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Rio de Janeiro
2012
Rio de Janeiro
2012
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/ BIBLIOTECA CCS/A
CDU 1(430)
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta Tese.
_____________________________________
___________________________
Assinatura
Data
__________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Jos Correa Barbosa (Orientador)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UERJ
_________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Cristina Ferreira Gonalves
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - UERJ
__________________________________________
Prof. Dr. Pedro Rocha de Oliveira
Instituto de Cincias Humanas - UFJF
__________________________________________
Prof. Dr. Pedro Hussak van Velthen Ramos
Instituto de Cincias Humanas e Sociais - UFRRJ
__________________________________________
Prof. Dr. Douglas Garcia Alves Jnior
Instituto de Filosofia, Artes e Cultura - UFOP
Rio de Janeiro
2012
AGRADECIMENTOS
Michel Foucault
RESUMO
LIMA JUNIOR, Maurilio M.. Ensasmo e filosofia em Theodor W. Adorno. 2012. 130 f. Tese
(Doutorado em Filosofia) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.
O estudo aborda o problema da forma de exposio do pensamento filosfico a partir
da defesa da forma do ensaio na obra de Theodor W. Adorno. O que se pe em questo o
quanto a forma ensastica, em seu esforo de elaborar conceitualmente os dados da
experincia particular, capaz de dar conta da atividade filosfica - uma atividade
universalista e interessada na determinao dos fundamentos ltimos do real - em um
momento histrico no qual no parece ser mais possvel a ela erguer pretenses de sistema.
Em seu desenvolvimento este trabalho se volta para a prpria ensastica adorniana e procura
mostrar se e em que medida ela escapa do esprito prprio dos sistemas fechados.
Palavras-chave: Forma de exposio. Ensaio. Filosofia. Theodor W. Adorno.
ABSTRACT
The work addresses the problem of exposition in the philosophical thought based on
the defense of the essay form in the philosophy of Theodor W. Adorno. What is interrogated
is how much the essay form, in its effort to develop conceptually the particular experience, is
able to carry out the philosophical activity - a universalistic activity e interested in depict the
ultimate foundations of the real - in a historical moment in which is it no more possible to
raise any pretense of systematic philosophy. In its development this study turns to Adorno's
own essays and attempts to show if the exposition form of his thought escapes from the
especific spirit of closed systems.
Keywords: Form of exposition. Essay. Philosophy. Theodor W. Adorno.
SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................... 9
1
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
1.6
2.1
2.2
2.3
2.4
2.5
2.6
3.1
3.2
4.1
5.1
6.1
6.2
6.3
INTRODUO
Embora o trabalho se centralize na forma de exposio em prosa do pensamento
representada pela expresso ensaio, no se trata, contudo, de um estudo sobre a essncia desse
gnero literrio. Pelo menos no tal como se desenvolveu em termos conceituais e histricos
desde Montaigne e Bacon. No me aprofundo nesse sentido. O que desejo desenvolver
um pouco distante das questes de gnero um exame sobre a forma de exposio e
articulao do pensamento que foi defendida e adotada por Theodor W. Adorno sob o nome
de ensaio. E mais especificamente sobre o seu valor e significncia para o pensamento
filosfico. Com isso delimito o meu campo de estudo.
O objetivo determinar as implicaes para a filosofia de uma forma de discurso que
Adorno definiu como especulao sobre objetos especficos j pr-formados no domnio da
cultura1. Forma que julgou ser a mais propcia articulao e exposio do pensamento
filosfico em um momento histrico no qual j no seria mais possvel aos filsofos
alimentarem a pretenso de oferecer uma visada unvoca sobre o todo. Isso quer dizer que o
ensaio comportaria a exposio do pensamento filosfico atento s crticas impetradas contra
a filosofia por parte de pensadores como Marx e Nietzsche, segundo os quais j no seria mais
possvel filosofar acreditando na existncia ontolgica de sentidos definitivos para as coisas;
para os quais o histrico e o contingente j no poderiam mais ser suprimidos radicalmente
em nome da determinao metafsica pura de fundamentos ltimos. Adorno, portanto, admitia
que no dava mais para seguir fazendo filosofia pretendendo a fixao de princpios ou
conceitos invariveis, autodeterminados, sobre os quais o sujeito do conhecimento repousaria
e que se deixariam representar de maneira absoluta, para alm de condies histricas
determinadas. Nesse sentido, a sua concepo de filosofia se mostra controversa, ainda que
afim prtica ensastica.
Tal diagnstico sobre o conhecimento filosfico seria o ponto decisivo que
determinaria a posio de Adorno em relao produo filosfica de sua poca. Em
Atualidade da Filosofia, de 1931, palestra inaugural com a qual se apresenta como filsofo
ao ambiente acadmico alemo, seu discurso no parte de uma mera diviso entre a filosofia
tradicional e a atual, mas entre filosofias crentes na possibilidade de um olhar unvoco sobre o
real e as filosofias crticas em relao a essa pretenso. Adorno engrossava o grupo dos
crticos, alinhando-se aos herdeiros do materialismo histrico e aos entusiastas do pensamento
ADORNO, Theodor W.. Der Essay als Form. In:______. Noten zur Literatur I. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p. 9.
10
dialtico, movido pela crtica aos pressupostos idealistas do pensamento, que, segundo ele,
ainda vigoravam em algumas
11
E pode-se dizer que foi da conscincia desse desenrolar histrico que Adorno extraiu a
sua radicalidade crtica frente cultura humana em geral e em relao a muitos de seus
produtos.
atividade obsoleta, j que tal crtica exige elaboraes conceituais possveis apenas com os
meios do pensamento filosfico.
Por conta da conscincia dessa queda infeliz, Adorno foi obrigado a adotar uma
posio mais rigorosa que Marx e Engels em relao filosofia como atividade de
fundamentao do conhecimento. Adorno temia que, no mundo contemporneo, a crtica da
filosofia como teoria do conhecimento, desencadeada por Hegel e desenvolvida por Marx e
Engels, legitimasse a converso integral da filosofia em teoria das cincias, configurando o
fenmeno da liquidao da filosofia. Pois a filosofia como inquirio metodolgica acerca
das regras e controles orientadores das cincias disponveis, a filosofia como teoria das
cincias, se justifica exatamente pela crtica da filosofia enquanto descrio das condies do
conhecimento possvel e explicao do sentido inerente ao conhecimento a filosofia
enquanto teoria do conhecimento.
Em Conhecimento e Interesse, Habermas toma esse aspecto como um dos mais
decisivos da histria recente da filosofia. Assim, a crtica dialtica de Hegel, Marx e Engels
12
filosofia enquanto teoria do conhecimento poderia conceder aval para a subsuno total da
filosofia ao esprito do positivismo; esprito que aboliu o problema das condies do
conhecimento possvel e do sentido inerente ao conhecimento3. De certa forma, isso leva
Adorno a no abandonar completamente a filosofia do sujeito. Ele admitia que ainda era
necessria uma reflexo sobre o conhecimento, bem como a colocao da questo sobre o
sentido do saber. E isso que o embalou na direo de uma defesa do momento especulativo do
pensamento, algo estranho ao materialismo histrico. Pois especulativamente que seria
possvel ainda uma reflexo nos termos de uma teoria do conhecimento. Porm, ao mesmo
tempo, Adorno no tinha a pretenso de entronizar o sujeito cognoscente como sistema de
referncia ao conhecimento, como no idealismo. Por isso, a atividade especulativa tem em sua
obra uma acepo distinta da que foi dada pela filosofia clssica alem. Adorno entendia tanto
que o conhecimento no deveria ser equiparado s realizaes da cincia tal como era
tambm para Benjamin quanto a filosofia no consistia no mero autoconhecimento do
sujeito em termos fundamentais. Essa seria a arma de Adorno contra a ascenso do
positivismo no mbito do conhecimento e da tarefa da filosofia de elaborar uma metodologia
das cincias. E como disse Habermas: tarefa essa que a crtica do conhecimento abandonara
e da qual Hegel e Marx se acreditavam dispensados4.
A via aberta superao da filosofia pura, propalada por Marx e Engels, estaria dada
ainda para Adorno no expediente crtico da filosofia. Expediente que, no entanto, no podia
dispensar a especulao. Pois, Adorno entendia a especulao ainda como momento em que o
pensamento capaz de transcender os fatos dados, historicamente determinados.
Contudo, essa especulao s seria proveitosa como expediente crtico na medida em
que rejeita uma transcendncia sacrossanta5, recusando a hipostasiao dos conceitos em
instncias primeiras. Nessas condies que a especulao apareceria como ndice de
resistncia do pensamento contra a compactuao com os fatos dados resistncia a uma
atitude positivista; isto , somente na medida em que ela no descamba para um
comportamento metafsico.
Desde o incio da atividade filosfica de Adorno, percebe-se que o escrpulo por um
pensamento consequente o leva a mover-se em um terreno paradoxal. Ele advoga que o
pensamento filosfico deve abandonar a pretenso de ser, de modo puro, uma estrutura lgica,
3
Ibid. p.78.
13
14
o presente. Era isso que os unia, juntamente com o apreo pela forma ensastica, j cultivada
na Alemanha por intelectuais como Simmel e Lukcs, grandes inspiradores dos
frankfurtianos. O ensaio servia bem Revista na medida em que o que ela queria ser em
ltima instncia era uma compilao de leituras descontnuas acerca do presente. A revista,
com o seu perfil interdisciplinar e sua posio contra o pensamento identitrio, demandava
uma forma de expresso que no impusesse cerceamentos metodolgicos aos autores e que,
ao mesmo tempo, permitisse que os fenmenos historicamente novos ganhassem voz no
mbito dos conceitos. O ensaio era perfeito para isso. Portanto, possvel dizer que o ensaio
foi a forma da teoria crtica na sua poca urea, em que seu modelo fundamental era ainda a
crtica da economia poltica, a teoria crtica de Marx.
Entretanto, nos anos de exlio nos Estados Unidos, a crtica da civilizao, da razo, da
cincia e da filosofia, ganha no pensamento de Adorno importncia maior do que a crtica da
economia poltica. Adorno testemunhava a formao de um mundo totalitrio, no qual o
sujeito individual parecia estar em processo de extino, uma vez que o princpio de troca
havia condenado toda caracterstica individual a ser comparada e nivelada e, por isso, passvel
de ser negociada. O que no indivduo poderia servir como ponto de resistncia contra a
totalizao dissolvia-se, facilitando a formao de um mundo sem contradio,
unidimensional, administrado. Isso exigia do pensamento filosfico uma postura menos
compactuante com o dado, uma postura mais negativa, resistente crena no progresso da
civilizao, progresso que se realizaria atravs da dominao tcnica sobre uma natureza cada
vez mais desencantada. Um pensamento mais negativo poderia ainda fornecer um lugar de
resistncia separao radical entre o sujeito do conhecimento e o mundo; resistncia
transformao da natureza em algo abstrato, formal, e que em ltima instncia estabelece as
condies para a regresso, para o irracional. A negatividade do pensamento resistiria
reduo do conhecimento s realizaes das cincias positivas, prioritariamente calcadas no
princpio de identidade. O ensaio assim seria mais do que a via para a teoria crtica. Seria
antes o expediente prprio de um pensamento negativo radical, que desconfia das oposies
entre mito e esclarecimento, sujeito e objeto, essencial e aparente, verdade e histria,
progresso e regresso, teoria e prxis. Desse modo, o ensaio viabiliza a crtica do
conhecimento filosfico, torna possvel ao pensamento confrontar a filosofia enquanto
racionalidade formalizadora, que desencanta o mundo, criando para ele uma imagem
montona e repetitiva. A filosofia que legitima o mundo dado e, ao fazer isso, legitima
tambm o desaparecimento da noo de sujeito individual.
15
Quando Adorno voltou a Alemanha, nos anos 1950, reassumindo o papel de professor
na Universidade de Frankfurt, j no mais demonstrava menor interesse pela constituio da
Teoria Crtica segundo um programa nico. A crtica da razo instrumental a qual havia se
dedicado junto com Horkheimer nos EUA havia despregado em Adorno um profundo
pessimismo em relao realizao de uma teoria, seja l qual fosse ela, segundo
fundamentos normativos. Ele se mostrava altamente receoso quanto regulao total de toda
e qualquer atividade humana (o que se revela em seu horror diante da imagem de um mundo
totalmente administrado). O valor do pensamento terico resistia e residia seriamente apenas
nos esforos de indivduos isolados, ativos de modo autnomo. Nesse sentido que ele
valorizava, aps o regresso a Alemanha, a prtica ensastica. O ensaio, que tornou possvel a
realizao da Teoria Crtica, no era mais apenas um instrumento de realizao prtica de um
programa terico, mas um modo de exerccio do pensamento que exime o pensador de se
vincular a todo e qualquer programa pr-definido. O ensaio se mostra a Adorno como uma
forma livre de expor o pensamento.
Esta sua perspectiva quando redige O Ensaio como Forma nos anos 1950. E
nessa perspectiva sobre o ensaio que o estudo aqui desenvolvido procurou se aprofundar.
Em resumo o que consegui auferir do exame do entendimento de Adorno sobre o
ensaio de sua prtica ensastica que o ensaio representa o pensamento livre sob dois
aspectos. 1) O pensamento livre em relao ao estado de coisas existente; ele se subtrai ao j
dado, ao que j . No endossa o status quo 2) O pensamento livre em relao s disciplinas
da filosofia; ensaisticamente exposto o pensamento no fenomenolgico, ontolgico, lgicopositivista; ou seja, no se integra a nenhum sistema de pensamento dado. O filsofo ensasta
no comprometido com nenhuma escola.
Essa duas formas de liberdade geram possibilitam uma terceira forma de liberdade: a
liberdade do objeto sobre o qual o filsofo pensa. No comprometido com a racionalidade
dominante ou com a racionalidade de um sistema de pensamento, os objetos do pensamento
podem ento aparecer sem coeres, sem sucumbirem enquadrados nos limites de um sistema
fechado.
Assim, sendo pensamento livre, o pensamento filosfico formulado atravs de ensaios,
se torna capaz de expor aquilo que escapa ao pensamento quando este sistematizado, quando
este j tem um lugar pr-definido para os objetos. Assim, para Adorno, no ensaio no se trata
de encaixar o que posto ao pensamento, como objeto de pensamento, em um lugar j pronto
para ele, mas permitir que o inusitado se mostre, que o novo seja pronunciado. Trata-se de
criar chances para o no-idntico. No entanto, isso deve ocorrer segundo os meios do prprio
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ato de conceituar, e nesse caso atravs do pensamento identificante. Por isso, o esforo recai
sobre a forma de exposio, que deve se valer do ato de conceituar, ato identificante, para
mostrar o que no se identifica. Essa seria uma ao de conhecer que faz justia ao objeto, o
que significa que no o subsume a um corpo teortico j definido, que estabelece uma
maneira pronta de olhar para o objetos. O ensaio proporcionaria olhares novos para os objetos
e com isso objetos propostos sempre de novas maneiras. Pois no ensaio a forma do texto
acompanha o contedo. Ou seja, o contedo tal como experimentado pelo ensasta que diz
como ele ser expresso.
Tudo indica ento que Adorno preconiza um pensamento dinmico, livre da reificao
da conscincia e da fixao absoluta dos conceitos. Entretanto, quando se l diferentes textos
do Adorno possvel perceber uma certa repetio formal. No importa qual objeto seja, o
desenrolar prprio de uma dialtica negativa sempre se sobressai. Isso traz suspeitas sobre se
de fato o seu ensasmo favorece uma manifestao livre do objetos do pensamento. O que
parece que todos eles caem num sempre igual jogo dialtico, que os condiciona a
aparecerem sempre de um mesmo modo peculiar. No parecem ento apresentar o novo. E
diante dessa impresso possvel perguntar: o ensaios de Adorno seriam a realizao concreto
de um pensamento livre?
Martin Jay tentou salvar Adorno ao final de seu livro sobre ele mostrando que embora
Adorno tenha sempre preconizado um pensamento livre, a exposio de seu pensamento no
poderia se colocar fora de um mundo que ele diagnosticou como repetitivo e sempre igual.
Como Adorno no se coloca fora do estado de coisas existente para pensar, no seria
surpreendente que seu prprio pensamento revelasse traos desse existente. Os seus ensaios
seriam ento sintomas que comprovam o diagnstico. Por outro lado, a contradio entre a
preconizao de liberdade no pensamento e a realizao no livre do pensamento poderia no
ser tomada como uma falha na filosofia adorniana. Pois se consideramos a afeio que
Adorno tinha para as antinomias, ou a desafeio que ele nutria em relao unificao
harmnica de momentos cindidos, a identificao total, ento a contradio no pode ser
tomada como algo estranho em sua obra. Pois uma acusao de contradio interna s pode
advir
De todo modo, o seu radicalismo contra o positivismo, contra a indstria cultural,
contra a filosofia acadmica, contra o status quo, acabou por tornar a viso de Adorno fechada
para o que a lgica positiva poderia lhe oferecer em termos de crtica do conhecimento e da
linguagem, para certas produes artsticas que embora fizessem parte de um circuito cultural
industrial ainda manifestariam elementos que ele prezava como esteticamente relevantes;
17
tambm, acabou ofuscando o seu olhar para produes cientficas que talvez no se
enquadrassem em sua concepo pejorativa de positivismo.
A crtica do embotamento da conscincia pode tambm ento gerar um conscincia
embotada. No caso de Adorno, a liberdade do pensamento no resulta na felicidade no
pensamento, auferida atravs da manifestao livre do objeto. O que h em lugar disso um
lamento por no ser a felicidade possvel para ns. Resta a negao, que Adorno concebia
como prazer. O que Adorno faz o oposto de uma gaia cincia, que extrai a felicidade de um
dizer sim. Ele parece incentivar com o seu elogio ao ensaio uma filosofia menos solene, mais
descontrada, mas o que faz uma filosofia que s capaz de ser feliz na negao, no
lamento.
*
O que quero ento desenvolver uma reflexo sobre a forma ensaio no interior mesmo
da perspectiva adorniana sobre o ensaio. Por isso, levo em considerao inclusive os seus
feitos ensasticos, j que neles transparece o que ele entendia por ensaio. E, desde j, devo
advertir o leitor de que se trata de um exame crtico do pensamento de Adorno e no uma
apologia de sua filosofia. O estudo pretende desdobrar desde o interior da prpria filosofia
adorniana um olhar que traga tona o que est nela em jogo. De todo modo, tento no
somente responder pergunta sobre a significao da defesa do ensaio para a filosofia
adorniana, mas, mais do que isso, explicitar quanto a forma de exposio possui valor para o
pensamento filosfico no atual estgio histrico em que se encontra.
Observo que o trabalho possui basicamente dois movimentos: o de imergir nas
reflexes de Adorno sobre a filosofia, bem como sobre a forma do ensaio, e o de emergir em
uma apreciao de seu pensamento e de sua ensastica. Trata-se de movimentos
complementares, atravs dos quais julgo ter encontrado uma maneira de pervadir um assunto
que muito dificilmente se deixa dominar por uma abordagem mais sistemtica.
Levando em conta os problemas a serem debatidos, resolvi dividir o estudo em seis
captulos. No primeiro, depois da apresentao preliminar de noes fundamentais ao exame,
exploro de modo geral a concepo adorniana de ensaio. Procuro mostrar a sua relao com a
sua crtica do conceito, a forma elementar de sua crtica da filosofia, assim como as fontes
primrias do desenvolvimento de sua noo de ensaio: o Lukcs de A Alma e as Formas e o
Benjamin de Origem do Drama Barroco Alemo. No segundo captulo, reflito sobre a relao
18
entre o ensaio e uma determinada concepo de filosofia na qual se exige uma tomada de
posio diante do estado de coisas existente. Alm disso, discuto alguns problemas
relacionados ao estudo do ensaio no pensamento de Adorno e ao modo pelo qual a filosofia
em sua obra problematizada Alm disso, apresento tambm alguns detalhes sobre a questo
do empobrecimento da experincia nas sociedades industriais avanadas. No terceiro captulo,
procuro esmiuar, a partir das reflexes de Adorno, o problema da liberdade do pensamento.
Tento mostrar a maneira especfica pela qual a liberdade de pensar deve ser entendida no
universo da filosofia adorniana. No quarto captulo, situo-me no interior das reflexes de
Adorno sobre a filosofia, destacando desta vez suas consideraes sobre a crtica e a
especulao como recursos reafirmadores da especificidade e da significncia da atividade
filosfica. Procuro posicionar a filosofia adorniana em relao s correntes crticas de
pensamento contra s quais seu trabalho se ergue explicitamente: o positivismo lgico e a
ontologia fundamental. No quinto captulo, articulo uma anlise de O ensaio como forma.
Algumas declaraes feitas em outras partes do estudo so agora retomadas e situadas mais
precisamente com base no texto que condensa toda a posio de Adorno com relao ao
ensaio. No sexto captulo, proponho uma avaliao crtica da ensastica defendida e praticada
por Adorno. Busco nesta ltima parte do trabalho encaminhar uma anlise mais profunda
sobre a preconizao de Adorno do ensaio como forma de exposio livre do pensamento
filosfico, considerando criticamente tanto os fundamentos dessa preconizao quanto a sua
prpria ensastica.
19
1.1
leitura, o que Adorno entende por ensaio do seguinte modo: a) o ensaio uma forma de
elaborao conceitual despojada da pretenso de se atingir o universal, o permanente ou o
originrio; ou seja, uma forma de expor o pensamento cujo mpeto crtico e no tericocontemplativo da verdade; b) o ensaio uma forma de elaborao conceitual argumentativa
na qual a preocupao com a exposio do objeto na linguagem se sobrepe ao problema da
demonstrao emprica dos enunciados; c) ensaio uma forma de elaborao conceitual que
se estrutura dialeticamente e que parte da experincia particular do sujeito que pensa, de modo
que sua estruturao no se d por meio de elementos externos experincia do objeto, por
meio de regras metdicas; nem toma, como meta do pensamento, a subsuno do particular
em um esquema sistemtico fechado. O ensaio se arquiteta no esforo de autonomia do sujeito
em relao s determinaes heternomas que pesam sobre ele.
Em suma: o ensaio uma forma de elaborao conceitual que no prescinde do rigor,
embora se subtraia exigncia de fundamentao ltima e de regras mtodicas prestabelecidas para sustentar suas declaraes.
Esta sntese do conceito adorniano de ensaio se baseia no texto que pode ser
considerado a maior referncia em relao ao assunto: O ensaio como forma, de 1958. Esse
ensaio ser analisado com detalhes no captulo 5. Por ora, gostaria de refletir sobre a
concepo adorniana de ensaio de modo mais livre, com o intuito de tornar visvel
inicialmente a sua relao com o que Adorno entendia por filosofia primeira, por cincia e por
arte. Isto porque o ensaio se situa no ponto intermedirio entre essas trs esferas, no sendo,
no entanto, contribuinte de nenhuma delas. Ele seria, mais precisamente, o lugar prprio de
realizao da filosofia enquanto crtica da filosofia primeira, que exige do ensasta servir-se
dos resultados das cincias, interpretando-os, e exprimir o novo, valendo-se dos meios da
arte. Com isso, pode-se dizer que no ensaio encontram-se qualidades que poderiam ser
entendidas como qualidades de textos filosficos, porm somente na medida em que a
filosofia concebida de uma maneira especfica, tal qual Adorno a concebeu: como atividade
cujo interesse determinante a emancipao do pensamento.
20
1.2
srio a forma de exposio do pensamento. Ainda que no ensaio a forma de exposio seja
tratada de maneira rigorosa, e por isso seja ele normalmente enquadrado como um gnero
literrio, preciso, no entanto, que se considere sua forma como autnoma em relao sua
descendncia da poesia. Pois o ensaio, de acordo com o ponto de vista de Adorno, apesar de
possuir o aspecto de uma criao artstica por no desvalorizar o momento expressivo da
elaborao conceitual e no supervalorizar a argumentao e a articulao lgica das
proposies no se deixa restringir ao mbito das produes artsticas. Ele se subtrai
classificao de forma artstica justamente por seu medium, os conceitos, e por sua pretenso
verdade destituda de aparncia esttica6.
No ensaio ainda est em jogo o esforo em conceituar, em ir alm da aparncia
sensvel. H em seu exerccio a pretenso de conhecer atravs do conceito, o organon que
para a filosofia insubstituvel. Assim, no ensaio o intento do pensamento terico no
abandonado, embora ele se encontre intrinsecamente ligado crtica do conceito, a forma
elementar atravs da qual, para Adorno, a crtica do conhecimento filosfico pode e deve se
realizar.
O pensamento ensaisticamente formulado ainda pretende apreender uma ordem na
diversidade qualitativa do existente. S que essa ordem no pode se expor sob a forma de
sistema fechado, como uma imagem total. Isso porque essa imagem no faria justia ao
particular, quilo que escapa ao impulso identificante do conceito. O ensaio teria assim um
compromisso de fazer justia ao particular. Por sua natureza, o conceito s fala do particular
identificando-no numa dimenso universal. Por esse motivo, para Adorno, em funo de uma
espcie de tica do conhecimento, ao ato de conceituar restaria permanentemente a tarefa de
trazer tona aquilo que ele omite ao se realizar, o no-idntico. A residiria sua idoneidade,
sua seriedade. Assim, um conhecimento filosfico srio tem a obrigao de refletir sobre seu
procedimento conceitual, de realizar a crtica do conceito, e ao fazer isso ir necessariamente
reconhecer o paradoxo em que se instala. Reconhecendo este paradoxo, ele no deve
escamote-lo, de modo a se fazer valer, mas lidar com ele de alguma forma. A soluo
oferecida por Adorno filosofia, diante da crtica do conceito, a forma do ensaio.
21
22
cartesiana, uma vez que este caminho seguro, pronto a ser aplicado a todos os casos, no
importando o que lhe oferecido como objeto.
E justamente essa desafeio ao mtodo o obriga a adotar ateno especial em relao
forma. Pois a cada novo objeto, ou mesmo a cada nova abordagem de um objeto, uma nova
forma deve ser esperada. E quem determina isso a prpria experincia particular do objeto.
Por isso, tambm estranho aos ensaios o mpeto fundacionista ltimo, tpico da filosofia
moderna: a busca por um primeiro, pela determinao do locus originrio do real. Ou seja,
aquilo que unifica o real como um todo, que lhe d uma identidade total.
A forma ensaio, portanto, determina a atitude do pensamento de querer sempre ir alm
do conceito em direo ao conceituado. Ela quer expor no medium do ato de conceituar
aspectos do particular excludos pela fora de generalizao que atrai naturalmente o
pensamento. a exposio do pensamento que rejeita o impulso ao transcendental; rejeio
que o torna eminentemente crtico em relao ideia de prima philosophia.
Posicionando-se criticamente em relao filosofia como filosofia primeira o ensaio
abre campo para a efetivao do pensamento filosfico sem a obstinao pelo fundamento
ltimo. Assim, na defesa do ensaio no h o abandono do conceito de teoria, nem de discurso
argumentativo, mas apenas da necessidade de se recorrer a uma fundamentao ltima.
Justamente por isso no possvel circunscrever o ensaio meramente ao campo da
produo artstica apenas porque se preocupa seriamente com a forma de apresentao do
pensamento. A preocupao com a forma se deve a uma preocupao com o contedo no
interior da teoria. Preocupao que se torna sria ao se estabelecer uma crtica do conceito.
1.3
forma de exposio, como nas produes artsticas, no constitui uma dimenso secundria.
Os ensastas sempre admitem de antemo que somente exposto adequadamente na linguagem
um pensamento pode se consumar. No h pensamento conceitual sem que este esteja
expresso, de alguma forma, no medium da linguagem. O momento expressivo do pensamento,
o como, no tomado como mero acessrio ao contedo, que existiria dele separado, mas um
momento decisivo de sua constituio. A forma de exposio vivifica o contedo de um
pensamento, uma vez que s de uma determinada maneira na linguagem. Isso explica
porque uma alterao na forma de expresso altera o contedo e porque em sua
problematizao, ao lado de uma questo epistemolgica, h tambm uma questo esttica. O
23
ensaio, at certo ponto, revela problemas comuns com a produo potica. Pois em um
poema, por exemplo, a mera substituio de uma palavra, mesmo por um sinnimo, capaz
de alterar seu contedo significativo. Na poesia em geral, a parte determina o todo, uma vez
que forma e contedo so nele indissociveis. Embora, claro, tenha existido na histria das
formas de expresso artstica sempre a tendncia histrica de fixao e purificao de formas
de configurao, que transcendem os contedos. Tal seria o caso do soneto na poesia, que no
sculo XIII acabou se consagrando como uma forma superior de expresso potica. Mas
mesmo no caso do soneto, apesar das regras preestabelecidas, o valor semntico do todo ainda
determinado pela composio sinttica dos versos e pelas palavras que neles aparecem. A
imagem produzida pelo poema depende decisivamente das cores utilizadas, atreladas s
palavras, que ainda esto isentas das regras estabelecidas para a mtrica. A arquitetnica
mtrica no afeta a expresso e o que determina a expresso ainda a escolha de palavras e
sua ordenao sinttica.
Isso, no entanto, no equivale ao mtodo puro na filosofia. Pois na filosofia a
supervalorizao da arquitetnica conceitual em termos puros, o que se deu com a
preocupao com o mtodo e a obteno da certeza, parece afetar diretamente a expresso.
Pois quanto mais macia a arquitetnica a garantia da certeza quanto mais rgida a
elaborao conceitual, menos a expresso do particular tem vez. O que a arquitetnica rgida
viabiliza antes a primazia da forma do sujeito que conceitua, negligenciando, por sua vez,
aquilo que no conceituado escapa ao conceito. Adorno no via no procedimento
metodicamente regulado propriamente um ganho de conscincia sobre as coisas, mas apenas
uma conscincia acalantada pela sensao de ter posto as coisas sob certo controle. Por isso o
ensaio pode ser denominado anti-metdo. Ele recusa a segurana porque recusa ter controle
sobre o que expressa.
1.4
24
perspectiva nova. Nisso Adorno concordava plenamente com Max Bense7, que via na
imaginao, mais especificamente na capacidade de criar novas configuraes para os objetos
do pensamento, e com isso novos objetos, a maior qualidade dos ensastas.
Como se origina de uma perspectiva j dada, de criaes do esprito, e no do que
mais primordial, no sentido de originrio, o ensaio no precisa, em princpio, refletir
previamente sobre a conduta do pensamento nele expresso de modo a certificar-se de seus
passos em direo verdade. H autorreflexo, mas esta se encontra determinada a corrigir o
mpeto do pensamento transcendncia, que exigiria como expediente a orientao
regulatria no encaminhamento das proposies. Como procede do j formado, no sentido de
reelabor-lo, como impelido por obras do esprito, ele no precisa de um caminho
artificialmente planejado, mas deve seguir o curso estipulado por seus objetos, tal como lhe
so dados segundo o prprio tratamento que lhes dispensam. Sobre os objetos, no
considerados mais como meros exemplos de categorias universais, o pensamento,
ensaisticamente articulado e exposto, se v obrigado a dizer aquilo que no se deixar dizer por
conceitos j definidos abstratamente; isto , aquilo que determina o ser de um dado particular,
mas que no encontra expresso nas estruturas conceituais dadas.
Seguindo essa convico, possvel a Adorno afirmar que os ensastas, pelo menos os
prezados por ele, sempre se orientam pelos objetos do pensamento. Eles no buscam a
descoberta de sentidos preexistentes ao estado de coisas existente, mas, partindo do existente,
provocam a produo de novos sentidos, que se chocam com os j existentes. E fazem isso
atravs da elaborao de novos contedos, que florescem mediante suas sempre novas
configuraes. O ensaio assim, tal como concebido por Adorno, uma maneira de dar vida a
novos contedos, para alm daqueles j formados objetivamente na linguagem. E tal como
Adorno declara em O ensaio como forma: o objeto do ensaio (...) o novo como novo, no
aquilo que pode ser traduzido ao antigo das formas estabelecidas8. O novo ento se ope
para ele, ao originrio, ao primeiro. O decisivo nos ensaios no , portanto, o objeto de que
parte e sobre o qual se pronuncia, mas o objeto que ele pronuncia, que verbaliza, ao qual d
vida atravs da forma de exposio.
preciso dizer tambm que mesmo que no sejam os ensaios prescritos por normas
metodolgicas rgidas, eles no prescindem do rigor metdico. Este se volta para a escolha de
7
BENSE, Max. ber den Essay und seine Prosa (1952). In: ROHNER, L. (Org.). Deutsche Essays. Mnchen: Deutscher
Taschenbuch Verlag, 1972.
25
palavras, no melhor arranjo lingustico, na busca pela melhor forma, na criao da melhor
imagem capaz de sensibilizar o sujeito para aquilo que as composies j existentes do
pensamento ainda no conseguiram. Christian Schrf diz o seguinte sobre o ensaio adorniano:
poderamos chamar ele de modo de escritura do no-idntico, expresso que, ao mesmo
tempo, explica porque no ensaio a maneira e o arranjo da exposio mais importante do que
a coisa da qual ele trata9. nesse sentido que Adorno afirma que o ensaio procede sempre
metodicamente sem mtodo [methodisch unmethodisch]10. No ensasmo, h antes uma
preocupao com o momento expressivo da linguagem, a maneira de dar vida ao discurso, do
que com a demonstrao emprica do que dito. Como se viu, a conduta metdica nele
sempre empreendida com vistas expresso, com a exposio do no-idntico e no com a
asseverao de certeza ao que dito.
Neste ponto, creio que devo explicitar de maneira mais detida as fontes que
permitiram a Adorno estabelecer sua crtica do pensamento sistematizador e metdico,
instigaram-no a se preocupar com a forma de exposio e interessar-se pelo ensaio como
forma. Assim sendo, terei de falar da influncia de duas figuras decisivas para Adorno: o
jovem Lukcs e seu amigo Walter Benjamin.
Do jovem Lukcs, autor de Sobre a essncia e a forma do ensaio. Uma carta a Leo
Popper, de 1911, Adorno herdou diretamente a problematizao do ensaio como forma.
Lukcs escreveu este ensaio epistolar como uma reflexo sobre a forma de seus textos sobre
literatura compilados em A Alma e as Formas. Ele de fato valorizava o ensaio como forma de
expresso, embora no soubesse exatamente como situ-lo frente filosofia, s cincias e s
artes. E isso o levou a postular o ensaio, precipitadamente segundo Adorno, como uma forma
de arte. Mais de 40 anos depois, o esforo de Adorno ao refletir sobre o ensaio foi o de
estabelecer mais claramente essa situao. E o que queria era livrar o ensaio de estigmas que
carregava entre os intelectuais de lngua alem, atravs de uma nova apreenso das prprias
reflexes de Lukcs. De Benjamin, Adorno herdou a crtica da totalidade, do sistema,
juntamente com a valorizao da figura do mosaico, descontnua e fragmentria, como
modelar para a elaborao conceitual da filosofia. Os primeiros escritos benjaminianos
legaram a Adorno a ideia de filosofia como criao a partir do objeto, como imerso no
particular, e no como estabelecimento de identidade pelo sujeito. Com isso, assimilou
tambm a noo de que os resultados do pensamento filosfico so sempre abertos.
9
SCHRF, Christian. Geschichte des Essays: von Montaigne bis Adorno. Gttingen: Vandenhoeck und
Ruprecht, 1999, p. 274.
10
26
1.5
essncia e a forma do ensaio, ele estava convencido de que a fora expressiva dos ensaios, da
crtica, privilegiaria a experincia verdadeira em relao revelao da verdade.
Se eu aqui, porm, falo do ensaio como uma forma de arte, assim o fao em nome da ordem
(embora quase que de modo puramente simblico e no especfico); somente a partir do
sentimento de que ele tem uma forma que o separa com leis severas e definitivas de todas as
outras formas de arte.11
Como Lukcs, Adorno quis tambm chamar a ateno para o que est em jogo na
opo pela exposio ensastica e como ela no seria um mero exerccio sem razo. Porm,
enquanto Lukcs tenta determinar a essncia do ensaio atravs de uma autorreflexo sobre sua
crtica esttica, Adorno tenta determinar o ensaio como forma possvel de realizao da
filosofia, ou do que ele acreditava dever ser a filosofia.
Lukcs declara, prximo ao que Adorno ir afirmar posteriormente, que o ensaio
debate as questes ltimas da vida, mas sempre partindo de imagens e textos especficos, se
inserindo nas pequenas realidades. No visa atingir a verdade preexistente, como algo puro,
mas aspira uma configurao verdadeira do novo. Para Lukcs, como as partes dos ensaios
teriam valor para sua totalidade, e no poderiam ser meramente extirpadas e valorizadas fora
do contexto em que foram geradas, tudo no ensaio tende a uma unidade esttica inusitada,
original, embora no originria. Essa unidade quer oferecer uma viso de mundo capaz de dar
coerncia a uma cultura. No se trata assim de persuadir o leitor de um ponto de vista contra
outro ponto de vista. O ensasta j considera todos persuadidos da narrativa na qual sua
existncia contada. O ensasta atualiza aquilo de que todos j esto persuadidos. Os ensaios
expressam assim necessariamente
uma tomada de posio originria e profunda em relao totalidade da vida, uma categoria
ltima, no mais supervel, acerca das possibilidades dos acontecimentos. Eles no carecem,
portanto, de uma mera satisfao, que seriam capazes de cumprir, mas tambm de uma
configurao, que eles libertam e salvam aos valores eternos sua mais caracterstica e daqui
em diante indivisvel essencialidade. Essa configurao o ensaio traz consigo.12
Adorno tambm toma emprestada de Lukcs a ideia de que o ensaio nunca comea do
zero e assim evita o acordo com o todo dado. Segundo Lukcs:
11
LUKCS, Georg. ber Wesen und Form des Essays: Ein Brief an Leo Popper. In: ______. Die Seele und die Formen.
Berlin: Luchterland, 1971, p. 28.
12
Ibid. p. 46-47.
27
O ensaio fala sempre de algo j preformado, ou, no melhor dos casos, de algo j alguma vez
dado; pertence sua essncia, portanto, que ele no extraia coisas novas de um nada vazio,
mas simplesmente das coisas que j em algum lugar foram vivas, ordenando-as como algo
novo. E porque ele as ordena somente como algo novo, no formando o novo do sem-forma,
permanece ele tambm a elas submetido, precisa sempre se pronunciar acerca da verdade
sobre elas, encontrar expresso para a sua essncia. Talvez a diferena possa ser formulada
de maneira sucinta do seguinte modo: a poesia toma da vida (e da arte) os seus motivos; o
ensaio serve arte (e vida) como modelo.13
A distino que Lukcs faz do ensaio em relao produo potica acaba colocando
o ensaio de maneira mais bem assentada no campo da arte. Isso se ratifica quando ele
compara o ensaio pintura de retratos. A postura que se deve ter em relao ao ensaio a
mesma que devemos ter em relao a um retrato, o que tambm poderia ser entendido como
modelo. No ensaio no possvel colocar o problema da semelhana, da conformidade do
dizer com o dito, da adequao, como no caso do retratado e do retrato. O valor de um retrato
no est na semelhana. O retrato no aspira verdade, no sentido de exata correspondncia,
ele configura uma imagem unitria de um objeto. Sob esta perspectiva que o ensaio sugere
ser uma forma de arte.
preciso dizer tambm que Lukcs no trata do ensaio apenas como o escrito sobre
arte. Ensaio seria, para ele, todo escrito que exterioriza as condies particulares da vida
humana. O ensaio sobre arte seria um meio de expresso tpico para isso, mas, de todo modo,
haveria aqueles escritos que desempenham essa funo, ainda que no entrem em contato com
a literatura e a arte. E, de acordo com ele, esses ensaios seriam inclusive superiores aos
ensaios sobre arte, na medida em que transcendem deliberadamente uma mera anlise
particular. Assim ele se refere aos ensaios filosficos, onde as questes da vida so levantadas
sem que se parta necessariamente de um comentrio sobre arte.
Como naqueles textos que se autodenominam crticos, somente se autoajustaram s questes
imediatas da vida; eles no precisam de nenhuma mediao da literatura ou da arte. E
justamente os textos dos maiores ensastas correspondem a esse tal modo: os Dilogos de
Plato e os textos dos msticos, os Ensaios de Montaigne e as pginas imaginrias dos dirios
e novelas de Kierkegaard14.
O ensasmo filosfico se refere ento vida sem necessariamente ser um escrito sobre
arte. Para dizer isto Lukcs parte evidentemente de uma determinada concepo corrente de
ensaio, segundo a qual ele se confunde com a crtica de arte. Mas nessa concepo de
ensasmo filosfico ele abre no mbito da lngua alem a possibilidade de o ensaio ser visto
como mais do que uma forma da crtica de arte, forma a qual ele foi relegado, e no adotado,
13
Ibid. p. 48.
14
Ibid. p. 30.
28
15
Ibid. p. 47.
16
Ibid. p. 47.
29
desta em seu prprio comportamento, sem deixar corromper-se por ela17. Mas no deve
imaginar-se capaz de mediante emprstimos da poesia, poder abolir o pensamento
objetivante e sua histria, expressar na terminologia habitual como anttese entre sujeito e
objeto18.
Por isso Adorno entende que o elemento esttico crucial para a filosofia, embora ela
no deva recair em um esteticismo; por exemplo, na noo neo-ontolgica de uma fala
ancestral19, potica, capaz de transcender a linguagem para alm das obrigaes do
pensamento conceitual. O poder de expresso pela linguagem que a filosofia detm se
avizinha ao poder que a expresso artstica tem em relao s suas solues de linguagem
(cromtica, sonora etc.).
O que Adorno quer dizer, em ltima instncia, que a filosofia no pode aspirar ser
bem-realizada por sua mera forma, uma vez que o discurso filosfico, por ser crtico em sua
essncia, deve, por meio de conceitos, ir alm da aparncia imediata. O que a filosofia deve
reconhecer na arte sua capacidade de se apropriar da tcnica e da cincia, sem deixar que
estas se tornem nela totais. S assim ela ganha fora expressiva, contra o emudecimento e a
reificao da teoria, enquanto refm da cincia e da tcnica.
Tornando-se a tcnica um absoluto na obra de arte; tornando-se a construo nela total,
suprimindo a expresso, que seu motivo e seu oposto; pretendendo a arte se tornar
imediatamente cincia, adequando-se aos seus parmetros, ento ela sanciona a manipulao
pr-artstica da matria, carente de sentido tanto quanto o Ser dos seminrios filosficos,
irmanando-se com a reificao, cujo protesto em contrrio, ainda que mudo e coisificado,
foi, e ainda continua a ser hoje, a funo do que no tem funo, a funo da arte20.
1.6
ateno para um desafio que se pe a todo texto filosfico: a questo da forma de exposio.
O simples pensamento de um sujeito no possui o poder de doutrina, de conferir a si mesmo
autoridade. Ele no se apresenta como lei a ser admitida obrigatoriamente a no ser que seja
estipulado sob a forma de doutrina; ou seja, a no ser que seja estruturado de maneira que se
autoconferir autoridade. E o que pode dar a ele o poder de autoridade a sua forma acabada, o
17
Ibid. p. 13.
18
Ibid. p. 13.
19
Ibid. p. 14.
20
Ibid. p. 14.
21
30
seu aspecto de lei inevitvel. Por sua vez, segundo Benjamin, esse aspecto advm
predominantemente de um tipo de recurso: da demonstrao matemtica, bem como de seus
instrumentos coercitivos.
A ordenao matemtica dos pensamentos, o pensar conforme um mtodo autrquico
capaz de conferir autoridade s proposies, se tornou importante para o pensamento
filosfico na medida que prometeu isentar o pensamento do problema da exposio. Mediante
o mtodo autrquico, o pensamento no precisa, a cada vez que se defronta com o tratamento
de um objeto, se ocupar com o como da exposio. O modo matemtico prometeria como
telos uma forma eficaz de conferir autoridade ao sujeito que pensa. Porm, no exatamente
viabilizaria a exposio da verdade. Com isso a noo de mtodo como caminho seguro a
uma posio acerca do objetivo se sobrepe noo de mtodo como maneira de expor algo
sob uma forma nova. Para Benjamin, a aceitao moderna da promessa gerada pela ideia de
mtodo autrquico e de sistema implicou a renncia quela esfera da verdade visada pela
linguagem22. Ele supe que por trs do conceito de sistema esteja a vontade de ter uma
palavra final autorizada sobre o que deve ser tomado como verdadeiro. O sistema franquearia
ao sujeito um caminho direto verdade, sem desvios e incertezas, mas apenas
disponibilizando os objetos conforme o seu prprio arbtrio. A tarefa da filosofia seria, no
entanto, mais do que pr os objetos dados em uma determinada ordem sistemtica; o que seria
possvel para a filosofia na medida em que ela seja capaz de determinar as condies de
possibilidade do conhecimento humano. O que ela deve fazer criar as condies para a
exposio da verdade: o que seria viabilizado pela suspenso da vontade do sujeito do
conhecimento em liquidar a questo oferecendo uma demonstrao infalvel de posse da
coisa.
Ao ser desmascarada a pretenso de sistema como arbitrariedade, se faz necessrio
automaticamente retomar seriamente o problema da forma de exposio. O conceito de
sistema, como forma acabada a ser buscada por um pensamento metodologicamente
encaminhado, obscureceu a ideia de que a forma de exposio decisiva ao pensamento
filosfico em seu esforo de mostrar as prprias coisas de maneira no-arbitrria. Na medida
em que a filosofia determinada por esse conceito de sistema, ela corre o perigo de
acomodar-se num sincretismo que tenta capturar a verdade numa rede estendida entre vrios
tipos de conhecimento, como se a verdade voasse de fora para dentro23. A filosofia deve
22
BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 49.
23
Ibid. p. 50.
31
Ibid. p. 50.
25
Quanto a Plato, vale dizer que Lukcs o considerava o mais antigo ancestral dos ensastas.
26
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou verdade e beleza. Belo Horizonte:
UFMG, 2005, p. 190.
32
sensvel27. Como uma arte, a filosofia se v sempre diante da necessidade de elaborar formas
lingusticas capazes de fazer aparecer, mesmo que de maneira fugaz, a verdade imanente ao
sensvel e ao tempo.
O que seria ento a natureza bsica de composio do tratado vista como a forma
mais autntica de realizao do pensamento filosfico. Pois, nesse caso, seu movimento no
fica dirigido intencionalmente a algo onde pode repousar. Pelo contrrio:
incansvel, o pensamento comea sempre de novo, e volta sempre, minuciosamente, s
prprias coisas. Esse flego infatigvel a mais autntica forma de ser da contemplao.
Pois ao considerar um mesmo objeto nos vrios estratos de sua significao, ela recebe ao
mesmo tempo um estmulo para o recomeo perptuo e uma justificao para a intermitncia
do seu ritmo.28
Benjamin defende assim uma maneira de expor o pensamento que no teme ser
fragmentria. Tal maneira no se importa com as exigncias e pretenses do pensamento
moderno, sobretudo com a preocupao em relao a unidade sem lacunas, a unidade
sistemtica. Benjamin se sente vontade com o comportamento do pensamento medieval e
defende isso. O seu trabalho sobre o drama barroco, amparado por sua reflexo sobre o
conhecimento, se justifica perante qualquer crtica sobre sua descontinuidade e seu jogo de
justaposio de elementos isolados, de pensamentos parciais e heterogneos. Para Benjamin,
seu estudo deve ser visto como um mosaico medieval, que na fragmentao caprichosa de
suas partculas, no perde sua majestade29. O valor de cada fragmento de pensamento no
est na sua relao com alguma concepo primeira, mas no quanto eles revelam algum
contedo de verdade, sendo resultados de aprofundamentos nos elementos singulares do
contedo. A relao entre o trabalho microscpico e a grandeza do todo plstico e intelectual
demonstra que o contedo de verdade s pode ser captado pela mais exata das imerses nos
pormenores do contedo material30.
A figura do mosaico exaltada por Benjamin, assim como a sua crtica unidade
sistemtica pretendida pelo pensamento moderno, so retomadas por Adorno em sua defesa
do ensaio. O ensaio visto por Adorno tambm como configurao a partir de elementos
descontnuos e que se ope pretenso de unidade a partir da identidade instituda pelo
sujeito. No entanto, sua reflexo sobre a forma de exposio do pensamento no possui o
27
Ibid. p. 190.
28
29
Ibid. p. 50/51.
30
Ibid. p. 51.
33
34
2.1
31
LIMA, Slvio. Ensaio sobre a essncia do ensaio. Coimbra: Armnio Amado Ed., 1964, p. 32.
35
Montaigne via o seu mundo. A realidade social que enxerga se formando no sculo XX
aparece mais ou menos como uma nova Idade Mdia para os indivduos.
Enquanto em Montaigne o ensaio nasce da disputa espontnea e concentrada do sujeito
consigo no plano do mundo da vida, para Adorno ele se converte em um monumento da
abstrao. Ou seja, se converte em uma forma ideal, que nunca alcanada, tambm em um
descuido da histria, que no mais pode ser recuperada. O ensaio representa a esperana de
atravs da faculdade de juzo subjetiva, apoiada na auto-emancipao do pensamento em
relao violncia dos sistemas das religies e da ideologia, e finalmente da violncia de
uma modernidade que submete o homem a uma gama de coaes, que j se sabe mais
denominar.32
No mundo administrado, em que a vida passa a ser inteiramente regulada pela cincia
e pela tcnica, em que as condies vitais passam a ser racionalizadas de maneira total e
sistemtica, o indivduo tende a perder a sua autonomia, o seu significado como indivduo. O
que posto de lado junto com isso a liberdade de crtica, de experimentao, de criao de
novas imagens para o real. Ou seja, a possibilidade de transformao do real pelos meios do
prprio indivduo.
Contudo, esse mundo administrado, um mundo tendente ao fechamento e a
sistematizao, no qual o ensaio seria anacrnico como forma de articulao do pensamento,
, para Adorno, justamente um mundo que carece de uma forma de exposio e articulao
livre do pensamento. Pois ela seria capaz de criar um refgio de autonomia e de capacidade
crtica em uma condio histrica que suprime a autonomia. No seu anacronismo que o
ensaio parece ser mais adequado exposio e articulao do pensamento, j que no
viabiliza meramente uma teoria bem-sucedida, mas um pensamento consequente tambm em
relao ao estado de coisas existente. O ensaio permite com que o pensamento tome como
referncia o mundo que lhe serve de base, ainda que se posicione nele de um modo negativo.
Sua postura em relao ao mundo parece considerar o mundo como se ele oferecesse
liberdade de esprito. Por isso Adorno associa o comportamento do ensasta ao
comportamento de uma criana. Ele atua como se no entendesse o mundo tal como ele existe
e justamente assim o ensaio se contrape ao estado de coisas existente. Ele concebe
anacronicamente o existente de uma maneira negativa. E s assim se credencia a realizar uma
crtica do existente, uma vez que apresenta atravs de seu comportamento a uma imagem
transfigurada do existente, a partir da qual o existente pode ser criticado. Assim, como
observou Schrf, Adorno enxerga no ensaio um potencial utpico, ainda que ele o explicite de
uma maneira muito cautelosa.
32
36
Tambm Adorno chama a ateno para o potencial utpico do ensaio, embora somente de
maneira muito cautelosa, no sentido do prprio processo do pensamento e no de sua
instrumentalizao em prol da utopia. Assim resplandece, tal como proporciona O ensaio
como forma, a ltima perspectiva pensvel sobre a utopia. Isso notvel. Particularmente
porque o ensaio e o ensasmo, desde o Romantismo, tm sido confrontado continuamente
com o conceito de utopia.33
Com essa perspectiva sobre o ensaio, Adorno se mostra ento desligado de uma
tradio ensastica romntica, qual Benjamin estaria mais prximo. Ao mesmo tempo,
parece ratificar a precedncia da crtica do conhecimento formulada pelo materialismo
histrico em seu pensamento. De fato, ele leva adiante o gesto de Marx e Engels na
formulao de uma filosofia historico-materialista, s que mais concentrado na questo de sua
realizao formal. Assim, ele vislumbra no ensaio uma forma adequada a essa filosofia. Na
forma do ensaio, tanto quanto no contedo da crtica materialista, subjaz implcito o interesse
pela transformao do real. A prtica ensastica, tal como materialismo de Marx e Engels,
supe a prtica como fonte da teoria, assim como a teoria como guia da prtica. Por conta
disso, no ensaio a elaborao conceitual no tomada como mera contemplao da realidade,
mas como possvel fora motora da histria. Pois, como j se viu, o ensaio no serve a
nenhuma teoria meramente contemplativa. Por outro lado, parece inteiramente favorvel ao
pensamento crtico e desmistificador. Nesse sentido, se mostra como modo conveniente de
pensar o real, j que adequado, negativamente, s condies reais dadas, exigentes de uma
atitude crtica.
topos definido.
Na formulao do materialismo histrico, particularmente em A Ideologia Alem,
Marx e Engels assumem uma posio contra o mundo burgus alemo e suas representaes.
Eles querem criar uma perspectiva sobre o pensamento terico que comeou a se desenhar
perante a decomposio do sistema hegeliano, o que eles entendiam por ideologia alem, de
modo o torn-lo desacreditado como revolucionrio. O que Marx e Engels esperavam era
mostrar como o pensamento supostamente crtico e eles tinham em mente os irmos Bauer,
Strauss, Stirner, etc. no teria sido crtico o suficiente, de modo que, em lugar de superar,
acabou mistificando elementos do sistema hegeliano. Ao invs de revolucionrio, o
pensamento dos jovens hegelianos, seria altamente conservador. Segundo Marx e Engels, eles
haviam apenas substitudo uma fraseologia por outra. Combatia-se fraseologia terica
dominante de uma poca, mas esse combate no se estendia ao mundo que existe
33
Ibid. p. 275.
37
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 19.
35
Ibid. p. 19-20.
36
Ibid. p. 20.
38
37
Ibid. p. 49.
39
*
O que pode ser depreendido em princpio da reflexo anterior que o ensaio parece ser
conveniente ao pensamento filosfico, mas somente na medida em que o filsofo est
consciente de que a essncia da teoria a prtica, a histria, e que no pode haver filosofia
sria sem que esta seja consequente em relao ao estado de coisas existente. O que move o
esforo filosfico sempre um impulso de transformao do real. Ele quer sempre ser
decisivo atividade prtica. Sem essa vontade o pensar filosfico parece perder sentido, se
torna incuo, vazio.
2.2
essencial para a filosofia de Adorno. Ela se sustenta ao lado de uma reflexo mais elementar
sobre o pensamento terico, a crtica do conceito. Ambas, no entanto, esto associadas a sua
convico mais geral, destilada da investigao sobre a dialtica do esclarecimento, realizada
por Adorno juntamente com Horkheimer nos anos 1940. Segundo ela, na modernidade, a
Aufklrung no poderia se realizar sem profundas interrogaes sobre si mesma. Esse seria o
imperativo posto ao esclarecimento.
Em tal convico tambm est implicada a defesa do ensaio como forma prpria do
pensamento filosfico. Pois em um momento em que filosofia, para se realizar, como
manifestao consciente da Aufklrung, no pode prescindir de uma autocrtica, em relao
aos seus fins e procedimentos, o ensaio, como forma crtica de expor o pensamento, se mostra
conveniente autorreflexo do esclarecimento.
Ao estranhar a obstinao em se obter uma viso unvoca, o ensaio conviria, mais do
que qualquer outra forma de exposio, autorreflexo crtica sobre os fins da filosofia, j
que deixa de lado a questo de sua autofundamentao. O ensasmo tornaria possvel uma
crtica da razo que transcenderia uma mera analtica das condies de possibilidade do
conhecimento. Ao mesmo tempo, sua fora crtica no franquearia a converso da filosofia
em teoria das cincias, j que sua natureza estranha a todo tipo de reflexo metodolgica.
Visto que em sua crtica no se coloca o problema da fundamentao ltima, no se coloca
tambm o problema da certificao radical de suas asseres; nesse caso, ele seria capaz de
abrigar para o pensamento filosfico certo despojamento: a possibilidade de atuar como
atividade crtica indo alm da tarefa de estabelecer os limites do conhecimento ou as diretrizes
40
para um conhecimento correto. O ensasmo consistiria para Adorno, portanto, como j foi
sugerido, em uma atividade que cria abrigo para a resistncia do pensamento em um ambiente
histrico que exige reflexo sobre o esclarecimento e liberdade em relao s suas
arbitrariedades.
2.3
41
primeiro unifique os pensamentos em um todo unvoco. Ele resiste assim noo segundo a
qual os discursos que pretendem apresentar na linguagem uma configurao da verdade
devem se desenvolver subordinados a pressupostos fundamentais, objetivos ou subjetivos.
Para Adorno, em culturas homogeneizadas pelo princpio de troca o princpio que passa a
estabelecer hegemonicamente a identidade social na modernidade e que prepara o fenmeno
que ele designa por mundo administrado a unificao das partes em um todo coeso passa
a ser signo do arbitrrio; portanto, do falso. Por isso a declarao de Minima Moralia segundo
a qual o o todo o falso. Assim, na unificao dos pensamentos em um todo harmnico,
como em um sistema, haveria a aceitao da ideia de que a verdade do discurso se alcana
mediante a conformidade coesa entre as partes; o que sempre possvel atravs de um
princpio unificador, um pressuposto fundamental.
E exatamente a aceitao de um pressuposto fundamental como certificado da verdade
que, na perspectiva de Adorno, redundaria em uma atitude conformista com o estado de
coisas existente. Pois ao se admitir que a essncia verdadeira de cada coisa particular se
mostra atravs da contemplao todo, os limites do existente se confundem com os da prpria
verdade.
Na renncia, portanto, em aspirar a formulaes totalizantes, o ensaio coloca o
pensamento em uma nova condio. Ele o desvencilha da exigncia de apresentar um
certificado de competncia administrativa39. O ensaio no exige do pensamento uma
unificao harmnica das partes e destas com as mediaes histricas que fazem com que o
todo social se mantenha coerente e coeso. O pensamento recusa assim a se encaixar na
racionalidade do todo, ou pelo menos a deixar que essa racionalidade sirva de parmetro para
a sua validade. Desse modo, segundo Adorno, o pensamento parece poder transgredir a
cultura oficial, ultrapassando as fronteiras culturalmente demarcadas40. Na dedicao ao
objeto sem a presso de encontrar uma instncia primordial, em que o particular se justifica e
se explica, o pensamento se liberta das determinaes do todo social como determinaes
onipotentes.
Na liberdade pensa ele [o ensaio] em conjunto sobre o que se encontra unido nos objetos de
sua escolha livre. No age por capricho, buscando alcanar o que se encontra para alm das
mediaes e estas so histricas, mediaes nas quais a sociedade como um todo est
sedimentada , mas procura o contedo de verdade supondo-o algo histrico por si mesmo.
Ele no pergunta por nenhum primordial, para prejuzo da sociedade socializada, que
justamente por no tolerar nada que no fora marcada por ela, acaba tolerando menos tudo o
39
40
Ibid. p.17.
42
que faz lembrar a sua prpria onipresena, convocando necessariamente como seu
complemento ideolgico aquela natureza que sua prxis suplantou.41
Por isso que, para Adorno, o ensaio seria o medium prprio para a crtica filosfica do
positivismo cientfico, do projeto da razo enquanto razo instrumental e, assim, da
racionalidade caracterstica das sociedades industriais avanadas, assentada no princpio da
troca. Conforme declara Schrf: Adorno apresenta o ensaio como a forma adequada de uma
escrita anti-ideolgica, em que cada abordagem particular contraria o totalitarismo poltico e
da tendncia de monopolizao do funcionamento da cultura43. O ensaio produz assim
esclarecimento para alm das aparncias, mas sem se dirigir s origens, aos fundamentos
ltimos, dado que no movido pela instalao da identidade total.
Adorno entendia que a preocupao filosfica com os fundamentos ltimos, numa
sociedade dominada pela racionalidade tcnica, s levaria a uma cumplicidade em relao ao
que j existe e no ao apontamento do novo, do possvel. A identidade fornecida pelo
fundamento ltimo estabeleceria apenas, como j dito, uma afinidade original entre o
pensamento identificante e o princpio da troca. Nesse caso, o pensamento seria to arbitrrio
em relao aos sujeitos e aos objetos quanto o todo social no qual eles se inscrevem. O
pensamento reproduziria a arbitrariedade do todo social, tornando-se, portanto, cmplice da
falta de autonomia dos sujeitos individuais e da violncia em relao aos objetos. E se a
filosofia possua um compromisso que lhe confere razo de ser, esse teria a ver diretamente
41
Ibid. p. 18/19.
42
Ibid.p. 18/19.
43
43
44
perdeu o direito de existir. Continuou viva, porm, sem poder mais reivindicar para si a
relevncia para a prtica que outrora possua, ou acreditava possuir.
Outra convico que j no podia mais ser levada adiante a de que poderia oferecer
conhecimentos objetivos sobre a realidade que outras formas de conhecimento no poderiam.
A sua pretenso condio de cincia fica cada vez mais desqualificada com a especializao
do conhecimento, com o desenvolvimento de uma cultura organizada em reparties
autnomas.
Ao mesmo tempo, a sua crena de que as cincias dependiam dela para poder
respaldar sua legitimidade perdeu significativamente a sua fora. O que era evidente tornou-se
problemtico com o surgimento de novos campos de conhecimento, como, por exemplo, a
sociologia e a psicologia moderna. Segundo o diagnstico de Adorno, em Para que ainda a
Filosofia, as cincias particulares tornaram-se de tal modo independentes da filosofia que
no restou ela outra sada seno a de se converter ela mesma em uma cincia particular.
Entretanto, a converso da filosofia em cincia particular no a dignificou entre as cincias,
como queria Hegel e Fichte no sculo XIX, mas lanou-a no sculo XX na condio de mero
apndice ao trabalho cientfico. Ela passa a servir ao trabalho cientfico emprico lhe
fornecendo os instrumentos e preparando seu ambiente operacional. Adorno via isso como um
destino inglrio, uma vez que a filosofia no teria mais nada a dizer para alm daquilo que
podia ser validado pelos saberes cientficos particulares, assentados dentro dos limites do que
o caso, do positivo. Sob esse aspecto que o papel da crtica filosfica como anlise lgica
da linguagem seu destino no territrio do positivismo lgico teria se tornado suspeitoso.
O pensamento filosfico se defrontaria assim com o estancamento de sua fora
especulativa. Sem a especulao a filosofia perderia parte significativa de seu poder crtico, e
justamente no momento histrico em que a realizao do esclarecimento passa a exigir a
crtica do prprio conhecimento esclarecido. Tal ao levantaria ao pensamento a suspeita de
metafsico e, assim, de extrapolao do mbito da experincia. Sob esse aspecto que Adorno
assistia a filosofia como que sendo historicamente lanada em uma situao embaraosa; uma
situao em que possui direito existncia e, ao mesmo tempo, portando uma existncia que
beira a insignificncia.
Adorno, porm, no se mostra totalmente fatalista quanto sorte da filosofia. E o
ensaio tem a ver com isso. Pois, para ele, a atividade ensastica se insinua como uma forma de
lidar com esse destino. O ensaio seria um refgio possvel para a liberdade e recolocao do
pensamento filosfico no mundo. Adorno julgava que a forma ensaio seria capaz de abrigar
oportunamente o pensamento filosfico no momento da perda de seu prestgio, da sua
45
desvalorizao nas discusses sobre a prxis humana, bem como sobre o conhecimento da
realidade. O ensaio proporcionaria ao pensamento filosfico a possibilidade de reingressar na
histria. O que no significava, a rigor, um ato de restaurao do passado. A sorte j estaria
lanada e o desafio que se impunha seria o de encontrar uma maneira de lidar com o destino
da filosofia no interior do estado de coisas existente, desfavorvel a ela. Por isso falo em
recolocao, e no em restaurao do significado perdido. E nesse sentido preciso de uma
recolocao da filosofia no cenrio ps-hegeliano que Adorno preconiza o ensaio como
idealtypische Schreibeweise44 da filosofia.
2.5
44
Ibid. p. 274.
45
46
Ibid. p. 197.
46
como se estes tivessem valor ahistrico e tiram desse ponto de partida consequncias para se
entender elementos histricos. Isso seria problemtico, pois esse logro s faria sentido em
uma sociedade fechada, uma sociedade falsa. Quanto mais inteligvel, quanto mais situado em
um todo completo, mais um discurso se mostraria adaptado ao todo estabelecido, identidade
do todo. No entanto, nesse caso, ele seria sempre, segundo Adorno, ou banal ou falso. Assim,
um pensamento torna-se to mais livre quanto mais admite e denuncia a sua falta de
liberdade, e quanto mais dificulta ficar exposto a qualquer apropriao simplificadora voltada
para atender imediatamente questes prticas.
Isso explica, em parte, a dificuldade que os textos do prprio Adorno impem aos seus
leitores. Seus ensaios, ao serem comprometidos contra a adaptao social, e preocupados com
a conformidade em relao aos objetos tratados, acabam perturbando a inteligibilidade. O
abalo da inteligibilidade seria antes uma consequncia da resistncia adaptao. Para
Adorno, a inteligibilidade deve ter outro significado no seio da sociedade falsa. Pois no
interior do seu jogo no d mais para admitir o pressuposto idealista segundo o qual haveria
contedos prontos que podem ser comunicados de diversos modos. O ensaio contraria a
premissa idealista, pois vive da tenso entre a forma de exposio e o contedo exposto.
Segundo afirma em uma de suas teses: a nica inteligibilidade legtima da linguagem
filosfica hoje a da fiel consonncia com as coisas pensadas, bem como o fiel emprego das
palavras em conformidade com o estado histrico da verdade que nelas reside47. Assim, um
pensamento to mais verdadeiro quanto mais admite que tem de se mover na inverdade do
todo e no toma o todo como parmetro de sua autenticidade. Ao no servir ao existente que
ele aponta para uma prxis verdadeira.
Logo, o pensamento que no parte do absoluto, que no se pauta mais em realidades
abstratas, parece no poder tambm apresentar o concreto de modo totalmente livre de prdeterminaes. A liberdade do pensamento residiria ento na resistncia totalidade que
invade a esfera do particular, reificando a conscincia individual e enfraquecendo os
dispositivos de reao s imposies do todo social. A resistncia, no entanto, depende da
formulao da essncia do coletivo presente em cada indivduo, da oposio do indivduo em
relao ao todo, dos momentos de sua no-adaptao. Aqui comea a ficar mais claro o
significado de liberdade do pensamento no ensaio. Ela parece ter a ver com no-servido do
sujeito individual. O modo pelo qual Adorno entende o ensaio como forma de expresso livre
apresenta o ensasmo como pensamento concretizado que no se presta facilmente
47
Id. Thesen ber die Sprache des Philosophen. In: ______. Philosophische Frhschriften. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.
368.
47
Experincia e ensaio
Adorno acredita que uma das consequncias mais deletrias da racionalidade
subjugada ao plano da cincia e da tcnica o fato de tornar os sujeitos cada vez mais inaptos
experincia. Esta experincia passa a se realizar sempre atravs de uma camada
estereotipada48, de um filtro. assim que Adorno apresenta o problema do empobrecimento
da experincia em seu debate sobre o sentido da educao com Hellmut Becker, na rdio de
Hessen em 1966. O enriquecimento da experincia nos sujeitos estaria ligado a uma ao de
resistncia a essa camada, que deveria ser promovida pela educao, sobretudo em nome da
maioridade dos sujeitos, de sua autonomia (e Adorno compreendia que esse deveria ser o
propsito da educao). A educao tinha por meta contribuir para a reanimao da aptido a
realizar experincias49, mas somente na medida em que ela mesma no cai vtima da
ideologia.
possvel pensar que Adorno via a filosofia como tendo ainda uma potncia
formativa nesse sentido: de um tornar aptos os sujeitos para realizarem experincias para alm
das camadas estereotipadas. Aptos, portanto, para o novo; o que seria possvel ento sob a
forma do ensaio.
48
Id. Educao - para qu?. In: ______. Educao e Emancipao. So Paulo, Paz e Terra, 2006, p. 148/149.
49
Ibid. p. 149.
48
50
WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt: Histria, desenvolvimento terico, significao poltica. Rio de Janeiro:
DIFEL, 2002, p.567.
49
3.1
ambiente da vida humana, Adorno defende que a filosofia assuma a sua sorte como ponto de
partida para sua recolocao no mundo. Sob a forma de ensaio ela deliberadamente se
apresenta sem prstimo obteno daquilo que seria tradicional: ofertar uma visada sobre o
todo, uma contemplao da verdade. Pois no ensaio enftico o pensamento desenreda-se da
ideia tradicional de verdade51. Como o ensaio nunca comea com Ado e Eva, mas com
aquilo sobre o que deseja falar52 e s diz o que lhe ocorre dizer e termina quando sente ter
chegado ao fim, e no quando mais nada resta a dizer53, enquadrando-se, por isso, entre as
prticas sem propsito (Allotria)54, ele parece oferecer a forma da no-servido do
pensamento. Nessa no-servido que o ensaio viabilizaria o pensar livre.
Curiosamente, o ensaio no cria as condies para a liberdade do pensamento
filosfico pela mera resistncia contra a sua perda de valor. Antes, ele o faz a partir do
abandono deliberado a essa perda. O pensamento filosfico, atravs do ensaio, j admite de
antemo que no serve aos propsitos estabelecidos e justamente por isso se exime da
subservincia ao existente. Nessa condio nega o encanto do status quo, recolocando-se em
meio ao estado de coisas existente, mas de um modo que se subtrai cumplicidade em relao
ao existente. Porm, no momento em que se subtrai desmarcara simultaneamente a falsidade
do todo e o que se veste como verdade. Atravs de sua sincera modstia, o ensaio acentua o
contorno das falsas pretenses. O pensamento filosfico se torna assim, a um s tempo, de
uma maneira intrigante, livre da servido e crtico em relao racionalidade dominante.
Transforma, portanto, o que tido por real.
3.2
conceitual, seria a mais generosa, a que ofereceria maior ganho em termos de despojamento e
51
52
Ibid. p.10.
53
Ibid. p.10.
54
Ibid. p.10.
50
56
57
Ibid. p. 14.
51
59
Ibid. p. 60.
60
Ibid. p. 55.
61
ADORNO, T.W. Anmerkungen zum philosophischen Denken. In: ______. Stichworte - Kritische Modelle 2. Frankfurt:
Suhrkamp, 1986, p. 599.
62
63
Ibid. p. 60.
52
64
65
Ibid. p. 599.
53
arbitrariedade, o que a torna objeto de crtica. A reduo racionalista exige da razo uma
autorreflexo crtica, pois somente assim que a razo capaz de se autoremediar.
E com a coisificao, o que ocorre um definhamento do poder de reflexo da razo.
A razo fica paralisada em um circuito fechado. E se Adorno ainda aposta na dialtica
porque enxerga que atravs dela seria possvel injetar no movimento da razo um dinamismo
que congelado no fechamento sistemtico. A dialtica assim como que um antdoto
coisificao. Todavia, sobre a dialtica como jogo a ser jogado pela razo terica falo mais
adiante. Por agora, continuo na questo sobre a separao entre pensamento e pensado.
3.2.2
A primazia do objeto
A filosofia de Adorno no se mostra exasperada somente pelo distanciamento do
54
onde ele [o pensamento] realmente produtivo, onde criador, ali sempre tambm um
reagir. A passividade est instalada na medula do ativo, um constituir-se do Eu no no-Eu.
Da ainda se irradia alguma coisa para a configurao emprica do pensar filosfico. Para ser
produtivo precisa sempre se deixar determinar pela sua coisa. Essa a sua passividade. Seu
esforo se confunde com sua capacidade em reagir.66
O pensamento filosfico depende assim sempre de uma entrega prvia coisa, mesmo
quando a coisa estabelecida por ele mesmo. Ele no pode ser prvio a ela, tal como nos faz
crer a ideia de um pensar puro. Pensar sempre pensar em algo pr-estabelecido pelo objeto
ao sujeito como objeto. Deve-se estar persuadido da coisa para pens-la. Seria ilusria ento a
noo que a verdade vem ao pensamento do exterior e que ele pode vir a ser idntico a ela;
66
Ibid. p. 601.
67
Ibid. p. 601-602.
55
que essa verdade est dele separada como algo desconhecido. A figurao de algum que se
senta e medita sobre algo, a fim de explorar o que ainda no sabe, to oblqua quanto a
contrria, a das intuies que vem voando68.
Para Adorno, o pensamento opera ento sempre topando com alguma coisa ou com
formulaes j dadas, e so elas que lhe proporcionam seu momento passivo. A mxima posta
ao pensamento se formula ento desse modo: no se deve pensar sem rumo, mas em algo69.
A objetividade do pensamento filosfico est apoiada assim nesse algo, que, em ltima
instncia, viveria nos textos postos ao filsofo a serem interpretados e criticados. Assim, o
algo sobre o qual pensar sempre um objeto culturalmente pr-formado pelo esprito. Textos
para interpretar e para criticar que sustentam a objetividade do pensamento70. O que deve
ser entendido como mais do que somente textos filosficos, e mesmo mais do que textos
escritos. Ou seja, tudo o que culturalmente tecido corresponde objetividade do
pensamento. Nesse tecido que os rumos dos pensamentos devem ser traados.
3.2.3
conhecimento.
A posio adorniana que defende uma forma de pensar capaz de se entregar ao
culturalmente dado enfrenta de maneira contundente a obstinao pela produo da identidade
na filosofia. uma posio que j parte da convico, na esteira da autoreflexo do
conhecimento racional de Nietzsche, de que a produo da identidade no revela
propriamente a verdade. Antes, falsifica a realidade em sua riqueza qualitativa, uma vez que
reduz tudo o que no idntico ao idntico. Isso permite criar a imagem de uma realidade
homognea, e assim fix-la como verdade, e no desvelar a verdade. Para Nietzsche, essa
reduo seria um artifcio para predispor aos sujeitos a realidade como algo controlvel e
assim um lugar possvel para a sobrevivncia da espcie. O conhecimento por conceitos,
seguindo a lgica da identidade, implica por isso uma reduo: a da coisa ao sujeito; o que
significa impor coisa o poder do sujeito, de modo a tornar possvel a vontade da espcie
sobre a realidade. O conhecimento identitrio aparece ento como um instrumento de poder,
68
Ibid. p. 607.
69
Ibid. p. 607.
70
Ibid. p. 607.
56
57
livremente para Adorno no significa pensar toa. Por isso, o pensamento no dever se
comportar, ao se ver livre, como nos termos de uma livre associao o expediente da
71
58
72
73
74
Ibid. p. 77.
75
59
Concentrao
O que deve comandar o pensamento ento seria a concentrao em torno do pensado.
Seria uma passividade e no normas prvias de conduta. Adorno afirma que a pacincia a
principal virtude do pensamento. Pensar livremente requer que se olhe demoradamente. E
para que essa demora sobre o objeto se torne possvel, esse olhar deve se esquivar da tentao
76
Ibid. p. 600.
77
Ibid. p. 600.
78
Ibid. p. 602.
79
Ibid. p. 602.
60
de forar o objeto ao sujeito. Ativamente ele deve se colocar de maneira passiva, de modo a
liberar a experincia embargada pelo prprio sujeito que, ao pensar, formaliza-a e suprime o
contedo. Em Sobre Sujeito e Objeto Adorno diz:
o contedo objetivo da experincia individual no produzido atravs do mtodo da
generalizao comparativa, mas antes pela dissoluo do que intimida essa experincia,
enquanto no livre, de abandonar-se ao objeto sem reservas, tal como as palavras de Hegel,
com a liberdade que distende o sujeito cognoscente at que se perca no objeto, ao qual est
relacionado em virtude de seu prprio ser objeto.80
Assim, se h esforo, ele deve ser o de combater o hbito que nele se solidificou: o de
tecer vus ao redor de seus objetos e assim l-los nesses prprios vus que os recobrem.
Adorno defende assim que o pensamento deve agir, antes de qualquer coisa, em conflito
consigo mesmo. O esforo do conhecimento , preponderantemente, a destruio de seu
esforo habitual, a violncia contra o objeto. Seu conhecimento aproxima-se do ato quando o
sujeito rasga o vu que tece em torno do objeto81.
E que torna isso possvel a confiana na experincia pessoal. Essa confiana, que
contraria de certa forma a filosofia tal como foi sugerida desde Plato como teoria,
contemplao da verdade em seu sentido eterno e imutvel, atravs da abstrao conceitual e
superao da experincia concreta seria a precondio para se rasgar os vus que recobrem
os objetos. Ele s capaz disso quando, com passividade sem ansiedade, se confia sua
prpria experincia82. Adorno defende ento um sujeito conhecedor que seja como que um
agente do objeto. Por isso, o problema da certeza da apreenso da verdade pelo sujeito, obtida
pela supresso do contingente, no se coloca para ele em nenhum momento. Quer dizer,
exceto como objeto de crtica, como pathos a ser superado. Se ele pensa em mtodo nunca
como o que viabiliza o conhecimento do todo, da verdade, mas antes como o que embota a
experincia, o que anula o sujeito como agente livre e o que violenta o objeto. O pensar no
deve reduzir-se ao mtodo, a verdade no o que resta aps a eliminao do sujeito. Ao
contrrio, este deve manter consigo toda sua inervao e experincia na observao da coisa
para, segundo o ideal, perder-se nela83. Pensamento aqui est relacionado ausncia de
controle prvio na apreenso do objeto. Ficaria at difcil falar em apreenso do objeto, pelo
80
Id. Zu Subjekt und Objekt. In:______. Stichworte: Kritische Modelle 2. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p. 752.
81
Ibid. p. 752.
82
Ibid. p. 752.
83
61
Ibid. p. 607.
85
86
Ibid. p. 24.
87
62
No faria sentido ento para Adorno falar nem em um mtodo infalvel, capaz de regular o
caminho para o conhecimento do todo, da verdade, de maneira definitiva e desimpedida de
falhas, nem em fundamentos ltimos como ponto de partida para o ato de pensar. Objeto no
algo que esteja j posto diante do sujeito ou trans-subjetivamente, de modo que possa ser
capturado. antes o infinitamente exposto88, o que a cada vez se apresenta como tal. Por
isso, sua existncia como contedo do pensamento depende da forma do pensamento;
depende de como ele ganha no pensamento um aspecto.
Enquadrado nesta perspectiva que Adorno permaneceu convencido de que os
prprios problemas da filosofia e seu tratamento no so nunca desatrelados da sua forma de
exposio. Como a disciplina do pensamento filosfico se realiza na formulao do
problema, na filosofia a exposio um momento iniludvel da coisa89. Ao mesmo tempo, a
forma seria to mais ajustada ao contedo quanto mais o ato de expor fosse capaz de refrear o
impulso de se sobrepor coercitivamente a seu contedo. E isso seria possvel, no momento em
que o pensamento se torna consciente de que os contedos no esto prontos fora dele, j os
pressupondo arbitrariamente de um modo absoluto. O contedo filosfico s pode ser
apreendido onde a filosofia no o introduz autoritariamente90. Por esse motivo, a condio
para o exerccio livre da filosofia seria o abandono da iluso de que ela poderia manter a
essncia encarcerada na finitude de suas determinaes91. Mediante esse abandono, o
pensamento granjearia a possibilidade de fazer falar atravs dele aquilo que no
pensamento. Pensar livre da servido ao existente significa ento tambm servir ao que no
pensamento, agir segundo o modo como a coisa se oferece. O contedo tem primazia sobre o
pensamento e o pensamento o expe na medida em que no tenta apreend-lo definitivamente
em uma rede conceitual esttica.
*
Percebe-se ento que a liberdade do pensamento filosfico requer um respeito pela
coisa. Esse respeito no deve ser confundido com subservincia ou uma relao de
subordinao coisa. Por isso, o respeito coisa requer uma determinada disciplina. Assim,
uma disciplina que no tem a ver com mtodo, com modo de conduo regular do
pensamento. Pelo menos no a disciplina exigida pelo mtodo em sua orientao cartesiana,
88
89
90
91
Ibid. p. 24.
63
baseado na separao radical entre sujeito e objeto, assim como pautado na superioridade do
sujeito e sua regularidade em relao aos objetos. No corresponde a um respeito s regras
por meio das quais se torna possvel a determinao correta do objeto. Pelo contrrio, o
regime disciplinar a ser adotado tem como mandamento primeiro a recusa do mtodo prmoldado. E mediante esta recusa, o seu efeito: a possibilidade de configurao no violenta
do objeto. Configurao que se d no pela definio adequada qual o mtodo conduz, mas
por meio do seu contrrio: a errncia do pensamento no territrio estabelecido pelo pensado.
O que se pode chamar de errncia se caracteriza como comportamento que no
procede de acordo com a preocupao com a certeza, com a segurana nas asseres sobre o
contedo. isso que permite que a coisa se oferea sem as restries impostas pelo
procedimento previamente decidido.
claro que com essa recusa ao mtodo de tipo cartesiano se recusa tambm a busca
por um ponto de vista exaustivo, total, definitivo. Tal como o que continuamente acirrou a
filosofia desde os gregos do perodo clssico. Porm, de fato, na histria da filosofia nunca se
conseguiu mostrar qualquer coisa em sua identidade absoluta. S se pde identificar uma
coisa sob algum aspecto. E esse imperativo deriva da prpria natureza do intelecto. No
haveria ento a possibilidade de formulao de um mtodo eficaz capaz levar a identificao
para alm de sua limitao a algum aspecto.
Como explica Christoph Trcke, a respeito do desafio do pensamento em esclarecer as
coisas de maneira total, e em uma tentativa de expor o esprito da dialtica negativa de
Adorno:
o intelecto humano no pode express-las [as coisas] de maneira a torn-las unvocas, fixas e
identificadas de uma vez para sempre. Ele no se liberta da perspectiva que as coisas lhe
impem, s pode express-las da maneira como elas lhe aparecem. Ao mudar a perspectiva,
a aparncia muda tambm, e os conceitos no chegam plena congruncia com a realidade
que pretendem expressar. Eis a fraqueza original do intelecto, ou seja, o lado epistemolgico
do pecado original. Em outras palavras: a princpio, o intelecto est condenado ao equvoco.
seu elemento. No tem condies de abandon-lo at ao juzo final. esse seu
movimento.92
64
totalidade. Esse evitar o risco de equvoco seria, no fundo, reflexo do receio primitivo em no
conseguir imobilizar a presa de maneira total. O que isto significa apenas a supresso
arbitrria, atravs dos meios do sujeito, da contradio entre as representaes do sujeito, os
conceitos, e o no-conceitual. O que Adorno deseja que a experincia concreta individual e
a linguagem adotada pelo filsofo no sejam tomadas como criadoras de realidades desviantes
da realidade essencial em um sentido negativo; isto , sob o ponto de vista da positividade.
Ele quer que essa criao de realidades desviantes seja o prprio motor da filosofia, na
medida em que ela reconhece na contradio o carter de uma lei iniludvel e funesta93. No
se pode, num passe de mgica, escamotear a contradio que est base do conhecimento.
Deve-se antes assumi-la. Esse o ponto de partida do jogo a ser jogado pelo pensamento, a
dialtica negativa, que se inicia logo que a no-identidade francamente reconhecida.
3.4 A filosofia como disciplina
A disciplina requerida ao pensamento filosfico, tal como Adorno a entende, no se
confunde com a disciplinarizao da filosofia, a sua separao em escolas de pensamento.
Segundo ele, o pensamento que deseja manter-se disciplinarmente abandonado ao seu outro
deve evitar a tentao de se constituir como disciplina especializada.
preciso dizer que Adorno considera que a filosofia estabelecida como disciplina
especializada tendeu a negar o prprio conceito de filosofia. A essncia do conceito de
filosofia no cenrio histrico ps-Hegel repousa sobre sua capacidade crtica e no em sua
astcia em estabelecer um paradigma disciplinar novo, uma Weltanschauung indita, que seja
slida o suficiente para sustentar um pensamento unificado diante da aporia da filosofia da
identidade. A filosofia, segundo Adorno, como se viu, j no podia mais se arranjar como
sistema fechado, o que aprisionaria racionalidade cientfica e tcnica. Assim, o que Adorno
entende por liberdade do pensamento filosfico deve ser pensado tambm nos termos de uma
emancipao frente a qualquer escola de pensamento j existente. Ou seja, o pensamento livre
no se filia a nenhum campo de atuao pr-delimitado. O pensamento no precisa se
apresentar como ontologia fundamental ou positivismo lgico para ter reconhecida a sua
dignidade. Ele considera que a ao de pensar to mais digna quanto mais no se enquadra
em uma escola de pensamento j consolidada. Tal resistncia, que deve fazer parte de sua
postura crtica, um dos mandamentos de sua disciplina.
93
65
Vtima de tal sorte, a filosofia perde a sua especificidade e sua significncia diante de
outros saberes. assim que se impe urgentemente a ela a necessidade de ser crtica em
relao aos empreendimentos que visavam superar as aporias circunscrevendo o pensamento
filosfico em uma escola de pensamento. Tratava-se antes de superar a prpria noo de que o
pensamento filosfico deve se estabelecer como saber especializado, delimitado em um corpo
doutrinal, como no caso da ontologia fundamental.
Adorno enxergava assim, em todo exerccio da filosofia que ainda pretendia atender o
que seu conceito exige, a necessidade de no se submeter diviso do saber por disciplinas. A
filosofia jamais deveria ser tomada como um ramo do saber entre outros ramos definidos
historicamente pela diviso do trabalho. Porm, ela teria se submetido a isso na medida em
que sublimou radicalmente o pensamento em algo puro. Aos olhos de Adorno, ao se
estabelecer como uma rea do saber entre outras no somente comeou a se despedir
definitivamente de sua posio de saber fundamental que ainda tentou manter depois de
Hegel ela tambm assumiu sua falncia em meio s reais exigncias do mundo. Mundo no
qual se inscreve, e a partir de onde ganha vida e faz sentido. E estar longe das exigncias de
formao e conhecimento da realidade social significava a mesma coisa que ser cmplice da
forma dominante de organizao do existente, convertida em ideologia. Pois o arbitrrio das
asseres ideologicamente vigentes na cultura que demanda a crtica filosfica. A filosofia
94
66
seria o lugar em que se torna transparente o falso que se apresenta como verdade. Por isso,
embotar essa expresso seria atuar contra o prprio destino da filosofia, contra o seu prprio
conceito e a promessa nele contida.
Tal como Adorno entendia a filosofia, em sua capacidade de contribuir contra a
reificao da conscincia e a favor da ampliao da experincia, em seu conceito residiria
ento a promessa de enfrentar o sofrimento proveniente da coao da heteronomia social. Por
isso, o mpeto cientifizao que tomou conta da filosofia na modernidade (de ser como as
cincias naturais, porm em um nvel mais alto, sendo mais universal e mais radicalmente
fundamentada) no devia ser entendido como seu destino glorioso, e sim como um fato
trgico. Seja por sua abstinncia de contedo determinado, seja enquanto lgica formal e
doutrina da cincia, seja enquanto fbula de um ser ao qual remonta todo ente, ela declarou
sua bancarrota frente s reais finalidades sociais. Certa de que assim selava um processo que
correspondia sua prpria histria95. Ao intensificar sua relao com a metodologia das
cincias naturais, a filosofia se prendeu mais questo da fundamentao do discurso certo,
da apresentao unvoca da verdade, do que da autorreflexo capaz de fortalecer o sujeito em
sua capacidade de resistncia ao que lhe imposto de fora. Isso parece ser para Adorno o
ndice de um fracasso.
Em contrapartida, o contedo do pensamento que foi relegado pela filosofia em seu
esvaziamento foi recuperado na mesma proporo pelas novas cincias que surgiram no
sculo XIX. Na sociologia e na psicologia criaram-se ambientes mais slidos para se tratar de
questes acerca da formao do indivduo e da sociedade. Restou a ela, em meio aos saberes
compartimentados, se converter tambm em especialidade cientfica. Porm, como cincia,
como saber particular, ela s pode ser cincia do abstrato, lgica, dado que os contedos j
estariam distribudos entre as cincias especializadas. Seu contedo continuou a ser o
universal, s que vazio de contedo. Ela teve de se distanciar da realidade concreta, seja na
direo da forma do pensamento, seja na direo de uma realidade ontolgica.
E a recai a filosofia em uma situao problemtica. Como cincia do abstrato, seu
direito de existncia se torna suspeito. Isso porque o que diz s se refere ao concreto
idealmente, fala do contedo do real apenas na condio de exemplo. Sua conexo com o
mundo se torna frgil. Mas, para Adorno, o mundo parece exigi-la mais do que nunca. Porm,
no exatamente no sentido de nutrir a prxis. Como a filosofia contm a possibilidade de
redeno da razo, contm tambm a possibilidade de redeno do homem em relao
95
Ibid. p. 460.
67
racionalidade que se totalizou. Ela assim parece ainda ser capaz de algum modo tornar
possvel a promessa contida na razo: a de estabelecer um ambiente no-coercitivo para os
sujeitos e objetos, um conhecimento isento de violncia. O que s faz enquanto no se
apresenta segundo a forma de uma disciplina especializada. E meio ao seu esvaziamento no
interior do processo de compartimentao do saber o pensamento filosfico no poderia ento
se especializar sem perder sua liberdade, uma vez que, disciplinado em uma doutrina
especfica, ficaria sempre merc de um campo de competncia ao qual deveria prestar
contas. E ela no s sacrificaria sua liberdade ao se particularizar, mas tambm atentaria
contra um momento fundamental em seu conceito: o do agir sem a coao de um
compromisso pr-fixado. Sobre isso Adorno declara: cada vez mais distritos seus lhe foram
arrancados e tornados cientficos; no lhe sobrou outra alternativa que fazer de si uma cincia
ou ser um enclave minsculo e tolerado, que, como tal, contradiz o que a filosofia sempre quis
ser: algo no particular96. Isso parece remeter Adorno defesa da filosofia em um sentido
quase socrtico; ou seja: no sentido de uma atividade que no conhece diviso em ramos
especializados, em campos problemticos com legalidade prpria.
*
Em suma, ao pensarmos em liberdade do pensamento filosfico em Adorno devemos
ter em mente pelo menos trs aspectos: a) liberdade como no-servido ao status quo; b)
liberdade como libertao dos objetos do pensamento; e c) liberdade como no filiao a
qualquer empreendimento disciplinar especializado.
No prximo captulo, gostaria de dar continuidade ao estudo com uma reflexo mais
detida sobre a crtica de Adorno especializao da crtica filosfica no sculo XX. Atrelado
a isso, falo de sua defesa da especulao, contra o positivismo lgico, e de sua rejeio a
adoo de conceitos invariveis no pensamento, contra a ontologia fundamental. Nessa
reflexo aproveito para retomar os dois primeiros aspectos da liberdade do pensamento, agora
sob a perspectiva da crtica concreta do positivismo lgico e da ontologia fundamental. Com
isso procuro aproximar o problema do pensamento livre e da crtica do conhecimento
filosfico em Adorno.
96
Ibid. p. 460.
68
4.1
Filosofia, Adorno no tinha dvidas quanto ao que devia orientar a realizao de sua
filosofia crtica negativa: as posies da ontologia fundamental e do positivismo lgico, que
operam, querendo ou no, como esprito do tempo, por cima dos recintos acadmicos97.
Essas escolas de pensamento que seriam as manifestaes do esclarecimento mais
avanadas de sua poca, desencantando toda a tradio como mitolgica esto no centro do
empreendimento de Adorno em restabelecer conceitualmente a especificidade e a
significncia da filosofia, o seu direito existncia. E o valor da posio histrica de sua
prpria filosofia provm em grande medida delas.
Contudo, cada uma dessas posies j tinha a outra por seu negativo. E de fato eram
radicalmente divergentes.
Positivismo e ontologia so antema recproco; o primeiro tem atacado por meio de um de
seus expoentes capitais, Rudolf Carnap, a teoria de Heidegger, injustificadamente, como
vazia de sentido. Em contraposio, para os ontlogos de procedncia heideggeriana, o
pensamento positivista est esquecido do ser e profana a autntica questo. Eles temem sujar
as mos com o mero ser-aqui [Daseienden], nica coisa que os positivistas mantm nas
suas.98
97
Ibid. p. 462.
98
Ibid. p. 463.
99
Ibid. p. 463.
69
Isto significa que para as duas posies a verdade algo que j est posto e o
pensamento apenas um instrumento de sua determinao. Supem que a verdade a ser
determinada antecede o pensamento. Caem assim vtimas da crtica do conhecimento de
Benjamin, que Adorno desenvolveu.
O ser, em cujo nome se espreme a filosofia de Heidegger cada vez mais, para ele, enquanto
algo que se representa puramente conscincia passiva, imediato e independente das
mediaes do sujeito, tal como para os positivistas os dados sensoriais. O pensamento recai
em ambas as direes como mal necessrio, tendencialmente desacreditado.100
Por um lado, o positivismo reprovava todo pensamento que vai alm do que o caso.
Nesse ponto que condena a metafsica. Que ela [a metafsica], posto que vai
essencialmente alm do que o caso, no seja tolerada pelo positivismo, cujo prprio nome j
indica que quer se ater ao positivo, ao que aqui, ao dado, no uma coisa que necessite de
esclarecimento101. A ao do pensamento assim rebaixada: se confunde com classificao,
higienizao da linguagem, que a conscincia dominante exige enquanto motivada por
impulsos cientficos e tcnicos.
Por outro lado, na ontologia, as suas essencialidades no so reconhecidas como sendo
tambm pensamentos. Acredita-se que elas podem se apresentar sem a mediao conceitual,
sem a atividade da elaborao do conceito. Em Heidegger, o Ser apresenta-se de maneira
imediata conscincia. Com isso, a atividade do pensamento tida como um vu que mascara
a verdade.
O problema que ao se considerar a verdade como algo dado, que pode ser tocado
pela reflexo bem encaminhada, o pensamento perde o momento de sua autonomia. A
autonomia da razo se desvanece; no pode ir alm do que se esgota na reflexo sobre algo
dado de antemo ao qual se conforma102. Na ontologia fundamental e no positivismo o
pensamento sacrifica o seu momento de liberdade em nome da total conformao ao j dado.
A autonomia do pensamento filosfico o que se perde com a crtica da metafsica que
confere autoridade s duas posies. A condenao da metafsica, pelo positivismo e pela
ontologia, leva o pensamento filosfico a proibir-se de ir alm dos fatos ou a considerar os
fatos como algo absolutamente anterior ao pensamento. Ele no possui autonomia para no
aceitar os fatos.
100
Ibid. p. 464.
101
Ibid. p. 463.
102
Ibid. p. 464.
70
103
Ibid. p. 464.
104
Ibid. p. 464.
105
Ibid. p. 464.
106
Ibid. p. 464.
71
72
Teoria e praxis
Como Adorno diz em Notas marginais sobre teoria e prxis, a autorreflexo crtica
Pensar um agir, a teoria uma configurao a partir da prxis; apenas a ideologia da pureza do pensamento mistifica
isso. (Marginalien zu Theorie und Prxis, p. 761)
108
ADORNO, T.W. Marginalien zu Theorie und Praxis. In:______. Stichworte: Kritische Modelle 2. Frankfurt: Suhrkamp,
1986, p. 762.
73
pensamento apresentar-se com conceitos altura do que lhe seria heterogneo; desde que, no
entanto, ele no postulasse, na dinmica da prpria dialtica, a identidade do racional e do
real, a sntese. Nesse caso, isso representaria postular como verdade a totalidade, ou seja,
justamente o que deve ser negado. Ao contrrio disso, a dialtica viabilizaria a apreenso da
realidade a partir da contradio. Ela seria assim o movimento prprio do pensamento crtico.
Ao defender a dialtica como o exerccio prprio da crtica, Adorno no queria
postular um terceiro ponto de vista para alm da ontologia fundamental e do positivismo
lgico. A dialtica traduz antes a prtica do pensamento de mostrar o imediato aparente como
mediado. Assim, a correlao entre mediao e imediatidade.
Dialtica no um terceiro ponto de vista, mas antes o intento de, atravs da crtica
imanente, levar os pontos de vista filosficos para alm de si mesmos e da prpria
arbitrariedade do pensamento de pontos de vista. Diante da ansiedade da conscincia
74
arbitrria, que toma o limitado que dado por ilimitado, a filosofia seria a obrigao de
seriedade.109
109
Ibid. p. 467.
110
111
Ibid. p. 16.
112
Ibid. p. 16.
113
Ibid. p. 16.
114
Ibid. p. 17.
75
implica identificar, ele tendencialmente vai oferecer uma aparncia como verdade. Essa sua
condio trgica, da qual no pode astuciosamente se livrar.
Essa aparncia no pode ser sumariamente suprimida, por exemplo, por meio da afirmao
de um ser-em-si fora da totalidade das determinaes do pensamento. Est implcito no
pensamento de Kant e isso foi lanado contra ele por Hegel que o em si para alm do
conceito nulo na medida em que totalmente indeterminado.115
115
Ibid. p. 16.
116
Id. Die Idee der Naturgeschichte. In:______. Philosophische Frhschriften. Frankfurt, Suhrkamp, 1986, p. 347.
117
76
antepe ao contedo, mas que praticado justamente pela resistncia anteposio por
princpios abstratos. Um objeto concreto principia o procedimento, e o pensamento articula-se
atravs de um processo de negaes sucessivas daquilo que se impe a ele.
Todavia, Hegel a tinha como um mtodo, na medida em que o tomava como uma via
para a verdade em si. Segundo Adorno, isso ocorria porque Hegel concebia o diferenciado
como contraditrio, e assim sua dialtica era impelida sempre sntese dos contrrios.
Atravs dela a unidade era imposta quilo que no se identifica. Assim eram compostas
estruturas sistemticas. Isso fez com que a dialtica passasse a avaliar o que no a ela
idntico a partir de sua pretenso de totalidade118. Mas Adorno supunha que o pensamento
filosfico deve jogar dialeticamente no com vistas sntese, no movido pelo esprito de
sistema, mas a partir da conscincia de sua iniludvel insuficincia119. Essa a negatividade
da dialtica. Caso transforme a contradio em lei necessria e universal, ela passa a ser vista
sob o signo da identidade e, assim, como cmplice da inverdade da identificao total.
Adorno ento reconstri um conceito de dialtica a partir de Hegel, embora contra
Hegel. Ele enfatiza a dialtica como conscincia consequente da no-identidade; como
dinmica capaz de revelar o falso na identidade. Nesse sentido, Adorno pretende inverter uma
das premissas centrais da dialtica hegeliana, a pretenso totalidade, e fazer da crtica a essa
pretenso (que pode ser vista tambm como crtica do sistema) a atividade capaz de abrir
caminho ao particular, ao no-idntico. Com isso, ele supe evitar a justaposio do conceito
com o real e assim tornar visvel o que carece de conceito.
A contradio se torna ento na dialtica adorniana seu princpio lgico primordial.
assim que julga conferir ao pensamento filosfico uma dinmica negadora, crtica. Em Hegel,
a negatividade apenas um momento no centro de um processo maior, cujo fim seria o
estabelecimento do sistema. Em Adorno, por conta da supremacia da contradio em relao
identidade como princpio lgico da reflexo crtica, a dinmica do pensamento parece estar
vacinada contra a tentao de se alcanar uma sntese do no-idntico. A se revela o esprito
de sua dialtica negativa: uma dialtica que assume de antemo a impossibilidade de
reconciliao entre razo e realidade. E o propsito da existncia da dialtica seria pr em
questo infinitamente toda e qualquer suposio de reconciliao total entre sujeito e objeto.
Adorno retira com isso o sujeito do posto que ocupava no idealismo, despoja-o da
patente de sujeito autnomo, e se esfora para preserv-lo na condio de agente consciente e
118
Ibid. p. 16.
119
Ibid. p. 16.
77
livre diante da realidade concreta. Reafirma assim o sujeito individual diante da ideia do
sujeito autnomo.
Esse sujeito individual, em sua experincia pessoal, que fica encarregado de levar
adiante o trabalho da filosofia. ele que vai servir ao particular carente de conceito. Pois o
todo j a ele contraposto. O sujeito capaz de promover a superao da primazia do
conceito sobre o conceituado. Pois no idealismo o conceito tido como a essncia do real,
uma vez que no haveria realidade apreensvel fora do que pode ser ideado conceitualmente
pelo sujeito pensante. No anti-idealismo de Adorno, na dialtica negativa, por sua vez, h
fundamentalmente uma crena na superao do conceito, em ir alm do que se restringe ao
mbito do conceito: a crena de que possvel expressar o que no se encaixa nos conceitos;
porm, apenas atravs dos meios do prprio conceito.
4.1.3
pensamento da iluso de que seria capaz pelos seus meios, os conceitos, abarcar a realidade
como um todo, seria o desencantamento do conceito. Desencantada, ao de conceituar seria
impedida de esperar de si mais do que pode. Assim tambm a filosofia seria inibida na raiz de
cair na tentao de se autoabsolutizar. E o que Adorno prope como iniciativa primeira para
esse desencantamento o que ele chama de refuncionalizao da ideia de infinito.
De incio, ele afirma que a filosofia deveria renunciar ao dever de ser exaustiva. Isso
caberia a um costume que o da cincia. No deveria se preocupar em reduzir os fenmenos
a um nmero mnimo de proposies. A filosofia tradicional ainda podia acreditar que possui
seu objeto como objeto infinito. Porm, como tal, se torna finita, conclusiva. E Adorno estava
convencido de que no podia mais ser assim qualquer pensamento filosfico que quisesse se
estender para alm de sua prpria tradio sem regredir a ela. Uma filosofia transformada
precisaria revogar tal petio, no poderia mais enganar a si mesma e aos outros de que teria a
seu dispor o infinito120. E uma vez que tivesse renunciado a essa exigncia, s ento ela
poderia se tornar infinita. Isso porque ela no se fixaria em um corpus de teoremas
enumerveis121. Desse modo:
120
Ibid. p. 25.
121
Ibid. p. 25.
78
ela teria o seu contedo, no enquadrado em nenhum esquema, na multiplicidade dos objetos
que se impem a ela, ou que ela procura; ela se abandonaria verdadeiramente a eles, sem
us-los como espelho, a partir do qual ela conseguiria perceber uma vez mais a si mesma,
confundindo a sua prpria imagem com a concreo. Ela no seria outra coisa distinta da
experincia no reduzida, plena, no medium da reflexo conceitual.122
querer se tornar obra de arte. Nela deve ser negada a nostalgia de representar o no-conceitual
em sua imediatidade, em sua aparncia. Na medida em que o conceituar o organon do
pensamento filosfico, se fecha para a filosofia qualquer pretenso de identificao total entre
a forma do pensamento e o contedo pensado. O pensamento filosfico sempre se refere a
alguma coisa que est para alm dele mesmo. A filosofia no pode negar isso. Ao mesmo
tempo, no pode se dobrar completamente separao radical entre a ordem conceitos e a
ordem das coisas. Por isso, nela reside o esforo de ir alm do conceito por meio do prprio
conceito123. Ir alm do j dado sempre a tarefa da filosofia, bem como no se deter diante
do delimitado conceitualmente. Sem tal perspectiva ela se tornaria infinita, seu trabalho nunca
se esgotaria. Assim, a filosofia no deveria perder a sua dimenso especulativa, porm
necessitaria abandonar a pretenso de se tornar um conhecimento perene.
Em A Atualidade da Filosofia, Adorno j antev isso na ideia de que o trabalho
prprio da filosofia o da interpretao infinita, em lugar da investigao exaustiva para se
chegar aos fundamentos ltimos. Em complemento a isso, ele defende a ideia de que a
122
Ibid. p. 25.
123
Ibid. p. 27.
79
filosofia seria como que uma arte; porm somente na medida em que precisa constantemente
construir as chaves de sua prpria produo. Naquele momento, o conceito de interpretao
marca a diviso entre a especulao filosfica e a demonstrao cientfica.
Como fica claro na preleo, embora Adorno no defendesse a passagem da filosofia
condio de cincia particular, ele tambm no queria que a filosofia perdesse o contato com
as cincias. Pelo contrrio. Seria do estado atual das cincias empricas que a filosofia deveria
sempre partir, tomando-o permanentemente como referncia. A especulao filosfica
comea onde a cincia esbarra com seus limites. Por isso, ela precisa estar sempre atenta aos
limites da cincia. E para que a cincia no determine os limites de atuao da filosofia, tornase necessrio entender o que propriamente distingue filosofia e cincia. Essa distino no se
estabelece porque a filosofia oferece enunciados mais universais e abstratos, enquanto a
cincia se pronuncia a partir de dados empricos. na ideia que orienta cada um dos saberes
que a diferena fica marcada. Nas palavras de Adorno, a cincia se orienta pela ideia de
investigao, ao passo que a filosofia, pela de interpretao. O papel da filosofia interpretar
sem se comprometer com os requisitos prprios das cincias empricas, que deve se preocupar
com garantias para uma conduta correta e manter seus enunciados agrupados e organizados
sistematicamente. O lugar da filosofia outro, conquanto paradoxal. Ela deve seguir
interpretando com a pretenso da verdade sem possuir nunca uma chave segura de
interpretao124. A filosofia seria assim sempre um intento ousado por ser sua ideia prpria, a
de interpretao, sempre um esforo que nunca possui garantias. Ela nunca se deixa colocar
dentro de certos limites disciplinares. Ao diferenciar investigar de interpretar, Adorno quer
mostrar que o empenho da filosofia no buscar um sentido pr-existente. A ideia de
interpretao est relacionada antes ideia de inveno. E assim que ele chega noo de
filosofia como uma ars inveniendi125, expresso que Leibniz descreveu como arte geral da
descoberta - em contraposio a uma ars probandi126 - retomando um antigo modelo
formulado por Bacon e que foi desdenhosamente recusado pela filosofia idealista. Para
Adorno, como arte da inveno a filosofia precisa construir suas prprias chaves. Alm
disto, os que se dedicam aos problemas filosficos sempre se vem em situao de ter que
comear de novo, refazer o que j foi feito, retomando os caminhos percorridos pelos que se
dedicaram anteriormente a eles. por isso que em sua longa histria a filosofia produziu to
124
Id. Die Aktualitt der Philosophie. In: ______. Philosophische Frhschriften. Frankfurt, Suhrkamp, 1986, p. 334.
125
Arte da inveno.
126
Arte da prova.
80
A composio dos elementos ser desde ento decisiva para Adorno, no exatamente
no que diz respeito exposio da verdade, da ideia, mas na abertura dos conceitos mediante
uma configurao conceitual. Como constelao, o pensamento terico circunscreve o
conceito que ele gostaria de abrir, esperando que ele d um sobressalto, tal como os cadeados
de cofres-fortes: no apenas por meio de uma nica chave ou de um nico nmero, mas de
uma combinao numrica128.
A constelao assim se ope forma do sistema, na medida em que este adota sempre
um ponto de partida de antemo, do qual deduz o restante. E em torno dele o pensamento
ganha unidade. Na constelao, a unidade sempre depende da abertura do conceito mediante
um arranjo conceitual, que to melhor obtido quanto mais permite aquela abertura. nesse
sentido que no h uma chave segura. preciso ficar mudando o arranjo at a figura surgir,
como em uma imagem de mosaico.
A especulao filosfica sempre possvel pela exposio, ao contrrio da
demonstrao emprica que depende da construo subordinativa dos argumentos. O trabalho
sobre a forma de exposio o que faz com que o momento expressivo dos enunciados
filosficos surja. A forma de dizer o que carrega a fora expressiva do discurso. E seria
sobretudo atravs da expressividade, obtida pela combinao precisa de palavras, que o
127
128
81
82
quando faz surgir o que lhe escapa. O pensar filosfico s comea quando no se contenta
com conhecimentos que se deixam abstrair e dos quais nada mais se retira alm daquilo que
se colocou neles129.
Com base nisso que Adorno admite, com Hegel, que a ciso entre o como e o que
pensado, a forma e o contedo, seria a m abstrao que a filosofia teria como tarefa, por seus
prprios meios, sempre corrigir130. Como vimos, no haveria objetos dados para a filosofia
conhecer, contedos prontos, os quais ela teria o compromisso de trazer tona, comunicar. Os
contedos se do junto mesmo das formas de manifestao do pensamento, nos arranjos que o
pensamento elabora. Os pensamentos que so verdadeiros devem ser renovados
incessantemente pela experincia da coisa, que, com efeito, s neles recebe sua
determinao131. A coisa s seria na medida do pensamento, enquanto se expressa na
linguagem e no enquanto comunicada pelo pensamento. A experincia da coisa para
Adorno mais relevante para a filosofia do que o encadeamento de proposies segundo uma
hierarquia causal dedutiva.
O trabalho filosfico reside assim na linguagem. E no somente em uma reflexo
sobre a linguagem, no ter a linguagem como objeto. Mas no sentido de trabalhar na
linguagem. O que a filosofia diz no est dissociado ao modo de dizer, uma vez que no modo
de dizer que o contedo se expressa, ganha vida.
Que nenhum pensamento filosfico que se pode tomar em conta pode ser resumido; que ele
no tolera a distino cientfica usual entre processo e resultado Hegel, como se sabe,
representou a verdade como processo e resultado unidos em si o que traduz esta
experincia de um modo palpvel. Pensamentos filosficos que podem ser reduzidos ao seu
esqueleto ou ao seu lucro lquido no servem para nada. O que h de mau gosto, de vulgar
em inmeros tratados filosficos, que nem se preocupam com isso, mais do que sua
insuficincia esttica: o ndice de sua prpria falsidade.132
129
130
Ibid. p. 599.
131
Ibid. p. 604.
132
Ibid. p. 604.
83
formas reificadas do pensamento. Por isso, para Adorno, pensar filosoficamente ser
perturbado por aquilo que o pensamento no 133.
Da a importncia da experincia do sujeito individual. E essa experincia individual,
concreta, sacrificada na filosofia em nome da segurana do fundamento, ou da inteligibilidade
do discurso pela simplificao, exige, aos seus olhos, ser revalorizada na filosofia. Pois ela a
condio para a fala dos contedos reprimidos pela m abstrao. O pensador individual
deve arriscar o pensamento, no deve trocar nem comprar nada do que no tenha visto; este
o ncleo da experincia da doutrina da autonomia. Sem risco, sem a possibilidade presente de
erro, no h objetivamente qualquer verdade134. A verdade do pensamento filosfico est
atrelada, portanto, experincia pessoal e sua errncia pelos temas que a ele se apresentam;
no pensar perigosamente135. Sob estas condies que o pensamento teria um ponto de
partida capaz de lev-lo ao mais fugidio e no ao mais fundamental. Pensar livremente
significaria ento se deixar estimular a partir da experincia da coisa, no recuar diante de
nada, no se deixar embaraar por qualquer convenincia do previamente pensado136. Nesses
sentido, se impe como errar, vagar; o que significa atuar sem a prescrio de um caminho
pr-determinado. Errar quer dizer andar desvencilhado da pretenso de certeza absoluta.
Logo, romper com o mtodo autocrtico em favor do jogo, na medida em que esse jogo no
atende qualquer demanda socialmente estabelecida.
4.2.1
conseguido manter sua significncia, sua especificidade como instncia crtica, sob as
condies da totalizao da racionalidade burguesa, o pensamento filosfico s pode se
realizar como jogo dialtico livre. Embora o cumprimento de suas promessas no tenha se
realizado, a redeno pela quebra de sua promessa ainda seria possvel. E isso o pensamento
faria realizando sobre si um exerccio de ascese.
Como j disse, o ensaio seria a forma dessa ascese. Isso o que Foucault tambm
observa na introduo de sua Histria da Sexualidade, no trecho que serve de epgrafe a este
133
Ibid. p. 604.
134
Ibid. p. 605.
135
Ibid. p. 605.
136
Ibid. p. 606.
84
estudo. Para ele, o pensamento deve errar para saber at onde possvel ir para alm do que
j se encontra pensado. A ele ainda escaparia de um destino irrisrio. E no se esforando em
legitimar o que j se sabe, em fazer do exterior a lei para os outros, onde est a verdade e
como encontr-la. Errando ele se valeria de um direito seu de ser livre, de explorar o que
pode ser mudado, atravs do exerccio de um saber que lhe estranho137. Ele no precisa
estar certo de si, mas antes, sendo estranho a si mesmo na sua ao, abrir-se a experincias
que modifiquem a si mesmo no jogo em que se v obrigado a jogar, o jogo da verdade. Nesse
ponto ele especifica o lugar do ensaio na filosofia. O ensaio seria uma forma de jogar no
interior do jogo da filosofia. E Adorno diria: uma forma de jogar dialeticamente na qual a
dialtica j no mais se v forada sntese do no-idntico. O pathos do pensamento
filosfico no seria mais o de simplificar para comunicar de modo inteligvel. Nele residiria
ainda a possibilidade de o pensamento continuar sendo o que sempre foi: um exerccio
prtico, porm no interior do pensamento j constitudo. Por isso, seria crtico.
O "ensaio" - que necessrio entender como experincia modificadora de si no jogo da
verdade, e no como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao - o
corpo vivo da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma
"ascese", um exerccio de si, no pensamento.138
Desse modo possvel ver o ensaio como um lugar onde a filosofia se renova, se
revigora, para alm de toda e qualquer preocupao com a certificao de seus procedimentos.
Esse entendimento, no entanto, parece no autorizar uma condenao de pensamentos
filosficos que no sejam ensasticos, mas apenas que o ensaio necessrio filosofia para a
sua autorreflexo, sobretudo com relao ortodoxia de suas pretenses e exigncias. Ele
lugar da autocrtica filosfica, o que no significa que o trabalho da filosofia seja somente a
sua autocrtica. Essa autocrtica indispensvel, mas ela tambm no pode ser absolutizada,
pois s toleraria como filosficos os pensamentos negativos. E nesse caso, me parece, a
dinmica da dialtica negativa acaba tendo superioridade aos objetos.
Para uma melhor compreenso das aporias que envolvem a defesa do ensaio torna-se
necessria uma anlise mais minuciosa da exposio terica que Adorno faz da forma
ensastica. Pois acredito que nos detalhes de sua reflexo sobre o conceito de ensaio que
figuram os tpicos mais decisivos para se avaliar o valor da defesa de Adorno do ensaio como
forma de exposio do pensamento filosfico, bem como dos ataques que sustentam essa
137
138
Ibid. p. 13.
85
defesa. Por isso, me dedico no captulo seguinte a uma abordagem concentrada de O ensaio
como forma.
86
5.1
filosfico est condensada em seu O ensaio como Forma (OECF). Este ensaio encabea o
primeiro volume de suas Notas de Literatura, de 1958. O que Adorno encaminha nele no
uma tentativa de mostrar a forma como separada em relao aos contedos, mas antes como
se apresentam precipitadas em todas as exposies do pensamento, que realmente podem ser
denominadas ensasticas, certas atitudes recorrentes acionadas pelos contedos. Seriam essas
atitudes recorrentes que caracterizam certas exposies do pensamento como ensaios. Elas, no
entanto, no seriam exatamente princpios metdicos.
A rigor, o que se testemunha em OECF uma tentativa de conceituar o ensaio sem
recorrer a uma definio totalizadora, capaz de conferir forma um valor absoluto. Nesse
sentido, a prpria forma de exposio sobre o tema do ensaio j corresponderia ao que
defendido em seu teor. E uma anlise formal de o OECF mostraria facilmente a capacidade de
Adorno em corresponder na prtica quilo que defende em ideia. De todo modo, Adorno
busca predominantemente apontar o que se floresce caracterizadamente nas obras dos
ensastas, sobretudo os relevantes para ele, assim como em sua prpria produo ensastica,
no momento em que eles se dedicam, criticamente, ao tratamento de questes filosoficamente
relevantes. Ele no pretende oferecer uma contemplao sobre a pura forma do ensaio, mas
antes quer fazer sobressair dos contedos expostos ensaisticamente, a partir de sua
experincia como autor e leitor de ensaios, os traos que especificam o que seria essa que ele
julga ser a maneira mais despojada, espontnea e livre de expor o pensamento. Traos estes
que no so facilmente antecipveis, mas que espontaneamente so mobilizados na prpria
exposio de um contedo, conforme o contedo. Nessas condies que Adorno quer
mostr-los. Ou seja, de fato, s podemos ter contato com eles efetivamente na experincia de
leitura dos ensaios, e por isso o texto de Adorno um relato baseado em sua experincia
particular, que leva em considerao sobretudo a sua prpria experincia como ensasta.
Farei ento a seguir uma leitura de OECF tomando em considerao, de maneira
relativamente isolada, cinco aspectos. Optei por disp-los do seguinte modo: 1) a apologia do
ensaio como um protesto contra o preconceito em torno da forma ensastica por parte da
filosofia acadmica na Alemanha; 2) a apologia do ensaio como um ajuste de contas em
relao s posies tomadas por Adorno em sua preleo de juventude A Atualidade da
87
de tradio. Adorno parte do modo pejorativo pelo qual ele seria tipicamente tratado pela
filosofia acadmica. O ensasmo surge em um ponto de tangenciamento entre a cincia e a
arte, conquanto no pode ser nem determinado como uma forma de arte nem como forma de
cincia. O que quer dizer que no pode ser pensado em termos de uma diviso entre esferas
radicalmente separadas da produtividade do esprito. Ou seja, ele torna sem significado a
separao radical entre arte e cincia ainda que no a repare e por isso mesmo tratado
como uma forma bastarda, ou impura.
Que na Alemanha o ensaio seja afamado como um produto hbrido; que falta sua forma
uma tradio convincente; que suas exigncias enfticas s tenham sido satisfeitas de
maneira intermitente, isso j foi frequentemente dito e repreendido. (...) Mas nem o mal-estar
acerca dessa situao, nem com a mentalidade que, reagindo contra isso, resguarda a arte
como uma reserva de irracionalidade, e que identifica conhecimento com cincia organizada
e exclui como impuro o que no se encaixa nessa anttese, nada muda o preconceito usual em
torno do ensaio.139
O problema que justamente a hibridez que caracteriza o ensaio faz pesar sobre ele
segundo Adorno, especialmente no mbito da filosofia acadmica alem a reputao de ser
uma produo do esprito cativante esteticamente, mas sem significncia para as aspiraes
cognitivas do pensamento filosfico. Os ensastas seriam at admirados no interior das
universidades por sua inventividade como escritores, mas seus pensamentos no se
desenvolvem a ponto de oferecer um entendimento integral do todo. Os ensaios seriam
139
88
140
141
142
Ibid. p. 10.
89
143
Ibid. p. 10-11.
90
144
Ibid. p. 10.
145
Ibid. p. 11-12.
146
Ibid. p. 12.
91
apreciao crtica das premissas que fazem de uma doutrina uma doutrina, haveria aceitao
do arbitrrio, o que seria incongruente com a vocao crtica da filosofia.
Isso valeria inclusive para distinguir os pseudo-ensaios dos ensaios autnticos.
Segundo Adorno, os pseudo-ensaios so sempre identificveis por no criticar os conceitos
fundamentais abstratos, por admiti-los em nome de sua inteligibilidade e de sua aceitao
social. Esses pseudo-ensaios, tal como os ensaios autnticos, estariam livres da serventia s
pretenses acadmicas, porm sacrificam sua liberdade ao se tornarem servis s necessidade
da cultura mercantilizada. Tornam-se, por isso, cmplices de uma lgica que s os autnticos
ensaios, os crticos do existente, denunciam.
Despegada da subservincia que prpria disciplina acadmica, a liberdade espiritual
perde a liberdade, passando a corresponder necessidade socialmente pr-formada da
clientela. A irresponsabilidade, em si um momento da verdade que no se consome na
responsabilidade de manter o status quo, torna-se responsvel ento pelas necessidades da
conscincia estabelecida.147
148
Ibid. p. 13.
HABERMAS, Jrgen. Theodor W. Adorno: pr-histria da subjetividade e auto-afirmao selvagem. In: FREITAG, B;
ROUANET, S.P.(Org.). Sociologia. So Paulo: tica, 1980, p. 143.
92
Isso ocorreria, antes de mais nada, porque, como j disse, o ensaio no acolhe a lgica
divisionista do trabalho intelectual que coloca a arte de um lado e a cincia de outro. A forma
dos ensaios no se submete adequadamente a essa anttese entre as esferas estanques dos
produtos da cincia e dos produtos da arte, considerada, segundo Adorno, como absoluta nas
universidades alems. No haveria, de acordo com essa mentalidade, nem conhecimento na
arte, nem arte no conhecimento.
O ensaio, contudo, por mais que se parea com uma forma de arte, expressa
conhecimentos necessrios e conclusivos, embora estes no se encaixem nas formas de
organizao de nenhuma cincia149. Por outro lado, apesar de parecer uma forma de cincia,
ele se aproxima de uma autonomia esttica, no seu esforo de conceder na linguagem
expresso ao contedo, de dar voz quilo que quer falar, o que faz dele uma forma de
composio aparentada com as formas poticas. A sua legalidade seria hbrida nesse sentido:
ele mistura o empenho pela universalizao do particular, prpria da expresso artstica, com
a iluminao do universal, prpria do conhecimento terico. Mais ainda: ele torna
indiscernveis as fronteiras entre uma e outra, sem misturar totalmente as esferas. E nessa
flutuao, mais uma vez, parece residir a sua autonomia. como se ele no se deixasse tragar
totalmente por uma esfera a partir mesmo da fora de gravidade da outra.
Como no segue estritamente as exigncias do conhecimento organizado, da
legalidade do campo da cincia, os ensaios prescindem da preocupao com o evitar o erro.
Como vimos no segundo captulo, ele concede ao pensamento a possibilidade de errar. Sem a
preocupao em evitar o erro, os ensaios tambm no se preocupam em reduzir os enunciados
s evidncias e, por conseguinte, no se coloca a necessidade de prova. De todo modo, ele
requer a adeso do leitor ou ouvinte ao que dito. E ele faz isso pela forma de dizer, pela
expresso, e no pelo jogo de deduo a partir de um uma premissa fundamental. H nele
sempre vigente uma fora de atrao, de aderncia, mas que no opera por persuaso
mediante os recursos discursivos.
Essa fora parte dos elementos estticos presentes nos ensaios, que suscitam no leitor
ou no ouvinte uma atitude que transcende a mera compreenso e aceitao da argumentao;
uma atitude emotiva, o que pode facilmente levar a ensastica a ser avizinhada s formas
poticas, como a lrica, a pica e a dramtica.
149
93
5.1.3
150
151
Ibid. p. 343.
152
Ibid. p. 343.
153
Ibid. p. 343.
94
Porm, diante da constatao, que veio tona com a dialtica hegeliana, de que no
seria mais possvel pela capacidade do pensamento, se apoderar da totalidade do real154, o
ensaio ganharia ento a chance de sua redeno. Pois se o pensamento filosfico no podia
mais almejar a totalidade outrora pretendida, partindo de pressupostos fundamentais, de
princpios primeiros, isso no o impedia o pensador de especular sobre o particular. Ele
poderia ento, interpretativamente, se voltar sobre os prprios feitos da filosofia tradicional,
que emergem ento, pela autoreflexo crtica, como produtos particulares do esprito. Agora,
mediante o ensaio, as filosofias de Kant e Hegel podiam enfim ser lidas de outra forma.
Melhor dizendo, elas podiam ser interpretadas, como legados culturais. A filosofia do
idealismo, aps a crise, podia ser colocada ento sob luzes diferentes e dessa experincia o
pensamento poderia fazer saltar aquilo que sob sua ao efetiva, e sua pretenso de totalidade,
permaneceu recalcado. Era assim que a filosofia do sujeito interessava a Adorno e desse modo
que ele manteve-se nela.
O ensaio, por seu comportamento antissistemtico, no teria ficado comprometido
com a crise do idealismo. A crise do idealismo corresponde crise da pretenso filosfica de
totalidade. A ratio autnoma - tese de todo sistema idealista - deveria ser capaz de
desenvolver a partir de si mesma o conceito de realidade e de toda realidade. Esta tese se
dissolveu155. Ela, que estanca a pretenso de sistema, descortina, por outro lado, a volta
cena do ensaio. Abre-se para ele uma brecha para que passe de coadjuvante a protagonista.
Pois o esprito no capaz de produzir ou de compreender a totalidade do real; mas ele
capaz de penetrar no pequeno, de fazer explodir no pequeno as medidas do meramente
existente156. Aqui se percebe que Adorno considera que a crise que o elege como forma
ideal da filosofia. E ele sempre tentou mostrar isso. Como a dialtica, uma condio
concreta que o exige.
Por isso, desde o incio de sua carreira, Adorno no enxerga o ensaio como mera
opo estilstica. Teria a forma ensastica um peso muito maior: seria a sada da filosofia
diante da desmistificao de suas pretenses passadas. A crise do idealismo no vista
exatamente como um fim, mas antes como um comeo. A partir dela fica explcita a tarefa
atual da filosofia: dizer o que no foi dito, o que foi desprezado.
Em funo de sua situao histrica, a filosofia tem o seu interesse verdadeiro voltado
justamente para onde Hegel, em sintonia com a tradio, expressou o seu desinteresse: o no154
Ibid. p. 325.
155
Ibid. p. 325.
156
Ibid. p. 344.
95
conceitual, o individual e particular; aquilo que desde Plato foi descartado como perecvel e
insignificante e sobre o que Hegel colou a etiqueta de existncia desprezvel.157
5.1.3.1
Verdade e Histria
Com essa virada de perspectiva, tudo o que antes era mero exemplo de categorias
158
159
Ibid. p. 18.
160
Ibid. p. 18.
96
todo estivesse ao seu dispor em algum lugar, bastando para isso uma conduta correta at ele,
proporcionada pelo mtodo. A escrita ensastica, no entanto, se sente impotente diante disso e
honestamente se v obrigada a expressar essa impotncia. A mesmo se despede da concepo
de verdade como universal, permanente, originrio.
O ensaio no quer procurar no nem destilar do eterno o transitrio, mas sim eternizar o
transitrio. A sua fraqueza testemunha a prpria no-identidade, que ele deve expressar; ao
mesmo tempo, o excesso de inteno sobre a coisa e, com isso, aquela utopia afastada pela
diviso do mundo entre o eterno e o transitrio. No ensaio enftico, o pensamento se
desenreda da ideia tradicional de verdade.161
Ibid. p. 19.
162
Ibid. p. 28.
163
Ibid. p. 28.
97
164
Ibid. p. 28.
165
Ibid. p. 28.
166
Ibid. p. 27.
167
Ibid. p. 29.
98
Adorno reflete sobre o ensaio, tudo aponta para uma direo: a ensastica seria j ela filosofia,
na medida em que a filosofia compreendida como a mais alta atividade crtica do esprito.
5.1.4.
sua crtica da filosofia exposta como sistema, parte de sua crtica ao estreitamento das
relaes entre filosofia e cincia organizada iniciado com Descartes. Em relao ao
procedimento cientfico e sua fundamentao filosfica enquanto mtodo, o ensaio, de acordo
com sua ideia, tira as suas consequncias da crtica ao sistema168.
Na medida em que aceitou esse estreitamento a filosofia deixou-se reger pelo rigor e
pelas regras dos discursos cientficos, em geral comprometidos com a exigncia de certeza.
A filosofia pautada pelas regras das cincias naturais se disciplina e se submete
premissa segundo a qual a verdade se deixa apanhar por uma viso unvoca do real. Tal
postura desemboca em filosofias como a de Fichte, que segundo Adorno personificou o
autntico pensador sistemtico da filosofia169, e cuja postura predominante a da rigidez
cientfica, algo que o fez olhar para a filosofia como doutrina da cincia. E ele afirmava sem
hesitao que a filosofia uma cincia170. Como cincia, a filosofia possuiria ento
necessariamente forma sistemtica; deveria ter como meta constituir-se como um todo
unificado. Todas as proposies contidas nela esto em conexo com um nico princpio, e
neste unificam-se em um todo - isto tambm todos admitem universalmente171. Foi contra
essa posio apologtica da forma sistemtica, a propsito, que Schiller posteriormente se
insurgiu, na ocasio em que fora criticado, pelo prprio Fichte, por sua opo pela forma
epistolar, utilizada em Sobre a Educao Esttica do Homem. Schiller julgou Fichte defensor
de uma atitude limitadora para o conhecimento ao defender um procedimento tpico das
cincias naturais. Para Schiller, a preocupao esttica com a forma do discurso filosfico no
seria uma mera extravagncia, mas uma possibilidade de transcendncia dos limites do
conhecimento. Ele entendia que conhecer filosoficamente conhecer o ainda no conhecido e
no os limites dentro dos quais seria lcito discursar sobre qualquer coisa.
168
Ibid. p. 17.
169
170
FICHTE, Johann Gottlieb. Sobre o conceito da doutrina da cincia ou da assim chamada filosofia. In: ______. A doutrina
da cincia de 1794 e outros escritos. So Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 11.
171
Ibid. p. 11.
99
O que essa dissenso nos mostra o embate entre duas perspectivas sobre a forma de
exposio. A que privilegia a clareza e a ordem como condies inexpugnveis para
apreenso dos contedos da filosofia e a que privilegia a boa forma, em nome, sobretudo, da
possibilidade de ir alm dos limites j dados para o conhecimento. Adorno segue Schiller,
embora nunca o tenha citado a respeito do problema da forma de exposio. Mesmo assim
chama ateno para a necessidade de transcendncia dos limites impostos pelo esprito de
sistema que est por trs da cientifizao da filosofia. Para ele, significava, no entanto,
superar a filosofia como um conjunto de pensamentos que definem, de um modo mais ou
menos constante, as condies para o conhecimento e desenvolvem essas condies em um
contexto o mais homogneo possvel172. Assim, todo pensamento que guardasse em si
resduos de idealismo e sua inteno de estabelecer uma perspectiva unvoca sobre o real
retinha simultaneamente elementos desse mpeto em transformar a filosofia definitivamente
em uma cincia organizada em torno de axiomas, uma cincia sistemtica.
O ensaio romperia com esse esprito de sistema na medida em que leva em conta a
conscincia dialtica da no-identidade. Por um lado, ele se abstm, como j dito, de qualquer
reduo a um princpio primeiro. Por outro, ele busca acentuar o parcial diante do total e no
o contrrio. No h nos ensaios a crena de se estar perto de algo unvoco. Ele manifestao
do esclarecimento, mas uma manifestao modesta, que se atm a esclarecer o que os outros
fizeram ou que ele mesmo faz. O esprito de sistema supe um pr-acordo entre a ordem das
coisas e a ordem das ideias, ao passo que o ensaio parte, ao contrrio, da conscincia do
desacordo. Por isso, jamais aspira a uma arquitetnica fechada, tornada possvel sempre pelo
raciocnio dedutivo, que profere por necessidade lgica enunciados sobre casos especficos a
partir enunciados abstratos, ou pelo raciocnio indutivo, que chega a enunciados abstratos a
partir de observaes empricas. Os ensaios so sempre abertos porque no pressupem a
equivalncia entre a exposio conceitual e o conceituado.
Segundo Adorno, os ensaios filosficos manifestariam, desse modo, oposio a toda
tradio do pensamento amarrada herana platnica. Plato foi quem concebeu a filosofia
como teoria, como atividade que torna possvel contemplar, por meio da abstrao e de
transcendncia em relao experincia concreta, a verdadeira natureza das coisas, que seria
eterna e imutvel. Embora Plato no tenha sido um pensador sistemtico, o esprito de
sistema deixa-se remontar sua filosofia, pois esta motivada pela obteno de uma
perspectiva unvoca sobre o real.
172
100
173
Ibid. p. 18.
174
Ibid. p. 18.
101
mtodo, uma regulao que garante a certeza de seu procedimento. O que perseguido no
ensaio um objeto, o qual no se tem pronto e que se busca aprontar sem reduo quilo que
j se conhece. Desse modo, o ensaio suspende ao mesmo tempo o conceito tradicional de
mtodo. O pensamento tem profundidade quanto mais se aprofunda em seu objeto, e no pela
profundidade atravs da qual reduz o objeto a outra coisa176.
O pensamento ensaisticamente exposto deve comear de algum ponto que no seja um
princpio estabelecido pela ratio autnoma. O modo de se preservar o sujeito individual, e
assim o concreto, comear do que se pe como outro ao prprio sujeito. Assim, no se trata,
como em Descartes, de se esvaziar de tudo o que outro de modo a decantar o sujeito puro, o
princpio de tudo.
A implicncia de OECF ento com o pensamento que j comea com a suposio de
uma separao radical cartesiana entre sujeito e objeto. Algo que para Adorno resulta, como a
realizao de um projeto arraigado desde Plato, em uma forma de proceder do esprito que
pudesse ser empregada por onde se quisesse e sempre confiavelmente, em funo de ser
despojamento em relao coisa, ao objeto do conhecimento177. Desde o Discours de la
Methode, a concepo cartesiana de mtodo passa a ser um dos pressupostos mais influentes
na filosofia, a pedra fundamental da teoria do conhecimento e da chamada filosofia
tradicional. Para Adorno, a partir de Descartes se impe na filosofia a arbitrariedade de uma
axiomtica que precisa ser estabelecida desde o comeo para satisfazer a necessidade
175
Ibid. p. 18.
176
Ibid. p. 19.
177
Id. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie: Studien ber Husserl und die phnomenologischen Antinomien. Frankfurt:
Suhrkamp, 1986, p. 19.
102
metodolgica e garantir a plausibilidade do todo, sem que ela mesma seja capaz de
demonstrar sua validade ou evidncia.178
O ensaio descumpre completamente a exigncia de certeza cartesiana. Ele permanece
sempre exposto ao incerto, sendo este o preo que ele paga por manter-se atrelado
experincia concreta.
No s o ensaio negligencia a certeza indubitvel, como tambm renuncia ao ideal dessa
certeza. Torna-se verdadeiro em seu andamento, que o leva para alm de si mesmo, e no
pela obsesso em buscar seus fundamentos. Seus conceitos recebem sua luz de um terminus
ad quem, que se mantm escondido ao prprio ensaio, e no de um evidente terminus a
quo.179
178
179
Ibid. p. 21.
180
181
Ibid. p. 22.
182
Ibid. p. 22.
103
Ele quer se aproximar do objeto em sua concreo, sem dissociar os momentos que o
fazem vivo. Sem mat-lo transformando-o em um mecanismo formado por partes
independentes. Ele considerado em sua condio orgnica, compreendido enquanto suas
foras agem. No o paralisa para ento descrev-lo. O ensaio transforma-se, mimeticamente,
em um campo de foras, tal qual seu objeto.
Com relao ao terceiro preceito, o de conduzir por ordem os pensamentos,
comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir pouco a pouco,
gradualmente, at ao conhecimento dos mais compostos; e admitindo mesmo certa ordem
entre aqueles que no se precedem naturalmente uns aos outros183, o ensaio dele se esquiva
por estar sempre voltado ao mais complexo. Segundo Adorno, o ensasta, a rigor, no suporta
o simples. O que lhe atrai o desafio, o vo no escuro. Nesse sentido, ele corrige a tendncia
do pensamento em comear do senso comum, ou do mais primitivo. Ou mesmo da anlise da
palavra, quando algum, por exemplo, pretende explicar o que filosofia dividindo os
radicais philo e sophia, e explicitando o significado grego dos termos. Se Adorno se ope
cientificizao da filosofia porque tal processo condiciona o pensamento a reduzir a
modelos simplificadores as dificuldades e complexidades de uma realidade antagnica e
monadologicamente cindida184. O ensaio no seduzido pela iluso de um mundo simples,
lgico at em seus fundamentos185. A verdade no ensaio sempre desconcertante, mesmo
ao prprio ensasta, no fruto de uma simplificao digna de confiana.
O quarto preceito de Descartes, que aconselha fazer sempre enumeraes to
complexas e revises to gerais, que tivesse a certeza de nada omitir186, , segundo Adorno,
o que rege a pretenso de sistema na filosofia. O ensaio se ope ao sistema exatamente em se
recusar a ser exaustivo. Pois ele no entende que possvel ser exaustivo incondicionalmente
em relao a qualquer assunto. A exausto sobre um assunto est condicionada a critrios de
escolha, que esto atrelados s intenes do sujeito que conhece. Nesse caso, a inteno
lanada sobre o objeto que decide quando no resta mais nada a dizer. A reviso geral seria
possvel apenas caso fosse estabelecido de antemo que o objeto capaz de se entregar sem
183
Ibid. p. 23.
184
185
Ibid. p. 23.
186
104
reservas ao exame dos conceitos; isso sem deixar nada que no possa ser antecipado a partir
desses conceitos187.
Assim, para Adorno, o mtodo cartesiano no seria uma forma de libertar o
pensamento de iluses dogmticas. No seria, portanto, uma reforma bem-sucedida no
interior da filosofia como Husserl, por exemplo, acreditava. Como declarou em uma de suas
conferncias:
o seu objetivo [do mtodo cartesiano] , como recordamos, uma plena reforma da filosofia,
inclusive a de todas as cincias. Pois estas so apenas membros subalternos de uma cincia
universal, a filosofia. S na unidade sistemtica desta podem elas chegar autntica
racionalidade que, tal como at agora se desenvolveram, lhes falta. necessria uma
reconstruo radical que satisfaa a ideia da filosofia como unidade universal das cincias na
unidade de uma fundamentao absolutamente racional. Esta exigncia da reconstruo
realiza-se em Descartes numa filosofia de cunho subjetivo.188
188
Ibid. p. 9-10.
189
105
contemplao da natureza ltima das coisas em sua essncia eterna e imutvel. Ainda assim,
evitando superar a experincia concreta, ele profere enunciados objetivos, e no uma mera
apresentao de impresses ntimas. Nesse sentido, reflete o ensaio uma antinomia. A
objetividade de seus enunciados conseguida atravs da absoro de conceitos e teorias dos
outros. No entanto, o ensaio no rivaliza com as teorias e conceitos como que em uma disputa
de pontos de vista. Ele no simplesmente chama a ateno para uma perspectiva sobre um
objeto para ento lanar a sua. Ele rompe com a dinmica do ponto de vista.
No ensaio essa ausncia de ponto de vista no ingnua e dependente da proeminncia dos
objetos; ele, em lugar disso, aproveita-se do relacionamento com seus objetos como um
antdoto contra a maldio do princpio, de modo que ele efetiva, quase como pardia, a
polmica que o pensamento, impotente, trava contra a filosofia do mero ponto de vista.191
O ensaio atua como que parasitando as teorias que o orbitam. O que quer no
persuadir algum de uma opinio, mas liquidar a opinio sobre algo, inclusive aquela a partir
da qual ele se gerou. Seu motor assim a crtica em seu mais alto grau.
No se trata ento de dar uma opinio sobre algo, mas fazer algo aparecer mediante a
crtica da opinio, por meio do apontamento dos pontos cegos das perspectivas. Nesse
sentido, a crtica como que foraria a apario do inusitado. Como disse Max Bense, por ser
crtico precisa criar as condies sob as quais um objeto se tornar visvel de modo novo,
distinto da maneira como um autor o apresentou192. Em sua atitude crtica, ele pe a prova os
190
191
Ibid. p. 27.
192
106
pontos fracos da opinio, levando o objeto a ser reproposto o tempo inteiro. Isso justifica
porque ele acusado de relativista e carente de ponto de vista. Ao se esquivar dos pontos de
vista sobre a coisa, a coisa se mostra de modo emancipado, sem coero. Mas isso no deve
ser confundido com o desvelamento da verdade, mas antes se trata da apresentao do objeto
sem a presso de interesses arbitrrios. Ele gostaria de curar o pensamento de sua
arbitrariedade, por esse motivo incorpora essa arbitrariedade, de maneira reflexionante, ao
prprio procedimento, em lugar de mascar-la como imediatidade193.
Interessa ao ensaio ento que a inverdade se torne evidente. A reside a sua vocao
crtica. O carter ousado e antecipatrio do ensaio, o no plenamente resolvido de cada
detalhe ensastico, atrai como negao outros detalhes; a inverdade, com a qual o ensaio
conscientemente se embaraa, o elemento de sua verdade194. Os ensaios se aproximam
tanto mais da verdade quanto mais evidenciam a inverdade. Sua fora reside na negao
dialtica.
Para Adorno, por isso mesmo, ele seria tambm inverdadeiro, na medida em que toma
o culturalmente pr-formado como se fosse em si, necessrio. Mas isso tambm o auxilia na
sua negao do conceito de algo como primordial. Ele recusa o entendimento de que a cultura
provm da natureza. Ele toma a cultura como natureza. O tema fundamental que se reflete em
todo ensaio o da naturalizao da cultura, ou seja, o mito. Ele quer sempre desmistificar. Ele
no reconhece a distino metafsica entre a cultura e o que est por trs dela, o Welt e o
Hinterwelt. Nos ensaios, tudo o que subjaz cultura, uma vez formulado, j cultura,
produo cultural, thesei. No faz sentido assim uma busca pelo originrio, pelo primeiro.
Ele exerce a liberdade de pensamento na medida em que escolhe seus objetos e no
supe objetos que esto acima de qualquer escolha, como, por exemplo, o conceito de Ser.
Dessa maneira, como forma crtica par excellence que se constitui no contrrio da prima
philosophia. O ensaio recusa fundamentalmente a imediatidade. Todo pensar mediado e
nenhum pensamento pode aspirar ao originrio, eis a mxima que define a recusa dos ensaios
em buscarem uma fundamentao ltima.
Levando isso em considerao, se torna compreensvel porque os ensastas se
encantam sempre com o plano dos textos, falados ou escritos. a partir do espanto, da
estranheza, da perplexidade diante dos textos, que eles comeam a falar. E sua substncia eles
extraem da. Assim ele obtm, desembaraado do engano provocado pela noo de um
193
194
Ibid. p. 28.
107
primeiro, o um cho para os seus ps, mesmo que duvidoso, comparvel antiga exegese
teolgica das Escrituras195. H uma relao de f naquilo sobre o que o pensamento se
debrua. A tendncia no , porm, a revelao da verdade trans-subjetiva; mas a atitude
crtica. E tanto mais crtica quanto mais denuncia o falso que se apresenta como verdadeiro
de maneira no transparente; quanto mais delata a ideologia.
Por meio da confrontao dos textos com o seu prprio conceito enftico, com a verdade
mirada por cada um, mesmo quando no a tem sob mira, o ensaio pretende abalar a pretenso
da cultura e leva-a a meditar sobre sua prpria inverdade, sobre a aparncia ideolgica
mediante a qual a cultura se manifesta como natureza decada. Sob o olhar do ensaio, a segunda
natureza percebe-se a si mesma como primeira.196
O ensaio como forma crtica par excellence seria a forma par excellence da crtica da
ideologia. Eles conseguem tornar transparente o falso vestido como verdadeiro, a
subjetividade inverdica e, nesse sentido, seria a forma mais elevada de negao no
pensamento do sofrimento impetrado pela ideologia dominante ao sujeito e aos objetos. Ele
ento crtico em sua capacidade de levar a Aufklrung a tomar conscincia de sua prpria
irracionalidade. No interior do pensamento identitrio, ele abre espao apreciao do noidntico, que seria para o Adorno da Dialtica Negativa, o fim, ou a felicidade do mpeto
crtico, da filosofia.
5.2
Ibid. p. 29.
196
Ibid. p. 29.
108
tanto como proscrito quanto como um compositor inofensivo. Assim, a reflexo sobre Arnold
Schoenberg parece ser interessante na medida em que comporta uma contradio. Pois essa
contradio se mostra a Adorno frutfera do ponto de vista de um exerccio dialtico.
A partir dessa contradio, Adorno desenvolve a tese segundo a qual, no fundo, o
desenvolvimento da posio de Schoenberg como compositor no teria sido compreendido
com preciso. Tanto a imagem de proscrito quanto a de inofensivo deveriam ser destrudas e
mediante essa destruio seria possvel auferir um olhar mais preciso sobre o trabalho de
Schoenberg, sem exatamente encerr-lo numa classificao definitiva e inflexvel. Desse
modo, fica j visvel uma das principais caractersticas dos ensaios de Adorno: ele sempre se
esmera em dissolver alguma idia j formada de modo a angariar dessa dissoluo, de
maneira no intencional, uma perspectiva inusitada. Pelo menos, a forma pela qual ele
encaminha a reflexo quer sempre sugerir isso.
Assim, em primeiro lugar, Adorno especula sobre a possvel causa da fixao de certa
imagem de Schoenberg. A personificao ambgua do compositor adviria principalmente da
dificuldade que as composies impem audincia; segundo Adorno, moldada pela
indstria cultural197. Schoenberg requereria uma participao ativa e concentrada do ouvinte,
uma ateno multiplicidade do simultneo presente em suas composies. A sua principal
caracterstica era a renncia utilizao de muletas habituais de um ouvinte que sempre sabe
o que vai acontecer. Ao compor, Schoenberg se entrega antes s exigncias do objeto. Ele
exige que o ouvinte componha em conjunto, em lugar de meramente contemplar. Ele incita
prxis. Contraria ento a expectativa segundo a qual a msica deve apresentar-se ao ouvinte
acomodado como uma sequncia de estmulos sensoriais agradveis. Schoenberg, ao
contrrio, denuncia o conformismo que toma o campo da msica como um parque de
diverses. Ele denuncia um conformismo que se apropria da msica como um parque natural
de preservao de comportamentos infantis, no interior de uma sociedade que reconheceu h
muito tempo que s pode ser suportvel concedendo aos seus prisioneiros uma quota
controlada de alegria infantil198.
No decorrer do texto comenta tambm as acusaes dirigidas ao compositor de fazer
ele msica intelectual ou msica experimental. Dessas acusaes Adorno redime Schoenberg
buscando decifrar o contedo de verdade delas. E ao revelar o contedo de verdade das
acusaes consegue com certo nvel de clareza explicitar os pressupostos que as geram.
197
Id. Arnold Schoenberg (1874-1951). In: ______. Prismen: Kulturkritik und Gesellschaft I. Frankfurt: Suhrkamp, 1986, p.
152.
198
Ibid. p. 153.
109
Por outro lado, aps minuciosos exames das peas, da lgica interna das composies,
Adorno mostra como os movimentos mais ntimos das obras, que se eternizam em sua forma,
so cristalizaes de experincias sociais mltiplas. Adorno mostra como a forma de compor
de Schoenberg possui ntima relao com o todo social na qual o ato de compor est inscrito.
Mergulha assim na interioridade de sua obra querendo vislumbrar a autonomia monadolgica
das peas. Sua anlise visa decifrar como o autor-compositor absorve e transparece na
maneira de discursar musicalmente as contradies sociais de sua poca. Para Adorno, o
compositor toma distncia em relao realidade existente ganhando impulso na prpria
realidade; a energia criadora de Schoenberg provm dos obstculos e das resistncias que a
incontornvel realidade social ope auto-afirmao da humanidade do sujeito. Nas
composies de Schoenberg a realidade aparece, mas como algo que se quer superar.
Duas coisas parecem ser claras aqui. Em primeiro lugar, o assunto particular, a
significncia e o valor da obra de Schoenberg parecem somente se mostrar na medida em que
Adorno as confronta com questes mais fundamentais da produo musical no sculo XX.
Nesse sentido, trata-se de um texto de esttica, de um texto filosfico, pois o autor reconhece
que o particular do pensamento no possui significado maior sem o contraste com os
universais que ali esto em jogo. O que se pode depreender disto que em Adorno a prtica
ensastica se confunde sempre com a prtica filosfica, mesmo que a atividade no seja
explicitamente uma reflexo sobre conceitos universais. A articulao ensastica tende para o
campo de discusso filosfica, ainda que o resultado final seja estranho a uma concepo
tradicional de filosofia.
Em segundo lugar, Adorno v a obra de Schoenberg mais ou menos nos termos em
que busca elaborar a sua prpria obra ensastica. Nesse caso, no s Schoenberg parece ter
dado referenciais decisivos para a composio ensastica do pensamento de Adorno, como
tambm Adorno revela o quanto ele enxerga aquilo que o encanta a partir de uma perspectiva
que tem de si mesmo. O que quero dizer aqui que Adorno no abdica de sua medida para
avaliar aquilo que lhe dado como objeto do pensamento. Nesse caso, o tema tratado por ele
parece carregar elementos seus, preexistentes ao objeto; o que parece estranho diante de sua
idia segundo a qual o esforo do ensaio o de dar voz aos objetos e no utiliz-los como
porta-vozes das convices do autor. E tal diagnstico parece poder valer para todos os
ensaios de Adorno. E considerando o peso dessa declarao, sua justificao ter de ser dada
no prximo captulo.
110
6
6.1
os elementos ainda faltantes das reflexes de Adorno sobre o ensaio. E esse momento do
estudo me parece ser importante, sobretudo por explicar melhor algumas afirmaes feitas nos
primeiros quatro captulos. No entanto, julgo ser ela tambm importante para o
encaminhamento de uma reflexo crtica sobre a defesa do ensaio. Neste captulo empreendo
ento essa reflexo crtica em trs partes. Tomo como ponto de partida um dos motivos de sua
defesa do ensaio; um motivo que est presente em O ensaio como forma, mas que no foi
tratado no quinto captulo: a ideia de felicidade, aquilo que no ensaio auferido a partir da
liberdade do pensamento frente ao objeto pensado.
Um dos ltimos tpicos de OECF a tese segundo a qual a comunicao no ensaio
aparentada com a retrica. O ensaio, segundo Adorno, conservaria algo do que a comunicao
cientfica quis se desfazer: o pensamento em seu ajuste em relao linguagem
comunicativa199. Entretanto, no ensaio os artifcios retricos no visam a persuaso do leitor
acerca de um ponto de vista. Isto porque o ensaio j supe seu leitor como persuadido de uma
viso de mundo. O ensaio quer dizer e atualizar essa viso de mundo, quer oferecer modelos
para a reflexo sobre uma cultura j estabelecida de um modo coerente.
Por conseguinte, o ensasta quer satisfazer, mas no no sentido de expor o pensamento
de modo adaptado linguagem comunicativa. No deseja satisfazer os critrios de
inteligibilidade j estabelecidos e nesses termos ser bem-sucedido. O que o ensaio resgata da
retrica o que foi dispensado pela cincia e pela tcnica em nome da eficincia. As
satisfaes que a retrica quer proporcionar ao ouvinte so sublimadas no ensaio na ideia de
uma felicidade da liberdade frente ao objeto, que permite ao objeto oferecer-se mais do que se
fosse subsumido impiedosamente na ordem das ideias200.
A conscincia cientfico-tcnica na medida em que se volta implacavelmente contra o
mito, despreza em seu discurso os elementos do mito que seriam artificiosos. Desencanta o
discurso, supondo, por isso, se ver livre de fices. O problema disto, como v Adorno, que
a conscincia cientfica se torna inimiga da felicidade. Sob o ponto de vista da cincia, a
felicidade sugere regresso ao mito. Um verdadeiro conhecimento cientfico no pode trazer
199
200
Ibid. p. 29-30.
111
consigo nenhum regozijo, caso no queira ser acusado de falta de seriedade em relao s
finalidades sociais do pensamento terico. Segundo Adorno, mesmo Kant e Hegel
desprezaram a felicidade supondo que sua valorizao poderia ser insolente em relao
ordem do existente. Kant seria para Adorno o filsofo inimigo maior da felicidade no
pensamento, por condenar a curiosidade. Sua preocupao em eternizar as fronteiras
implicaria em ltima instncia uma proibio: a de errar, divagar com o pensamento por
lugares proibidos, pelo inusitado. Enquanto a razo que critica a si prpria, como em Kant,
mantendo os dois ps no cho, deve fundamentar a si mesma, tende, devido o seu mais ntimo
princpio, a se fechar hermeticamente contra o novo - o que tambm condenado pela
ontologia existencial - inibindo toda curiosidade, o princpio de prazer do pensamento201.
Kant probe o trnsito para alm da experincia; esta, por sua vez, reduzida ao que j existia
desde sempre.
O ensaio favorvel felicidade no pensamento, uma vez que visa o novo, o
inusitado, fonte de felicidade.
O objeto do ensaio , no entanto, o novo enquanto novo, aquilo que no pode ser traduzido
ao antigo das formas estabelecidas. Por refletir sobre o objeto sem violent-lo,
silenciosamente o ensaio se queixa da verdade que traiu a felicidade e, com isso, tambm a si
mesma; essa queixa que provoca a ira contra o ensaio.202
Todo ensaio usa de artifcios retricos no para debilitar o leitor de modo a mais
facilmente seduzi-lo. Ele se esquiva dos artifcios fundamentais de persuaso da lgica
discursiva, como, por exemplo, a deduo silogstica. Sem deixar de ser discurso, ele quer
recuperar o que a lgica discursiva, posta a servio da cincia organizada e da filosofia
abstrata, perdeu: a expresso subjetiva. Ou seja: o modo de dizer que prprio de um sujeito.
No h um abandono da argumentao, mas da argumentao esterelizada, que parte de
premissas dadas como impessoais.
Pois o ensaio no se encontra em uma mera oposio ao procedimento discursivo. Ele no
ilgico; obedece a critrios lgicos, ao mesmo tempo em que o conjunto de suas frases precisa
ser composto de maneira coerente. No devem permanecer nele meras contradies, salvo se
estas estiverem fundamentadas no prprio objeto. A diferena que o ensaio desenvolve os
pensamentos em uma direo diferente da lgica discursiva. Nem os deriva de um princpio,
nem os deduz de uma sequncia coerente de observaes singulares.203
201
Ibid. p. 30.
202
Ibid. p. 31.
203
Ibid. p. 31.
112
Como em uma conversa, o ensasta precisa ruminar o que est dizendo. Precisa se
corrigir, voltar, retomar o que j disse, de modo a aguar seu interlocutor, a satisfaz-lo em
seu desejo pelo novo. Ele no pode ser indiferente exposio como em uma conversa sem
interlocutor. Precisa criar e manter um clima de satisfao mediante a reflexo sobre o modo
como est dizendo algo, como est se portando em relao aos protocolos do discurso. O
ensasta no informa seu interlocutor sobre algo. Ele sensibiliza seu leitor de algum modo, ele
mobiliza o leitor com os artifcios retricos. Ele quer instalar um clima mediante uma prosa,
que esteja para alm de uma comunicao protocolar de um relatrio. Nisso ele se aproxima
da msica autnoma, o que Adorno chama de a arte rigorosa da transio que atua sem
conceitos205. Ele reconstri o objeto a partir de seus meios e empresta seus meios fala do
objeto, sem que em nenhum momento se convena de que exps efetivamente a coisa, mas
apenas um modelo em que a coisa ganha expresso.
assim que o indizvel pronunciado. Ele gostaria de polarizar o opaco, soltar as
foras a latentes206. Sua finalidade criar um arranjo de conceitos que mimetize o objeto.
V-se aqui, mais uma vez, que ele escapa ideia de filosofia como filosofia primeira. Ele quer
encontrar a formulao precisa, apresentar uma imagem que lance o pensamento em um
estado de felicidade, que d a ele satisfao, mesmo que ela seja provocada pela negao em
aprisionar algo, pela renncia ao pensamento identificante. Atravs da violao ortodoxia
204
Ibid. p. 32.
205
Ibid. p. 31.
206
Ibid. p. 33.
113
207
Ibid. p. 33.
208
Ibid. p. 30-31.
114
concedida por meio da emancipao do objeto em relao rigidez da trama discursiva, que
a mentalidade cientfica, desde Descartes e Bacon, quis extinguir, at ela se degradar
coerentemente em uma cincia sui generis da era cientfica, a das comunicaes.209.
Um poder de satisfao que no est aparentado com a satisfao de se assenhorar de
algo, mas com uma felicidade autntica do ato de pensar. Essa diz respeito possibilidade de
evadir a experincia do que j em direo ao novo, seguindo a fora da curiosidade que o
estimula, cuja satisfao onde reside propriamente o princpio de prazer do pensamento. A
alienao da experincia, nesse caso, no significa aproximao da natureza essencial das
coisas, mas antes prazer do pensamento em se pr suspenso em relao ao j estabelecido, ao
sempre igual, ao j tradicionalmente determinado. Tendo o ensaio como objeto o novo, o que
ainda no , em contraposio ao que j , o ensaio no se volta para a verdade, mas antes
para a felicidade, esquecida no seio mesmo da busca pela verdade.
6.2
novo e assim restabelecer a felicidade no pensamento, pode soar estranha quando nos
deparamos com os ensaios do prprio Adorno. Isso me leva a perguntar: ser que os ensaios
de Adorno apresentam sempre algo novo e produzem efetivamente isso que ele denomina
felicidade no pensamento? Pois aqueles que possuem certa familiaridade com os textos do
Adorno podero ter quase como certa a impresso de saber mais ou menos como as coisas
iro se desenvolver. Ao mesmo tempo, notar como certas obstinaes de Adorno reingressam
insistentemente em diferentes ensaios, no tratamento de diferentes objetos. Isso suscita
alguma desconfiana em relao s afirmaes que ele faz sobre o ensaio, sobretudo no que
diz respeito ao seu antissistematismo, sua preocupao em fazer justia aos objetos e seu
interesse pelo novo.
Susan Buck-Morss foi provavelmente a primeira comentadora do pensamento de
Adorno a chamar ateno para uma possvel contradio interna da filosofia adorniana.
Segundo constata em The Origin of Negative Dialectcs (1977), a resistncia radical
pretenso sistemtica de totalidade teria se tornado o princpio fundamental de um
pensamento que acaba, por fim, esttico e fechado como um sistema. O af antissistemtico
teria levado Adorno a cair vtima daquilo que ele prprio rechaava: o enclausuramento da
209
Ibid. p. 30.
115
210
BUCK-MORSS, Susan. The Origin of Negative Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, and the Frankfurt
Institute. New York: Free Press, 1977, p. 188.
211
ADORNO, T.W.. Philosophie der Neuen Musik. Frankfurt: Suhrkamp, 1985, p. 70.
212
116
bastante previsvel e repetitiva, mesmo que vertida sob a forma de ensaios. Como disse
Martin Jay: no h, de fato, muitas dvidas de que uma jornada exaustiva no emaranhado da
prosa de Adorno produz efetivamente a sensao de se estar passando pelos mesmos lugares
com uma frequncia cansativa213.
Tal qual na composio dodecafnica, haveria na filosofia adorniana uma preocupao
exagerada em lograr uma forma de exposio do pensamento capaz de resistir a qualquer tipo
de conformidade ideolgica com o estado de coisas existente. Assim, em nome da exposio
no-resignada e da fidelidade em relao a certas premissas composicionais negativas, os
contedos particulares parecem ser, mais uma vez, como nas construes filosficas
sistemticas, menos importantes do que produzir uma forma que no se conforma ao falso
experimentado como verdade. Da mesma maneira que Adorno condena a msica
dodecafnica por recair em uma paralisia, na medida em que se torna um sistema total e
fechado, a prpria filosofia adorniana, sob o mtodo da dialtica negativa, acaba se tornando
ameaada tambm de engessamento.
A dialtica negativa um modo de proceder antimetdico, cujas aplicaes resultam
nos ensaios. E nesse sentido que os ensaios podem ser tomados como negaes do mtodo
cartesiano. Porm no deixam de ser resultado de um modo de procedimento. Nesse caso,
correm o risco de estarem coagidos todo o tempo, em funo do rigor da dialtica negativa
no que diz respeito negao determinada a um auto-enclausuramento.
Mas quando o mtodo da dialtica negativa se tornou total, a filosofia ameaou chegar a uma
paralisao do mesmo modo, e a Nova Esquerda dos anos 1960 no injustamente criticou
Adorno por levar a Teoria Crtica a um beco sem sada. A estaticidade, a qualidade de
encantamento, que ele tanto criticou na obra de Benjamin no estava ausente na sua
prpria.214
214
117
215
118
experincia individual concreta, parecem se construir, sob certa tica, alheados da experincia
individual concreta, mesmo que a preguem como ponto de partida. Os seus ensaios deixam-se
perceber de maneira mais pregnante como resultado de um mtodo de composio rigoroso e
intransigente, tal qual o mtodo da dialtica negativa, e menos como um exerccio que se
desdobra a partir dos objetos do pensamento em sua particularidade; como, por exemplo, no
caso da dedicatria de Minima Moralia, em que Adorno declara que o ponto de partida em
cada um dos fragmentos que compem o livro o mbito mais estritamente privado, aquele
do intelectual na emigrao216, e no pressupostos metodolgicos primeiros. A experincia
concreta, a condio efetiva, deveria ser o ponto de partida e no o movimento dialtico, que
parece extrapolar essa experincia, podendo valer em situaes e tempos diferentes.
Logo, parece legtimo perguntar: a dinmica do ensaio reduz-se em Adorno a
princpios primeiros, a regras essenciais, a um mtodo, onde no haveria espao para
inovaes alm das possibilidades e qualidades que ele mesmo descreve como sendo
essenciais a todos os que adotam uma atitude ensastica autntica? Somente variaes e
repeties dentro das possibilidades das regras essenciais se mostrariam possveis, como no
sistema de composio musical dodecafnico?
Como forma idealizada de um pensamento filosfico livre de toda e qualquer
conformao a um sistema, o ensasmo como forma livre, isenta de comprometimentos
normativos, parece assim nunca poder ser alcanado na realidade. Ele acenaria ao pensamento
sempre como um projeto utpico, ideal. Contudo, sendo assim, isso comprometeria o mrito
da obra de Adorno na medida em que ela pode ser vista como sendo sem liberdade de
manifestao, como condicionada por princpios normativos ou apenas confirmaria o seu
prprio diagnstico acerca da falta da liberdade na esfera da vida, do sujeito em relao s
engrenagens da maquinaria [Bestandstcke der Maschinerie]217? Estaria essa contradio
irresolvida entre ensasmo e sistema em conformidade com o prprio esprito dialtico
negativo incorporado por Adorno ou ela condenaria a sua produo da mesma maneira que
ele condenou o dodecafonismo no mbito da msica como um fracasso na tentativa de
recolocao da filosofia no mundo?
Tal como Susan Buck-Morss entrev, a crtica de Adorno a Schoenberg serve de
modelo a uma tentativa de olhar criticamente para a concretizao do prprio mtodo da
dialtica negativa. Esse modelo crtico empregado por Adorno pode ser dirigido ao prprio
216
217
Ibid. p. 13.
119
Adorno. Pode-se averiguar se sua dialtica negativa se desembaraa daquilo que ela mesma
critica e condena como idealista e positivo na filosofia. A partir das reflexes de Buck-Morss
possvel pensar que os ensaios filosficos de Adorno, enquanto tentativas do mtodo da
dialtica negativa, carregam mais os traos de uma postura rgida, obsessiva e teimosa do que
de um pensamento que se esquiva radicalmente filosofia como prima philosophia e capaz
de apresentar o novo sempre de novo. A atitude negativa que comporta no se volta assim
somente contra o existente, mas tambm contra o possvel, o ainda no-existente, cuja
imagem parece ser tambm sempre negativa. Diante do fracasso da filosofia em cumprir suas
promessas, conforme o diagnstico de Adorno, o que ele desenvolve uma filosofia que
declara a nulidade de fazer promessas. Haveria assim uma espcie de conformismo no interior
de uma atitude que se declara o tempo inteiro inconformista. A no conformidade com o
existente leva Adorno a um fatalismo que ele mesmo conformista, um lamento que Adorno
pinta como uma sada redentora. O ensaio aparece para ele como um exerccio dialtico
negativo, que os filsofos poderiam praticar no momento da descrena radical.
6.3
argumentos apresentados por Martin Jay na concluso de seu livro sobre Adorno. Segundo
Jay, em primeiro lugar, a presena do sempre igual nos ensaios de Adorno no desqualifica
sua obra, mas antes confirma seu diagnstico do sempre igual no existente, do qual ele, como
pensador, faz parte. Como Adorno no se coloca fora do estado de coisas existente para
pensar, no seria surpreendente que seu prprio pensamento revele traos desse existente. O
pensamento filosfico sob a forma de ensaios resiste em certo grau ao sempre igual,
reificao da conscincia, mas no a suplanta. Os ensaios seriam assim o esforo de um
pensamento livre, ainda que tambm indicativo da falta de liberdade do pensamento. Como
fisiognomonia social, esse pensamento dificilmente poderia evitar a repercusso de alguns
aspectos da sociedade que ele tanto interpretou quanto desejou transformar218.
Por outro lado, Jay afirma que Adorno nunca aspirou subtrair-se s antinomias. De
modo que uma contradio interna seria uma caracterstica afeioada sua prpria concepo
de filosofia.
218
120
O ponto nodal entre as foras opostas seria o espao em que Adorno se posiciona
sempre deliberadamente. Ele se situa sempre em algum campo de foras, formado por
energias tensamente no totalizadas, que representam muitas das mais criativas correntes
intelectuais de nossa poca220.
A parece residir, portanto, o motor de sua filosofia crtica. Ela j admite a contradio
desde sempre, na medida em que se trata de um pensamento no totalizador. Seria imprprio
ento apontar, segundo Jay, a filosofia de Adorno como fracassada por qualquer contradio
nela presente, uma vez que o sucesso, baseado na harmonia entre forma e contedo, tambm
seria um qualitativo que a desqualificaria. Pois o sucesso, nesse sentido, implicaria
univocidade. Como ele rebaixa a busca por respostas unvocas e inequvocas para os
problemas que se lhe apresentavam, pareceria inadequado falar em fracasso na filosofia de
Adorno devido falta de congruncia entre o que ele disse e o que ele fez realmente. Seria
possvel ento dizer que Adorno se contradiz ao enxergarmos na realizao antissistemtica
de sua filosofia um sistema latente?
O que Martin Jay mostra que a filosofia adorniana ganharia fora justamente diante
de uma crtica sobre o seu sucesso. Pois o seu fracasso s poderia ser apontado mediante uma
perspectiva de quem espera respostas slidas e inequvocas para as questes que ele colocou.
Segundo Jay, nas condies histricas em que Adorno viveu jamais ele poderia encontrar
sadas para os temas aporticos que apresentou. E em grande medida sua filosofia ganhou
consistncia somente ao mostrar como as sadas dadas s questes filosficas seriam falsas,
conformistas, etc.
No entanto, essa filosofia, que parece estar bem na contradio, se vivificou em boa
medida ao se esforar em mostrar atravs da autorreflexo crtica do conhecimento filosfico
as suas antinomias, as suas incongruncias, a sua inverdade. Mesmo que Adorno admita que
os ensaios so verdadeiros na sua inverdade, isso s nos revela que a produo do pensamento
filosfico seria relevante apenas como apontamento dos sintomas e como sintoma do beco
sem sada em que se encontra o pensamento. Por no recomendar uma cura para a doena que
ele diagnostica, posto que considera qualquer cura milagrosa como falsa, s resta a Adorno
219
Ibid. p. 146.
220
Ibid. p. 146.
121
um lamento por no terem sido as promessas da filosofia cumpridas. Mas, nesse caso, sendo
os ensaios lamentos eles no se afastariam de uma suposta felicidade do pensamento? Ao se
esquivar radicalmente em ser cmplice do estado de coisas existente, parece que ao
pensamento s restaria poder se exprimir como queixa em relao ao seu destino. E ser que
foi nisso ento que a filosofia, exposta em ensaios, se transformou em Adorno?
Apesar de sua insistncia em manter o pensamento filosfico atrelado ao existente, e
operando criticamente em relao a ele, os fenmenos do existente parecem a Adorno sempre
como exemplos de ideias, agora no mais positivas e verdadeiras, mas negativas e falsas, a
partir das quais ele enxerga aquilo que faz parte da sua experincia. A obstinao contra o
idealismo parece ento ter lanado o seu pensamento no interior de um idealismo negativo,
que apesar de sua oposio ao idealismo clssico, ainda configura um idealismo. S mediante
certas ideias fixas a realidade se mostra na filosofia experimental de Adorno. Assim, a
liberdade do pensamento, que reencontra de maneira feliz os objetos, se revela uma fico,
posto que ocorre no interior de uma projeo negativa da realidade, uma projeo paralisada,
e que se justifica na condenao do todo como paralisante.
certo que Adorno no desenvolve uma prima philosophia no sentido de uma
analtica das condies de possibilidade do conhecimento verdadeiro. Sua filosofia crtica,
mas no nessa acepo. Mas como crtica do existente se trata de um pensamento que espera
estabelecer as condies para o possvel, assim uma filosofia ltima, conforme a expresso
cunhada na introduo de sua Metacrtica da Teoria do Conhecimento. Porm, uma vez
devotado abertura de uma viso sobre o possvel, o pensamento quer ter ascendncia sobre
todo pensamento, e estipular uma posio de superioridade em relao cincia e tcnica.
H uma absolutizao da crtica do existente como chave para o pensamento filosfico, e
nesse sentido uma preocupao exagerada com o ser cmplice de um todo falso. Nesse ponto,
Adorno parece se afinar com Descartes, que quer se pr livre de toda iluso. Ele no romperia
assim decisivamente com Descartes, mas parece surpreendentemente potencializar a
obstinao cartesiana. Sua filosofia produto do esclarecimento que quer, ao mostrar as
iluses do esclarecimento, alar a um esclarecimento superior, de modo tal a se ver livre de
todo entrelaamento com a ingenuidade, com o mito. O que Adorno quer, como Descartes,
um pensamento filosfico blindado em relao crtica e espera alcanar isto por meio de um
pensamento integralmente negador, que no faz promessas e assim no se compromete, no
descumpre e nem d algo contrrio ao prometido. Nesse caso no h felicidade, s
conscincia de sua impossibilidade.
122
Porm, por fora do movimento dialtico negativo, Adorno declara que o ensaio no possui o
entusiasmo afirmativo presente nesse fragmento de Nietzsche. Ele seria, antes de mais nada,
produto de um esprito ctico, que no cr em nenhuma felicidade advinda de um dizer sim
existncia. Sua felicidade provm, ao contrrio, do no, do dizer no. Para essa felicidade,
que era sagrada para Nietzsche, o ensaio no conhece nenhum outro nome seno o
negativo224. Na heresia contra toda e qualquer ortodoxia parece viver a felicidade do ensaio.
Apenas na negao o pensamento se depara com a felicidade. Ao que parece, a felicidade s
221
222
Ibid. p. 33.
223
Ibid. p. 32-33.
224
Ibid. p. 33.
123
encontrada no mbito do sujeito individual que nega de modo radical toda e qualquer
ortodoxia. Com relao a isso, a ensastica de Adorno seria o exemplo supremo da felicidade
do pensamento, uma felicidade que se expressa apenas ao expressar sua infelicidade. Bem ao
gosto de Adorno, o significado de felicidade no pensamento se apresenta indissociado de seu
outro. Distante de uma gaia scientia, a felicidade do pensamento possvel apenas,
paradoxalmente, sob a forma de uma tristis scientia. Uma scientia presa a uma ortodoxia que
ela mesmo nega.
124
CONCLUSO
Uma coisa parece no poder ser negada: Adorno foi um dos pensadores que mais
125
representar como positiva. Parece faltar ento a liberdade tanto apregoada. A nosubservincia ao status quo em que insiste descamba assim numa servido incondicional
negatividade dialtica, sob o pretexto de evitar toda e qualquer Weltanschauung. Contudo,
embora confira ao pensamento um refgio de liberdade, no permite tambm que o
pensamento saia desse refgio, que pode ser visto como um beco sem sada. Aqui
provavelmente fica claro o que Adorno quer dizer ento na Dialtica Negativa ao se referir
impossibilidade de um pensamento efetivamente livre. Nessa sua obra derradeira se revela a
sua conscincia de o quanto seria difcil defender, diante das circunstncias dadas, um
pensamento capaz de existir emancipado da coao do status quo, de oferecer liberdade aos
seus objetos e se livrar da disciplinarizao do conhecimento. Mesmo assim ele defendeu o
ensaio como forma que, ao permitir a manifestao livre do pensamento, concederia a ele
felicidade; entretanto, uma felicidade s possvel pela recusa, pela negao, e sob a forma de
lamentos.
Acredito que a continuao mais natural a este estudo, bem como a sua ampliao,
seria avaliar o quanto a defesa adorniana do ensasmo dependente de uma concepo
histrico-materialista da filosofia, assim como de uma concepo estrita de filosofia, e qual
sua pertinncia quando a filosofia entendida sob o framework de outro paradigma, como o
do pragmatismo universal e da ao comunicativa, por exemplo. Tal avaliao colocaria o
problema do ensaio em uma perspectiva que extrapolaria o universo da filosofia adorniana, e
por isso mesmo tal tarefa demanda um outro trabalho de investigao.
126
REFERNCIAS
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127
128