Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Instituto de Artes
Seminrio de Crtica, Histria e Teoria da Arte VI
Prof: Renata Frana
Avaliao Final

CONTATO CZANNE E A TRADIO DA PINTURA.

Leidiane Carvalho

Rio de Janeiro, 24 de Julho de 2009.

Contato Czanne e a tradio da pintura.

Todo artista, a seu modo, desde mais ou menos o chamado Renascimento

Italiano, tinha perfeita conscincia do quo abstrato era seu trabalho. Ele, antes de
qualquer coisa, lidava com uma harmonizao de imagens que representavam uma
natureza ideal, de modo que se apresentassem nesse campo espacial da perspectiva
linear, que era inextricavelmente matemtico. Portanto, desde Leonardo, o artista
passa a se ver como tal, a entender a arte como coisa mental1 e quer representar
esta natureza de acordo com este ideal. Czanne tambm tem seu ideal. Ele quer que
sua arte seja to inovadora quanto a dos impressionistas, mas to densa quanto a dos
antigos. Czanne queria ser to grande quanto fora Poussin, fazer uma arte to slida
quanto a dele, mas no usar a perspectiva renascentista para delimitar seu espao.
Para Czanne, a arte no pode ser apenas construda por artifcios do crebro, mas
que se entenda pelo funcionamento do olhar. A melhor pintura, tambm, aquela
que executada fora do estdio. Ele, ento, no aprova a pintura feita como
literatura, que narra uma cena que no existiu. Fazer isso admitir que pintou um
estado psicolgico que no se expressou pelo desenho ou pela cor. A matria do
artista a tela e a tinta - a literatura no faz parte desta matria. Czanne quer
apenas trabalhar com o que acha ser prprio da pintura.
Isto posto, ento, no demonstra que Czanne negasse os grandes temas da
arte. Pelo contrrio, ele buscava sua solidez em contrapartida aos impressionistas,
para quem no importava o que se pintasse, contanto que fosse um estudo de cor e
luz instantneo. Alm disso, h a velha anedota que dizia que o impressionista nem
sequer poderia passar na porta do Louvre sem correr o risco de ser contaminado pela

Leonardo diz em seus escritos que arte coisa mental, numa atitude que busca para o artista o
mesmo prestgio que tinha o poeta ou o msico. At ento, a pintura e a escultura eram vistas somente
como trabalhos mecnicos. A partir dos escritos de Leonardo, o pintor e o escultor so reconhecidos
como profissionais pensantes, pois, j que a perspectiva linear baseia-se inteiramente em clculos
espaciais, conclua-se que o pintor e o escultor precisavam ser versados nas artes do pensamento (a
matemtica, a fsica) para realizar tal tarefa.

arte do passado. Parece que o artista no tendo abandonado esta tradio pictrica ao
desviar do carter pluralista da arte do seu tempo, e mantendo a fidelidade com a
arte clssica, pde realizar estudos pictricos, perceptivos e visuais nicos. Assim,
pinta naturezas mortas, retratos, pinturas de gnero, paisagens, no abandonando
esta temtica, mesmo que no se relacione com ela do mesmo modo como fizeram os
pintores mais antigos. Sua pintura no refratria aos temas que pinta, pelo
contrrio, ele inverte a posio dos antigos e faz com que estes temas sejam
refratrios para sua pintura. Porm, pensar seu trabalho de modo apenas formal, pelo
seu uso da cor, massas que proporcionam equilbrio, tambm empobrecer sua obra
de qualquer outro significado que possa ter, e acredito que eles estejam realmente
presentes na obra do artista. Gostaria, ento, de propor uma investigao neste
pequeno artigo: a relao de Czanne com a pintura tradicional e os significados que
lhe podem ser atribudos, que no se atenham apenas s anlises formais e formalistas
que seu trabalho carrega. Para isso, buscarei correlacionar os temas que opta pintar
com temas de pinturas antigas, remetendo-me principalmente discusso das
representaes da melancolia e do memento mori.

Um Czanne melanc
elanclico
anclico.
lico.

No pretendo aqui desfilar detalhes sobre a tradio da representao da

melancolia na histria da arte, mas, mesmo temendo ser muito sucinta, uma sntese
deste tipo de representao relacionando-a ao nosso tema principal, a temtica
pictrica de Czanne. Sabe-se que, atravs do tempo, esta tradio ganhou diversas
roupagens e transformaes de acordo com a interpretao que recebia, permeada
pelos conhecimentos da poca, principalmente com estudos de ordem iconogrfica e
psicolgica, mas tambm de natureza especulativa. No passado, havia o
entendimento do corpo como funcionando em virtude do equilbrio de quatro
fluidos que equivaleriam a quatro humores. Todos receberam diferentes nomes e
significaes de acordo com a poca que estudarmos, mas o que nos interessa que a

melancolia era, a princpio, entendida como um problema clnico que surgia em

virtude da prevalescncia de um dos quatro fluidos ou humores no corpo
humano: a bile negra. Este fluido, alm de ser visto como, quando em desequilbrio,
causador de febres, de lepra, escorbuto, etc., tambm provocaria perturbaes no
esprito do homem, que seriam associadas a psicoses, doenas da mente, mas tambm
ao gnio criador, ao pensamento. Isto poderia variar de acordo com o modo como a
bile se manifestava para cada pessoa: por vezes, ela se manifestava produzindo uma
reflexo to profunda e enredante que tornava o indivduo totalmente letrgico. Mas,
outras vezes, manifestava-se como o impulso criador, a potncia do vir a ser. Os
estados descritos podiam variar, se intercalar num ritmo imprevisvel.
Sobre Czanne tambm se dizia que era um psictico. Ele mesmo se descrevia
em estados de perturbaes cerebrais to graves que poderiam lev-lo total perda
da razo2. Era um misantropo, trabalhava sozinho, no tinha apoio da famlia, dos
amigos ou da crtica. No podia ser tocado por ningum, tinha pavor do toque.
Sempre manteve um histrico de humor colrico, depressivo, ansioso. MerleauPonty diz que Czanne tinha medo da morte, no queria ser fisgado, por isso
evitava a aproximao de amigos, permanecia tmido e afastado. Lucrcio e Sneca
teriam dado como causa melancolia o medo da morte. Mais do que isso: o medo de
viver morto, de que aquilo que faziam poderia ser irrisrio, no ter utilidade alguma
no mundo. No era este precisamente o temor de Czanne? No obstante passasse
horas a fio pintando, que dedicasse toda sua existncia quela atividade, ainda se
questionava sobre o que tinha escolhido fazer, escrevendo, pouco antes de morrer
que apesar de seu esforo nos estudos da pintura, seus avanos eram lentos.
Merleau-Ponty diz que os amigos de Czanne, mile Bernard e Zola, erraram
por tomar a obra do artista como fracassada frente a sua avaliao psicolgica e que
seria um erro tomar sua obra por sua vida. Decididamente, a obra de Czanne no foi
um fracasso, mas, como este mesmo autor dir em outro momento, esta obra pediu a
vida de Czanne. Ele teve a vida que a obra permitiu que ele tivesse. Penso,

MERLEAU-PONTY, Maurice. A dvida de Czanne, 2004. Pg. 123.

entretanto, que a recproca tambm deveria ser verdadeira: ele produziu a obra que
sua vida lhe permitiu. No penso ser correto afastar o carter do autor da obra um
certamente gera uma marca no outro. Assim, chamam Van Gogh de expressionista
com suas obras repletas de cores vibrantes, de temas que falam de sua estada num
manicmio, etc., enxergam uma obra to atormentada como seu autor. Nem por isso
alguma vez o pintor deixou de pensar formalmente sobre seu trabalho. Chega a dizer
ao irmo numa carta que no para de fazer clculos para realizar suas pinturas. Do
mesmo modo, penso que ocorre em Czanne. Seu temperamento no impede que ele
faa da sua a pintura mais preocupada com inovaes pictricas. Porm, este mesmo
temperamento talvez explique as opes dos temas que pinta.
Da tradio da representao da melancolia na arte, o artista mais
paradigmtico Drer com seu conjunto de gravuras muito estudado por seus
atributos icono-simblicos: O cavaleiro, a Morte e o Diabo (fig. 1), So Jernimo
em seu estdio (fig. 2) e Melencolia I (fig. 3).

Fig. 1.

Fig. 2

Segundo Marie Claude Lambotte em seu livro A esttica da Melancolia, o

conjundo de imagens traduziria a tenaz presena da morte, o inexorvel escoamento
do tempo, a enganao das vaidades. Para Panofsky, entretanto, a primeira
representaria a vida do cristo no mundo material da ao e da deciso, a segunda, a
do santo no mundo espiritual da contemplao sagrada e a terceira, aquela do gnio
secular nos mundos racional e imaginativo das cincias e das artes. As que acredito
interessarem mais neste ensaio so a segunda e a terceira gravuras, ambas por
estarem presentes na obra de Czanne como atributos simblicos da melancolia.

Fg. 3.

Atributos simblicos
simblicos da melancolia na obra de Czanne.
Czanne.

Fig. 4.

A pintura Menino com Caveira de Czanne traz detalhes nos que remetem
tradio da representao da melancolia: o estdio, ou local em que a personagem
parece estar completamente s, a caveira que se apia em livros sobre a mesa, o
semblante ensombrado do menino retratado e a cabea suportada pelo punho
cerrado. Comparando-a com a figura 2, percebemos a semelhana formal entre elas.
bvio que a pesquisa pictrica que faz Czanne remete s questes da pintura
clssica, mesmo que no intuito de neg-las o artista no aprovava o uso da
perspectiva linear como sada para representar a natureza mas, em lugar disso, joga
com massas de cor que querem criar uma natureza to slida que no recorreria ao
sfumatto para representar o que se afasta dos olhos do observador. Entretanto, o

tema de que trata o pintor no pode ser ignorado em detrimento de suas pesquisas
plsticas. Percebe-se uma tentativa de resignificar este tema, apropriar-se dele de
algum modo. E o tema diz muito a respeito do prprio pintor: talvez este menino seja
uma representao dele mesmo, em sua solido do estdio, em sua pesquisa pictrica,
em suas preocupaes com a sua prpria morte e com a morte do seu trabalho, que
queria to slido quanto a pintura que fazia.
As caveiras que pinta em meio s naturezas mortas tambm dizem muito a
respeito do pintor. Caveiras, na histria da arte, tiveram sempre o atributo da morte.
Mais precisamente a partir do dito Renascimento elas aparecem como um memento

mori, expresso latina que quer dizer lembra de que morrers. Elas apareciam
acompanhadas de personagens, como a que acompanha So Jernimo, um lembrete
de que ele morrer, mas que a morte para ele no traz temores porque ele escolheu a
vida de um santo. A caveira, na pintura, funciona como um enunciador que lhe
convida a agir do mesmo modo que o santo. Posteriormente, no chamado perodo
Barroco, as caveiras ainda aparecero, mas desta vez podem aparecer sozinhas ou
acompanhadas de smbolos das vanitas, que so as vaidades, o terreno, a juventude
que se esvai (fig. 5).

Fig. 5. Vanitas. Toms

Hiepes. Circa 1600.

Czanne tambm trabalha com estas vanitas pintando-as como os antigos na

juventude (fig. 6), mas mesmo posteriormente no abandonar o tema (fig. 7 e 8).

Fig. 6. Caveira e Candelabro.

Fig. 7. Pirmide de Caveiras.

Fig. 8. Natureza morta com

caveira.

Caravaggio pintava flores, frutos e jovens como se pintasse caveiras para ele, todos
juntos eram vanitas porque, dentre os frutos frescos, inclua uma fruta que apodrecia
e uma folha que amarelava para nos lembrar de que a vida se esvai. Talvez Czanne
pinte caveiras (e caveiras junto com mas) porque dizia pintar pessoas como pintava
mas, ambas, pictoricamente, compartilhavam do mesmo material e da mesma
solidez. Entretanto, talvez as pintasse por reconhecer que o mundo se faz e se desfaz,
talvez reconhecesse a transitoriedade da vida. E bastante contraditrio que se
queira pintar solidamente algo que sabe que j est por se esvair: as frutas estaro
sempre frescas no quadro, quase vivas, mas na vida elas esto apodrecendo enquanto
ainda jovens.
Czanne, por seu entendimento da pintura e suas visitas ao Louvre, onde
acreditava estar a soluo para qualquer questo da arte, somados sua religiosidade
crescente, devia ter conscincia das questes com que estava lidando. As anlises
formais da obra de Czanne, principalmente por parte de estudiosos da poca do
modernismo, quando a arte queria se afirmar como tal (entre eles Clement
Greenberg, dentre outros) sempre procuraram esvaziar a pintura deste artista de
qualquer significado que se afastasse das pesquisas pictricas puras e simples.
Czanne no queria representar a janela renascentista para o mundo, tampouco
pensou em ocultar seu suporte a tela -, e no viveu num tempo em que a arte
estava a servio da Igreja e da religiosidade. Sua arte est a servio de si mesma, mas
10

no se encerra em si mesma. Estabelece uma relao com seu mundo e seu tempo,
mas tambm com a arte do passado e, como sabemos hoje, influenciou a arte
posterior de tal modo que teria sido dito por Picasso e Matisse que Czanne pai de
todos ns.

Bibliografia

KLIBANSKY, Raymond, PANOFSKY, Erwin y SAXL, Fritz. Saturno y la Melancolia.

Alianza Editorial. Madrid, 1991.

LAMBOTTE, Marie Claude. Esttica da Melancolia. Rio de Janeiro, Companhia de

Freud, 2000.

MERLEAU-PONTY, Maurice. A dvida de Czanne. In: O Olho e o esprito. So

Paulo, Cosac & Naify, 2004.

11