand.
Introduziu o mtodo moderno do trabalho de campo (durao mnima de
um ano).
1922: Argonauts of the Western Pacific.
1966: Dirio de campo na Melansia. Descrio descarnada dos nativos e
do antroplogo. Inicia uma ciso na antropologia acadmica e nas cincias
sociais, pois, graas s suas contribuies, debateu-se, com mais fora, o
cariz pessoal e a subjectividade do antroplogo. O seu dirio est cheio de:
observaes etnogrficas, metodolgicas, paisagsticas, exotismo, dio
contra os nativos (que tanto escandalizou aos fariseus da antropologia).
Manifesta, cruamente, a observao participante.
Influenciado pela obra de E. Durkheim: criticou a sua rejeio dos factores
explicativos individuais e psicolgicos.
Malinowski salientava a base psicobiolgica da cultura.
Distinguiu necessidades humanas bsicas:
-Parentesco: resposta cultural necessidade bsica de reproduo.
Tambm diferenciou necessidades derivadas:
-Necessidade de socializar as crianas, de acordo com as pautas da
sociedade correspondente.
Para Malinowski, a funo da magia era ajudar o indivduo a evitar medos e

superar ansiedades.
Defendeu a interdependncia entre as diversas partes da cultura. Assim,
para explicar o kula (sistema de trocas das Ilhas Trobriand) estuda a sua
ligao a outros aspectos da cultura, como a construo de canoas ou a
magia. um precedente da ideia de cultura como um todo integrado.
A R. RADCLIFFE BROWN (1881-1955)

1922: The Adamam Islanders.
103
A principal funo das instituies sociais a sustentao da estrutura

social, ou seja, assegurar a coeso dos sistemas de relaes sociais
vigentes.
O seu ponto de vista recebe o nome de estructural-funcionalista, para
distingui-lo do de Malinowski.
Tal como Durkheim, pensava que os desejos individuais podem ser
contrrios s necessidades da sociedade e tendentes a criar conflitos. Para
si, a cultura subordina cada indivduo s necessidades de uma entidade
superior: a sociedade.
Ao contrrio de Malinowski, Radcliffe-Brown defende, na sua interpretao
da magia e de outros rituais, que estes so mecanismos sociais que geram
solidariedade social. Explica, portanto, esses fenmenos em termos
sociolgicos e no psicolgicos.
Foi muito importante a sua definio de estrutura social: forma como os
indivduos e os grupos de uma sociedade se encontram organizados e se
relacionam entre si.
Estudou, profundamente, os sistemas de parentesco.
Considerou a antropologia social como uma cincia natural, com um
mtodo especfico que seria a comparao inter-cultural e que procuraria
leis universais vlidas para a vida social.
Ao contrrio de Malinowski, que tentou estudar a cultura de acordo com as
categorias dos prprios nativos, Radcliffe-Brown procurou categorias
objectivas que pudessem servir para a comparao entre culturas.
Para ele, a predominncia era das relaes sociais. Destas derivaria a
cultura como factor secundrio.
Tanto ele como Malinowski fizeram estudos sincrnicos: tentaram explicar
as culturas em termos do seu estado actual, sem fazerem referncia ao
passado.
Radcliffe-Brown cria que o seu trabalho tinha um grande valor prtico,
porque podia ser til para a administrao colonial britnica, ao
proporcionar uma base cientfica para o controlo e a educao dos povos
colonizados.
E. E. EVANS-PRITCHARD (1902-1973)
Catedrtico de antropologia social na Universidade de Oxford (19481970)
Estudou a feitiaria azande, no Sudo meridional.
Estudou os nuer (pastores do Sudo), interpretados como uma
sociedade acfala e de anarquia ordenada.
No partilha a posio anti-histrica e pouco diacrnica dos seus
antecedentes.
Foi um defensor da antropologia histrica e da histria antropolgica.
Mestre, entre outros, de Carmelo Lisn Tolosana, um dos introdutores
da moderna antropologia sociocultural, em Espanha.
103
I. Schapera: Estudou os tswana de Botswana. Quando os tswana alcanaram

a independncia, depois da poca colonial, dedicaram a Schapera, ainda em
vida, duas avenidas da nova capital, Gaborone. Este exemplo demonstra
bem que nem todos os antroplogos serviam interesses polticos colonialistas.
Meyer Fortes (1906-1982): Estudou os tallensi do Gana setentrional.
Raymond Firth: Estudou os maoris da Nova Zelndia, os tikopia da
Polinsia e os pescadores malaios de Kalentan. Foi catedrtico de
antropologia social, na LSE, (antes de Malinowski), e o primeiro a estudar
relaes de parentesco, na sociedade inglesa contempornea.
S. F. Nadel (1903-1956): De origem austraca, fugiu do nazismo. Estudou os
nubas do Korfofam (Sudo meridional) e os nupes da Nigria setentrional.
Max Gluckman: Impulsionador da Escola de Manchester e do Instituto Rodhes
Linvingstone, que realizou diversos trabalhos de campo urbanos na actual
Zmbia. Foi pioneiro nos estudos de antropologia urbana.
4.8. O NEOEVOLUCIONISMO,
MATERIALISMO HISTRICO
ECOLOGIA
CULTURAL
O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura

um sistema de adaptao ao meio ambiente.
O NEOEVOLUCIONISMO
-Leslie White (1900-1974):
Estudou Cincias Sociais, na Universidade de Columbia, e Antropologia (Ph
D), na Universidade de Chicago. Em contraste com Tylor e Morgan, White mais
estava interessado em estudar o desenvolvimento da cultura universal (a
cultura humana em geral) e no determinadas culturas, em particular. Entendia
a cultura como algo progressivo e numa nica direco.
A cultura avana segundo um certo montante de energia per capita,
incrementa-se e distribui-se
-Os traos culturais mais adaptveis so os que sobreviviam no seio da
competncia cultural.
-A cultura dividia-se em 4 componentes: traos ideolgicos, sociolgicos,
sentimentais e tecnolgicos. O factor tecnolgico determina os outros
componentes, isto , a mudana social motivada pela mudana tecnolgica.
Esta uma viso determinista da Cultura.
-Metodologia: A cultura devia ser estudada desde o exterior, observando-a de
uma forma objectiva e sem adoptar o ponto de vista dos participantes. Esta
acepo contradiz Boas e Malinowski.
-Polmica com o antroplogo norte-americano Alfred Kroeber (discpulo de
Boas). Para White, o desenvolvimento cultural era muito semelhante
evoluo natural de Darwin; o motor do desenvolvimento cultural seria o
aparato tecnolgico. Kroeber concorda com Leslie White na concepo da
103
cultura como fenmeno supra-orgnico (uma entidade que obedece a leis

prprias que podem ser estudadas, independentemente dos seus portadores),
mas no concorda no determinismo tecnolgico, pois salienta os aspectos
idealistas como motores do cmbio.
A ECOLOGIA CULTURAL
-Julian Steward (1902-1972). Discpulo de Kroeber e Carl Sauer (gegrafo).
-Ecologia cultural: Estuda a forma atravs da qual os indivduos e grupos
humanos se adaptam s suas condies naturais, por meio da sua cultura. O
meio natural exerce uma presso selectiva sobre da cultura, eliminando os
elementos culturais menos adaptados e que menos possibilidades tm de
vingar no controlo do meio.
-O ncleo cultural o conjunto de traos ligados s actividades econmicas e
de subsistncia.
-A mudana cultural estaria motivada por mudanas na tecnologia ou nos
sistemas produtivos.
-Contrariamente aos Evolucionistas unilinhares e a Leslie White, Steward
defendeu o Evolucionismo Multilinhar para explicar as diferenas culturais e a
adaptao especfica.
-Steward coloca a questo dos processos materiais que incidem nos seres
humanos confrontados com o seu meio envolvente.
-Uma derivao da ECOLOGIA CULTURAL representada pelo antroplogo
RAPPAPORT. Este autor define a cultura como um sistema de adaptao que
capacita os humanos para se apropriarem do seu meio; para isso contribuem
aspectos materiais e no materiais (ciclos materiais), mas sempre para manter
a produtividade de um meio.
O MATERIALISMO CULTURAL
-Marvin Harris (1931-2001) aplica os princpios deterministas de Steward. A
sua teoria a do determinismo tecno-ambiental, segundo a qual a aplicao
de tecnologias semelhantes a meios semelhantes tende a produzir
semelhanas na produo, distribuio, grupo social, sistemas de valores e de
crenas.
- Outorga prioridade ao estudo das condies materiais da vida sociocultural.
-As causas da evoluo cultural so: factores demogrficos, tecnolgicos,
econmicos e ambientais. Marvin Harris influenciar bastante a antropologia
marxista: Maurice Godelier, na Frana (ligado tambm ao estruturalismo) e
Stanley Diamond, nos EUA (fundador da revista Dialectical Anthropology).
-Antroplogo polmico, grande divulgador da antropologia. Trabalhou na
Universidade de Columbia (New York), entre 1953 e 1980, fixando-se, depois,
na Universidade da Florida. Publicou 17 livros.
-Entre as suas muitas polmicas teorias, sublinhamos a que se dedica s
causas que guiam a abstinncia dos judeus e muulmanos no consumo de
carne de porco. De acordo com Harris, estes no comem porco porque os
porcos comem o mesmo que os humanos e isto torna a sua manuteno muito
dispendiosa. Comem ovelhas e cabras, porque a sua manuteno mais
barata, para alm de que do leite, l e fora de trabalho.
4.9. O ESTRUTURALISMO FRANCS
A partir da 2 guerra mundial, por influncia da lingustica estrutural de
Ferdinand de Saussure, a cultura comeou a entender-se como um sistema de
ideias e de signos. Se o funcionalismo entendia a sociedade como um
103
organismo ou mquina, na qual o actor social seguia determinadas regras, o

estruturalismo comea a preocupar-se com os princpios lgicos das estruturas
de sentido. Face ao modelo funcionalista, esttico e incapaz de explicar a
mudana e o individualismo, o estruturalismo francs comea a preocupar-se
com a mudana e o individualismo.
O seu representante mximo foi o francs mas, natural da Blgica
Claude Lvi-Strauss (1908- ), que defendeu uma ideia fundamental: as
uniformidades culturais nasciam na cabea humana e tambm num processo
de pensamento inconsciente. A caracterstica fundamental da mente humana
a tendncia para criar dicotomias e para estabelecer opostos binrios:
puro/impuro, limpo/sujo... Estas dicotomias explicariam as similitudes e as
diferenas entre as culturas. A antropologia seria para este autor uma
semiologia da cultura. A estrutura foi entendida como o conjunto de princpios
lgicos subconscientes organizados em oposies binrias.
Exemplo: Segundo Carmelo Lisn (1971), a estrutura da melhora
galega (sistema de herana que favorece a um dos herdeiros) estaria baseada
na oposio relacional entre:
Autoridade
Obedincia
Controlo Econmico
Sem nada prprio
Autonomia
Dependncia
Direitos
Obrigaes
Para o estruturalismo, as culturas so sistemas de signos partilhados e
estruturados, segundo princpios que governam o funcionamento do intelecto
humano que os gera. Influenciaram o estruturalismo francs: Durkheim,
Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss (sogro de
Durkheim) (1872-1950). No seu Ensaio sobre a ddiva (1924), Mauss
interpreta as prendas como um facto que penetra cada um dos aspectos da
vida social; da falasse disso como um facto social total. O intercmbio social
fundamental e omnipresente encontrava-se governado por trs tipos de
obrigaes: doar prendas, receb-las e devolv-las. Para explicar isto, Mauss
postulou uma fora mstica interna aos objectos que se trocam. Marcel Mauss
no fez pesquisa de terreno, mas deixou ensaios antropolgicos magistrais.
Em 1947, publicou um manual de antropologia.
Claude Lvi-Strauss (1908- ) clarificou o contributo de Mauss e deu
uma interpretao mais convincente: as trs obrigaes (dar, receber e
retribuir) no podem ser explicadas, adjudicando aos objectos trocados uma
fora intrnseca prpria. A troca de prendas mais importante que as prprias
prendas. Atravs das trocas contnuas, criam-se, entre os indivduos e os
grupos laos sociais que estabelecem e organizam, entre eles, um sistema de
relaes complementares. A reciprocidade a regra mxima dos intercmbios.
Em 1949, Lvi-Strauss publica a sua obra As estruturas elementares de
parentesco sobre os aborgenes australianos-, na qual aplica os princpios
de reciprocidade e de estrutura social ao estudo dos sistemas de matrimnio e
parentesco. Analisa o tabu do incesto, como origem da exogamia, e as trocas
matrimoniais.
Este autor defendeu e aplicou os mtodos lingusticos antropologia.
Foi um grande estudioso dos sistemas mticos e dos seus significados, a partir
da organizao de opostos binrios. Absorveu do linguista Saussure a
diferena entre lngua (sistema fixo de regras gramaticais e sintcticas) e fala
(uso da lngua pelos falantes).
103
Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha

afirmado que a estrutura era uma interaco das relaes sociais que tendia a
formar e manter viva a sociedade, Claude Lvi-Strauss afirma que a estrutura
um modelo ou matriz sobre a qual se elabora o pensamento humano. O
pensamento tem como princpio bsico orientador a oposio dualista e
dicotmica: esquerda-direita, negativo-positivo...
Outros antroplogos estruturalistas franceses
L. Lvi-Bruhl (1875-1939): Para este autor, o pensamento dos chamados, na
altura, primitivos pr-lgico, ou seja: determinado pelas representaes
colectivas; condicionado pela viso da realidade, como mstica e sobrenatural;
no cientfico; e no baseado em causas. Perante estas caractersticas, o
pensamento dos europeus seria lgico. Sob um ponto de vista crtico, nem
sempre pensamos e actuamos lgica, cientfica ou racionalmente.
Marcel Griaule (1898-1959): Pesquisou, na Etipia e no Mali (os dogon).
Conduzir a pesquisa de um grupo de estudantes, na frica Ocidental, entre
eles Jean Rouch que fez cinema etnogrfico. No seu livro Dieu dEuau, relata
como, s depois de 15 anos de convivncia com eles, conseguiu descobrir o
seu sistema cosmolgico. Essa descoberta ocorreu durante um encontro com
o velho sbio Ogotemmeli. Neste trabalho, Marcel Griaule demonstra a plena
humanidade dos dogon.
4.10. A ANTROPOLOGIA SIMBLICA, A ANTROPOLOGIA COGNITIVA E A

ANTROPOLOGIA SEMNTICA
ANTROPOLOGIA SIMBLICA
As culturas so, para a antropologia simblica, sistemas de smbolos e

significados partilhados.
Os humanos so animais simblicos (Cassirer: 1945).
A cultura uma floresta de smbolos (Turner: 1980).
A cultura um veculo de comunicao, atravs do qual se transmitem
mensagens.
Autores mais representativos: Edmund Leach, Clifford Geertz, David
Schneider, Victor Turner, Dan Sperber, Mary Douglas.
Clifford Geertz (1995) ser o criador de um novo paradigma, a antropologia
103
interpretativa: a cultura um conjunto de textos que os antroplogos

interpretam, no seu contexto. Geertz impulsioinou tambm outro
paradigma: a antropologia ps-moderna.
Para a antropologia simblica, os smbolos orientam a aco.
O seu enfoque hermenutico: sublinha a interpretao e a compreenso.
Nem os evolucionistas, nem os ecologistas culturais, nem os materialistas
mecanicistas partilham este interesse pelos aspectos simblicos da cultura.
Segundo Robert Parkin (1998), o simbolismo uma caracterstica humana

fundamental. Os antroplogos simblicos reduzem a condio humana a
smbolos. Os smbolos representam algo, significam algo, e so colocados no
lugar de objectos, ideias, valores, crenas, grupos sociais, acontecimentos,
mitos, etc.
A metfora e a metonmia estabelecem associaes entre coisas
distintas, baseando-se para isso no simbolismo. A metfora associa coisas
diferentes, por similaridade ou analogia; a metonmia liga uma parte com o
todo, na qual a parte representa ao todo (ex.: a coroa monarquia) (ex.: As
relaes de Moscovo com Washington...). A ideia de sentido e significado
tambm importante no simbolismo. Os smbolos no estabelecem, apenas,
associaes entre as coisas, transmitindo tambm sentido e significado
(informao cultural especfica). Da que o simbolismo seja pensado como uma
forma de classificao especificamente humana. Outra noo importante a
de arbitrariedade: se os smbolos parecem estar unidos ao que representam,
porque sociedades concretas decidem que seja assim. O leo, a guia e a
coroa podem representar a monarquia, mas ao mesmo tempo o leo
representa o orgulho, o valor e o poder. Isto significa que os smbolos podem
ser manipulados, para reforar ou favorecer uma mensagem sobre outro.
Exemplo da guia com coroa, smbolo da Polnia
-------------------------------1. Smbolo dos reis polacos.
2. Perdeu a coroa, durante o comunismo.
3. Recuperou-a, no regime ps-comunista republicano.
-Continuidade com o passado.
-Natureza aberrante do regime comunista.
-Smbolo da independncia nacional e de uma histria gloriosa.
* Os smbolos podem mudar de significado com o tempo, adoptando um novo
significado.
A linguagem simblica, mas os smbolos visuais transmitem sentido,
directamente, sem a interveno da linguagem.
CLAUDE LVI-STRAUSS (1908- ) E O SIMBOLISMO NO MITO
103
-Oposio binria aplicada ao parentesco, aos mitos, etc.

-Os smbolos no s tm sentido em funo do que representam, como
tambm esto interligados como pares que se opem entre si (como o sol e a
lua, acima e abaixo, masculino e feminino, direita e esquerda, molhado e
seco).
-A dicotomia uma caracterstica universal da mente humana.
-O significado dos smbolos pode ser analisado atravs do exame dos pares
simblicos, porque formam um cdigo muito semelhante ao da linguagem.
-Os smbolos so semiolgicos: transmitem uma mensagem que pode ser
descodificada e interpretada.
VTOR TURNER (1920-1983) E O SIMBOLISMO NO RITUAL
-Estudou os "ndembu", um povo matrilinear do centro de frica.
-Tal como Lvi-Strauss, defende que os smbolos so estruturantes.
-Distingue vrios nveis de observao e de interpretao:
1. A observao do ritual, por parte dos indgenas e do antroplogo.
2. A interpretao nativa.
3. A interpretao do antroplogo (observao, conhecimento de outras
culturas, teorias acadmicas, etc.).
-Sublinha a multivocalidade dos smbolos: um mesmo smbolo pode
representar coisas distintas, de acordo com as diferentes fases do ritual, e
tambm coisas diferentes para pessoas distintas.
-O ritual refora os valores sociais que integram essa sociedade (ideia tambm
defendida por Durkheim). Turner salienta o smbolo como agente de unidade
social da comunidade, mas tambm do conformismo.
O SIMBOLISMO COMO CLASSIFICAO: Robert Herz e Rodney Needham

-Os smbolos so mais significativos pelas suas inter-relaes do que pelos
seus valores intrnsecos.
-Robert Herz, discpulo e colaborador de Durkheim, estudou o simbolismo da
mo esquerda e os seus aspectos negativos, associados ao pecado.
DAN SPERBER
-Sperber nega que os smbolos possam ser explicados. So os prprios
smbolos que aclaram as coisas, porque evocam lembranas partilhadas,
culturalmente, por todos os participantes sociais. A interpretao soma-se ao
103
smbolo, mas no o substitui.

-Os smbolos no so um fim em si mesmo, mas um meio para entender o
contexto social no qual se encontram, e no ao contrrio.
-A sua relevncia encontra-se no que evocam e no no que significam.
-Os smbolos no podem formar um cdigo anlogo linguagem.
-(Dan Sperber estudou os dorz de Etiopia. Para ele, o simbolismo um
dispositivo de conhecimento que, junto dos mecanismos de percepo,
participa na constituio do saber e no funcionamento da memria. O
simbolismo um universal cultural, mas os smbolos representam, no
significam).
OS ANTROPLOGOS SIMBLICOS: Clifford Geertz (*), David Schneider, Roy
Wagner, Mary Douglass, ...
(*) Para Clifford Geertz, os smbolos no so mensagens da sociedade para os
indivduos passivos que a constituem: so antes um meio de comunicao. A
cultura um assunto de smbolos, da sua criao, expresso e manipulao.
Os smbolos transmitem valores, vises do mundo, a localizao do poder, etc.
No devem ser explicados (como Sperber dizia), mas sim interpretados, de
acordo com a hermenutica. Os smbolos tm uma capacidade evocativa, mas
evocam emoes, mais do que conhecimentos. So mais afectivos do que
cognitivos.
ANTROPOLOGIA COGNITIVA (1) OU ETNOCINCIA

Tambm denominada etnocincia, etnosemntica ou nova etnografia.
Para esta perspectiva terico-metodolgica, cada cultura tem um estilo
de pensamento e conhecimento que modela a mente das pessoas e que
configura a sua forma de ser, pensar, valorar e actuar. Cada cultura tem
um sistema prprio para perceber, entender e organizar,
codificadamente e partilhadamente, o seu mundo.
O objectivo da antropologia cognitiva seria estudar os princpios e a
estrutura de funcionamento da mente humana. Para isso, deve
conhecer-se as categorias com as quais diferentes cultura classificam a
sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc. ).
A cultura para eles conhecimento e para analisar esta temos que
utilizar uma semntica formal.
103
Nasceu nos EUA, ligada ao estruturalismo.
Representantes: Gregory Bateson, Berlin, Kay, Conklin, Goodenough,

Hymes, Tyler, etc.
Influncia de Sapir e Whorf (discpulos de Franz Boas).
Considera a cultura como um sistema de conhecimentos, crenas e

percepes partilhados colectivamente.
Na criao da cultura, prima o intelecto sobre os factores biolgicos,
materiais e ambientais.
Tende para uma abordagem indutiva.
Defende a ideia de que os humanos tm uma capacidade ilimitada para
combinar signos.
Considera as emoes, as aces, o meio envolvente, etc. como
elementos organizados pelo intelecto humano.
O seu objecto de estudo no so os fenmenos materiais enquanto tais,
mas o modo como estes fenmenos se organizam na cabea das
pessoas.
O intelecto humano gera cultura, atravs regras finitas ou de uma lgica
inconsciente. O objectivo dos antroplogos determinar essas regras.
Partilha perspectivas tericas com linguistas como Noam Chomsky.
Um aspecto importante foi a diferena que Goodenough estabeleceu
(retomando a ideia de K. L. Pike) entre o ponto de vista emic (formas
de percepo dos membros de cada cultura concreta e o modo como
descrevem o seu mundo) e o etic (o ponto de vista externo, a
descrio concreta que antroplogo faz, utilizando as categorias
antropolgicas).
ANTROPOLOGIA COGNITIVA (2)
103
Cada cultura tem um estilo de pensamento que condiciona a mente das

pessoas e configura a sua maneira de pensar, ser, valorar e actuar.
Cada cultura tem um sistema prprio de perceber, entender e organizar
socialmente, atravs de cdigos, o seu mundo.
Procura estudar os princpios e a estrutura de funcionamento da mente
humana.
Tenta conhecer as categorias com as quais diferentes culturas classificam
a sua experincia (ex.: cores, parentesco, etc.)
Para os antroplogos cognitivos, h uma srie de leis, geralmente
inconscientes, que regem os modos de pensar.
Realiza uma anlise lingustica para entender o sistema cognitivo e a
conduta humana.
Empreende uma anlise de categorias lxicas, para compreender os
modos de conhecimento e os esquemas culturais.
Utiliza a anlise de componentes, como mtodo do trabalho de campo.
Exemplo de anlise de componentes cognitivo-relacionais (procura de

analogias que partilham uma semntica):
HOMEM
TOURO
GALO
CAVALO
CARNEIRO
MULHER
VACA
GALINHA
GUA
OVELHA
CRIANA
VITELO
FRANGO
POTRO
CORDEIRO
A ANTROPOLOGIA SEMNTICA
A antropologia semntica estuda os seres humanos, enquanto criadores de
sentido e no como receptores passivos de estruturas culturais. Alguns
representantes desta corrente so Edwin Ardener e Robert Parkin. Esta
antropologia realiza uma reflexo sobre o sentido dos dados, a experincia do
antroplogo e o papel do antroplogo, enquanto membro do grupo humano
estudado.
O objecto de estudo da antropologia semntica o sentido que
transmitido atravs da linguagem e o simbolismo. As culturas organizam
sistemas semiticos, isto , geografias morais que condicionam o meio social,
autoperpetuando-se e modificando-se, apenas, com novas experincias.
Reflecte tambm sobre o que a comunidade pensa sobre que escrito pelo
103
antroplogo. Ela pensa a antropologia como um jogo de espelhos, e o poder e

a hegemonia como elementos fundamentais da definio de cultura.
A experincia humana mais complexa e varivel do que qualquer
modelo que tente explic-la, de a que o sentido esteja interligado como o
contexto sociocultural. Um exemplo etnogrfico o seguinte:
Um irlands que seja ofendido, num pub ingls, no hesita em recorrer
violncia para vingar a sua honra. Na Irlanda, todos os clientes do pub o
travariam, mas na Inglaterra no o fazem. Isto s refora a imagem do irlands
como violento (Parkin, 1998: 113-114):
4.11. A ANTROPOLOGIA PS-MODERNA
Uma grande diversidade caracteriza a antropologia hoje: ramos, objectos,
perspectivas tericas (Fernndez, 1993; ONeill, 2006; Martnez Veiga, 2008),
mas o impacto da antropologia ps-moderna tem-se deixado sentir em todos
eles. A corrente simblica foi o caldo de cultivo da antropologia ps-moderna e
os seus representantes: Clifford Geertz, James Clifford, George Marcus,
Marilyn Strathern, Richard Thornton, Michael Fisher, Vicent Crapanzano,
Dennis Tedlock, Kevin Dwyer, Renato Rosaldo e Paul Rabinow entre outros.
Neles influiu tambm o psmodernismo filosfico de Lyotar e o psmodernismo
estruturalista, e tambm a fenomenologia, a hermenutica e a filosofia
lingustica.
O mundo ps-moderno aquele do fim das grandes vises picas do
mundo, nele primam as imagens sobre os factos, a realidade virtual e
imaginada sobre a realidade fctica. Segundo Stephen Tyler, em vrias das
suas publicaes, o mundo ps-moderno aquele desprovisto de iluso
transcendente, um mundo em processo de fragmentao. E uma das suas
ideias centrais que no h uma realidade em s, porm uma realidade
interpretada, portanto, a antropologia uma interpretao de interpretaes,
uma construo de segundo grau.
A antropologia ps-moderna verificou como o trabalho de campo e a
etnografia eram uma sistemtica construo dos outros. Portanto, o etngrafo
no seria um testigo fiel dos dados, porm um construtor e um criador. A
antropologia ps-moderna defendeu que detrs dos antroplogos havia
mecanismos retricos de autor e autoridade, e que a etnografia reproduz
situaes de subordinao face o saber, implicando relaes de poder-saber.
Assim, a etnografia, enquanto forma de representao da diversidade cultural
uma forma de literatura.
O livro colectivo Writing Culture (Clifford e Marcus, 1986; 1991), que
teve como base um seminrio em Santa F (Califrnia), marcou um antes e um
depois no apenas na antropologia ps-moderna, porm tambm na
antropologia. A partir da anlise desse livro podemos observar trs correntes
de pensamento:
103
a) A meta-antropologia, que realiza uma anlise crtica dos recursos

retricos e autoritrios da antropologia convencional praticada pelo realismo
etnogrfico (empirista e positivista) na procura de leis gerais, para apresentar
alternativas de investigao e explorao. Representantes desta corrente so
alguns trabalhos de Cflifford Geertz, George Marcus, James Clifford o Marylin
Strathern. E as crticas antropologia tradicional foram estas:
Estruturao das monografas antropolgicas como etnografa

total.
O etngrafo apresenta-se no texto como no intrusivo na cultura
que estuda.
Exclui os informantes individuais e faz referncia a um sujeito
colectivo homogneo.
No narra o processo de trabalho de campo nas monografias.
Apresenta o material etnogrfico como ponto de vista dos sujeitos

culturais e no como o ponto de vista do antroplogo.
Explorao estatstica de dados particulares.
Pratica uma exegese textual do idioma nativo.
Estas caractersticas da antropologia convencional seriam utilizadas para

convencer os leitores e academia sobre a verdade do investigado.
b) A etnografia experimental seria a segunda corrente, e trataria de

procurar alternativas para a escrita etnogrfica no caminho de uma narrao
personalizada face a umas tais descries objectivas. Nas suas obras integra
o outro no discurso do antroplogo e defende a triangulao entre
antroplogo- informante leitor. O antroplogo renuncia a falar em vez do
outro e as pessoas tm direito a palavra e voz nos textos etnogrficos. Nesta
corrente tambm se reflicte sobre as dvidas do trabalho de campo e mostra a
problemtica do encontro com o outro. Outras ideias chave so:
O mtodo dialogal ou dialgico, em relao com o carcter

intersubjectivo do trabalho de campo.
A polifonia e o cruzamento de laos entre os informantes.
A heteroglosia, em referncia s vozes diferenciadas social e
ideologicamente.
O trabalho de campo como realidade negociada
Representantes de esta corriente son Dennis Tedlock, Paul Rabinow e Vincent

Crapanzano.
103
c) O ps-modernismo estremista de Michael Taussing e Stephen Tyler,

quem criticam no apenas a antropologia, porm tambm a cincia e a sua
autoridade. Proem redefinir a cincia e a antropologia com base numa certa
irracionalidade.
A antropologia ps-moderna sensibilizou-nos face a problemas antes no
abordados pelas Cincias Sociais e do mesmo modo criticou o objectivismo
ingnuo. Mas alguns riscos foram corridos. O primeiro o de cair no
relativismo mais absoluto, se bem certo que sem relativismo no h
antropologia, preciso fazer um uso crtico dele, no dogmtico, pois isso
tornaria impossvel a comparao intercultural. O relativismo absoluto tambm
pode acabar num niilismo que negue a capacidade crtica, libertadora e
transformadora da antropologia.
O segundo risco o todo vale de alguns aspectos do ps-modernismo
neoliberal, que pode levar-nos a que no se garanta nemhum critrio de
aproximao da verdade. A alternativa defender que nada vale para explicar
todo, isto , no acreditar em absolutos nem tampouco no todo tem o mesmo
valor.
O terceiro risco cair numa filosofia ingnua da aco e pensar que as
chaves intepretativas da vida cultural estariam apenas no nvel imediato dos
discursos dos informantes. Pelo contrrio, para achar essas chaves preciso
situar-se numa posio de exterioridade explicativa-terica e no apenas
descritiva, asumindo os instrumentos de objectivao mental da aco social
(contexto, observao, teorias, mtodos, tcnicas). No nosso ponto de vista,
o papel do antroplogo e a sua interpretao so fundamentais, pois os dados
no falam por eles prprios e o investigador quem dialoga com eles.
De acordo com Renato Rosaldo (Montezemolo, 2003: 342), nos
representantes da antropologia ps-moderna que escreveram o Writing
Culture havia duas correntes, a) os que pensavam que era preciso
experimentar por amor ao experimento, e b) os que pensavam que as
anteriores tcnicas de representao etnogrfica do outro j no serviam, pois
j no se tratava de demonstrar o equilbrio das sociedades perifricas, porm
de demonstrar os processos histricos em contextos sociais de desigualdade e
tambm o papel dos grupos subalternos e as suas percepes.
Do livro Writing Culture podemos observar duas tendncias, a primeira
a de aqueles que pretendiam destruir ou abandonar a etnografia pela
literatura, entre eles estava James Clifford, um aluno no antroplogo de
Clifford Geertz. A segunda tendncia pretendia reiventar a etnografia e fazer
esta de outra forma, esta posio era representada por Renato Rosaldo (ver
Montezemolo, 2003: 343; ver tambm Fox, 1991).
Outra reaco interessante ao livro Writing Culture veio da
antropologia feminista e o livro Women Writing Culture (Behar e Gordon,
1995), pois o primeiro foi escrito quase exclusivamente por homens. Nele
expe-se a triangulao entre escrita, gnero feminino e cultura e questionam
o masculinismo da escrita antropolgica.
BIBLIOGRAFIA
103
-ADAMS, W.Y. (1998): The philosophical roots of Anthropology. Stanford:

Center for the Studyn of Language and Information Leland Stanford Junior
University.
-BARNARD, A (2000): History and Theory in Anthropology. Cambridge:
Cambridge University Press.
-BATESON, G. (1990, or. 1958): Naven, una ceremonia Iatmul. Madrid: Jcar.
-BEHAR, R. e GORDON. D. G. (ed.) (1995): Women Writing Culture. Berkeley:
University of California Press.
-BENEDICT, R. (1971, or. 1934): El hombre y la cultura. Barcelona: Edhasa.
-BENEDICT, R.(1974, or. 1946): El Crisantemo y la espada. Patrones De La
Cultura Japonesa. Madrid: Alianza, pp. 26-44.
-BENEDICT, R. (1977, or. 1934): Padres de Cultura. Lisboa: Edio Livros do
Brasil.
-BESTARD, J. E CONTRERAS, J. (1987): Brbaros, paganos, salvajes y
primitivos. Una introduccin a la Antropologa. Barcelona: Barcanova.
-BOAS, F. (1993, or. 1920): Los Mtodos de la Etnologa, em Bohannan, P. e
Glazer, M.: Antropologa. Lecturas. Madrid: Mcgraw-Hill, pp. 93-100.
-BOHANNAN, P. E GRAZER, M. (eds.)(1988, or. 1973): Antropologa. Lecturas.
Madrid: Mcgraw-Hill.
-CASSIRER, E. (1945): Antropologa filosfica. Mxico: FCE.
-CLIFFORD, J. e MARCUS, G.E. (eds.) (1991, or. 1986): Retricas de la
antropologa. Madrid: Jucar.
-CLIFFORD, J. e MARCUS, G.E. (eds.) (1986): Writing Culture. The Poetics
and Politics of Ethnography. Berkeley: University of California Press.
-EVANS-PRITCHARD, E. (1987, or. 1980): Historia del pensamiento
antropolgico. Madrid: Ctedra.
-FERNNDEZ MCCLINTOCK, J. (1993): Emergencias etnogrficas, tiempos
heroicos, tiempos irnicos y la tarea antropolgica, em Bestard i Camps, J.
(coord.): Despus de Malinowski, em VI Congreso de Antropologa. Tenerife:
Asociacin Canaria de Antropologa, p. 33 e ss.
-FOSTER, G. M. (1976): Tzintuzuntzan. Los campesinos mexicanos en un
mundo de cambio. Mxico: FCE.
-FOX, R. G. (ed.) (1991): Recapturing Anthropology: Working in the present.
New Mexico: School of American Research Press.
-GEERTZ, C.(1995, or. 1973): La Interpretacin de las Culturas. Barcelona:
Gedisa, pp. 19-40.
-GEERTZ, C.; CLIFFORD, J. y otros (1991): El Surgimiento de la Antropologa
Posmoderna. Barcelona: Gedisa.
-GOODENOUGH, W.H.(or.1971): Cultura, Lenguaje y Sociedad, em Kahn,
J.S.(Comp.): El Concepto de Cultura: Textos Fundamentales, pp. 157-244.
-HARRIS, M.(1995, or. 1974): Vacas, Cerdos, Guerras y Brujas. Madrid:
Alianza Editorial, pp. 15-36.
-HARRIS, M. (1998, or. 1968): El desarrollo de la teora antropolgica. Una
historia de las teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI.
-HIRSCON, R. (1998): Antropologa reflexiva, em Lisn, C. (ed.):
Antropologa: Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 149-163.
-HOWES, D. (ed.) (1991): The Varieties of Sensory Experience. Toronto:
University of Toronto Press.
-JON MCGEE, R. E WARMS, R. L. (1996): Anthropological Theory. An
Introductory History. London-Toronto: Mayfield Publishing Company.
-KUPER, A. (1973): Anthropology and anthropologists. The Modern British
School. London: Routledge.
103
-LAYTON, R. (1997): An Introduction To Theory In Anthropology. Cambridge:

Cambridge University Press.
-LEAL, J. (2000): Etnografias Portuguesas (1870-1970). Cultura Popular e
Identidade Nacional. Lisboa: Dom Quixote.
-LVI-STRAUSS, C.(1987, or. 1985): A Oleira Ciumenta. Lisboa: Edioes 70,
pp. 141-154.
-LISN TOLOSANA, C. (1971): Estructuralismo y antropologa, em
Antropologa Social en Espaa. Madrid: Siglo XXI.
-LOUREIRO, R. (1991): O encontro de Portugal com sia no sculo XVI, em
-AA. VV. (1991): O Confronto do Olhar. Lisboa: Caminho, pp. 155-211.
-MALINOWSKI, B. (1984, or. 1934): Crimen y Costumbre en la Sociedad
Salvaje. Barcelona: Ariel.
-MARTNEZ VEIGA, U. (2008): Historia de la Antropologa. Teoras, praxis y
lugares de estudio. Madrid: UNED.
-MEAD, M., (s.d., or. 1968): Conflito de geraes. Lisboa: Dom Quixote
-MONTEZEMOLO, F. (2003): Conversando con Renato Rosaldo. Talking with
Renato Rosaldo, em Revista de Antropologa Social vol. 12, pp. 321-345.
-MOORE, J. D. (1997): Visions of Culture. An Introduction To Anthropological
Theories And Theorists. London: Atlanta Press-Sage Publications.
-MORGAN, L. H. (1976, or. 1877): A Sociedade Primitiva, Vol. I. Lisboa:
Presena, pp. 63-78.
-ONEILL, B. J. (2006): Antropologia Social. Sociedades Complexas. Lisboa:
Universidade Aberta.
-PARKIN, R. (1998): Antropologa Simblica, em Lisn, C. (ed.): Antropologa:
Horizontes tericos. Granada: Comares, pp. 121-148.
-PEIRANO, M. (2006): A teoria vivida e outros ensaios de antropologia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
-REYNOSO, C. (1998): Presentacin, en Geertz, C. Clifford, J. y otros (1998):
El Surgimiento de la antropologa posmoderna. Barcelona: Gedisa, pp. 11-60.
-ROSSI, I, E OHIGGINS, E. (1981, or. 1980): Teoria de la cultura y mtodos
antropolgicos. Barcelona: Anagrama.
-ROUGHLEY, N. (ed.) (2000): Being Humans. Anthropological Universally and
Particulary in Transdisciplinary Perspectives. Berlim: De Gruyter.
-SEIXAS, P. (1996): A Antropologia Ps-Moderna, Em Trabalhos de
Antropologia e Etnologia, Vol. Xxxvi, Pp. 11-27.
-STOCKING, G. W. (1982): Race, Culture and Evolution: Essays in The History
Of Anthropology. Chicago: Chicago University Press.
-STOCKING, G. W. (1992): The Ethnographers Magic and Other Essays in
The History of Anthropology. Madison-London: The University of Wisconsin
Press.
-STOCKING, G. W. (1996): After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951.
London: Athlone.
-TURNER, V.(1980, or. 1978): La selva de los smbolos. Madrid: S. XXI.
-TYLER, E.B.(1975, or. 1871): La Ciencia de la Cultura, em Kahn, J.S.
(Comp.): El Concepto de Cultura. Textos Fundamentales. Barcelona:
Anagrama, pp. 29-46.
-YAEZ CASAL, A (1996): Para uma epistemologia do discurso e da prtica
antropolgica. Lisboa: Cosmos.
STIOS EM INTERNET
http://www.as.ua.edu/ant/Faculty/murphy/anthros.htm
Antropologia da Universidade de Alabama)
(Departamento
de
103
http://www.indiana.edu/~wanthro/theory.htm (Teorias antropolgicas na web da

Universidade de Indiana)
http://mnsu.edu/emuseum/cultural/anthropology/theories.html
(Teorias
antropolgicas, web da Minnesota State University)
http://carlosreynoso.com.ar/ (Web do antroplogo argentino Carlos Reynoso)
ANEXO I: A ANTROPOLOGIA MODERNA E A P

ANTROPOLOGIA
MODERNA
LEGITIMAO
REPRESENTAO
Autor e Autoridade Au
nica
pol
Cientfica
Realismo etnogrfico
Exp
3 pessoa
INVESTIGAO
A
P
1,
Narrativa
Dia
Mtodo da observao M
participante
dia
ANEXO II: CORRENTES DA ANTROPOLOGIA PS

META-ANTROPOLGICA
ETNOGRAFIA
EXPERIMENTAL
Analisa as formas de Redefine as formas o Crit

legitimao autoral, nos
trabalho de campo adopta,
ma
textos etnogrficos (James
no texto etnogrfico.
ger
103
Clifford).
Vincent Capranzano, Kevin Ste
Estuda os recursos retricos
Dwyer, Paul Rabinow.
Tau
dos textos e a relao Dennis
Tedlock
e
a Epi
destes com as audincias
etnografia dialgica.
que
(George
Marcus,
Dick
cien
Cushuman
e
Marilyn
Strathern).
Pesquisa as instituies que
promovem
a
escrita
etnogrfica, as relaes
entre o antroplogo e o
outro
e
as
formas
alternativas
de
escrita
etnogrfica (Paul Rabinow).
ANEXO III: ANTIGOS E NOVOS PARADIGMAS EM ANTR

OS ANTIGOS PARADIGMAS
Os antroplogos consideravam a existncia de estruturas de
poder que definiam as suas posies e que reprimiam ou
condicionavam a vida dos nativos.
Pouca sensibilidade para com a colonizao, as relaes de
poder, autoridade e legitimidade.
Paradigma conceptual dominante: o objectivismo e o positivismo.
O regime colonial impunha, por definio, uma situao de
desigualdade na relao do antroplogo com os nativos:
antroplogo tinha uma posio de privilgio e uma autoridade
implcita.
O antroplogo informava neutralmente como se no influisse
nos nativos.
O NOVO PARADIG
Influncias
de
Talad
(desconstrucionismo) e Fouc
Questionamento da prtica e
Rejeio da orientao pos
da realidade objectiva era
cientficos repetveis e demo
Maior preocupao com natu
e com as formas de produ
Preside uma das muitas fase
Reflexividade.
Questionamento e rejeio d
observador.
Tomada de conscincia, pera
disciplina se tinha desenvolv
Antecedente: debate entre
anos 50 do s. XX, depois de
campo na mesma povoa
resultados diferentes. Este f
dos antroplogos, na sua pe
perguntas que empreendem
do
sc.
103
CLIFFORD, J. e MARCUS
Poetics and Politics of An
California Press.
-HIRSCON, R. (1998): Antropologa reflexiva, em Lisn, C. (ed.): Antropologa: Horizontes
tericos. Granada: Comares, pp. 149-163.
ANEXO IV: QUADRO DE SNTESE DA HISTRIA DAS TEO

Contexto histrico
Expanso do imprio e do
comrcio
XV e
-Conhecimento ocidental do
mundo.
-Desenvolvimento do
capitalismo mercantil e do
comrcio de escravos.
-Confirmao da
esfericidade da terra.
VIII
Incio do colonialismo
moderno e formao do
capitalismo industrial.
Comea a abolir-se a
escravatura.
Expanso colonial
Ex.: EUA expande-se para o
Escolas, ideias e teorias

Curiosidade pelos costumes exticos e pelas
explicaes sobre esta diversidade
Brbaros (os no gregos): um olho na testa
e os ps para atrs (Herdoto).
O barbaro era o estrangeiro que era
considerado inferior e incivilizado.
Santo Agostinho interpretava como pags a
Grcia e a Roma clssicas.
Descobrimento do "mundo selvagem" e
constituio de um novo campo de estudo: a histria
moral (estudo dos hbitos e costumes dos diferentes
povos).
Dicotomia: selvagens / humanos (europeus).
ndios considerados com natureza moral pura.
Bartolom de las Casas foi dos primeiros a
teorizar sobre o bom selvagem. Ele considerava os
ndios puros e bons selvagens, mas os negros no,
de ai o dever de evangelizar os primeiros e
escravizar os segundos. Foi um primrdio do
relativismo cultural, junto com o portugus, Padre
Vieira.
Autores
Herdoto (484-425
Santo Agostinho (35
Autores medievais e
e rabes
Ibn Haldun (1332-14
Ilustrao:
Razo humana como centro.
Interesse pelo estudo da histria da humana.
De um teocentrismo a um humanocentrismo.
Aparece a dicotomia selvagem ou primitivo /
civilizado.
Nasce a ideia de progresso da humanidade.
Mito do Bom Selvagem de Rousseau: os
humanos so bons, a sociedade que os corrompe.
Soluo: voltar bondade primitiva da humanidade,
que est na natureza.
Evolucionismo
Influncias da Ilustrao e de Darwin:
Montesquieu (1689Voltaire (1694-1778

Rosseau (1712-177
Smith (1723-90)
Jos de Acosta (153

1600)
Bartolom de las Ca
(1474-1566)
Padre Vieira (1608Jean Bodin (1530-9
M. Montaigne (1533
J.J.Bachofen (1815
L.H, Morgan (1818-
103
Oeste
sc. Continua a expanso

colonial e destroem-se
algumas culturas ndias.
Industrializao.
ea
s
evoluo biolgica e sobrevivncia dos mais aptos.

SelvagismoBarbrieCivilizao
Continua a dicotomia primitivo / civilizado.
A antropologia nasce como disciplina
acadmica.
Positivismo nas Cincias Sociais.
Igualdade, liberdade, fraternidade entre os
humanos e desigualdade entre culturas.
Investigao sobre as leis gerais da evoluo
humana.
Preocupao pelas diferenas e
semelhanas.
MagiaReligioCincia (James Frazer)
-Reaco contra o evolucionismo.
-Mais preocupao pela diversidade cultural e
menos pela diferena.
Difusionismo (Destaque para a Alemanha)
-O emprstimo cultural como mecanismo de
evoluo cultural. A causa a tendncia humana
para a imitao.
H. Maine (1822-88)
J.F. Mc Lennan (182
E.B. Tylor (1832-19
J. Frazer (1854-194
Ratzel (1844-1904)
Graebner (1877-193
Frobenius (1873-19
G.E. Smith (1871-19
W.J. Perry (1887-19
W.H. Rivers (1864-1
-Teoria dos crculos culturais, desde Egipto para

outras culturas (ex.: vidro).
Particularismo histrico (origem nos EUA)
-Cada cultura tem uma histria particular.
-Noo de rea cultural.
Franz Boas (1858-1

Carl Wissler (1870Alfred Kroeber (187
Robert Lowie (1883
- A difuso pode acontecer em qualquer direco.

- Relativismo cultural.
- Evoluo tambm do complexo para o simples.
- Trabalho de campo no terreno (Boas)
-Sucesso do colonialismo
Funcionalismo (Reino Unido)

Noes de funo, estrutura social,
interdependncia, equilbrio funcional, necessidade,
ordem.
Spencer: funo = obrigao nas relaes
sociais.
Durkheim: funo = satisfaz uma necessidade
social.
Malinowski: funo = a organizao social
satisfaz necessidades biolgicas, psicolgicas e
sociais.
Bronislaw Malinows
1942)
A.R. Radcliffe-Brow
1955)
E.E. Evans-Pritchar
1973)
Meyer Fortes (1906
103
Cultura e personalidade (EUA)

A personalidade moldada pela cultura.
Discpulos de Franz Boas.
Influncia da psicanlise e de Nietzche.
Ruth Benedict (1887

Margaret Mead (190
Gregory Bateson
Ralph Linton (1893Abram Kardiner (18
Personalidade de base partilhada por todos

os membros de uma cultura
Tipos de culturas: dionisacas (extse),
apolneas (moderao); pr-figurativas, psfigurativas, co-figurativas.
-Comea a descolonizao
Neo-evolucionismo
Cultura como um sistema de adaptao ao
meio ambiente.
A tecnologia, o uso da energia e a demografia
como elementos chave da evoluo.
Os estdios de complexidade social e
avanos tecnolgicos (bando, tribo, perfeitura e
estado).
Evolucionismo unilinear.
Os factores tecnolgicos determinam os
traos ideolgicos e sociolgicos de um grupo
humano.
Confronto com Alfred Kroeber (que sublinha
os aspectos ideolgicos como motores da mudana
cultural).
Leslie White (1900-
Ecologia Cultural
Julian Steward (190
Cultura como sistema de adaptao ao meio

natural.
Motor da mudana: aspectos tecnolgicos,
mas tambm a organizao da produo.
Evolucionista multilinear.
103
Materialismo cultural
Cultura como um mecanismo de
adaptao ao meio.
Marvin Harris (1931
Rappaport, Vayda, M
Harris, o 1 Marsha
A aplicao de tecnologias semelhantes

tende a produzir sistemas de produo e de
organizao semelhantes.
As condies materiais da existncia
actuam, determinantemente, sobre a vida quotidiana
e impem limitaes.
Ecossistema, energia, adaptao.
-Movimentos de liberao
nacional e processo de
descolonizao
-Guerra fria e liderana
mundial dos EUA.

-Guerra do Vietname
-Maio de 1968
Estructuralismo
Existe uma cultura humana, no s culturas.
Existe uma unidade psquica da humanidade.
H regras culturais universais que so um
apriori.
A cultura entendida como um sistema de
signos partilhados (influncia da lingustica).
A estrutura subjacente cultura e
sociedade.
Existe uma mente humana universal que
organiza o conhecimento do mundo em opostos
binrios ou categorias dicotmicas: limpo /sujo;
acima/ abaixo; ordem/ desordem; puro / impuro;
direita / esquerda; homem / mulher...
Claude Lvi-Strauss
Antropologia Cognitiva ou etnocincia
Berlin, Kay, Gooden

Del Hymes, Tyler...
A Cultura um sistema de conhecimentos,

percepes e crenas partilhados.
(1908-2009)
Estuda a forma como os fenmenos so

organizados na mente das pessoas.
Antropologia Simblica
A cultura como um sistema de smbolos,
atravs dos quais os membros de uma sociedade
comunicam a sua viso do mundo.
Cultura como veculo de comunicao.
Clifford Geertz (192

David M. Schneider
1995), Victor Turner
1983), Mary Dougla
70
103
Antropologia Marxista
Maurice Godelier, E
Claude Meillasoux,
Bloch, Eric Wolf,
Paradigma dos modos de produo.

Relao dialctica entre a base material e a
cultura, entre a infra-estrutura e a superestrutura.
Articulao de diferentes modos de produo.
0e
Antropologia Semntica
0e
A antropologia semntica estuda os seres

humanos, enquanto criadores de sentido e no como
receptores passivos de estruturas culturais.
O sentido transmitido atravs da linguagem
e o simbolismo.
As culturas organizam sistemas semiticos,
isto , geografias morais que condicionam o meio
social, autoperpetuando-se e modificando-se,
apenas, com novas experincias.
A antropologia como um jogo de espelhos.
Pensa o poder e a hegemonia como
elementos fundamentais da definio de cultura.
Antropologia interpretativa
A antropologia uma interpretao de
interpretaes.
A cultura uma rede de significados e de
significaes.
Antropologia ps-moderna
Edwin
Robert Parkin.
A realidade sempre interpretada.

A antropologia uma interpretao de
interpretaes.
Crtica das retricas de autoridade clssicas.
Novo paradigma do trabalho de campo:
etnografia multisituada, dialogia,...
Clifford Geertz
James Clifford
George Marcus
Paul Rabinow
Dennis Tedlock
Renato Rosaldo
Stephen Tyler
Michael Taussing
103
Antropologia reflexiva
O antroplogo, enquanto instrumento de
conhecimento antropolgico deve reflectir sobre o
seu papel no terreno para esclarecer melhor a
construco intersubjectiva do saber antropolgico.
A forma de ver e pensar os problemas parte
do problema de investigao.

Tema 4 Antropologia Sociocultural 2011 2012

Enviado por

Dados do documento

Descrição:

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Tema 4 Antropologia Sociocultural 2011 2012

Enviado por

Descrição:

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

103

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

trabalho de campo do antroplogo. Ao longo do captulo abordaremos o olhar

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Nos sculos. XVI e XVII, aumentam, consideravelmente, os

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

independentemente, seguindo um percurso por estdios fixos: barbrie,

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

James G. Frazer (1854-1941) foi o primeiro a consciencializar o pblico da

EDWARD BURNETT TYLOR (1832-1937) (Reino Unido)

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Fundou o mtodo comparativo em antropologia.

Viso crtica do evolucionismo

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

que com as diferenas entre os grupos humanos. complicado abarcar um

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

catlico Fr. Wilhelm Schmidt (1868-1959), fundador da revista Anthropos,

4.5. O PARTICULARISMO HISTRICO

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Criticou o evolucionismo e defendeu que os mesmos efeitos poderiam

DISCPULOS DE FRANZ BOAS

4.6. ESCOLA DE CULTURA E PERSONALIDADE

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

ignoram os padres dos adultos ou so-lhes indiferentes. Cultura da

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

individualidade: podem ser sociais (o que a gente acredita que deveria

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

necessidades dos animais porque requerem educao (dispositivo para

Para Malinowski, a funo da magia era ajudar o indivduo a evitar medos e

A R. RADCLIFFE BROWN (1881-1955)

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

A principal funo das instituies sociais a sustentao da estrutura

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

I. Schapera: Estudou os tswana de Botswana. Quando os tswana alcanaram

O paradigma terico fundamental destas linhas tericas o de que a cultura

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

cultura como fenmeno supra-orgnico (uma entidade que obedece a leis

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

organismo ou mquina, na qual o actor social seguia determinadas regras, o

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Se Radcliffe-Brown (classificado de estrutural-funcionalista), tinha

4.10. A ANTROPOLOGIA SIMBLICA, A ANTROPOLOGIA COGNITIVA E A

As culturas so, para a antropologia simblica, sistemas de smbolos e

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

interpretativa: a cultura um conjunto de textos que os antroplogos

Segundo Robert Parkin (1998), o simbolismo uma caracterstica humana

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

-Oposio binria aplicada ao parentesco, aos mitos, etc.

O SIMBOLISMO COMO CLASSIFICAO: Robert Herz e Rodney Needham

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

smbolo, mas no o substitui.

ANTROPOLOGIA COGNITIVA (1) OU ETNOCINCIA

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Nasceu nos EUA, ligada ao estruturalismo.

Representantes: Gregory Bateson, Berlin, Kay, Conklin, Goodenough,

Considera a cultura como um sistema de conhecimentos, crenas e

ANTROPOLOGIA COGNITIVA (2)

TEMA 4: BREVE HISTRIA DAS TEORIAS ANTROPOLGICAS

Cada cultura tem um estilo de pensamento que condiciona a mente das