Felix Sobre Heidegger

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA
DISSERTAO DE MESTRADO
O TEMPO DO SENTIDO
Sobre o carter provisrio da tarefa de Ser e Tempo
Wagner Flix
CURITIBA
2004
1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA - MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA DA FILOSOFIA MODERNA E CONTEMPORNEA
Wagner Flix
O TEMPO DO SENTIDO
Sobre o carter provisrio da tarefa de Ser e Tempo
Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre. Curso de Mestrado
em Filosofia do Setor de Cincias Humanas,
Letras e Artes da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Joel Alves de Souza.
CURITIBA
2004
2
famlia, e ao lugar.
queles a quem eu sou grato, devo dizer que listar seus nomes e seus
feitos no basta; mas, se esta lista vale como uma promessa de gratido,
obrigo-me aqui com cada qual a honr-la em seu tempo certo. Nisto
incluo os amigos, Marco Antonio, Flaviana, Alexandre e Mnia; os
professores Pedro Costa Rego, Cludio Oliveira e Paulo Vieira Neto; e
Joel Alves de Souza, sobre quem devo dizer, no me cabe determinarlhe, nesta lista, um lugar.
Mas eu daria tudo para dormir. E, de repente, o importante no era

a morte, no era a agonia, no era a apaixonada suavidade de sua
agonia. Era o sono. Caminhei no corredor e s pensava no sono.
Quantas horas faltam para que outro venha me substituir? Como
miservel, vil e triste ter sono diante da morte, no mais que sono.
Nelson Rodrigues,
A menina sem estrela
RESUMO
O objetivo da presente dissertao compreender como o carter provisrio da tarefa de Ser

e Tempo, a colocao da pergunta pelo sentido do ser em geral, enraza-se no modo de ser daquilo
pelo que pergunta, o sentido. O sentido o mbito do projeto da compreenso em que j se move a
pergunta pelo ser, tanto enquanto uma possibilidade privilegiada de ser do ente que ns mesmos
somos, o ser-a, quanto como a questo decisiva tradicionalmente desenvolvida ao longo da filosofia
em sua histria. Este mbito revela-se como a compreenso da verdade em geral, tal como deve-se
concluir com a exposio do mtodo fenomenolgico da investigao. Porm, porque o ser do ser-a
ele mesmo esta abertura e exposio, a pergunta pela verdade em geral, e em ltima instncia, a
pergunta pela possibilidade da compreenso de ser em geral, exige que a analtica existencial do sera torne este ente por si mesmo transparente em seu ser, de tal modo que ele possa se mostrar na
verdade, isto , em sua propriedade. Porque, no entanto, este ente mostra-se primeiro e na maior
parte das vezes no modo de sua impropriedade, a cotidianidade mediana, impe-se a necessidade de
perguntar pela possibilidade ontolgica de uma experincia originria do ser do ente que compreende ser, ou seja, a possibilidade de uma experincia prpria da verdade enquanto abertura do ser ele
mesmo. O carter provisrio de Ser e Tempo reside, portanto, tal como o compreendemos, no desenvolvimento da pergunta pelo nexo entre ser e verdade.
Palavras-chave:
1. sentido; 2. verdade; 3. fenomenologia.
ABSTRACT
The objective of the present dissertation is to comprehend in wich manner the provisional
character Sein und Zeits task, to put the question on the meaning of Being in general, lays its foundation
in that wich is questioned, the meaning itself. Meaning is the dimension of the project of
comprehension in wich already finds istself the Being-question in the sense of both a privileged
possibility of ourselves as an entity, the so-called Dasein, and of the decisive question traditionally
carried on throughout the History of Philosophy. This dimension, as it shall be concluded with the
demonstration of the phenomenological method of the inquiry, renders itself manifest as the
comprehension of truth in general. However, because the being of Dasein is the revealing itself, the
question on the truth, and ultimately, the question on the comprehension of Being in general demands
an existential analysis through wich this entity becomes in its own being transparent in such a way
that it could manifest itself truthfully, sc. in its authenticity. Nevertheless, because Dasein manifests
itself first of all and for the most part in the manner of its inauthenticity, the ordinary everydayness,
it is imposed upon the inquiry the necessity to pursue the ontological possibility of an original
experience of the being of the entity that comprehends being, sc. the possibility of an authentic
experience of truth as the revealing of Being itself. Therefore, the provisional character of Sein und
Zeit lies, as we comprehend it, in the development of the question on the conexion between Being
and truth.
Keywords:
1. meaning; 2. truth; 3. phenomenology.
SUMRIO
INTRODUO
10
CAPTULO I
A estrutura da compreenso e o conceito
existencial de sentido
18
a) O ser-no-mundo enquanto estrutura a priori da investigao
21
b) O ser do a e o conceito existencial de sentido
30
CAPTULO II
A colocao da pergunta pelo ser da verdade
41
a) Decadncia e angstia
41
b) O fenmeno originrio da verdade
49
CAPTULO III
O desenvolvimento provisrio da pergunta pela verdade
53
a) A situao hermenutica da investigao
53
b) O poder-ser-todo prprio do ser-a
57
c) A resoluo e o retorno pergunta pelo ser
66
CONCLUSO
76
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
84
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
85
INTRODUO
Ser e Tempo tem como tarefa colocar a pergunta pelo sentido do ser em geral. A colocao desta pergunta exige uma preparao que se desdobra em uma dupla tarefa. Primeiro, tratase de empreender a analtica existencial do ente em questo na pergunta pelo ser, o ente que
questiona, o ente que ns mesmos somos, apreendido terminologicamente como ser-a. Segundo, conduzir a tarefa de uma destruio da histria da ontologia, na qual a ontologia tradicional
pode tornar-se transparente em si mesma e em seus limites, uma vez tendo-se assumido a necessidade da repetio da pergunta pelo ser.
A preparao para a colocao da pergunta pelo sentido do ser deve, pois, despertar
uma compreenso para o sentido desta pergunta, a qual toma para si, como meta provisria de
sua preparao, a interpretao do tempo como horizonte possvel de toda compreenso de ser
em geral.1
Em sentido formal, a colocao da pergunta pelo sentido do ser descreve a estrutura de
todo questionamento e as condies pelas quais o questionamento concreto pode corresponder
sua estrutura. A estrutura da questo, desde a qual podem ser distinguidos seus momentos
constitutivos, dita simplesmente: Perguntar a procura que reconhece o ente no fato de seu
ser (Da-sein) e assim como ele (So-sein).2 O questionamento uma investigao concreta
enquanto ele mesmo a determinao liberadora daquilo pelo que pergunta; daquilo que, no
perguntar, reconhecido como o procurado. De fato, todo questionamento uma procura que
reconhece que aquilo que , sendo previamente disponvel a uma procura, , tal como . O que
h, pois, de ser reconhecido no questionamento o ser do ente interpelado, junto ao qual se
pergunta, isto , o interrogado no questionamento. Porque em todo perguntar se d o reconhecimento do ser do ente interpelado, em todo questionamento j se encontra presente uma compreenso do ser, no como um conceito de ser de algum modo elaborado, mas primeiro como uma
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Tbingen: Max Niemeyer, 1993, p. 1. Daqui por diante, citado como: Sein
und Zeit, seguido do pargrafo e nmero de pgina.
2
Sein und Zeit, 2, p. 5.
10
visualizao prvia do que questionado, o ser, de tal modo que esta visualizao prvia o que
articula o ente em seu ser.
Enquanto possibilidade de ser do ente que questiona, o questionamento mesmo tem o
modo de ser deste ente; elaborado como um questionamento concreto, a investigao j se
encontra naquilo que Heidegger nomeia uma vez a situao hermenutica.3 O desdobramento
formal dos momentos constitutivos da questo somente o projeto e o esboo daquilo que
pertence ao perguntar, enquanto um modo de ser do ente que ns mesmos somos. A exposio
apreende e elabora o que se abre na visualizao prvia a situao mesma em uma viso
prpria, a transparncia (Durchsichtigkeit), que atravessa todos os momentos constitutivos do
questionamento e propriamente o coloca em sua situao, ou seja, na prvia compreenso do
ser.
O ser, pois, encontra-se somente em uma compreenso do ser, que constitui a disponibilidade prvia do ser do ente primeiro reconhecida como a compreenso do ser vaga e mediana
em que j sempre nos movemos em todo comportamento para com o ente, sem que para esse
comportar-se fosse primeiro preciso a orientao de uma conceituao explcita do ser do ente.
No questionar, o que procurado tomado tal como uma segunda vez, e somente nesta retomada, isto , neste reconhecimento, determinado em seu ser, o qual, uma vez que j se encontra previamente disponvel, no posto inicialmente pela questo, mas sim, j o que dado no
questionamento.
A prvia compreenso do ser, portanto, envolve no somente uma determinada
visualizao do ser, mas esta mesma se enraza em um comportamento do ente que compreende
ser, o ente que ns mesmos somos, com o ente compreendido. Assumir a necessidade da repetio da pergunta pelo ser , antes mesmo da exposio formal da estrutura do questionamento, o
momento fundamental da colocao da questo, medida que ela mesma exige uma atitude e
um comportamento que assuma a situao na qual se encontra, a situao hermenutica da
investigao, a qual sempre precede o questionamento em seu desenvolvimento concreto e que
se encontra presente em seu todo a cada momento deste desenvolvimento. A situao da investigao somente a compreenso do ser na qual ns mesmos j sempre nos movemos em todo
comportamento com o ente, ainda que em uma compreenso do ser vaga e obscura. Esta a
compreenso, pois, que primeiro se insinua nos momentos da investigao, os quais so eles
mesmos modos de ser do ser-a, como a maneira de visualizar o ser, de compreender e apreen-
Cf. Sein und Zeit, 45.
11
der conceitualmente o sentido, a preparao da possibilidade da escolha correta do ente exemplar, a elaborao do modo de acesso genuno a este ente.4
Neste sentido, a Introduo de Ser e Tempo no descreve simplesmente as tarefas pertinentes a um empreendimento investigativo, mas antes, a narrativa da situao em que se
encontra o ente que pergunta em relao pergunta pelo sentido do ser, enquanto esta no uma
questo entre outras, mas aquela situao premente que nos interessa imediata e continuamente
em nosso ser. Esta situao revela-se como o fato, o achado fundamental de Ser e Tempo; de que
ns nos encontramos aqui e agora, sempre e a cada vez, em uma compreenso do ser do ente
com o qual nos comportamos e de ns mesmos.
Tal situao exige sobretudo mostrar em que sentido a pergunta pelo sentido do ser
possui um privilgio e um primado diante de todo questionamento, e, do mesmo modo, em que
sentido o prprio ente que questiona possui um primado enquanto ente em meio ao todo dos
entes, como aquele a ser interrogado na pergunta pelo sentido do ser. Este primado mostra-se na
pergunta pelo ser medida que esta caracteriza-se como possibilidade de ser do ente que questiona; Heidegger o nomeia assim o remetimento ou remisso prvia do perguntado o ser no
ser do ente que pergunta.5 Sendo de fato essencial, esta remisso no primeiro estabelecida
pelo questionamento, mas atravs dele somente ela se desentranha como um carter de ser que
pertence ao ser do ente que questiona, de tal modo que o determina no todo de seu ser, o qual
compreender ser na e como compreenso do ser, que j sempre provisoriamente articula o ente
com o qual nos comportamos em seu ser.
Esta provisoriedade a princpio tem o sentido simplesmente daquilo que se mostra
antes de toda determinao explcita de algo tal como ele em seu mostrar-se. Mostrando-se
tal como , o ente mostra-se como o ente de seu ser. Quando perguntamos: o que o livro? no
encontramos o ser-livro em nenhuma perspectiva pela qual podemos apreender o livro que a
est; o livro um conjunto de folhas encadernadas, assim como o livro o texto mesmo que
contm, ou a obra de um autor. Em todas essas perspectivas e nelas conjuntamente, queremos
dizer o livro mesmo, mas de algum modo o ser-livro no se esgota em nenhuma delas. No
encontramos o ser-livro colocando lado a lado dois livros em comparao, nem mesmo comparando todos os livros que h. Procuramos o ser-livro nisto, que o livro, e no o encontramos.
Somente procuramos o ser-livro de todo modo, entretanto, nos colocando na possibilidade de
4
5

Cf. Sein und Zeit, 2, p. 8.
12
encontr-lo, porque j dispomos de uma compreenso do ser-livro. O livro a presente para

ns enquanto livro segundo esta compreenso que articula o que no ente encontramos, o que a
ela pertence onticamente, e que, porm, no constitui o ser mesmo do ente, o qual se d em uma
compreenso do ser. O ser, portanto, no nada de ntico.
Procuramos o ser e no o encontramos como nada de ntico, como nenhuma determinao que pertena ao ente; mas o ser sempre o ser de um ente. Mas este procurar mesmo, e tudo
o que prprio ao procurar, pertencem ao ser do ente que ns mesmos somos, de tal modo que
toda possibilidade de ser deste ente essencialmente determinada pela compreenso de ser que
se mostra explicitamente, enquanto compreenso do ser, somente em uma procura, sem que o
ser ele mesmo seja assim necessariamente conceituado, ou, de outro modo, sem mesmo que
possamos pensar algo sob o nome de ser. Pois o que se abre na procura a diferena mesma
entre o ente compreendido em seu ser, o ente que se mostra tal como ele , e a compreenso de
seu ser; o ente , e, contudo, ele no o ser. Esta primeira perplexidade diante da questo do ser,
que a todos os olhos o impasse auto-evidente para a colocao da pergunta pelo ser enquanto
tal,6 deve conduzir a colocao renovada da pergunta pelo ser, at que esta possa por si mesma uma vez tornar-se digna de questo.
Por si mesma, significa, enquanto assumida como uma possibilidade de ser do ente
que questiona em um questionamento concreto no qual est em jogo a compreenso do ser em
geral, ou seja, a ontologia em amplo sentido. A preparao que a tarefa de Ser e Tempo decisivamente requer, entretanto, no possui o carter de uma propedutica, o que se confirma continuamente ao longo da obra posterior de Heidegger, sem que por isso a necessidade de uma preparao seja abandonada: Inicialmente, parece que Ser e Tempo aspira apenas por uma espcie de
teoria do conhecimento da ontologia (como a ontologia em geral possvel?). Ser e Tempo
seria assim um adendo metafsica. Mas o que est em questo o ser, no a ontologia. Ser e
Tempo talvez seja ento uma metafsica mais originria, mas de qualquer modo uma metafsica?
No.7
O carter provisrio da preparao para a colocao da pergunta enraza-se naquilo mesmo
pelo que pergunta o sentido do ser enquanto a j se encontra o ente que pergunta na e como
compreenso do ser, ou seja, em uma relao de ser com o ser, que constitui o prprio ser do sera, nomeado assim a existncia. O sentido do ser ele mesmo a situao em que consiste o

HEIDEGGER, M. Nietzsche Metafsica e Niilismo. Trad. de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2000, p. 134.
7
13
achado fundamental da investigao, aquilo que ela toma como dado, e, no entanto, no se
oferece a uma descrio como algo simplesmente dado, mas se torna acessvel somente na
pergunta pelo ser, ou seja, no projeto da apropriao da compreenso do ser. A dignidade da
questo, porm, s se deixa comprovar, se de todo modo lhe cabe ser comprovada, na consumao do projeto, isto , no reconhecimento explcito do ser do ente em que somente o ente se
mostra em seu ser, enquanto o ente deste ser. A comprovao do primado da questo do ser,
enquanto possibilidade de ser do ente que questiona, se funda assim em seu primado ntico,
como o ente que deve ser interrogado em seu ser. Esta interrogao, que constitui a primeira
tarefa preparatria de Ser e Tempo, a analtica existencial do ser-a, deve mostrar como a atitude
e o comportamento que a colocao da pergunta exige concresce ela mesma da questo do ser,
ou melhor, do que a est em questo o ser mesmo sendo propriamente a correspondncia
em uma possibilidade de ser do ser-a quela remisso prvia do ser que imediata e continuamente lhe toca. O descerramento desta remisso pertence ao modo de ser do questionamento, e
assim se mostra primeiro no testemunho da tradio de sua perplexidade diante da prpria
questo. Heidegger compreende esta perplexidade, tal como narra o autor no 1 de Ser e Tempo, como a abertura de um caminho para a repetio da questo, medida que ela no se esgota
com a renncia da tradio colocao da questo. Ao mesmo tempo, esta perplexidade novamente experienciada, e agora diante da prpria tradio, no significa de modo algum para o
pensador, por sua vez, uma renncia tradio, ou seja, filosofia, pois, justamente a se revela
irrevogavelmente que a filosofia em sua possibilidade no se esgota em seu prprio testemunho.
Por isso, a segunda tarefa preparatria deve levar a cabo uma destruio da histria da ontologia:
Caso a pergunta pelo ser deva adquirir a transparncia de sua prpria histria,
ento preciso abalar a tradio petrificada e remover os encobrimentos que
atravs dela perseveram. Ns compreendemos esta tarefa enquanto a destruio do legado transmitido da ontologia antiga, que se consuma seguindo o fio
condutor da questo do ser, at se chegar s experincias originrias, nas quais
foram conquistadas as primeiras e desde ento orientadoras determinaes do
ser.8
No horizonte de uma preparao, a analtica existencial deve, ao mesmo tempo, mostrar

a possibilidade e sentido da perplexidade diante da questo do ser e assim conduzir o
questionamento ao seu comeo, isto , sua origem, j sempre pressuposta, entretanto, no ar-
14
ranjo da situao hermenutica da investigao. A primeira tarefa da preparao, portanto, j

antecipa em si a segunda, enquanto pergunta pela possibilidade mesma de uma experincia
originria do que questionado, cujo sentido no est em estabelecer, isto , fundamentar, as
condies de possibilidade de uma tal experincia, mas precisamente em despertar uma compreenso para o sentido desta questo. Como ento, perguntamos, vem a ser a provisoriedade
o trao essencial desta compreenso? Esta de incio nossa questo, aquela que pretendemos
desenvolver a fim de descobrir se ela nos permite de fato descerrar um caminho certamente
no o nico atravs de Ser e Tempo; no apenas atravs da obra que recebe este ttulo, mas
antes, da tarefa que ele nomeia.
Como pode mesmo tal compreenso ser despertada, e o que isto significa? Isto , como
pode a analtica existencial conduzir o questionamento at a perplexidade diante da pergunta
pelo ser, e a mesmo ainda assegurar-se da possibilidade da colocao da pergunta? Camos em
perplexidade porque perguntamos pelo ser do ente, e encontramos sempre o ente em seu ser; o
ente , e no entanto, ele no o ser:
Todo ente no ser. Ouvir tal coisa soa de modo trivial em nosso ouvido, quando no de modo ofensivo. Pois, pelo fato de o ente ter seu lugar no ser, ningum precisa preocupar-se. Todo mundo sabe: ente aquilo que . Qual a outra
soluo para o ente a no ser esta: ser? E entretanto: precisamente isto, que o
ente permanea recolhido no ser, que no fenmeno do ser se manifesta o ente;
isto jogava os gregos, e a eles primeiro unicamente, no espanto.9
Por isso, a pergunta fundamental, como a qual elabora-se o mtodo da investigao, o

mtodo fenomenolgico, no procura determinar o que o ente, mas pergunta por como o ente
em seu ser, isto , como o ente mostra-se tal como . No entanto, Ser e Tempo no pergunta por
este ou aquele ente, mas pelo ente que ns mesmos somos. Como o ser-a em seu ser, ao
mostrar-se tal como , compreendendo ser na e como compreenso do ser, ou seja, existindo
como o ente de seu ser? A analtica existencial perfaz a exposio das estruturas da
existencialidade da existncia, enquanto elas dizem primordialmente o ser deste ente, e, neste
sentido, j uma determinao de ser e no do ente da compreenso de ser na e como a qual
o ser-a essencialmente j se encontra, compreendendo a si mesmo em uma possibilidade de seu
ser. Portanto, na pergunta pelo ser, assumida como possibilidade de ser, j reside uma idia da
HEIDEGGER, M. O que isto a filosofia? in: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad. de Ernildo Stein. So
Paulo: Abril, 1989, p. 17.
15
existncia, no horizonte da qual podem articular-se na exposio os momentos constitutivos da

existencialidade da existncia em seu todo. Este compromisso com a totalidade deve nos trazer,
por fim, pergunta pela possibilidade da plena determinao da compreenso do ser, ou seja,
pela possibilidade da compreenso do ser em geral.
Heidegger elabora a exposio da fenomenologia como um conceito de mtodo, cujo
carter tambm provisrio por corresponder antecipao da exigncia fundamental da colocao da pergunta pelo ser, qual seja, a abertura do horizonte do prprio perguntar. Esta a
abertura mesma do sentido do ser, que h de coincidir, portanto, com a compreenso da verdade
em geral. Provisoriamente, porm, no permitido a Ser e Tempo tomar uma deciso sobre a
compreenso da verdade, isto , dela se apropriar, mas antes, compreend-la como o horizonte
de toda apropriao, isto , o mbito mesmo de uma deciso. No se trata de suspender tal
deciso; a provisoriedade ao mesmo tempo a preparao que, com a pergunta fenomenolgica
pelo ser do ente, coloca uma vez a pergunta pelo ser da verdade.
Enquanto conceito de mtodo, porm, a fenomenologia est necessariamente implicada
na colocao da pergunta pelo sentido do ser, a qual orienta-se pela experincia grega do
questionamento. Seguindo este fio condutor, a articulao da questo esboada atravs da explicao provisria da fenomenologia como o mtodo da investigao deve se haver com o
nexo entre ser e verdade, com o qual o autor lida explicitamente no 44 da obra.
Com a abertura do a, o ser-no-mundo em seu todo j sempre se abriu na unidade dos
momentos constitutivos do a mesmo, o compreender, a disposio e o discurso. O discurso
a articulao da compreensibilidade do mundo j aberto no horizonte do projeto do ser-nomundo fctico, horizonte este que compreendemos como o sentido mesmo. Por isso, no discurso que se resguarda a compreenso prvia do ser do ente; de modo algum, porm, ela permanece com o ser-a, no sentido da reteno do que apreendemos. Ao resguardar a compreenso do
ser do ente, o ser-a ao mesmo tempo a confia ao mundo, como a significncia, desde e atravs
do discurso que a articula. Assim, o discurso, em seu sentido existencial, o fundamento para
que a compreenso do ser venha palavra: O discurso , existencialmente, a linguagem, porque o ente cuja abertura ele articula em significncias tem o modo de ser do ser-no-mundo
lanado, confiado ao mundo (auf die Welt angewiesen).10 Como compreenso do ser, porm, a
linguagem no um feito nem uma capacidade do homem, mas ela deve ser compreendida
segundo o modo de ser do ser-a. O discurso, ou seja, as palavras elementares em que o ser-a
se pronuncia11 , porque conforma em palavras o sentido ele mesmo, pode ser chamado a testemunhar o ser do prprio ser-a, e no somente uma determinada interpretao de si mesmo,
16
circunscrita aos limites histricos das significaes das palavras. Com base no que a hermenutica
da facticidade arranca a esse testemunho, porque ela j pressupe mesmo esta compreenso, a
analtica existencial pode mostrar-se em sua historicidade prpria, e certamente crtica para si
mesma. Ela no pretende fixar os conceitos e suas relaes em um sistema, mas antes, a
analtica da existncia tem o propsito de deixar ver, demonstrar em seu todo essas articulaes, ou seja, adentrar o horizonte de sua compreensibilidade. Porque, no entanto, este horizonte sempre aquele do qual veladamente partimos, esse movimento da compreenso para dentro
do mbito da compreenso, se, enfim, compreende-se a si mesmo em sua historicidade, h de
esclarecer para o homem a necessidade singular de tornar-se contemporneo de si mesmo.
Por fim, a pergunta pela totalidade do todo estrutural da existencialidade da existncia,
a qual nos referimos anteriormente, no nada seno a exigncia da colocao da pergunta pelo
sentido, que no pode assim ser colocada como uma pergunta pelo ser do ente, se j se dispe de
uma deciso sobre o horizonte mesmo em que o ente se mostra em seu ser, isto , em que sentido
possvel responder pergunta pelo ser do ente. Isto significa que, na questo do ser, j reside
uma compreenso do sentido do ser, ainda que por ela mesma, isto , pelo testemunho da tradio, o sentido do ser em geral no pde ter-se tornado plenamente explcito para essa mesma
tradio. Esta compreenso da filosofia em sua histria joga Ser e Tempo em seu espanto, em
sua perplexidade prpria: se o sentido do ser j sempre compreendido, porque preciso sempre uma vez mais perguntar pelo sentido, e assim, pensar novamente a questo at seu comeo?
10

Cf. Sein und Zeit, 44, p. 220: A aduo de tais testemunhos deve preservar-se diante de uma mstica
desenfreada das palavras; entretanto, o ofcio da filosofia , no fim, resguardar a fora das palavras mais elementares, nas quais o ser-a se pronuncia, de se nivelarem, atravs do entendimento comum, incompreesibilidade,
que por sua vez serve de fonte para pseudo-problemas.
11
17
CAPTULO I
A estrutura da compreenso e o conceito existencial de sentido
Reconhecidamente Ser e Tempo empenha-se e insiste repetidamente em arrancar compreenso do ente que ns mesmos somos e problemtica da filosofia com a qual agora devemos lidar os preconceitos subjetivistas oriundos do pensamento moderno. Tais preconceitos
tendem a explicar o carter de ser do si mesmo (o eu) como o de um sujeito essencialmente cindido do mundo, isto , do objeto, colocando, a partir da pressuposio dessa
ciso, o problema de sua possvel relao. Esta relao realizada no conhecimento enquanto
conhecimento verdadeiro, isto , como a determinao do ser do objeto em uma pura percepo
intuitiva (o modo de ser do ente que conhece ser junto ao objeto do conhecimento), na qual
reside a verdade originria e autntica1 , mas cuja verificao acontece somente na proposio
sobre o objeto. Ao lado da discusso com tais preconceitos, que revelam sobretudo que at
mesmo uma apreenso crtica da tradio pode permanecer excluda da discusso autntica de
sua prpria historicidade, encontramos, na obra de Heidegger, uma investigao fenomenolgica
das teses da ontologia, cujo propsito a liberao dos fundamentos impensados das determinaes ontolgicas do ente enquanto ente, isto , da entidade do ente, a fim de que estas revelem
os indcios da compreenso do ser ele mesmo e da sua articulao em que tais determinaes
fundam-se. Tanto em Ser e Tempo quanto nos Problemas Fundamentais da Fenomenologia,
ensaia-se antecipar com essas discusses a tarefa prevista da destruio ou desconstruo da
histria da ontologia. O carter negativo de uma tal destruio tem a funo provisria de diferenciar o questionamento da analtica existencial da lida tradicional com as questes, que se
orienta ontologicamente pelo conhecimento, no somente como uma relao exemplar entre
homem e mundo, mas como aquela relao somente em que o homem e o mundo so apreendidos enquanto tais, na qual o homem pode apropriar-se de si como aquele que conhece, e assim
alcanar propriamente sua posio no mundo.
Esta constante diferenciao e delimitao negativa da analtica existencial diante de
Cf. Sein und Zeit, 32, p. 171.
18
todo subjetivismo e seu aparente contrrio, o objetivismo, isto , de toda possibilidade de

interpretao da realidade do real simplesmente legada por uma tradio ainda no compreendida em sua histria, no a simples contraposio de interpretaes. Trata-se de afastar a
possibilidade de se precipitar em uma caracterizao da experincia fundamental desde a qual a
tarefa de Ser e Tempo pde mesmo ser assumida, e assim manter a investigao em prontido
para questionar seus prprios pressupostos, e, sobretudo, colocar em jogo a essncia do homem.
No outro o sentido da analtica existencial do ser-a, do ente que questiona, o ente que ns
mesmos somos; pois, se este ente determinado essencialmente pela historicidade, o ente que
ns mesmos somos tambm o homem da tradio, o homem do ocidente. Se lhe for possvel
em seu ser colocar em jogo a prpria essncia, dever ser mostrado que em Ser e Tempo o
homem uma vez experiencia-se em seu ser j sendo dentro do mundo, essencialmente j em
meio aos entes que ele mesmo no . Desde esta experincia pode a obra tomar como o a priori
da investigao o ser-no-mundo como constituio fundamental de ser do ser-a, e assim trazer
ao questionamento aquilo de que o homem no pensamento j se encontra apartado sua prpria
facticidade.
O problema epistemolgico, no obstante, est base do surgimento da fenomenologia,
e, consequentemente, est tambm uma discusso com os fundamentos de toda distino do
tipo sujeito-objeto. No Prlogo s Investigaes Lgicas, Husserl expe as razes que o levaram a empreender tais investigaes, partindo de questes acerca da fundamentao da matemtica pura, na medida em que a matemtica pode ser tomada como paradigma de toda cincia.
No entanto, ainda que a matemtica possa ser satisfatoriamente determinada objetivamente, a
prpria subjetividade do conhecer depende de uma fundamentao psicolgica da lgica. O
problema do conhecimento passa a ser compreendido como a relao entre a objetividade do
contedo do conhecimento, ou a objetividade de toda cincia em geral, e a subjetividade do
conhecer; a possibilidade do conhecimento, contudo, no pode permanecer comprometida com
possibilidade da relao destas duas instncias de naturezas distintas, sendo necessria uma
nova fundamentao da lgica pura e da teoria do conhecimento.2 O projeto de uma cincia
fenomenolgica no trata por isso do estabelecimento de uma conexo adequada entre estas
duas instncias, como nos comprova Husserl: No saber atual, ao qual nos vemos reduzido a
ltimo termo, a possumos [a verdade] como objeto de um juzo justo. Mas isto s no basta;
HUSSERL, E. Investigaciones Lgicas. Traduo de Manuel G. Morente e Jos Gaos. Madri: Biblioteca de la
Revista de Occidente, 1976, Prlogo, p. 22. Daqui por diante mencionado como Investigaes Lgicas, seguido
do nmero da parte e do nmero de pgina.
19
pois nem todo juzo justo, nem toda valorao de uma situao objetiva, ainda que concorde
com a verdade, constitui um saber do ser ou no ser de tal situao.3
Ao tratar desta questo e do deslocamento de seu mbito de fundamentao, Heidegger
empenha-se em Ser e Tempo em mostrar o carter derivado do conhecimento, na medida em que
conhecer uma possibilidade de ser-no-mundo, assim como uma modificao do modo de ser
cotidiano, no qual o ser-no-mundo na maior parte das vezes se mostra. Aquela ciso fundamental entre dois modos de ser distintos no encontra no fenmeno do ser-no-mundo o nexo e a
legitimao de sua concordncia, como se fosse posto entre estas duas instncias. Heidegger se
antecipa ao entendimento esquemtico da analtica existencial, ao criticar, uma vez mais, a
justia da distino sujeito objeto, ao que parece imprescindvel a toda atitude terica:
Que mais se apresentaria neste fenmeno a no ser um commercium dado de
antemo entre um sujeito simplesmente dado e um objeto simplesmente dado?
Esta interpretao aproximar-se-ia dos dados fenomenais se dissesse: o ser-a
o ser deste entre. [...] Nesse caso, o entre j estaria sendo conceituado como
resultado da convenientia entre duas coisas simplesmente dadas. O seu ponto
de partida prvio j explode o fenmeno e seria insensato tentar recomp-lo
novamente a partir de seus fragmentos.4
Uma das conseqncias deste tipo de interpretao estabelecer para Ser e Tempo um
papel a desempenhar na Histria da Filosofia, interpretando sua tarefa como uma nova resoluo para problemas recorrentes ao longo dessa histria e, por este critrio apenas, indiscutveis
em sua legitimidade. Desta forma, contudo, permanecemos externos questo, pois externos
prpria histria da filosofia, em uma posio na qual a pergunta pela histria edifica-lhe uma
unidade artificial, aproximando, entre os filsofos, seus conceitos, temas e objetivos. Assim, a
razo, a vontade, o livre-arbtrio so dignos de questo; como poderamos, porm, perguntar, desde o interior deste esquema, pelo que propriamente a histria, se ns mesmos construmos o objeto histrico antes de coloc-lo em questo? O ser-a justamente no uma construo exigida pelo objetivo de resolver os problemas enfrentados pela filosofia; ns mesmos
somos no modo de ser do ser-a. Com esta constatao, entretanto, chegamos decididamente ao
cerne de um questionamento que sabe de seu lugar na histria e nela se instala ao pertencer-lhe
genuinamente? Chegamos ao instante em que podemos pr-nos a ns mesmos, como o que
3
4
Investigaes Lgicas, p. 41.

Sein und Zeit, 28, p. 132. Cf. tambm 13 da mesma obra.
20
somos, em questo?
Mas no este o preciso deslocamento pretendido em Ser e Tempo ao conduzir o homem, como quem pergunta, ao seu elemento, o cotidiano? Ainda mais: como, no interior desse
elemento, d-se a ocasio de perguntar pelo sentido de todo comportamento como tambm
o questionar , isto , do ser homem, a quem e somente a quem pode ser dado compreender no
apenas o seu ser, mas o ser em geral?
a) O ser-no-mundo enquanto estrutura a priori da investigao
Enquanto estrutura a priori da analtica existencial, o ser-no-mundo a constituio de

ser que expressa formalmente, a princpio, o todo do ser do ser-a, desde a idia de existncia.
Esta se abre na colocao da pergunta pelo sentido do ser em geral, medida que nesta pergunta
est em jogo o ser do ente que questiona, sendo em seu ser a condio ntico-ontolgica de
possibilidade da ontologia em geral. Existncia significa, primordialmente, compreenso de
ser; a existencialidade da existncia ela mesma a visualizao prvia do ser no horizonte da
qual o ser mesmo questionado quanto ao seu sentido.
A pergunta da analtica existencial pode ser elaborada do seguinte modo: como se mostra em si mesmo, desde si mesmo o ente cujo ser compreender ser? O mostrar-se do ser-a tem
o carter de expor-se a si mesmo, como o modo pelo qual o ser-a se d a compreender o todo de
seu ser enquanto Cura (Sorge), como Heidegger interpreta o fenmeno originrio do ser do sera. Este fenmeno rene os momentos constitutivos do ser-no-mundo em sua totalidade estrutural, sendo mesmo o termo da analtica existencial da cotidianidade. Porm, ao mesmo tempo,
este fenmeno exige do questionamento a experincia da unidade originria desse todo existencialmente interpretado a partir da cotidianidade. A cotidianidade , justamente, o modo pelo
qual o ser-a se mostra em si mesmo, certamente, e, no entanto, desde a compreenso de si j
dispersada em comportamentos fragmentados. A unidade originria do ser-a em seu todo enquanto Cura dever ser demonstrada propriamente por Heidegger como o sentido que, existencialmente, j se mostra como a abertura mesma do horizonte em que o ser-a se d a compreender em cada modo de seu ser. O sentido dever ser demonstrado como a totalidade da abertura
fctica do a em que se sustenta a compreenso do ser dos entes com os quais o ser-a se comporta e de si mesmo como aquele que se comporta. No 32 de Ser e Tempo teremos a oportunidade
de lidar com a estrutura e interpretao existencial do sentido. Com isto, porm, no se alcana
21
uma resposta ao que significa o sentido do ser, e, ao mesmo tempo, qual o sentido da pergunta
pelo sentido do ser, desde o que ela demanda que sua colocao seja primeiro e somente provisria. Inicialmente, s podemos tratar do sentido como problema a partir da exposio da estrutura do compreender (Verstehen) que, como existencial do ser-a, perfaz, juntamente com os
existenciais da disposio (Befindlichkeit) e do discurso (Rede), o ser do a isto , a prpria
abertura do a como o a em que o ser-a como ele mesmo existe.
Em todo comportamento com os entes reside uma compreenso de ser; esta se mostra,
se expe como tal, somente na descoberta do ente no horizonte de uma possibilidade de ser, a
qual no uma possibilidade solta no ar, mas a cada vez um modo de ser junto aos entes que
vem ao encontro dentro do mundo, quer dizer, os entes intramundanos, pelo qual o ser-a j se
decidiu prpria ou impropriamente: E porque o ser-a sempre essencialmente sua possibilidade, este ente pode em seu ser escolher-se a si mesmo, ganhar-se, ele pode se perder, e
mesmo nunca, ou apenas aparentemente, ganhar-se.5 O carter desta compreenso j decidida, que pode por isso permanecer indiferente, e ao mesmo tempo se diferenciar em certas
possibilidades do ser-a transparentes para si mesmo, , como um modo de ser do ser-a, a
cotidianidade mediana. Este o modo pelo qual o ser-a se encontra a si mesmo sendo junto aos
entes com os quais se comporta, que lhe vm ao encontro nas possibilidades que o dia lhe traz.
No comportamento com os entes que o ser-a ele mesmo no e com os outros, os entes eles
mesmos, porm, no se mostram vaga e obscuramente, e to pouco na nudez de algo simplesmente dado, mas justamente se mostram como algo, e certamente como aquilo com que o
comportamento tem de se haver em um mundo. Trata-se, no comportamento, deste livro que
lemos, do martelo com que pregamos uma tbua, da viga de madeira suficientemente resistente
para sustentar a estrutura de uma casa. Desse modo, deste algo que, segundo a terminologia de
Ser e Tempo, descoberto, tal como , com o ser do ser-a, dizemos que ele tem sentido. O que
significa sentido, porm, em seu conceito existencial, se agora apenas cotidianamente falamos
do sentido?
Porque ao ser-a pertence essencialmente ser-no-mundo, o que anteriormente tem carter
meramente formal na colocao da pergunta pelo ser ser no nada de ntico, mas ser
sempre o ser de um ente alcana agora seu sentido existencial, uma vez que o ser-no-mundo
possa se mostrar como o mbito da compreenso do ser e da descoberta do ente. Isto no significa que a compreenso do ser em geral venha palavra como tal em cada modo do ser-no-
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mundo j fragmentado nas possibilidades cotidianas; a analtica existencial, por isso, mostra
como se d a compreenso cotidiana de ser, em que o compreender entranha-se, e com ele, o ser,
em sua diferena com o ente. Atravs da exposio da estrutura formal do ser-no-mundo desde
o fenmeno cotidiano em que ele encoberto, o encobrimento assim denunciado, provocando
a investigao comprometida com a colocao da pergunta pelo sentido do ser em geral a perguntar pela abertura do ser-no-mundo em seu todo.
Passamos agora a uma breve exposio da estrutura do ser-no-mundo, a fim de levantar as
questes relevantes para sua interpretao na perspectiva da compreenso existencial do sentido que pretendemos esclarecer neste captulo. Como constituio de ser fundamental do ser-a,
o ser-no-mundo uma estrutura unitria presente em sua totalidade em cada um de seus momentos constitutivos, quais sejam: o ser-em; o mundo em que o ser-a ; e o ente que no modo
do ser-no-mundo ele mesmo, aquele que responde pergunta pelo quem. Com a anlise destes momentos constitutivos, seguindo o fio condutor da idia de existncia, encerrada formalmente no momento do ser-em (In-sein), Ser e Tempo alcana as determinaes de ser do ser-a,
isto , as determinaes da relao de ser (Seinsverhltnis) do ser-a com seu ser e com mundo,
que constituem todo comportamento deste ente. Estas determinaes so nomeadas a facticidade,
a existencialidade e a decadncia; em cada qual, o ser-no-mundo em sua totalidade se encerra,
isto , ele se retrai, ao mesmo tempo em que nesta retrao o ser-a se remete ele mesmo a cada
momento que lhe constitui desde a unidade de seu todo estrutural na perspectiva da totalidade
deste todo. A unidade mesma, desde a qual se estrutura a perspectiva da totalidade dos momentos estruturais do ser-no-mundo, reside, a princpio, na idia de existncia, sendo ela mesma a
remisso do ser-a a si mesmo, no como uma articulao formal, mas como o prprio sendo
deste ente em que e como o qual se sustenta o ser-no-mundo como o ser-no-mundo facticamente
existente no mundo j aberto, em que o ser-a se encontra lanado.
Mundo, porm, pertence ao ser do ser-a; o carter de j se ter aberto no uma
constatao do fato do mundo, mas sim pertence ao ser deste. O mundo ele mesmo se mostra na
compreenso de j se ter aberto como o mundo em que os entes vm ao encontro no horizonte
de uma possibilidade de ser-no-mundo, na qual o ser-a encontra a si mesmo.
A analtica existencial pergunta por como se mostra o ser-a, o ente que ns mesmos
somos, em si mesmo, desde si mesmo. A idia de existncia orienta a colocao desta pergunta;
seu conceito prvio se articula do seguinte modo: Ns determinamos a idia de existncia
enquanto o poder-ser que compreende, para o qual est em jogo o seu ser. Enquanto sempre
meu, porm, o poder-ser livre para a propriedade e impropriedade ou para sua indiferena
23
modal.6 A existncia, desse modo, no determina o que o ser-a, mas como ele . A pergunta
pelo como , pois, a pergunta fenomenolgica pelo ser do ente, e isto de tal modo que o sera ele mesmo, assim como os entes com os quais se comporta, no so determinados como o
objeto de uma investigao, cujo tema propriamente dito o ser ele mesmo. A pergunta pelo
como significa, como o ser ele mesmo se mostra no ente que ; por isso, a preparao exige
que, em primeiro lugar, o ente ele mesmo se mostre em seu sendo. O si mesmo do ser-a, enquanto aquilo que se mostra, no pode por isso ser tomado como algo constantemente presente
que efetivamente , se esta efetividade precisa a cada vez se remeter plena determinao de
sua qididade. O si mesmo do ser-a deve ser lido, de outro modo, como este carter da existncia que Heidegger nomeia a Jemeinigkeit, o ser-sempre-meu. O ser-a a cada vez o ente de seu
ser, o que significa, ele se encontra a sendo somente aquele que responde pelo prprio ser.
Respondendo pelo prprio ser, este ente ele mesmo para apropriar-se de si, quer dizer, para ser
o seu prprio ser, o qual ser-a, ou de outro modo, ser-o-a (Da-sein), como nomeado em Ser
e Tempo sua presena propriamente dita. Na apropriao de si mesmo, o ser-a se d a compreender como ele mesmo. O si mesmo tem a o carter da mesmidade (Selbigkeit), o que
significa, a mesmidade entre o ser que o ser-a tem de ser e o ser que ele j sempre . No
fenmeno da mesmidade, se sustenta o si mesmo como o qual o ser-a se encontra junto ao
mundo, com os entes com os quais se comporta, mesmo na compreenso imprpria de si mesmo, como o chamado si mesmo-impessoal (das Man-selbst). Este modo do si mesmo funda-se
na mesmidade, a qual originariamente acontece enquanto a abertura da possibilidade de ser na
qual o ser-a se projeta como o seu prprio poder-ser que compreende. Ou seja, no se trata de
um si mesmo do qual no temos conscincia e que acompanhe veladamente as possibilidades de
ser, mas o si mesmo como o ser-possvel pelo qual o ser-a responde em cada possibilidade.
O si mesmo do ser-a, portanto, no se d em uma reflexo sobre si que permanea
encerrada em sua interioridade, a partir da qual se relaciona com o mundo. O si mesmo j uma
determinao do ser-a, como aquele que escreve, aquele que constri, aquele que procura e
investiga. A exigncia de que o ser-a se mostre em si mesmo desde si mesmo no pode ser
cumprida atravs de uma interpretao do ser deste ente, se esta procura encontrar o si mesmo
deste ente enquanto algo acessvel na evidncia da constncia de sua identidade na mudana e
multiplicidade das vivncias e comportamentos.7 A pergunta pelo modo de ser do si mesmo
6
7

24
discutida somente na perspectiva da existencialidade da existncia, a qual se torna digna de

questo com a colocao da pergunta pelo sentido do ser. Apesar de que aparentemente no h
como escapar a um crculo na argumentao, a radicalidade da abertura deste crculo enquanto
o mbito da questo d a Ser e Tempo o fio condutor de sua preparao, pois a idia da existncia se enraza na compreenso e apropriao do remetimento prvio ou que retorna (Rckoder Vorbezogenheit) do questionado (o ser) ao perguntar como modo de ser de um ente.8 Este
remetimento prvio se mostra enquanto compreenso do ser, e certamente no em qualquer
sentido contemplativo, mas como o trao fundamental da finitude do ser-a. Certamente a analtica existencial logra demonstrar que a finitude no uma propriedade do ser-a, no sentido de
uma qualidade de seu ser que o circunscreve transitoriedade e contingncia do mundo. Mas
como ento a finitude, que o ser-a experiencia sendo compreenso do ser em uma possibilidade singular de ser-no-mundo? Como a pergunta pelo sentido do ser favorece ao ser-a colocar-se
privilegiadamente em sua singularidade? Devemos demostrar, tendo em vista esta questo, como
Heidegger expe o trao essencial do compreender enquanto projeto (Entwurf), em que se conforma a assuno do poder-ser-no-mundo como o qual o ser-a j existe facticamente.
A compreenso do ser pela qual o ser-a j sempre se decidiu em um compreender, e da
qual se apropria no projeto, j rene em si a prvia determinao do ser-no-mundo em seu todo
como o ser que o ser-a no pode deixar de ser. O ser-a se encontra lanado como poder-ser-nomundo em um mundo j aberto; projeto, pois, sempre o projeto lanado, o que antecipadamente compreendemos como a correspondncia do ser-a sua prpria facticidade.
Na estrutura do compreender procuramos o modo pelo qual o ser-a se mostra em si
mesmo, desde si mesmo; o horizonte em que compreensvel em seu ser, tal como ele se d a
compreender. O ser-a se d a compreender cotidianamente quando reconhecemos, por exemplo, que a mesa a diante a mesa em que nos encontramos sentados, conversando, com os
outros. Este reconhecimento no trata da descrio de uma cena, da qual em dado instante nos
damos conta; antes mesmo que cada coisa e cada qual possa se sobressair dentre os demais,
reconhecemos nosso prprio ser a e ser a com o outro, e o reconhecemos igualmente na possibilidade de o trazer palavra tambm como a descrio, o esboo, deste ser-a-com enquanto
encontro, reunio, como o que o ser-a ele mesmo se presentifica, isto , se d a compreender,
tal como ele . Um encontro, e, por conseguinte, toda possibilidade de ser, , como modo de ser
do ser-a, no a possibilidade de um eu agir em um mundo, mas o ser-o-a, aqui e agora
25
em um mundo como possibilidade de ser. A possibilidade no se mostra como tal, mas ela se
anuncia na descoberta dos entes que se renem na perspectiva dessa possibilidade, como aquilo
que tem sentido. O sentido mesmo j est presente o sentido como a presena do que a
presente, ou, segundo a palavra de Heidegger, sentido aquilo em que se mantm a
compreensibilidade de algo.9 Por isso, porque h o sentido, a possibilidade de ser no precisa,
para ser, isto , para se consumar, do conhecimento prvio de todo ente com o qual o ser-a se
comporta, assim como o ser-a no precisa saber-se a si mesmo em uma reflexo.
Por isso, esta compreenso de si mesmo do ser-a cotidiano no assim to
dependente da amplitude e penetrao do conhecimento das coisas enquanto
tais, mas da imediatez e originariedade do ser-no-mundo. Tambm o que vem
ao encontro apenas fragmentado, tambm o que compreendido em um ser-a
talvez apenas primitivamente, o mundo da criana, , enquanto intramundano,
igualmente carregado de mundo. preciso apenas que o ser-a existente, segundo sua possibilidade de existncia, seja suficientemente originrio, para
propriamente ver o mundo j desentranhado com sua existncia, faz-lo vir
palavra e atravs disso torn-lo expressamente visvel para os outros.10
O sentido se exprime existencialmente, em primeiro lugar, desde o reconhecimento de

que todo comportar-se do ser-a comportamento com os entes em um mundo. No escrever,
como um comportamento do ser-a, este j se encontra junto aos entes, e, cotidianamente, j se
encontra o ser-a constantemente presente. Esta constncia, porm, no significa a subsistncia
do ente que eu mesmo sou ao lado das coisas, mas se mostra no ser dos entes como um
remetimento (Verweisung) possibilidade de ser do ser-a. O ser-a se encontra presente, isto ,
ele se presentifica no e como escrever, construir, investigar, ou o que mais seja, e, no entanto,
o ser-a no se encerra em nenhuma possibilidade; pode-se deixar de escrever, ou nunca t-lo
aprendido, e nem por isso o ser-a deixa de ser o ente que ele ; sendo, o ser-a j sempre com
todo o seu. Por isso, a compreenso do ser, na qual se determina o ser-no-mundo em seu todo, e
que reside em cada comportamento em que se fragmentou o ser-no-mundo, tem no sentido a
perspectiva de sua totalidade; o sentido d ao ser-no-mundo o limite de seu possvel.
Como ttulo ontolgico, o ser de um possvel ser-no-mundo nomeado por Heidegger
Besorgen, que traduzimos aqui por cuidado. Cuidado significa o ser do ser-no-mundo que j se
desentranhou em suas possibilidades fragmentadas, nos comportamentos com os entes que vm

HEIDEGGER, M. Grundprobleme der Phnomenologie. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1976, 15, p. 244.
10
26
ao encontro dentro do mundo. Ainda que o cuidado seja o ser do ser-no-mundo desdobrado nas
possibilidades que o dia nos traz, neste fenmeno ser possvel encontrar o ser-no-mundo em
seu todo, atravs da pergunta fenomenolgica pelo ser do ente intramundano. O que este
questionamento procura, em ltima instncia, a verdade do ente, isto , o horizonte de sua
descoberta enquanto o ente com o qual o ser-a trata no mundo de seu poder ser-no-mundo. Por
isso, a pergunta pelo ser do ente em Ser e Tempo no visa a determinao do ente em sua
qididade, mas sim, a remisso ao mundo em que o ser-a existe como tal, e em que se sustenta
essa remisso; ou seja, trata-se da pergunta pela mundanidade do mundo.
Porque a investigao toma como ponto de partida o cuidado cotidiano, o fenmeno do
mundo se mostra mais proximamente como o mundo circundante (Umwelt) do cuidado, ao qual
o ser-a se atm cotidianamente. O mundo circundante assim o mbito em que o ente primariamente se torna visvel tal como ele , e em que se d igualmente o ver como o qual o ser-a
para si mesmo visvel, que se elabora como circunviso. Para Heidegger, mundo assim um
conceito ntico; todavia, o ente ao qual se deve o carter ntico do mundo sempre o ser-a. Em
uma universidade, por exemplo, j nos encontramos em um mundo; podemos mesmo cham-lo
de mundo acadmico, no qual nos dedicamos com os outros em nossos afazeres, obrigaes e
possibilidades, e nos compreendemos sendo neste mundo como aluno, como professor. Mas o
mundo acadmico se anuncia igualmente medida que se mostram as mesas e as carteiras, as
salas e ptio. Tudo isto so coisas deste mundo com as quais nos comportamos, isto , com as
quais cuidamos de ser o que ns mesmos somos junto s coisas, em funo da possibilidade de
ser que assumimos como a nossa, e na qual podemos por isso ganhar a ns mesmos, ou perdermonos. Este mundo j aberto da academia ao mesmo tempo o mundo pblico ao qual se pode
mesmo ser indiferente, como o mundo que j trazemos conosco. Pois, sendo em meio publicidade comum do mundo, no se encontram a do mesmo modo o aluno e o professor, os funcionrios e os passantes. Cada qual se encontra igualmente em uma relao de ser com o mundo,
em que os entes podem ser descobertos, pois eles j pertencem em seu mostrar-se prprio a este
mundo.
Ns j sempre nos encontramos cuidando. A interpretao e explicao explcitas do ser
do ente tambm uma possibilidade de ser do ser-a. comum o exemplo de que mesmo neste
ofcio da interpretao e tematizao do ser, ou em toda possibilidade qual possa ser atribuda
o ttulo de atitude terica, fazemos uso do livro, de papis e cadernos, abrimos a porta do escritrio e sentamos mesa de trabalho. Mas este exemplo evocado para dizer que a atitude
terica sempre deve algo atitude prtica. Este entendimento, porm, encobre o fenmeno do
27
cuidado, no simplesmente como tema da investigao, mas sobretudo como o modo de ser
desta mesma.
Enquanto investigao do ser, porm, ela [a saber, a exposio fenomenolgica]
consuma, de maneira explcita e autnoma, a compreenso do ser que desde
sempre pertence ao ser-a e que vive em cada lida com o ente. O ente
fenomenologicamente pr-temtico, aqui assim o utilizado, o que se encontra
na produo, torna-se acessvel ao transpormo-nos a tais cuidados. Rigorosamente, o discurso sobre uma tal transposio conduz ao erro; pois ns no
precisamos primeiro nos transpor para esse modo de ser do cuidado da lida. O
ser-a cotidiano j sempre neste modo.11
Neste instante a investigao deve compreender que j se encontra no e como cuidado,

no como a atitude terica se encontra em relao atitude prtica. Uma investigao passa por
cima do fenmeno do mundo, e consequentemente, da cotidianidade, ao encobrir para si mesma
a remisso essencial que reside no ente que se mostra mais proximamente ao ser do ente que eu
mesmo sou, tal como ele se mostra cotidianamente. Esta remisso no propicia ao ser-a apenas
o reconhecimento de si mesmo, como em um reflexo de si no mundo. Sobretudo, se concedido
ao ser-a despertar da lida cotidiana, em que se encontra como que em uma ateno desatenta,
de modo algum para neg-la, mas como que para se por escuta dessa remisso presente em
cada ente, mas que sempre continuamente o ultrapassa em direo ao todo do contexto em que
os entes se mostram, o que ele reconhece o seu prprio ser-a, quer dizer, sua presena
enquanto o ser dessa remisso.
Desse modo, o ente que vem ao encontro no cuidado se mostra como o ente que pertence
a este mundo, intramundamente, no simplesmente porque est ao alcance do olhar interessado
do projeto, mas sim, porque o ente que se manifesta por si mesmo, porque j foi liberado como
o ente apropriado ao cuidado no horizonte da possibilidade de ser que primeiro o deixa vir ao
encontro. Neste sentido, segundo Heidegger, o ente mostra-se como instrumento (Zeug), j sempre em um certo contexto instrumental. Com a caneta escrevemos no papel que apoiamos sobre
a mesa dentro do quarto; a janela abre para a paisagem com a qual nos deixamos distrair em um
breve intervalo do trabalho. Porm, o trabalho que est em jogo neste contexto, de onde retiramos nossa orientao e o que temos em vista na circunviso. O instrumento descoberto no
em uma nomeao explcita, mas como manual (Zuhanden), medida que ele se mostra desde
11
28
si mesmo. Sua instrumentalidade no algo que lhe atribudo a cada vez pelo uso e o manuseio, mas, sem este uso em sua imediatez e espontaneidade, o ente to pouco vem ao encontro
em sua manualidade especfica.
Seguimos o exemplo de Heidegger: o martelo descoberto como instrumento para martelar. Ele descoberto no remetimento a um uso, no ser-para (Wozu) martelar. A manualidade
do instrumento se mostra apenas em uma possibilidade que no ela mesma um ente, mas um
modo do cuidado. No obstante, o que mais prprio ao martelo do que o martelar? Este um
desdobramento do cuidado que se remete, por sua vez, construo de um abrigo, que possa nos
proteger das intempries. Em cada remetimento (Verweisung), o ente intramundano se mostra
em seu ser, que Heidegger caracteriza com uma palavra de difcil traduo Bewandtnis.
Bewandtnis o ser do ente intramundano, em que ele j sempre mais proximamente liberado.12 Seu significado reside na expresso mit etwas bei etwas bewenden lassen. Abdicando
de uma traduo fiel ao sentido corriqueiro dessa expresso na lngua alem, podemos compreender a Bewandtnis como um arranjo de possibilidades, de tal modo que, na perspectiva de uma
possibilidade de ser, seja o aprendizado ou a proteo contra as intempries, se abre sempre
uma totalidade de arranjos (Bewandtnisganzheit) como aquilo que cuidamos de consumar em
favor do projeto. Talvez possamos, assim, explicar tambm atravs de uma expresso corriqueira a expresso alem; o martelar do martelo, enquanto um arranjo, algo como dar um jeito
de colocar um prego em um pedao de madeira. Construir um abrigo dar um jeito de nos
protegermos contra as intempries. Proteo, por sua vez, no mais um momento neste contexto de remetimentos, mas a se rene a totalidade dos arranjos em uma remisso primordial ao
ser do ser-a em funo do qual cada possibilidade fragmentada desse todo.
Essa explicao, porm, apenas evoca uma imagem; o arranjo no jamais a soluo de
uma dada situao, para a qual podemos retroativamente retornar. O martelar no o modo pelo
qual o homem um dia deu um jeito de pregar uma tbua; a tbua, o prego e o martelo so
sempre conjuntamente descobertos como aquilo que vem ao encontro no martelar, porque este
mesmo s tem sentido no horizonte de um poder-ser-no-mundo em um mundo j aberto. No
h, de modo algum, uma precedncia entre um arranjo e outro; j sempre deu-se um jeito, as
coisas j se arranjaram, e assim elas so liberadas tais como elas so. O j-sempre-ter-feitose-arranjar (Je-schon-haben-bewenden-lassen) que libera na perspectiva do arranjo um perfeito apriorstico (aprioristische Perfekt), que constitui ele mesmo o modo de ser do ser-a.13
12
29
Perfeito significa, portanto, j tendo sido feito, j tendo se consumado, desde o que h
mesmo um fazer no sentido do cuidado. O que pertence ao ser do ser-a o j se ter liberado o
ente em um arranjo, que, como o arranjo das possibilidades do cuidado, constitui mesmo o
mundo circundante em que mais proximamente nos encontramos. O que pertence ao ser-a o
mundo como o aberto que d ao cuidado a possibilidade de antecipar para si mesmo a cada vez
o todo de uma situao, em que se perfaz a abertura do mundo; mas no de modo algum
necessrio que este todo tenha se tornado para o ser-a inteiramente transparente em seu possvel, assim como isto no quer dizer que o ser-a tenha a posse de seu abrir-se. O ser-a tem, no
entanto, o seu ser como ser para possibilidades.
b) O ser do a e o conceito existencial de sentido
O carter fundamental do compreender como possibilidade deve ser demonstrado desde

a facticidade do ser-lanado do ser-a que se abre com a disposio; no porque haja de qualquer modo uma hierarquia entre compreender e disposio, sendo ambos igualmente originrios. Mas neste ltimo modo abre-se para o ser-a a facticidade da responsabilidade de ser o ente
que ele mesmo , o que metodologicamente a condio de possibilidade para que o ser-a
possa se mostrar em si mesmo segundo o modo de ser da mesmidade (Selbigkeit). O mesmo que
se mostra, porm, o ser do ser-a como compreender, enquanto a coincidncia entre a possibilidade de ser e o seu ser possvel. Este carter se apresenta primeiro corriqueiramente: Ns
utilizamos no discurso ntico, por vezes, a expresso compreender algo com o significado de
poder estar frente de algo, estar sua altura, poder algo. No compreender enquanto existencial o que se pode no nenhum algo, mas o ser enquanto existir.14 Porque a facticidade
de ser lanado que propriamente se d a compreender, nela somente o ser-a encontra o seu
possvel. Compreender enquanto existencial a assuno do poder-ser que o ser-a j sempre ,
como o qual ele se encontra lanado em uma possibilidade fctica de ser-no-mundo; despertar,
adormecer, alimentar-se ou como sempre quer que seja. Sobretudo, a ele j pertence a possibilidade mais prpria de ser-a. O ser-a no simplesmente se escolhe em uma determinada possibilidade, pela qual ele passa a responder, porque lhe prprio responder por possibilidades, mas
13
14

30
sim, a possibilidade na qual se encontra j um modo de corresponder ao poder-ser que o lana

sempre novamente em possibilidades. Poderamos mesmo dizer, ainda que simplificando a questo: no realizando possibilidades que o ser-a corresponde ao seu ser, mas sim, abrindo-as;
essa abertura se resguarda somente medida que o ser-a confia a si mesmo ao mundo. Desde
essa confiana, no sentido da Angewiesenheit, que, como trao fundamental da disposio permite a abertura primria do mundo atravs dos meros afetos, o ser-no-mundo em seu todo se
abre no compreender, no a cada vez para o ser-a como a tarefa de instaurar um mundo, mas
j desde uma familiaridade com o mundo (Vertrautheit mit der Welt), da qual o ser-a se apropria e qual se apropria em um compreender. Pois nesta apropriao o ser-a se remete to
originariamente a si mesmo quanto ao mundo. Este remetimento especfico ao mundo o modo
pelo qual o ser-a resguarda a pr-compreenso do ser dos entes no modo do arranjo. Ora, a
manuteno do ser-a que compreende em sua familiaridade com o mundo, ao qual ele mesmo j se confiou, consiste mesmo no cuidado, como o modo pelo qual o ser-a antecipa a prcompreenso do ser em favor da abertura de uma regio (Gegend) em que se estruturam as
remisses entre os entes intramundanos.
Na familiaridade com estas remisses o ser-a significa a si mesmo, ele d
originariamente seu ser e poder ser a compreender tendo em vista o ser-nomundo. O ser-em-funo significa um ser-para (Um-zu), este um para-que
(Dazu), este um junto a que (Wobei) do fazer arranjar-se (Bewenden lassen),
este um com o que (Womit) do arranjo. Estas remisses so entre si mesmas
conciliadas enquanto uma totalidade originria, elas so o que so enquanto
este signi-ficar (Be-deuten), em que o ser-a d a si mesmo a compreender seu
ser-no-mundo.15
O que propriamente compreendido a abertura da significncia do mundo atravs e

para o ser-em-funo de si mesmo do ser-a. Si mesmo, porm, somente o a pelo qual responde; no por uma casualidade, ainda que irrevogvel, que o ser-a se encontra em meio aos
entes, ou seja, uma fatalidade sem sentido. Ao expor a estrutura da compreenso como aquilo
que, em sua consumao, como o nexo do ser do ser-a o projeto lanado com o ser do ente
intramundano, Ser e Tempo encaminha-se para a radicalizao de um problema que havia sido
somente indicado em meio discusso inicial da facticidade: O conceito de facticidade encerra em si: o ser-no-mundo de um ente intramundano, de tal modo que este ente pode se compre-
15
31
ender enquanto unido em seu destino (Geschick) com o ser do ente que lhe vem ao encontro
dentro de seu prprio mundo.16
Destino no significa aqui um fim e uma finalidade. medida que compreendemos
que a finitude do ser-a no se determina diante da finalidade, isto , de um ser at o fim, em
que a finalidade de algum modo antecipada como o que o ser-a ainda no , e por isso, deve
ser, ainda que apenas idealmente, porm experienciada no ser-para-o-fim como ser-para-amorte, enquanto este pertence ao ser do ser-a como o carter prprio de seu ainda no em seu
sendo, poderamos mesmo dizer: o existir no tem um porqu mas ele no sem sentido. O
sentido de ser do ser-a ser-no-mundo, compreendendo ser na e como compreenso do ser,
junto aos entes que vm ao encontro dentro do mundo. O destino do ser-a no est para
alm de seu ser, mas reside no projeto, ao qual, como projeto lanado, pertence a abertura do
horizonte do projeto, o mundo mesmo.
De nenhuma maneira o projeto pode ser explicado atravs das noes de plano e
planejamento; ele mesmo no uma determinada possibilidade, como tornar-se sapateiro ou
partir para a conquista do Plo Sul. No se trata da apreenso das condies pelas quais cumprimos com objetivos, mas, como ser para possibilidades, o projeto projeta o ser-a na possibilidade de cumprir com o possvel de seu ser-no-mundo fctico, ao remeter-se o compreender
significncia em que se resguarda a prvia abertura do mundo como um arranjo de possibilidades. O que se resguarda na significncia, portanto, a remisso de cada possibilidade de arranjos ao ser-em em funo do qual o ser-a ele mesmo . O ser-a existindo seu a significa:
mundo a; seu ser-o-a (Da-sein) o ser-em. Este igualmente a, e certamente enquanto
aquilo em funo de que o ser-a . No ser-em-funo o ser-no-mundo existente aberto enquanto tal, cuja abertura foi nomeada compreender.17
A distino marcada por Heidegger entre Dasein e Da-sein que se coloca primeiro com
a anlise do ser-em enquanto tal deve demonstrar em que sentido o ser-em pode ser tomado
desde o incio da investigao como seu fio condutor. Ao mesmo tempo em que o ser-em
corresponde formalmente idia de existncia, ele interpretado atravs do testemunho
existencirio da linguagem.18 Desse modo, pode-se mostrar que o em possui o significado
primordial, expresso na antiga palavra innan, de habitar, morar, demorar-se junto ao mundo,
s coisas do mundo. Com este sentido, ser em se diz simplesmente tambm eu sou, eu sou
16
17

32
junto a, isto , detenho-me nas proximidades do que me familiar. Enquanto palavra guia e
explcita orientao, o habitar mesmo antes uma idia que um conceito, em cujo testemunho
Heidegger procura a compreenso pr-ontolgica na qual se resguarda o reconhecimento do
ser-a de seu prprio ser-no-mundo. Habitar indica, pois, o sentido da presena do ser-a junto
s coisas do mundo, do uso e do manuseio, ou seja, do que ontologicamente j nos apareceu
como o cuidado (Besorgen), que se funda ele mesmo na Cura (Sorge). 19
Existencialmente, portanto, o habitar a prpria cotidianidade; porm, a cotidianidade
justamente o modo como o ser-a se mostra no desde si mesmo, mas do mundo. Portanto, a
anlise existencial do ser-em, ainda que no modo da cotidianidade, deve abrir a possibilidade de
que o ser-a se mostre desde si mesmo, ao demonstrar o ser-em como o modo em que o ser-a
cotidianamente ele mesmo. Ele mesmo significa sempre: sendo o ente de seu ser, ou seja,
medida que ele mesmo o seu a: O ser-a traz de casa o seu a, prescindindo do qual ele no
somente no facticamente, mas sobretudo no o ente desta essncia. O ser-a sua abertura.20
Desse modo, o existencial da disposio (Befindlichkeit), que onticamente compreendemos como os humores e os afetos, torna-se para a investigao uma abertura privilegiada do sera, medida que precisamente no modo dos afetos e humores que o ser-a traz de casa o seu
a, ao mesmo tempo em que por eles trazido por seu prprio ser para diante de seu a. De outro
modo, podemos dizer: o ser-a encontra-se a (em um mundo que ele mesmo a) sendo (respondendo por) seu a (como o ente de seu ser).
Os afetos (Stimmungen) so a tristeza e a alegria, a equanimidade, o temor e a angstia.
A descrio existencial da disposio deve poder distinguir entre os afetos, tal como mais proximamente os conhecemos, e o fenmeno do que e como se abre o ser do ser-a, isto , como se
18
Cf Sein und Zeit, 12, p. 54.

A orientao que concede a interpretao do ser-em como habitar no de modo algum apenas um exemplo
ou analogia; o habitar, a meditao sobre a morada, torna-se, no pensamento de Heidegger posterior a Ser e
Tempo, e em especial na Carta sobre o Humanismo e nos textos reunidos em Ensaios e Conferncias, o mbito
privilegiado de recolhimento do pensar em vista da questo da tcnica ou da maquinao como a mais extrema
realizao do niilismo. A indicao ali [em Ser e Tempo] sobre o ser-em enquanto habitar no nenhum
jogo etimolgico. A indicao na conferncia de 1936 sobre a palavra de Hlderlin Cheio de mritos, mas
poeticamente habita / o homem sobre esta terra no nenhum embelezamento de um pensar que se salva da
cincia na poesia. O discurso da casa do ser no nenhuma traduo da imagem de casa para o ser, mas, da
essncia do ser, pensada segunda ela mesma, nos tornaremos um dia capazes de pensar o que significa casa e
habitar. HEIDEGGER, M. Brief ber den Humanismus. In: Wegmarken. Frankfurt: Klostermann, 1976, p.
358.
20
19
33
encontra o ser-a afetado (Gestimmt) em um mundo, como ser-no-mundo. Pois cada afeto assim
nomeado tambm ele mesmo um ente. Certamente no se nos torna acessvel cotidianamente
a tristeza assim como uma mesa, e, no entanto, a tristeza de algum modo. Porm, nenhuma
imagem sua, uma definio, ou mesmo se lhe atribumos o carter de algo subjetivo pode decidir o carter ntico do afeto, pois este tem o modo de ser do ser-a. Os afetos podem somente ser
compreendidos existencialmente como um modo da abertura do ser-a, e o que descrito por
Heidegger na anlise da disposio so os traos fundamentais dessa abertura.
O trao fundamental da disposio enquanto afeto est no que podemos descrever como
o deixar-se afetar por aquilo que se abre no afeto. O que se abre nos afetos conhecemos em
como se est (Wie einem ist), isto , de que modo agora nos encontramos afetados, em que
podemos reconhecer tambm a transitoriedade desse estado. Porm, o reconhecimento da transitoriedade dos afetos, de que nos valemos cotidianamente, encobre precisamente que o ser-a a
cada vez encontra-se afetado, e que o afeto no o que se d a reconhecer simplesmente, mas o
que j sempre a, como o ser-o-a mesmo - jamais antes simplesmente algo ao qual pertence a
capacidade de se deixar afetar. Ao reconhecer que o ser-a no se fixa em um humor, esta
compreenso toma o ser-afetado, isto , o encontrar-se disposto, como o que para o homem o
mais transitrio, e que por isso no pode ser o testemunho mais prprio de seu ser. Mas
justamente neste testemunho que reside a possibilidade da abertura originria que Heidegger
reclama para a disposio, no de algo transitrio, em relao a um antes e depois, mas da
nudez do fato de ser, aqui e agora; na abertura dos afetos, em que e como ns j sempre nos
encontramos, em que o ser-a trazido para diante de seu a.
O que desse modo se abre com os afetos em que e como o ser-a j sempre se dispe a
facticidade de ser-a. O fato da facticidade no diz respeito a um estado de coisas em que o sera se encontra, mas ao encontrar-se mesmo, e assim, sempre como o encontrar-se afetado
(gestimmtes Sichbefinden), sendo tal como . Trata-se da abertura de que e como o ser-a se
encontra disposto j sempre sendo o ente que ele tem de ser. Estes caracteres de j sempre e
ter de ser, contudo, no se estendem para alm deste encontrar-se, como que para determinar
o ser-a em seu comeo e seu fim, mas se mostram somente enquanto o ser pelo qual o ser-a a
cada vez responde transitoriamente nos afetos. Este carter de ser aberto do ser-a, velado
em seu desde onde e para onde, mas em si mesmo to mais desvelado, este que ele (Da
es ist) ns nomeamos o ser-lanado deste ente em seu a, to certo, que ele enquanto ser-nomundo o a. A expresso ser-lanado deve significar a facticidade da responsabilidade.21
21
34
Este trao da abertura da disposio significa que o que afeta o ser-a mais originariamente a cada vez o seu prprio ser como ser-no-mundo, desde o que concedido ao ser-a por
seu prprio ser o envio (Ankehr) ou desvio (Abkehr) de si mesmo, isto , a possibilidade de
corresponder ou no ao a pelo qual j sempre responde. A descrio fenomenolgica da disposio em Ser e Tempo no pretende desse modo constituir uma teoria dos afetos mesmo
porque com isto ainda se confirmaria o privilgio da atitude terica sobre a abertura prpria dos
afetos como o modo pelo qual o ente que eu mesmo sou se torna acessvel para si mesmo em seu
ser. Esta descrio antecipa existencialmente aquilo que, na colocao da pergunta pelo sentido
do ser, j se mostra como a disposio para o questionamento. No como uma propenso para
colocar questes, certamente, mas para ir ao encontro do que est em jogo neste questionamento,
medida que pertence ao ser do ente que questiona o encontrar-se em geral. Pois atravs
dessa abertura, que privilegiadamente se mostra na disposio, que o ser-a compreende tambm que ele mesmo encontra-se, em meio aos entes que ele no , tal como ele , ou seja,
compreendendo ser, de tal modo que a compreenso neste sentido no seja primariamente a
apreenso do ser do ente no sentido do conhecimento. A condio para tanto mostrar como na
disposio se abre o ser-no-mundo em seu todo, que, no compreender, o horizonte em que os
entes intramundanos vm ao encontro no modo da mundanidade do mundo. O ser-a no apreende previamente o horizonte do compreender, mas sim, se encontra afetado por ele como o
horizonte em que ele mesmo se projeta o qual, em ltima instncia, constitui o sentido.
A abertura do ser-no-mundo em seu todo j tem sempre no sentido o horizonte em que se
orienta o ser-a no envio ou desvio de seu prprio ser, o que significa, j de algum modo
correspondendo ao seu ser facticamente. No carter de ser lanado que se abre na disposio, o
ser-a se encontra no procura do ser que ele deve ser, mas encontra-se como aquele que j
sempre deve ter se encontrado, sem que, no entanto, transparea nesta totalidade igualmente o
desde onde e o para onde deste encontro. Por isso, primeiro e na maior parte das vezes, o
ser do ser-a se lhe mostra como um peso, do qual cotidianamente este ente se desvia, e que
pode, atravs mesmo dos humores, lhe ser aliviado, quer dizer, transitoriamente retirado. Contudo, o modo como o ser-a ento se envia ao seu ser nos afetos, quer dizer, como o ser-a
propriamente corresponde facticidade da responsabilidade, no poder, ao contrrio, ser compreendido como a simples assuno desse peso, desse fardo, como a admisso de uma fatalidade. Pois mesmo em uma tal atitude, que se permite apreender o que se lhe abre nos afetos
enquanto peso, mesmo que no lhe atribua um carter substancial, o deixar-se afetar como
tal, quer dizer, o carter prprio de abertura da disposio, permaneceria fechado, em favor de
35
sua apreenso em uma teoria dos afetos.

No somente o ser do ser-a, mas igualmente o ser dos entes que ele mesmo no se lhe
abre com os afetos. Porque se d esta abertura, pode o ser-a desviar-se de si mesmo, uma vez
que este desvio no significa uma negao de seu ser, mas, como desvio para o mundo, a
tambm o ser-a corresponde ao seu ser, ainda que impropriamente. No h neste desvio, porm, uma escolha do ser-a, no sentido de uma tomada de posio diante do que se abre nos
afetos, que possa decidir pelo modo como o ser-a se deixa afetar, embora tambm cotidianamente possa o ser-a tornar-se transparente para si mesmo em uma compreenso explcita e
assim vir palavra. Os afetos so, pois, to carregados de mundo quanto o compreender, e
assim a disposio constitui igualmente a descoberta dos entes intramundanos. O ente junto ao
qual o ser-a se encontra se abre na disposio como aquilo que nos toca, no somente porque
ele nos atinge dentro da regio que a circunviso do cuidado abrange, mas porque na circunviso,
como dizemos corriqueiramente, ns vemos o que temos olhos para ver.
Assim, aquilo pelo que somos atingidos (betroffen) no se d em uma pura afeco, mas
sempre algo determinado; este som do trnsito nas ruas, a parede spera, a claridade excessiva
do meio-dia. Algo como uma afeco no ocorreria atravs da mais forte presso e resistncia,
e a resistncia permaneceria no descoberta, se o ser-no-mundo disposto j no se tivesse confiado a um poder-ser-tocado esboado atravs de afetos, atravs do ente intramundano.22 J
havamos anteriormente antecipado a relevncia deste carter, a confiana do ser-a ao mundo,
em que se funda a familiaridade com o mundo em que o compreender se movimenta. So estes
remetimentos, que pertencem igualmente disposio e ao compreender, que constituem a
significncia, em que se resguarda a compreenso do ser na perspectiva do ser-no-mundo, e que
constitui o ser-o-a mesmo do mundo, desde onde o ente pode ser descoberto tal como ele em
si mesmo. O ente previamente liberado em seu ser, isto , no arranjo, segundo o horizonte do
projeto em que se conforma o compreender, vem somente ao encontro porque o ser-a que j se
confiou ao mundo se deixa atingir por aquilo que lhe toca, quer dizer, no por aquilo que aqui e
agora acessvel aos sentidos, como uma sensao presente, mas por aquilo que tem sentido. O
homem pode apenas deixar de ver, porque a viso lhe pertence essencialmente; porm, a viso
no desse modo a capacidade de ver, mas o poder ser atingido pelo que j em si mesmo
visvel, no como um atributo do ente, mas como um carter de sua intramundanidade descoberta. A privao da cegueira reside justamente em que, mesmo que se deixe de ver, o que
22
36
assim visvel j sempre nos toca, interessa-nos essencialmente, ainda que desse modo se mostre
somente em sua ausncia. Porm, o que propriamente ausente no aquilo a que atribumos o
carter de ser percebido pelos sentidos, mas, de outro modo, o sentido enquanto tal. O mostrar-se do sentido est somente em ser ele mesmo o horizonte em que o ente se mostra, isto , em
que o ente descoberto. O sentido jamais pode prescindir da descoberta do ente, mas ele mesmo
no descoberto; o sentido sempre o sentido do ser.
Desse modo, toda interpretao que deve apreender o sentido depende da prvia abertura do ente em seu ser, e to mais penetrante ser esta investigao quanto mais originariamente
deixar que o ente se mostre desde si mesmo. Por isso, juntamente com o compreender e a
disposio, que, com o discurso, constituem o ser do a, quer dizer, o modo como o ser-a j ele
mesmo a, to relevante para a analtica existencial demonstrar como o ser-a se d a si mesmo
a compreender como ser-no-mundo, isto , como o prprio poder-ser que est em jogo
facticamente, em determinadas possibilidades. Heidegger trata da elaborao do compreender
em possibilidades no 32 de Ser e Tempo, intitulado Compreender e Exposio (Verstehen und
Auslegung). Neste passo, teremos a oportunidade de lidar explicitamente com a estrutura existencial do sentido, da qual at agora procuramos nos aproximar.
Em sentido existencial, o compreender possui o carter de projeto, o qual o modo
como o ser-a sua possibilidade enquanto possibilidade; isto significa, o projeto lana para si
mesmo o ser-possvel da possibilidade como a abertura do poder-ser em um mundo do ente ao
qual pertence essencialmente o ser-no-mundo. Este poder-ser-no-mundo conforma-se no projeto nas possibilidades em que se move o compreender, ou seja, na totalidade dos arranjos
(Bewandtnisganzheit) dos quais o ser-a cuida com os entes intramundanos. Esta conformao
a exposio mesma, e, como tal, o modo como o ser-a se d a compreender desde os remetimentos
que j previamente se abriram em sua totalidade no horizonte do projeto. A exposio assim o
carter ontolgico da correspondncia do ser-a ao ser pelo qual ele responde como o seu prprio. O projeto do compreender tem a possibilidade prpria de elaborar-se. Ns nomeamos a
elaborao do compreender exposio. Nela o compreender se apropria compreendendo de seu
compreendido. Na exposio o compreender no se torna algo outro, mas ele mesmo.23
Esta estrutura necessariamente circular do compreender descrita por Heidegger, no
mbito da analtica existencial da cotidianidade, desde a compreenso do mundo, ou seja, a
compreenso imprpria do ser-a. Mas a compreenso imprpria do ser-a ela mesma a apro-
23
37
priao da significncia que constitui o fenmeno do mundo; a exposio neste sentido a

consumao da compreenso do ser que reside no cuidado cotidiano e que, na descoberta do
ente em sua intramundanidade, se anuncia como o que j sempre se consumou. Esta compreenso assim imprpria porque a exposio desse modo no d a compreender o ser-a desde si
mesmo, mas desde mundo, ou seja, desde o ser-o-a do mundo, em que, entretanto, o mundo
mesmo no se mostra como tal. O no mostrar-se do mundo a condio para que o ente
intramundano seja descoberto no cuidado enquanto um manual (Zuhanden). A exposio que
assim se d na descoberta do manual o descobre enquanto algo que, em si mesmo, apropriado para que o cuidado cumpra com sua possibilidade, a qual tambm somente se mostra com a
descoberta dos entes. A exposio descobre aquilo com que cuidamos enquanto mesa, enquanto
cadeira, enquanto a paisagem que se abre na janela, determinando aquilo que nos atinge na
circunviso desde o poder-ser-tocado que abre no afeto em que j se esboou a possibilidade de
algo vir mesmo a ser determinado enquanto algo em uma certa perspectiva. Por isso, a apropriao (Zueignung) da exposio consumada na circunviso do cuidado , ao mesmo tempo, a
apropriao do ser-a do que previamente compreendido, a significncia do mundo, e sua
apropriao ao mundo, que, no sentido mais prprio, o confiar-se ao mundo. Porm, ao cuidado cotidiano que se move na impropriedade no pertence originariamente esta confiana; o
cuidado nunca uma primeira vez, que seja assim a instaurao do mundo; o cuidado
somente porque ele j se fia na familiaridade com o mundo no qual se resguarda a possibilidade
da qual ele cuida. A apropriao do ser-a ao e do mundo enquanto seu prprio ser-no-mundo
acontece a cada vez como a retomada do que no compreender j previamente se abriu, mas de
tal modo que somente por esta retomada e repetio tal estrutura prvia vem compreenso.
Quando o ente intramundano descoberto com o ser do ser-a, isto , vem
compreenso, ns dizemos que ele tem sentido. Rigorosamente, porm, compreendido no o sentido, mas o ente, e respectivamente, o ser. Sentido aquilo em que se mantm a compreensibilidade de algo. O que se pode articular no
abrir compreensivo (verstehendes Erschlieens) ns nomeamos sentido. O
conceito de sentido abrange o arcabouo formal daquilo que pertence necessariamente ao que a exposio compreensiva articula. Sentido o horizonte
estruturado do projeto atravs da posio prvia, viso prvia e concepo
prvia, desde a qual algo enquanto algo torna-se compreensvel.24
24
38
A compreensibilidade de algo assim a remisso do ente em sua descoberta, isto , em

seu mostrar-se, luz, clareira, em que ele se mostra, e portanto, remisso ao ser do ser-a que
por si mesmo se ilumina como a clareira, mas que no se torna acessvel enquanto algo. O
sentido, tal como Heidegger aqui o apresenta, enquanto aquilo em que se mantm a
compreensibilidade de algo, a articulao dessas remisses, que se desdobram na posio
prvia (Vorhabe), viso prvia (Vorsicht) e concepo prvia (Vorgriff), como a estrutura prvia
do compreender. Esta articulao, ao constituir o sentido, no simplesmente apresentada
formalmente, mas ela responde pergunta pelo fenmeno que, em sua unicidade, no um
momento desta estrutura, mas o seu todo, o que significa, o todo da compreenso do ser que
reside em cada comportamento do ser-a para com o ente.
No cuidado cotidiano, e insistimos no exemplo do escrever, a caneta, o papel, a mesa,
so descobertos enquanto caneta, enquanto papel, enquanto mesa, primariamente na circunviso,
medida que o escrever em que se conforma a possibilidade que deixa vir ao encontro o ente
enquanto o ente que ele j se encontra a presente como o horizonte da circunviso, e assim,
como a compreenso que o cuidado mesmo antecipa, ou melhor, qual o cuidado se antecipa na
descoberta do entes intramundanos. No h, pois, primeiro a determinao do projeto de escrever para que ento o cuidado reuna os entes com os quais pode cumprir com o projetado do
projeto, mas este mesmo em um mundo j aberto, e certamente como o mundo circundante, ou
a regio, do escrever. A antecipao do cuidado significa corresponder ao projeto que j
sempre lhe precede, isto , no qual ele j se encontra, e que se mostra no carter de j ter-se
aberto do mundo. O mundo j aberto a compreenso do mundo desentranhada enquanto a
totalidade dos arranjos (Bewandtnisganzheit) em que os entes intramundanos so liberados, isto
, em que eles podem vir ao encontro. A conformao desta possibilidade enquanto arranjo
depende igualmente de que o seu possvel j tenha sido confiado ao mundo, esboado atravs
dos afetos, e assim, sendo esboado o poder-ser-tocado do ser-a. O ser-a, pois, ao mesmo passo
em que se apropria do ente que vem ao encontro enquanto algo, que na circunviso se mostra
como o instrumento apropriado ao arranjo do qual cuida de consumar (como precisa a caneta
para que com ela se escreva de uma superfcie que a receba), ele mesmo, o ser-a, se apropria ao
mundo, como se, nesta apropriao, ele se colocasse de prontido para o ente que vem ao encontro. O carter de possibilidade que configura cada um desses traos remete-se estrutura
prvia do compreender, e aqui revela especificamente o momento que Heidegger nomeia a
posio prvia (Vorhabe).
A posio prvia assim a determinao no e como compreender da relao do ser-a
39
com seu ser enquanto ser-no-mundo, em que o ser-no-mundo em seu todo que se rene no
momento mundo se retrai na exposio. Como se d esta retrao? Ela primariamente o no
mostrar-se do mundo enquanto mundo em favor do fenmeno do ente intramundano com o
qual cuidamos de um possvel ser-no-mundo. medida que aquilo que nos toca descoberto, o
que assim se retrai poder-ser-tocado enquanto tal, assim como se retrai a possibilidade do ente
intramundano a sua manualidade especfica no uso e no manuseio propriamente ditos. Com
a descoberta do ente intramundano, o mundo mesmo no enquanto tal exposto, mas ele vem
compreenso como o horizonte da descoberta, atravs da remisso do ser do ente intramundano
o arranjo totalidade dos arranjos em que o ser-a j se encontra enquanto este constitui sua
posio prvia. Como a determinao na compreenso do modo pelo qual o ser-a j corresponde
sua facticidade, o que na posio prvia rigorosamente se retrai o fato da responsabilidade
do ser-a pelo a que ele j sempre , porque o ser-a ele mesmo se recolhe em um mundo no
qual lhe permanece velada a nudez de seu ser-lanado.
Porm, o ser-lanado do ser-a nunca lhe plenamente encoberto; Seu desentranhamento
se d sempre segundo a orientao de uma viso prvia (Vorsicht) em que se conforma a perspectiva do projeto no qual, como projeto lanado, o ser-a se apropria do que lhe dado a se
apropriar, isto , daquilo que, na posio prvia, encontra-se entranhado na compreenso do
mundo enquanto arranjo de possibilidades. O desentranhamento da possibilidade, que sempre
um poder-ser-no-mundo, acontece na viso prvia como a delimitao, o constrangimento do
horizonte do projeto facticidade e posio prvia em que se encerra. Assim, na viso prvia,
no antecipado como que o fim do projeto, sua finalidade, no sentido da previso de suas
conseqncias e do clculo das condies de sua realizao (o que o projeto no obstante possibilita compreenso imprpria do ser-a), mas de outro modo antecipada a consumao do
desentranhamento da possibilidade enquanto possibilidade, pois, com a abertura do mbito, do
horizonte do projeto, esta abertura j ela mesma o ser-possvel (o que possibilita) da possibilidade em que o ser-a j se encontra mundanamente. Assim, do mesmo modo como na posio
prvia se retrai o ser-lanado do ser-a, na viso prvia se retrai o seu ser possvel, isto , o
projeto, como o poder-ser mais prprio do ser-a, em favor de uma determinada possibilidade
em que se d a descoberta, de algum modo assim aniquilada enquanto possibilidade.
Deste modo, compreendemos o sentido como o fenmeno que se d enquanto a unidade
das retraes na estrutura prvia do compreender preenchida pela descoberta do ente
como se o sentido fosse o que resta, o reverso do que se retrai.
40
CAPTULO II
A colocao da pergunta pela verdade
a) Decadncia e angstia
A decadncia constitui o ser do ser-a originariamente com a existncia e a facticidade,

e, assim, igualmente uma determinao de ser (Seinsbestimmung) do ser-a, ou seja, um trao
essencial do modo como o ser-a ele mesmo seu a. O ser-o-a deste ente significa a abertura
do ser-no-mundo em seu todo em uma possibilidade da existncia fctica do ser-a. A decadncia corresponde ao carter existencial do que procuramos compreender e descrever como a
consumao do projeto da compreenso do ser em que o ser-a j se encontra lanado. Esta
consumao significa a apropriao daquilo que se d a compreender na exposio, atravs da
qual o ser-a se apropria daquilo que vem ao encontro ao mesmo tempo em que a ele se apropria,
isto , medida que o ser-a se deixa tocar por aquilo a que ele j se confiou o mundo mesmo,
compreendido enquanto o arranjo de possibilidades (a posio prvia) que se abre em funo de
uma possibilidade do ser-a (a viso prvia). Nessa apropriao, o compreendido, isto , o ser do
ente, se d a compreender segundo seu modo prprio de doao, articulado na significncia do
mundo, desde a qual ele se torna ele mesmo, enquanto algo, conceptvel (a concepo prvia).
Assim, a consumao do projeto da compreenso do ser em que o ser-a j se encontra
lanado na exposio se anuncia na descoberta do ente intramundano junto ao qual o ser-a se
encontra a si mesmo. O si mesmo, enquanto este se determina como aquele que responde pela
possibilidade em que ele se encontra, o modo como o ser-a se d a compreender a si mesmo
na exposio, isto , como ele se apropria de si. Porm, primeiro e na maior parte das vezes, o
ser-a justamente no ele mesmo no mundo do cuidado cotidiano, mas sim, ele o si mesmo
impessoal, o que significa, ele no compreende a si mesmo como aquele que responde pelas
possibilidades cotidianas de outro modo, ele no se apropria em seu si mesmo para responder
pelo possvel de cada possibilidade; no entanto, ele de algum modo j sempre se apropriou de
si.1
1
O ser-a , enquanto o prprio poder-ser si mesmo, primeiro j cado de si mesmo e decado no mundo. Sein
und Zeit, 38, p. 175.
41
Enquanto existencial, a decadncia uma determinao do ser-no-mundo em seu todo,

remetendo-se assim existncia fctica do ser-a como o poder-ser-no-mundo que, em sua essncia, j sempre decadente, isto , que j sempre se decidiu por uma ou outra possibilidade,
ainda que ele no compreenda a si mesmo como aquele que por ela responde. O si mesmo do
ser-a consiste em seu prprio ser-no-mundo fctico, e, portanto, jamais como o si mesmo que
cai de si a partir de uma instncia ou idealidade de seu ser que ainda no se realizou, de tal
modo que a estrutura desse ser possa ser apreendida formalmente enquanto algo que em si
mesmo subsiste autonomamente. A decadncia no designa desta forma uma queda, nem
nenhuma espcie de distino entre uma instncia ntica e uma instncia ontolgica do sera, de tal forma que a decadncia fosse assim a consumao da passagem entre uma e outra.
Com efeito: a anlise da decadncia procura demonstrar o modo pelo qual o ser-nomundo em seu todo a presente cotidianamente, no como uma negao do seu ser mais
prprio ou um modo falho de ser, mas sim, na determinao positiva de suas possibilidades
no modo de sua impropriedade, enquanto esta lhe pertence originariamente como uma possibilidade de seu ser. Por isso, a interpretao ontolgica do ser-decadente do ser-a depende, ou
melhor, se remete necessariamente, pressuposio da idia de existncia como o fio condutor
da investigao, porque esta idia inclui em si o poder do ser-a para sua propriedade ou impropriedade, isto , a possibilidade do ser-a ser ele mesmo para suas possibilidades desde si mesmo enquanto seu poder ser, enquanto ele responde pelo possvel de cada possibilidade que ele
assume como sua, ou a possibilidade de ser ele mesmo para suas possibilidades desde o si
mesmo impessoal, o que significa, esquivando-se assim de responder pelo possvel de cada
possibilidade em que ele se encontra. Por conseguinte, o ser-a, no modo de sua impropriedade,
no assume cada possibilidade de ser fctica no mundo como a sua, ainda que possa impropriamente nela escolher-se, ou nela se perder. Porque ele no se d a compreender desde si
mesmo, ele permanece velado para si mesmo, no porque ele decadente como se fosse a
decadncia a causa desse velamento mas porque ele no se compreende j tendo cado de si
mesmo nas possibilidades que o dia lhe traz. Tal velamento, portanto, pertence ao ser do ser-a,
ainda que, primeiro e na maior parte das vezes, ele no se mostre como tal, ou seja, como
velamento; tal mostrar-se s lhe concedido desde o desvelamento de seu prprio poder ser, o
que significa, desde a pressuposio deste desvelamento, isto , da abertura do ser-no-mundo
em seu todo.
A interpretao existencial da decadncia depende de tal pressuposio, a pressuposio
da verdade enquanto verdade da existncia, pois a decadncia caracteriza precisamente a aber42
tura do ser-a em mundo j aberto, isto , j constitudo em um arranjo de possibilidades, que se

lhe abrem em funo de seu prprio poder-ser, do ser que est em jogo em seu ser e que o ser-a
tem de ser, quer dizer, pelo qual ele j sempre responde. A facticidade da responsabilidade por
seu prprio poder-ser , porm, um trao da abertura prpria da disposio, a qual constitui
essencialmente o ser do a. Qual o nexo entre a decadncia e a disposio aqui evidente? Na
disposio, abre-se para o ser-a o ser lanado em seu a, sempre no modo de um envio a si
mesmo, ou de um desvio de si mesmo, em que o ser-a se esquiva de corresponder facticidade
da responsabilidade por seu prprio a. Porm, este esquivar-se somente um modo pelo qual o
ser-a corresponde sua facticidade, ainda que impropriamente. Ao esquivar-se de seu serlanado, o ser-a no se lana para fora de seu ser, mas sim, ele desvia-se para o mundo que lhe
pertence como ser-no-mundo, em que, no entanto, se encontra tomado pelo si mesmo impessoal, de tal modo que o mundo no se lhe abre como mundo porque o mundo como tal no se
mostra, em favor do mundo circundante em que se constitui o arranjo das possibilidades do
cuidado cotidiano e do ser-com os outros em que o ser-no-mundo j se fragmentou. Se o ser-a,
enquanto ser-no-mundo decadente mais proximamente j caiu de si mesmo no mundo, e
assim j em determinadas possibilidades, o que pertence sua facticidade, em que possibilidade pode se abrir o prprio ser-no-mundo em seu todo, e assim, o horizonte de toda possibilidade
mundana? De onde mesmo retira a investigao o solo para a pergunta pelo todo do ser-a?
A interpretao da decadncia, no que diz respeito ordem do texto, encerra a anlise do
momento estrutural do ser-em que pertence ao ser-a como ser-no-mundo. O ser-em encerra
formalmente a idia de existncia, mas demonstrado inicialmente desde o testemunho
existencirio desse ser-em como habitar, demorar-se junto ao mundo, neste testemunho j se
entrev a compreenso do ser-no-mundo em seu todo, ao menos enquanto ele se encerra na
unidade da idia do habitar, como a compreenso atravs da qual a investigao libera a
facticidade do ser-no-mundo como uma determinao do ser-a.
A idia desta unidade ganha concreo suficiente atravs da analtica da cotidianidade,
que o modo no qual o ser-a se encontra, isto , que ele facticamente, primeiro e na maior
parte das vezes. Contudo, como uma hermenutica da facticidade, a analtica existencial da
cotidianidade no uma determinao do cotidiano, mas a procura das estruturas essenciais do
ser do ser-a os momentos constitutivos do ser-no-mundo tal como eles mostram em si
mesmos, isto , em seu modo prprio de mostrar-se, medida que este mostrar-se pertence ao
ser do ente que assim se mostra. Ora, todo mostrar-se funda-se na compreenso prvia daquilo
que se mostra, desde onde mesmo possvel que o ser do ente compreendido se mostre tal como
43
ele mesmo no . A compreenso prvia do ser do ser-a corresponde idia da existncia,

como o ser que o ser-a tem de ser, isto , que ele sempre de um modo ou de outro em seu ser,
enquanto este ser sempre meu. Este carter, a Jemeinigkeit, caracteriza a pertinncia essencial
do ser-a ao seu ser, e, portanto, nela se funda a possibilidade da propriedade e da impropriedade
do ser-a. A cotidianidade mediana do ser-a pode deste modo ser determinada enquanto o serno-mundo aberto-decadente, lanado-projetado, em que em seu ser junto ao mundo e no sercom com os outros est em jogo o seu mais prprio poder ser.2
A decadncia no assim uma tendncia que pode ou no se concretizar, mas a determinao existencial do velamento constitutivo do ser do ente que ele mesmo sua abertura.
Deste modo, porque com a interpretao da decadncia alcanada a determinao positiva da
existncia fctica do ser-a no modo de sua impropriedade, alcanado o impulso para a pergunta pela propriedade do ser-a, o que, no entanto, exige ainda que se demonstre como pode
este mostrar-se em si mesmo em seu todo, quer dizer, no fenmeno originrio da possibilidade
de ser ele mesmo em sua propriedade e impropriedade.
Este fenmeno originrio significa a pergunta por um modo privilegiado da abertura do
ente que ele mesmo sua abertura. O ser da abertura constitudo pela disposio e o compreender; enquanto momento estrutural desta abertura, o compreender j previamente determinado pela viso prvia que orienta a analtica existencial do ser-a e que elaborada como a
existencialidade da existncia. A angstia assim, enquanto disposio fundamental, a disposio que corresponde visualizao prvia da existncia, o ser do ser-a, e a qual permite
investigao articular as determinaes existenciais deste ente no todo de seu ser. Toda disposio uma abertura privilegiada da facticidade. As disposies concretas que Ser e Tempo descreve so o temor e a angstia, o que se justifica, segundo Heidegger, em vista da perspectiva da
compreenso existencial do fenmeno da angstia, que deve se diferenciar de sua compreenso
existenciria, na qual ela se confunde cotidianamente com a disposio do temor.
A abertura da disposio tem ela mesma sua estrutura; ela abre o ser-a nele mesmo em
seu ser na facticidade da responsabilidade por ser ele mesmo seu a; ela abre o ser-no-mundo em
seu todo, no sentido daquilo em funo de que o ser-a o seu ser, ou seja, aquilo pelo que o sera responde facticamente, como um possvel ser-no-mundo; e abre-se na disposio aquilo que
vem ao encontro no horizonte deste poder-ser em que o ser-a ele mesmo se encontra, horizonte
este que constitui a mundanidade do mundo. Porm, enquanto o que estava em jogo na descri-
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o da mundanidade do mundo era o ser do ente que vem ao encontro no cuidado, o ente
intramundano, a anlise da disposio da angstia proporciona investigao a interpretao
existencial da totalidade estrutural do ser-no-mundo do ser-a desde a simplicidade de seu todo
em uma possibilidade fctica de ser, na qual se lhe abre o prprio poder-ser que a cada vez est
em jogo nesta possibilidade. Contudo, o mesmo se d com o temor; o temer igualmente um
modo de ser-no-mundo, assim como aquilo pelo que se teme (Worum die Furcht frchtet), o
ser-a que se abre em seus perigos, abandonado a si mesmo, ao descobrir aquilo que o ameaa
(das Bedrohliches) como algo temvel, isto , enquanto um ente intramundano que se aproxima
em uma proximidade, em uma regio, desde uma regio que no nos familiar, isto , que
permanece indeterminada na ameaa: O que pode de fato danificar em mais elevado grau, e at
continuamente se aproxima, mas distncia, permanece entranhado em sua temibilidade. No
entanto, como o que se aproxima na proximidade, o que danifica ameaador, ele pode ou no
vir ao encontro.3 No temor, teme-se pela casa em que habita, medida que se abre como
temvel algo, isto , um ente intramundano, que, ainda que indeterminado, pode destruir, danificar os entes com os quais o ser-a cuida de habitar e a ele mesmo enquanto ente. Contudo,
nesta possibilidade de danificao, aquilo pelo que se teme no o prprio poder-ser do ser-a,
mas o seu ser enquanto habitar, o qual se lhe abre na descoberta dos entes intramundanos como
a remisso possibilidade de ser qual o ser-a j se confiou ao mundo como ele mesmo. No
temor, mostra-se privilegiadamente como o ser-a, primeiro e na maior parte das vezes, tem a
tendncia de se compreender desde o mundo, o que significa, o seu prprio poder-ser se lhe
abre no horizonte da descoberta do ente intramundano, a mundanidade do mundo, como uma
possibilidade determinada. Mas, como um modo da abertura, ele ainda seu prprio poder-ser
no modo do desvio para o mundo que se esquiva da facticidade da responsabilidade de responder pelo prprio ser. Como temor, esta abertura o retraimento do ser-a para sua proximidade
mais prxima, isto , ele compreende a si mesmo na familiaridade com mundo ao qual ele j
sempre se confiou, o que constitui mesmo seu ser como a decadncia. Compreendendo-se a si
mesmo desde seu j ter cado no mundo, porm, a decadncia mesma como um modo de seu
ser permanece-lhe velada.
Como pode a angstia falar desde o si mesmo do ser-a contra sua tendncia prpria de
encobrimento? Em que se distinguem ento o temor e angstia? A questo mostrar como o
desvio de si mesmo que se funda na decadncia e que se tornou evidente com a interpretao
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existencial da disposio do temor no nem uma necessidade, o que interditaria qualquer

possibilidade do ser-a compreender-se a si mesmo propriamente, nem uma contingncia que
poderia ser evitada, mas sim, uma possibilidade em que se mostra a concreo do poder-ser
mais prprio do ser-a, ainda que com o carter de uma fuga diante de si mesmo, a qual,
porm, no se revela para o ser-a que teme, mas denunciada como fuga na disposio da
angstia.
No temor, o ser-a retira-se (Zurckweichen) para sua familiaridade mais prxima diante
daquilo que se abre como ameaa. Este retraimento ao mesmo tempo a compreenso do mundo circundante dos cuidados pelos quais o ser-a responde, ainda que impropriamente, como o
seu mundo, a regio em que ele vive. O sentido deste retraimento est em fechar-se nesta
familiaridade para aquilo que vem desde o no-familiar (ungeheuer), isto , fechar-se para a
possibilidade da danificao, isto , aniquil-la enquanto possibilidade. Porm, o temer mesmo
a liberao que se deixa tocar (sich-angehende-lassende Freigeben) do assim caracterizado
como ameaa.4 A abertura do horizonte em que algo, ainda que plenamente indeterminado,
pode se aproximar como ameaa pertence ao ser do ser-a como o seu prprio poder-ser, do qual
o ser-a, ao desviar-se para a familiaridade mais prxima, esquiva-se de responder, isto , esquiva-se de compreender o ser-possvel da possibilidade, e assim, assumir o projeto dessa possibilidade como um modo de seu prprio poder-ser-no-mundo. A possibilidade da recusa desta
assuno, entretanto, se funda em que, enquanto decadente, o ser-a j sempre se decidiu por
suas possibilidades de ser; esta deciso, porm, primeiro e na maior parte das vezes, no lhe
cabe propriamente, mas j sempre lhe antecede em suas escolhas fcticas, nas quais ele pode
mesmo decidir-se por si mesmo, isto , assumir autenticamente uma possibilidade como a sua,
ainda que compreenda o ser-possvel da possibilidade no horizonte do mundo, e no de si mesmo.
O mundo mesmo, enquanto pertence ao ser do ser-a, se abre igualmente, pois ele se
anuncia em cada possibilidade de ser como aquilo que j sempre se abriu. Porm, em cada
possibilidade de ser, o mundo se anuncia como este j sempre aberto na descoberta dos entes
intramundanos que vem ao encontro em sua manualidade em uma determinada possibilidade
como aquilo que tem sentido, isto , aquilo que j se encontra articulado em uma
compreensibilidade que se funda na familiaridade com o mundo. Na anlise da mundanidade
do mundo, Heidegger demonstra a possibilidade do ente intramundano que vem ao encontro no
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mundo circundante perturbar e interromper a circunviso do cuidado, que, como uma ateno
desatenta, se atm quilo de que cuida enquanto o mundo mesmo em que cuida no se anuncia
para essa viso.5 O que se mostra para a circunviso em uma tal perturbao no , porm, o
mundo mesmo, mas o contexto de remetimentos em que o ente se mostra como o manual, como
o instrumento para algo no seu arranjo com os outros entes que conjuntamente so descobertos.
O ente, porm, pode de algum modo perder sua manualidade e se mostrar enquanto algo
subsistente (Vorhanden) em sua autonomia, de tal modo que sua pertinncia ao contexto de
remetimentos em que ele primariamente descoberto se dissipa, quando, por exemplo, o instrumento mostra-se inadequado para uma funo ou quebra-se simplesmente. A interrupo dos
remetimentos traz para a circunviso o todo do contexto assim perturbado; na descoberta desse
todo, que no se encerra em ente algum, o mundo circundante se anuncia como o que sempre
precede o ente que nos atinge na circunviso do cuidado. Na angstia, de outro modo, o mundo
mesmo se impe, se abre originariamente enquanto mundo, e, neste sentido, enquanto a possibilidade do manual em geral.
Fenomenalmente, a impertinncia do nada e em lugar algum intramundanos
significa que a angstia se angustia com o mundo enquanto tal. A plena insignificncia que se anuncia no nada e em lugar algum no significa ausncia de
mundo. Significa que o ente intramundano em si mesmo to pouco importante que, em razo dessa insignificncia (Unbedeutsamkeit) do intramundano,
somente o mundo se impe em sua mundanidade.6
O mundo no se abre, portanto, enquanto algo, mas enquanto o que deixa vir ao encontro
o ente intramundano em sua manualidade ou na nudez de algo subsistente. Na disposio da
angstia, abre-se privilegiadamente o poder-ser-tocado do ser-a que constitui sua abertura, sem
que nada dentro do mundo venha ao encontro, isto , sem que nada o atinja. Isto no quer dizer
que o ente ele mesmo desaparece para o ser-a, mas sim, que nada lhe toca, que nada, pois,
interessa-lhe, quer dizer, que em nada pode o ser-a se ater dentro do mundo. O que lhe toca
somente o mundo mesmo, enquanto o aberto em que o ser-a ele mesmo sua abertura como
o poder-ser-tocado. Na angstia, o ser-a se encontra vazio de todas as coisas, e como tal,
desenredado do si mesmo impessoal, pois este nada seno um modo j determinado de serjunto ao ente intramundano na e como possibilidade de ser mas no porque o ser-a renega as
5
6
Cf. Sein und Zeit, 15, pp. 72 e ss.

Sein und Zeit, 40, pp. 186 e s.
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coisas do mundo, o que tambm uma determinada possibilidade, mas porque no se encontra
a si mesmo no mundo enquanto este arranjo de possibilidades, porque j as ultrapassa em
direo ao mundo mesmo em que, ainda que como o nada de mundo, ele mesmo enquanto ente
permanece irrevogavelmente sendo. A ultrapassagem da angstia de fato um retorno, um
passo atrs, aqum da consumao das possibilidades fcticas de ser junto aos entes
intramundanos, de tal modo que o ser-a se angustia no diante de algo que vem ao encontro,
mas sim, diante de seu prprio ser-no-mundo lanado, isto , ele se angustia diante da facticidade
da responsabilidade pelo seu prprio ser para possibilidades; ou seja, aquilo mesmo pelo que a
angstia se angustia, o seu prprio poder-ser. A angstia manifesta no ser-a o ser para o
poder ser mais prprio, quer dizer, o ser-livre para a liberdade de escolher-se a si mesmo e
apreender-se. A angstia traz o ser-a para diante de seu ser-livre para (propensio in...) a propriedade de seu ser enquanto, que ele j sempre .7
Por isso, a ameaa que se lhe abre na angstia ameaa o prprio ser-no-mundo fctico do
ser-a, no porque possa vir a aniquil-lo, mas porque o ser do ser-a se lhe impe como o que a
cada vez est em jogo. Na angstia mostra-se o ser-no-mundo como aquilo diante de que o sera se angustia, e que certamente o mais propriamente a, isto , o modo em que o ser-a ele
mesmo seu a; a angstia a abertura privilegiada da mesmidade (Selbigkeit) do ser-a com seu
prprio ser.
Assumimos que a idia do habitar orienta a analtica existencial da cotidianidade; mas o
habitar mesmo s se mostra como o ser-no-mundo fctico do ser-a, que se abre privilegiadamente na disposio fundamental da angstia. Habitar, porm, cotidianamente o modo pelo
qual o ser-a corresponde sua facticidade, sendo junto aos entes intramundanos no modo do
cuidado. No cuidado cotidiano, o ser-a se encontra primariamente em casa, junto ao que lhe
familiar, mas, como tal, sempre em um modo j fragmentado do ser-no-mundo no qual ele se
atm. Originariamente em casa, porm, s se encontra o ser-a em si mesmo, no como um
determinado modo de ser, mas no sentido da mesmidade de si mesmo com seu ser, no como em
um determinado modo de ser, mas como a plena indeterminao de seu si mesmo que se desentranha na angstia como a estranheza, isto , o no estar em casa, enquanto o modo fundamental de seu ser-no-mundo; a estranheza de ser ele mesmo o prprio projeto lanado que ele
no pode deixar de ser em um mundo em meio aos entes que vm ao encontro.
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b) O fenmeno originrio da verdade
Ao ser trazido para diante de seu prprio ser na disposio fundamental da angstia, o
angustiar-se mesmo se mostra como um modo de ser-no-mundo. Aquilo diante de que a angstia se angustia, o prprio ser-no-mundo-lanado; aquilo pelo que se angustia, o seu prprio
poder-ser-no-mundo. a abertura na angstia destes caracteres do ser do ser-a em sua plena
mesmidade que permite, assim, ainda que inicialmente apenas em sentido formal, a apreenso
da unidade articulada dos momentos constitutivos do ser-no-mundo em seu todo:
O ser do ser-a, que comporta ontologicamente o todo estrutural enquanto tal,
se nos torna acessvel em um olhar completo que perpassa este todo no sentido
da unidade de um fenmeno originrio, que de tal modo j reside no todo que
funda ontologicamente cada momento da sua estrutura em sua possibilidade
estrutural.8
Em cada trao da abertura proporcionada pela angstia, em que a facticidade, a

existencialidade e a decadncia, como determinaes de ser do ser-a, se mostram em sua
pertinncia ao ser deste ente, o que se abre essencialmente o mesmo, o ser do ser-a, que
Heidegger apreende metodologicamente do seguinte modo: O ser do ser-a diz: preceder-se-asi mesmo-j-sendo-em (o mundo) enquanto ser-junto (aos entes intramundanos que vem ao
encontro). Este ser preenche o significado do termo Cura, que utilizado em sentido puramente
ontolgico-existencial.9 Nesta abertura somente o que foi antecipado com a idia de existncia se abre facticamente na singularidade da possibilidade do ser-a ser o ser que j sempre
meu. Ao angustiar-se, o ser-a compreende a si mesmo como aquele que responde por si mesmo. A responsabilidade por seu prprio ser-no-mundo um trao fundamental da relao do
ser-a com seu ser, a existncia, que possibilita ela mesma a relao do ser-a com o ser dos
entes que ele mesmo no e com os outros. Porm, porque a facticidade determina essencialmente a existncia, esta mesma j sempre se abriu; e, com isso, abriu-se igualmente o mundo
em que o ser-a existe facticamente, o que a condio de possibilidade para a descoberta dos
entes intramundanos, isto , a condio de possibilidade da verdade dos entes.
Ao tratar explicitamente do conceito tradicional de verdade, no 44 de Ser e Tempo,
Heidegger fala j desde o nexo entre ser e verdade no mbito da analtica existencial, e, portan-
8
9

49
to, desde aquilo que a interpretao da angstia torna possvel investigao. No se trata, pois,
neste passo, da soluo do problema da verdade tradicionalmente compreendido, mas do
necessrio esclarecimento de como a compreenso da verdade est implicada na compreenso
do ser do ente que questiona.
O conceito tradicional de verdade reside a princpio na estrutura da relao entre o ente
que eu mesmo sou, a quem interessa a verdade, e o ente que eu mesmo no sou, ao qual tenho
acesso no questionamento que compreende a si mesmo como conhecimento, que se consuma e
se resguarda na proposio. Verdade, segundo esta estrutura, somente enquanto a relao
entre intelectus (quem conhece) e res (o que conhecido), como relao de concordncia
(adaequatio). A compreenso da verdade coincide, pois, com o todo desta relao, o qual
sempre pressuposto em relao sua consumao como conhecimento verdadeiro, a partir do
que a verdade ganha o sentido mais estreito da ligao (Beziehung), atravs da qual garantida
ao ente conhecido o carter de ser-verdadeiro (Wahrsein).
Nosso propsito mais imediato apenas adequar os passos da presente investigao ao
caminho pelo qual Heidegger chega ao fenmeno da verdade, a ponto de torn-la, em relao
tradio, digna de questo. Como se d o fenmeno da verdade, segundo a estrutura de seu
conceito tradicional? A verdade, no sentido do ser-verdadeiro, mostra-se na consumao do
conhecimento, isto , na relao entre o conhecer e o que conhecido, cujo carter tem o modo
da verificao (Bewhrung), que no acontece na proposio, mas nela somente se resguarda,
enquanto a demonstrao do ente em seu ser, que, por isso, no pode ser compreendida como o
lugar primrio da verdade. Como fenmeno, o ente, no sentido do que j sempre se mostrou,
sendo, quilo que se mostra, concedido o seu mostrar-se, isto , tendo sido confiado ao mundo,
ele pode por isso mesmo no mostrar-se tal como ele . Deste modo, a proposio tem a funo
de demonstrar o ente (o que se mostra) tal como ele , desde si mesmo. proposio, portanto,
no pertence primariamente o mostrar-se do ente, mas, como demonstrao, ela deixa ver
(Sehenlassen) o ente em seu prprio mostrar-se, segundo a interpretao de Heidegger, permitindo proposio ser verdadeira ou falsa. O lugar primrio da verdade se encontra, pois, na
relao de ser entre o ente que conhece e o ente conhecido, isto , no modo prprio de acesso ao
ser do ente que vem ao encontro, para o qual ele se mostra tal como ele . A tradio compreende este acesso no sentido da percepo (Wahrnehmung), como aquele modo especfico do ver
em que o que visualizado, o que se torna para a percepo visvel, o ser deste ente. A
proposio tem, portanto, a funo de determinar o que para este ver visvel, sendo a verificao a relao entre o que visto e a demonstrao do ente em seu ser, em sua determinao
50
especfica, na proposio. Mesmo com esta caracterizao, no podemos dizer que a proposio seja somente posteriormente agregada ao fenmeno da verdade, mas pertence a este enquanto um modo de ser para o ente, isto , um determinado comportamento para com o ente:
Com as costas viradas para a parede, algum emite a seguinte proposio verdadeira: O quadro na parede est torto. A proposio se verifica quando ele
se vira e percebe o quadro torto na parede. O que nessa verificao verificado? Qual o sentido da confirmao dessa proposio? Ser que se constata uma
concordncia do conhecimento ou do conhecido com a coisa na parede? [...]
Segundo o seu sentido mais prprio, a proposio que apenas representa
remete ao quadro real na parede. a ele que se visa e no a outra coisa. Toda
interpretao que introduzisse aqui alguma outra coisa, que deveria estar
implicada na proposio que apenas representa, falsificaria o contedo feno10
menal a respeito do qual se emite uma proposio.
O comportamento para com o ente sobre o qual se fala na proposio tem em Ser e
Tempo o carter de descoberta (Entdecktheit). Descoberta designa, pois, o todo desse fenmeno; a mesmidade do ente tal como ele e assim como ele demonstrado na proposio o que
permite que ao ente seja atribudo o seu ser-verdadeiro enquanto ser-descoberto. Na descoberta
igualmente se determina o ser do ente que descobre como ser-descobridor (Entdeckend-sein),
como uma determinao de ser do ser-a, que no a sua descoberta como o ente que se comporta com o ente descoberto, simplesmente, mas, como consumao da abertura de si mesmo,
o modo pelo qual o ser-a ele mesmo a, junto ao ente com o qual se comporta. Porm,
justamente porque o ente sobre o qual o discurso fala o ente que ele mesmo porque ele j
sempre se mostrou, o ser-a no precisa colocar-se cotidianamente na experincia do ente em
seu mostrar-se prprio; no discurso do impessoal, do pblico, a descoberta originria (o comportamento que descobre originrio) encoberto, guardado, no obstante, na proposio apropriada publicamente, mas j como manual, ou seja, no sendo mais no modo de ser do ente que
descobre, mas como ente descoberto: Por isso o ser-a precisa essencialmente se apropriar
expressamente do ente tambm j descoberto contra a aparncia e a distoro e sempre novamente se assegurar da descoberta.11 Na constncia da presena dos entes em si mesmos, junto
aos quais o homem se demora em um fazer e manuseio, j se encontra uma remisso ao mundo,
que rene cada ente em sua autonomia porque ela mesma j contm seu remetimento aos ente
10
11

51
dentre os quais se encontra no mundo, isto , em um determinado contexto. E justamente porque essa remisso de algum modo j pertence aos entes que se mostram em seu contexto tal
como eles so, desprendidos de um comportamento pelo qual eles primeiro tenham vindo a ser,
a compreenso do ser em que o ser-a se encontra cotidianamente no precisa ser mais que vaga
e mediana, pois ela j confiou aos entes o seu mostrar-se. A pergunta pelo ser do ente provm
ela mesma desta compreenso fctica do ser, ainda que dela necessariamente precise se diferenciar e a ela se contrapor, ao assumir para si a tarefa do asseguramento desta compreenso do ser
como o fundamento da constncia da presena do ente, atravs do que lhe assegurada a possibilidade de se assegurar da presena do homem no mundo em sua prpria autonomia, isto , em
sua singularidade, junto ao mundo que sempre e necessariamente se impe ao homem. Assim, a pergunta pelo ser do ente, que na tradio compreende-se a si mesmo como a tarefa do
conhecimento, , para Heidegger, um modo de ser-no-mundo que se reconhece nesta constituio de ser, mas a encobre para si mesma: O ser-no-mundo - apesar de pr-fenomenologicamente
experienciado e conhecido se torna, no caminho de uma exposio ontologicamente inadequada, invisvel. A constituio do ser-a agora ainda conhecida apenas cunhada atravs da
exposio inadequada, e certamente enquanto algo auto-evidente.
A mesmidade que se revela na descoberta do ente como o carter mais prprio do serverdadeiro funda-se necessariamente na mesmidade que caracteriza o fenmeno originrio da
verdade enquanto verdade da existncia. Porm, o fenmeno da verdade da existncia precisamente no se mostrou de modo suficiente com a interpretao existencial da disposio fundamental da angstia, medida que tal interpretao garante investigao somente o solo em
que se apoia a exposio da unidade do todo estrutural dos momentos constitutivos do ser-nomundo, sem que este mesmo se tenha desentranhado para o ser-a em seu todo em uma possibilidade fctica da existncia, isto , na possibilidade do ser-a compreender-se a si mesmo em
sua totalidade. De todo modo, enquanto possui uma funo metodolgica privilegiada na investigao, a interpretao da angstia mostra que o ser-a nunca pode recuar para trs do fato de
seu poder-ser, e, em verdade, talvez nem mesmo alcan-lo, porque, sendo ao mesmo tempo sua
prpria abertura como projeto lanado e como a descoberta dos entes que vm ao encontro
dentro do mundo, isto , sendo essencialmente decadente, o ser-a se encontra, de modo igualmente originrio, na verdade e na no-verdade. Por conseguinte, de modo algum pode a analtica existencial pretender ter alcanado o fenmeno originrio da verdade, isto , t-lo
experienciado. No entanto, de modo decisivo impe-se hermenutica a necessidade da pressuposio dessa experincia, isto , a necessidade de que a compreenso da verdade em geral j se
tenha decisivamente desvelado.
52
CAPTULO III
O desenvolvimento provisrio da pergunta pela verdade
a) A situao hermenutica da investigao
Compreendemos a decadncia como o modo de ser a do projeto da compreenso do

ser na qual o ser-a j sempre se encontra lanado, primeiro e na maior parte das vezes em uma
possibilidade de ser pela qual ele no se decidiu, isto , que ele no assume como a sua, e, no
entanto, na qual ele j se encontra decidido. Porque pertence ao ser do ser-a j sempre encontrar-se de um ou de outro modo em seu ser, ao mostrar-se tal como ele mesmo no , ele no se
torna outro, mas assim precisamente se determina em seu ser. Como pode assim o ser-a, sendo
ele mesmo em seu ser o seu prprio velamento tornar-se digno de questo para si mesmo? Para
Heidegger, isto significa esboar como, por seu prprio ser, isto , existindo facticamente, o sera lanado em uma perplexidade fundamental diante de seu prprio ser-no-mundo. Esta perplexidade revela-se na analtica existencial como a estranheza que se desentranha como o modo
originrio de ser-no-mundo do ser-a na disposio fundamental da angstia. Esta disposio
cumpre com a exigncia metodolgica de uma abertura do ser-a em que ele seja trazido para
diante de si mesmo por seu prprio ser, em contraposio s possibilidades de abertura em que
o ser-a se compreende desde um mundo j aberto, isto , desde um possvel ser-no-mundo j
consumado em seu projeto, que assim se mantm na familiaridade imperturbvel de seus cuidados.
O ser-a j sempre se abriu em seu ser; o seu ser ele mesmo a abertura de ser. A
disposio fundamental da angstia abre o ser-no-mundo em seu todo de tal modo que o todo
ele mesmo precede cada momento constitutivo do ser-no-mundo como sua reunio articulada e
o fundamento da relao do ser-a com seu ser e com o mundo que se d na e como existncia,
isto , compreenso de ser. Com a determinao do todo estrutural dos momentos constitutivos
do ser-no-mundo, o fenmeno da Cura mostra-se como o horizonte (fundamento) da existncia,
como o horizonte em que o ser-a se mostra, se d a compreender, em seu ser. A abertura desse
horizonte no seno, portanto, a verdade deste ente; ao mesmo tempo, a se abre a existncia
53
como o horizonte em que o ente que vem ao encontro dentro do mundo se mostra em seu ser.
Deste modo, a verdade da existncia igualmente a abertura do horizonte da compreenso do
ser dos entes que no tm o carter de ser-a.
A compreenso da abertura desse horizonte corresponde ao conceito de mtodo que se
configura na exposio provisria da fenomenologia como o desentranhamento da possibilidade mesma da ontologia em geral. O mtodo, portanto, o estabelecimento da pergunta pelo
sentido do ser em seu mbito originrio, ao se apropriar da compreenso da verdade em geral.
Contudo, o prprio carter provisrio do mtodo fenomenolgico indica que essa apropriao
ainda no se deu originariamente, porque a posio prvia desde onde parte a investigao, a
cotidianidade mediana, mostra-se, luz da compreenso existencial da verdade, como o modo
em que o ser-a, compreendendo-se primeiro e na maior parte das vezes desde o si mesmo que
ele mesmo no , o si mesmo impessoal, como o modo em que o ser-a no originariamente
na verdade, no obstante a analtica existencial da cotidianidade tenha evidenciado a necessidade da pressuposio da verdade.
Enquanto preparao para a colocao da pergunta pelo sentido do ser, a analtica existencial exige, a respeito de seu fim provisrio, a liberao do horizonte da compreenso do ser
em geral o tempo , no a pergunta pelo nexo formal entre ser, verdade e tempo no interior de
um tal questionamento, mas assume uma vez a necessidade da pergunta pelo ser da verdade. A
colocao da pergunta pelo ser da verdade toma seu impulso inicial com a pressuposio da
verdade, ou seja, a pressuposio de que o horizonte do questionamento j sempre se abriu
enquanto o mbito em que compreende-se a si mesmo o ente que questiona o horizonte da
questo do ser: Ser no o ente se d somente medida que a verdade . E ela s ,
medida e enquanto o ser-a . Ser e verdade so igualmente originrios.1
A pressuposio da verdade no o estabelecimento de uma hiptese pela qual se tornasse acessvel o fundamento da questo, enquanto a determinao do sentido em que o ente
interrogado , tal como ele , quer dizer, de como tem o ente ser, mas, por um encaminhamento diverso da questo, deve corresponder aquiescncia nulidade do fundamento desde a qual
o ente que questiona, o ente que ns mesmos somos, experiencia sua finitude medida e
enquanto ele como o lugar da copertinncia originria de ser e verdade.
Com o fenmeno da Cura revela-se o fenmeno originrio do ser do ser-a. Ns podemos encontrar uma antecipao desse fenmeno na estrutura prvia da compreenso, trazida
Sein und Zeit, 44, 230.
54
discusso com o conceito existencial de sentido no primeiro captulo do trabalho. Como ali
havia sido colocado, o sentido o horizonte estruturado atravs da posio prvia, viso prvia
e concepo prvia do projeto. Na estrutura prvia do compreender, a viso prvia o recorte do
mbito possvel das possibilidades de ser das quais o projeto se apropria, de tal modo que o serpossvel, ou melhor, o poder-ser prprio do ser-a, se retrai (zurcktritt) com a determinao da
viso prvia.2 Na posio prvia se determina como o ser-a ele mesmo j se encontra apropriado s possibilidades das quais ele pode se apropriar, assim como se determina como os entes
intramundanos vm ao encontro apropriados, adequados a tais possibilidades em seu arranjo
(Bewandtnis) prprio. Assim, na posio prvia, aquilo que se retrai o ser-lanado do ser-a,
isto , a facticidade da responsabilidade pelo a que ele mesmo , em favor de uma certa correspondncia facticidade em que o mundo mesmo se conforma no mundo em que o ser-a traz
consigo como aquele em que ele vive. concepo prvia corresponde igualmente um modo
dessa retrao da abertura como o retraimento do discurso (Rede). O discurso a articulao
significativa da compreensibilidade do ser-a. A compreensibilidade so as remisses que se
estruturam na disposio e no compreender como um modo fctico do ser-no-mundo. Assim, o
que se retrai na concepo prvia o que mais propriamente se abre no discurso, a decadncia,
cujo trao fundamental a consumao da abertura do a como o a do projeto lanado nas
possibilidades de um mundo j aberto. Portanto, na concepo prvia o ser-a j se decide, ainda
que impropriamente, pelo modo pelo qual ele dispe de seu a enquanto este corresponde ao
aberto do mundo.
Desse modo, a exigncia da originariedade (colocada no 45 de Ser e Tempo) no requer apreender o ser-a na pureza de sua essncia enquanto abertura, mas trata-se da
originariedade da investigao que j assumiu para si a tarefa da colocao da pergunta pelo
sentido do ser enquanto repetio e retomada do legado da filosofia em sua possibilidade. A
exigncia de originariedade demanda que o ser-a seja trazido em seu todo posio prvia, o
que significa, ao seu possvel. A posio prvia se mostrou assim a cotidianidade, mas esta
tambm s medida que o ser-a assume as possibilidades cotidianas, proximamente j determinadas, no projeto de seu prprio possvel, isto , no horizonte de sua possibilidade mais
prpria; a possibilidade de ser o ente que ele, j sendo, tem que ser, e assim, plenamente
indeterminada. A cotidianidade , porque o ser-a sempre ainda no algo; porm, enquanto a
medida do que o ser-a ainda no se encontra no cotidiano, isto , no modo da improprieda-
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de do ser-a, falta igualmente viso prvia, que se sustenta na idia de existncia, a

originariedade.
A analtica existencial da cotidianidade no pode pretender originariedade, porque o
que por ela veio compreenso no a clareira mesma, mas aquilo que nela se ilumina
medida que a luz mesma se retrai: o cotidiano embora ela ento se anuncie na necessidade da
pressuposio da verdade que surge desde a abertura proporcionada pela disposio fundamental da angstia, em que o ser-a por si mesmo se retira do cotidiano, ou melhor, ele no se
encontra a si mesmo nas possibilidades cotidianas, tornando-se transparente para si na estranheza de seu ser-no-mundo.
Desse modo, ns compreendemos que o questionamento desenvolvido na segunda seo
de Ser e Tempo, intitulada Ser-a e Temporalidade, ela mesma uma preparao para a compreenso do ser do ser-a em sua originariedade, cujas tarefas se desdobram inicialmente na
pergunta pelo projeto existencial do poder-ser todo prprio do ser-a e na interpretao do testemunho existencirio de sua propriedade e totalidade.
A compreenso existencial corresponde determinao ontolgica do ser do ser-a, a
existencialidade da existncia, na perspectiva da ontologia, ou seja, unicamente no horizonte da
questo do ser. A compreenso existenciria, por sua vez, significa a determinao da existncia na perspectiva do prprio existir. Porm, questionar j uma determinao da existncia, o
que significa, todo questionamento enquanto modo de ser do ente que questiona, possui razes
existencirias, assim como toda compreenso existenciria, porque tem o modo de ser do ente
cujo ser compreender ser, em sua essncia ontolgica. A determinao da existncia na
perspectiva do existir significa ento a apropriao pelo ser-a do seu ser, de tal modo que ele se
d a compreender, isto , ele se expe, primariamente no em uma proposio sobre si mesmo,
mas tal como ele se apropria de si.
Ns compreendemos decisivamente a interpretao do fenmeno da conscincia, e,
consequentemente, o clamor da conscincia, enquanto um modo do discurso, como o desenvolvimento provisrio em Ser e Tempo da pergunta pelo ser da verdade enquanto verdade da existncia. A conscincia o fenmeno da verdade da existncia, o que confirma-se medida que o
ser da conscincia a resoluo, a abertura mais prpria do ser-a. Contudo, a dificuldade fundamental reside em demonstrar o nexo entre verdade e discurso: pois este o ser da verdade
enquanto seu apelo, sendo o discurso algo como o modo pelo qual a verdade enquanto abertura
se d a compreender.
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b) O poder-ser todo prprio do ser-a
O projeto existencial do poder-ser todo prprio do ser-a envolve assim em seus propsitos esclarecer o sentido de toda apropriao em geral, isto , a abertura da compreenso de ser
do ser-a em cada comportamento com os entes, e assim, a possibilidade fctica de apreender
este ente em seu todo. Com esse propsito, Heidegger dedica-se inicialmente crtica da aparente impossibilidade de apreender o ser todo do ser-a desde as estruturas j liberadas na analtica existencial, e assim mostrar que a totalidade do ser-a, que tem na Cura o seu todo estrutural, tem necessariamente o modo de ser desta; o poder-ser-todo do ser-a deve assim mostrar-se
como desentranhamento privilegiado do ser-a para si mesmo, no sendo algo que possa ser
acrescentado Cura, isto , algo que falta ao sendo do ser-a, mas sim, que lhe pertence no
sentido de uma constante inconcluso (stndige Unabgeschlossenheit) que o perpassa enquanto
ele .
Segundo a orientao cotidiana do modo como o ente se mostra em seu ser, a pergunta
pela totalidade recorre inicialmente pergunta de como o ser-a pode preencher completamente
a abertura que ele mesmo , como a testar o ser-a, que tem o modo de ser da Cura, em diversos
modos do ser-todo do ente, como a soma (Summe) ou a maturidade (Reife)3 do fruto. Quanto a
este ltimo caso, certamente digno de nota que no se trata de uma analogia entre o ser do sera e o ser do fruto propriamente, mas sim, do fenmeno do amadurecimento enquanto nele se
mostra como pode o ainda no pertencer ao ser de algo, a ponto de determin-lo em seu
tornar-se aquilo mesmo que ele . De acordo com a interpretao de Heidegger, pertence o
ainda-no ao ser do ser-a, de forma correspondente ao fruto. O fruto tem seu ainda no na
forma da imaturidade; sendo imaturo, porm, ele precisamente o que amadurece, quer dizer,
aquilo que por si mesmo chega maturidade, ao fim do amadurecer, em que ele est na
plenitude de sua possibilidade. Porm, enquanto ser-no-mundo, o fim do ser-a no est no
amadurecimento, mas na morte, tenha o ser-a chegado plenitude de seu possvel ou no. A
morte, no obstante, se impe investigao medida que ela o fenmeno em que o ser-a
enquanto ente de algum modo preenche o ser-no-mundo em seu todo; o fim deste ente, em
que ele perde o seu ser-no-mundo por no mais ser a. A morte, portanto, colocada lado a lado
com os fenmenos da soma e da maturidade, bem como do trmino (Aufhren) e desaparecimento (Verschwenden), demonstra, em cada um destes modos do fim e da totalidade, o ente
Cf. Sein und Zeit, 48, p. 241 e ss.
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sendo at o seu fim, isto , at o seu esgotamento, em que, de algum modo, ele deixa de ser, tal
como ; ele perde seu ser ao mesmo tempo em que atinge sua plena possibilidade de ser, no
sentido da realizao dessa possibilidade; contudo, isto significa, em suma, a absoluta impossibilidade da experincia da totalidade e de sua apreenso: A passagem para o no-mais-ser-a
(Nichtmehrdasein) retira justamente do ser-a a possibilidade de experienciar esta passagem e
compreend-la enquanto experienciada.4
A exposio deste problema na Terceira das Investigaes de Husserl, mencionada justamente por Heidegger em uma nota ao 48 de Ser e Tempo, trata de como se do as relaes
entre todos e partes na constituio dos objetos em geral, relaes estas que se fundam a priori
na idia de objeto, pois apenas podemos pensar os objetos como tendo ou no partes, ou seja,
como simples ou compostos. De outra forma, podemos falar de partes no sentido em que partes
so momentos separveis dos objetos em sua apreenso, cujo contedo no pertence ao mesmo
momento genrico. Por exemplo, no posso separar um momento de vermelho especfico do
momento genrico de cor aparecendo conjuntamente. No entanto, possvel pensar neste vermelho especfico separado da figura na qual ele aparece; contudo, ainda embora a cor e a figura
sejam momentos abstratamente separveis, no so momentos efetivamente separados, ou seja,
s podem ocorrer em um enlace tal que suas partes so, relativamente umas s outras, noindependentes; uma extenso colorida, , assim, um objeto simples. Objetos compostos possuem por sua vez partes independentes entre si, as quais podem ser efetivamente separveis.
As partes no independentes, por conseguinte, no podem ser representadas separadamente, de acordo com sua natureza, como contedos distintos de diferentes apreenses. Ao
contrrio, as partes no independentes s podem dar-se em um momento de unidade objetivo
ou seja, um momento de unidade que pertence realmente natureza destas partes, e no um
momento agregado a elas na apreenso. As partes so um todo efetivo dado como um mesmo
contedo apreendido intuitivamente. Este contedo, pode, por sua vez, tambm ser parte noindependente em relao a outro contedo; a parte da parte de um todo tambm ela parte noindependente deste todo, ainda que mediatamente.
As relaes entre partes de todos em um contedo e contedos que so partes relativamente uns aos outros, por serem relaes cuja existncia efetiva, so sempre relaes de
necessidade. A necessidade, no entanto, pode ou no ocorrer, conquanto que seja esclarecido
que a natureza das relaes entre todos e partes, por pertencerem categoria dos objetos em
58
geral, no so relaes dadas em uma realidade emprica, mas so efetivamente possveis, ou

seja, do as condies de possibilidade da apreenso, o que significa que estas relaes so
relaes de fundamentao dos objetos em geral, permitindo a unidade de seus momentos.
O conceito de todo ento definido a partir do conceito de fundamentao: Por todo
entendemos um conjunto de contedos que esto envoltos em uma fundamentao unitria e
sem auxlio de outros contedos. Os contedos de semelhante conjunto se chamam partes. Os
termos de fundamentao unitria significam que todo contedo est, por fundamentao, em
conexo direta ou indireta com outro contedo.5
O propsito desse passo em Ser e Tempo submeter tais possveis fenmenos de fim e
totalidade uma crtica pela qual eles se mostram inadequados ao ser do ser-a pois a totalidade deste ente deve desentranhar facticamente o que j foi antecipado pela analtica existencial
como o todo estrutural dos momentos constitutivos do ser-no-mundo, a Cura. A aparente impossibilidade de apreender o ser-todo do ser-a reside justamente na incompreenso mesma do
sendo deste ente, de seu ainda no ser, medida que ele mesmo sustenta a possibilidade, o
que ainda no se tornou efetivo, enquanto possibilidade, porque o ser-a precede a si mesmo,
que se determina na e como possibilidade, enquanto o prprio ser-possvel desta, isto , enquanto sua abertura. Deste modo, como o ainda-no do ser-a reside no em uma possibilidade previamente determinada, mas no ser deste ente enquanto lhe pertence o prprio poder-ser, ele
ele mesmo a cada vez o seu fim, pois este, o seu mais prprio ainda-no, igualmente lhe precede
em cada possibilidade fctica. Nestas, consequentemente, o ser-a jamais se esgota, quer dizer,
ele nunca at o seu fim (zu Ende sein), porque o ser do ente que ns mesmos somos no se
deixa compreender como a efetivao de algo, mas, enquanto ser para possibilidades, ele o
seu ser para o fim (sein zum Ende).
A incompreenso para a qual Heidegger aponta est em tomar o ser da possibilidade em
relao efetividade, como se somente a o possvel tivesse o seu ser. De fato, esta dificuldade
para a analtica, uma vez que a possibilidade apenas se expe na descoberta do ente intramundano,
que assim preenche a abertura do poder-ser-no-mundo, em cujo horizonte ele se mostra. Por
isso, a apreenso existencial dos fenmenos de fim e totalidade, que a princpio parece se encerrar na arbitrariedade da interpretao da Cura como ser do ser-a, , ao contrrio, o desdobramento do que j se oferece de modo algum desde uma construo conceitual, mas desde uma
experincia autntica do fenmeno.
Investigaes Lgicas, III, p. 421.
59
Segundo Heidegger, uma tal experincia poderia se oferecer compreenso atravs da

morte do outro, daquele com quem somos a; a descrio fenomenal dessa experincia diz
respeito compreenso da perda da vida daquele que morre no comportamento daqueles que
ficaram para com aquele que passou. Por isso, no se trata de um comportamento para com o
corpo sem vida enquanto algo simplesmente subsistente, mas ainda neste comportamento se d
o reconhecimento ao finado de seu ser-a, desde o mundo do qual ele se retirou. Pois este mundo
sempre o mundo pblico em que o finado a em um modo do ser-com daqueles que ficam,
e, no entanto, ele mesmo no mais responde pelo seu a. Aquele que morre assim aquele que
era, e no mais aquele que pode ser; ele chegou ao seu fim. Porm porque o no-maispoder-ser compreendido desde o mundo como o fato de que o morto no pode mais responder
pelas possibilidades que cotidianamente se oferecem, e estas mesmas, no obstante, no se
extinguem enquanto possibilidades de ser, o fato do outro ter chegado ao seu fim no
experienciado como o fim do ser-a ele mesmo, pois o a, ainda que compreendido enquanto
o mundo pblico dos cuidados, permanece o a de um poder-ser enquanto abertura de possibilidades. Porm, nesta compreenso de que, mesmo com o sofrimento da perda do outro que nos
atinge em nosso prprio ser-com, ns mesmos ainda no chegamos ao nosso fim, que a morte
nos permanece velada enquanto a possibilidade iminente (bevorstehende) do fim que necessariamente caracteriza o ainda no que ns mesmos somos enquanto continuamos a viver um
dia aps o outro.
O ser todo do ser-a se encerra assim em seu ainda no; o que este ente em sua possibilidade mais extrema ainda no , seu fim. O ser para o fim do ser-a desentranha-se como a
sua morte, enquanto a possibilidade mais prpria, irremissvel, inultrapassvel, certa e por isso,
indeterminada de seu ser. O testemunho do ser para a morte no cotidiano se d justamente na
certeza da morte, cuja experincia, no entanto, somente reconhecida no fato da morte dos
outros como um evento inevitvel que, um dia, vem ao encontro. Com isto se d a compreender
como a morte insinua-se cotidianamente para o ser-a, no obstante tanto a tranqilizao quanto o autntico sofrimento ou a homenagem e celebrao, que marcam a atitude para com a
morte do outro, sejam somente o signo mais superficial do modo como o ser-a esquiva-se de
assumir a prpria morte enquanto uma possibilidade de seu ser.
Como projeto, o ser para possibilidades do ser-a pode se conformar em um modo do
cuidado, no sentido de empenhar-se em cuidar da efetivao de uma possibilidade, isto , de
torn-la possvel; tornar algo alcanvel, dominvel, possvel. O ser-a pode abrir uma possibilidade do cuidado, isto , arranjar um jeito de fazer algo, e no simplesmente retomar aquilo
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que j sempre se arranjou, mas justamente, ao efetiv-la, o ser-a a aniquila enquanto possibilidade, ao mesmo tempo em que a confia ao mundo como um determinado arranjo que assim
pertence totalidade dos arranjos que constituem o mundo do cuidado desde onde pode mesmo
o ser-a projetar-se continuamente para suas possibilidades. Contudo, o ser-a no pode cuidar
da realizao de sua morte: por um lado, porque ela significa a aniquilao do solo de todo
projeto; por outro, porque o ser para a morte, se nele reside o poder-ser todo do ser-a, no
possui o carter do cuidado, pois neste o ser-no-mundo em seu todo necessariamente se encobre
em favor de uma certa perspectiva da lida com os entes.
Compreendemos o projeto existencial do ser para a morte prprio como o esboo do
modo pelo qual o ser-a pode facticamente corresponder ao ser pelo qual, sendo, j sempre
responde, de tal modo que ele assuma esta possibilidade como a sua, isto , como aquela na qual
ele se encontra na singularidade de seu ser-no-mundo. O ser-a constitudo pela abertura,
quer dizer, pelo compreender disposto. O ser para a morte prprio no pode se esquivar diante
da possibilidade mais prpria e irremissvel e nesta fuga encobri-la e deturp-la para a
compreensibilidade do impessoal.6
O fenmeno encoberto do ser para a morte se mostra quando o impessoal pronuncia-se
sobre a morte, ao dizer: morre-se tambm um dia, mas provisoriamente (vorlufig) ainda no.7
Nisto encerra-se a certeza cotidiana da morte. A provisoriedade, aqui, caracteriza o comportamento imprprio para com a morte, que no assume esta certeza como aquilo que diz respeito
prpria morte, mas a relega ambigidade do falatrio sobre a morte, e no como a exposio
do prprio estar certo (Gewisein) do ser-a de sua possibilidade mais extrema. Nesta certeza, o
si mesmo impessoal apreende a morte em sua inevitabilidade, mas jamais em sua iminncia,
isto , enquanto a cada vez nos mantemos abertos para o advento da morte.
Estar certo de um ente significa: t-lo por verdadeiro enquanto por verdadeiro. Verdade, porm, significa descoberta do ente. Toda descoberta funda-se ontologicamente na verdade mais originria, a abertura do ser-a. O
ser-a , enquanto ente aberto-que abre e que descobre, essencialmente na
verdade. A certeza, pois, ou se funda na verdade ou lhe pertence originariamente.8

8
7
61
Como um modo da verdade, a certeza pode assim tornar-se ambgua, pois ela diz respeito tanto ao comportamento do ser-a que abre e descobre quanto ao ente que liberado neste
comportamento como descoberto. Ente, neste caso, diz respeito ao fato, ao evento da morte, o
falecimento mesmo. Assim, a certeza, da qual o discurso cotidiano se apropria, funda-se na
descoberta do ente, no qual reside sempre uma remisso ao ser do ser-a, ao si mesmo que
descobre e igualmente se determina nesta descoberta. Contudo, tal determinao significa a
conformao do si mesmo como aquele que escreve, aquele que constri, aquele que procura e
investiga; a morte, porm, a possibilidade da absoluta impossibilidade da existncia, e como
tal, ela atinge toda possibilidade que se encontra aqum dela. A certeza da morte, mesmo quando sobre ela se pronuncia o si mesmo impessoal, no a mera interpretao de um fato ao qual
no se tem propriamente acesso, mas aquilo que a cada vez se insinua em toda possibilidade
ou descoberta, isto , enquanto se mantm o ser-a em seu aberto, o mundo em que vem ao
encontro os entes, como a prpria abertura, isto , compreendendo ser. Porque, no entanto, a
certeza da morte permanece necessariamente indeterminada, o impessoal pode mant-la afastada e dela se esquivar, e mesmo aliviar seu peso, mas nunca retir-lo: O encobrimento da
indeterminidade atinge tambm a certeza. Assim se entranha o carter de possibilidade mais
prpria da morte: certa porm indeterminada, ou seja, possvel a cada instante.9 A fuga diante
da morte se insinua constantemente mesmo na compreenso imprpria do ser-a, porque ela
essencialmente abertura, ou seja, ela igualmente existe, no obstante ela no desperte para si
mesma, quer dizer, no suporte a certeza da morte, a que concede seu reconhecimento, em um
comportamento, como o estar certo, o saber, da prpria morte.
Porque, no entanto, a certeza da morte, em cujo fenmeno o saber da prpria mortalidade pode se encobrir, e assim se d primeiro e na maior parte das vezes, caracteriza igualmente
o comportamento imprprio do ser-a para com o seu fim, a fuga diante da morte, o si mesmo
impessoal no se tranqiliza somente ao dizer: A morte certamente vir, mas provisoriamente
ainda no, mas trata de, em cada comportamento, afastar, adiar o advento da morte. Provisoriamente ainda no significa, o ser-a cotidianamente pode se empenhar naquilo de que cuida
e que lhe mais proximamente disponvel, sem se deixar afetar pela iminncia da morte. Assim
como a iminncia o carter possvel da morte como o ainda-no que pertence ao ser do ser-a,
esta provisoriedade, este tempo em que a morte ainda no vem marca a atitude imprpria para
com a indeterminao da morte. Devido sua indeterminidade, o impessoal pode jog-la para
62
fora do que justamente determinado e familiar, como aquilo que no nada, embora no
possa jamais elimin-la. A provisoriedade, neste sentido, significa a cada vez adiar no o falecimento, no a aniquilao da existncia, mas sim, a assuno da morte como a possibilidade que
est em jogo no ser do ser-a como a sua prpria.
Ao desentranhar o fenmeno da morte desde a cotidianidade e de sua exposio imprpria, Heidegger procura sobretudo demonstrar o nexo entre a Cura e a morte, isto , entre o todo
estrutural e a possvel totalidade de seu ser, que passa pela certeza indeterminada da morte: ela
a possibilidade e o indcio, instalados no seio do cotidiano, da angstia, que no somente
uma disposio entre outras, mas uma disposio fundamental do ser-a, porque descobre
este ente para si mesmo enquanto ente. Assim, na angstia, em que se abre a prpria Cura
como o ser-a irrevogavelmente responde pelo prprio ser abre-se igualmente o ainda-no que
o ser-a, sendo, tem de ser, quer dizer, o ser em funo do qual ele, aqui e agora, . O poder-ser
prprio do ser-a , pois, essencialmente ser para o fim, enquanto o limite mais prprio do
horizonte de seu projeto. Com a certeza da morte, como o absoluto no fechamento da possibilidade enquanto possibilidade, experiencia o ser-a o seu ser na verdade, isto , a abertura do
mbito em que o ser mesmo compreensvel, pela qual somente o ente que compreende ser
responde. Por outro lado, toda possibilidade do cuidado cotidiano se desvia assim da possibilidade enquanto possibilidade, em favor da consumao de algo possvel, como que abandonando ao ente, isto , ao mundo, a responsabilidade pela possibilidade. Responder pelo prprio
poder-ser a remisso mesma do ser-a ao ser, e assim, o modo pelo qual este ente se deixa tocar
pelo ser, o modo pelo qual este repercute em seu sendo; pois responder pela possibilidade de
ser significa compreender ser, e compreender ser no saber algo do ser, mas a ele corresponder
no projeto. Mesmo que isso signifique que no podemos jamais compreender o ser a partir do
ente, pois a abertura do ser ultrapassa e precede o possvel de toda descoberta do ente, com
hesitao recorremos a uma imagem para nos aproximarmos deste sentido do compreender: ns
compreendemos um gesto, no quando o identificamos e o nomeamos, mas sim quando o aceitamos e retribumos de acordo.
Assim, o projeto do ser para a morte prprio a pergunta por como pode o ser-a ento
responder com todo o seu, inteiramente, possibilidade que ele j sempre e que no pode
deixar de ser, quando esta possibilidade justamente significa nada seno o seu prprio deixar de
ser o ente que ele : No ser para a morte, caso ele tenha que abrir a possibilidade caracterizada
enquanto tal, compreendendo-a, a possibilidade deve ser compreendida sem atenuantes, enquanto possibilidade, conformada enquanto possibilidade e suportada no comportamento para
63
com ela enquanto possibilidade.10

Heidegger compreende tal comportamento, em que se tem o projeto, isto , a assuno
do poder ser todo do ser-a, como a Vorlaufen in die Mglichkeit, que decidimos aqui traduzir
como o ser-precursor da possibilidade. O ser-precursor da morte enquanto possibilidade , ao
contrrio da tendncia imprpria do afastamento da morte, a aproximao possibilidade mais
extrema. O ser-a certamente desse modo se aproxima da possibilidade, e no de sua realizao;
a possibilidade, assim, no atenuada de nenhuma forma, como se, ao antecipar possveis causas da morte, nos consolssemos de sua inevitabilidade. De outro modo, o ser-precursor da
morte o modo como o ser-a de algum modo se prepara, isto , mantm-se de prontido, para
a morte, em cada instante, isto , provisoriamente. A provisoriedade em sentido prprio est
assim em compreender que o ser-precursor da morte, no sentido de a ela se aproximar, no
significa trazer a morte para as proximidades como um acontecimento prestes a ocorrer, e nem
mesmo esperar pela morte, mas sim corresponder antecipadamente ao que essencialmente ainda no , ou melhor, quilo que, porque no se deixa determinar, no pode ser confiado ao
mundo e assim esquecido, encoberto, e que por isso o que mais propriamente nos toca,
nosso prprio poder-ser: O ser-precursor da morte faz com que o ser-a compreenda que o
poder ser que est em jogo em seu prprio ser s pode ser assumido por si mesmo. 11 Desse
modo, as possibilidades cotidianas elas mesmas, aquelas de que nos ocupamos em um mundo j
aberto, no so de nenhum modo apenas aquilo de que nos ocupamos provisoriamente como um
meio de postergar o fim inevitvel ou de cuidar que ele se realize, mas o ser-precursor significa
ento a assuno fctica do prprio poder-ser enquanto o ser-possvel de toda possibilidade,
que, no entanto, necessariamente se vela em cada possibilidade medida que a possibilita. O
ser-precursor da morte a prontido para a remisso que toda possibilidade carrega consigo,
no ao fim em relao ao qual ela seria provisria, mas a remisso ao fim no horizonte do qual
o ser-a a assume enquanto possibilidade finita.
A remisso ao fim que sua prpria finitude como ser para o fim se revela na aquiescncia morte enquanto a possibilidade mais prpria do ser-a, isto , a aquiescncia ao apelo
singularidade que o impessoal no capaz de reconhecer na certeza da morte. O apelo ou reivindicao singularidade permite ao ser-a fctico resguardar-se de se deixar determinar em
seu prprio si mesmo em uma determinada possibilidade, mas de modo algum retirar-se ento
10
11

64
da convivncia com os outros e dos cuidados cotidianos. Ao contrrio, a transparncia prpria

do ser-precursor favorece privilegiadamente que, sendo com os outros, o ser-a torne-se em si
mesmo compreensvel para os outros, e no, inversamente, fechado em sua interioridade. Tambm o outro se lhe torna compreensvel desse modo, porque o ser-a compreende que jamais
pode tomar o poder-ser do outro como sua medida, assim como impor-se a ele como tal. Na
verdade, a indeterminao da possibilidade mais prpria, que o ser-precursor assume e nela se
mantm, indica justamente que a existncia no possui nenhuma medida; porque o ser-a se
abre para uma possibilidade plenamente indeterminada, nada vem ao encontro no horizonte
dessa possibilidade, isto , ente nenhum descoberto, e assim liberado em sua autonomia. De
outro modo, quem se torna, quem se compreende propriamente assim livre o ser-a. O ser-a se
deixa tocar pela plena indeterminao de sua morte, porque ele mesmo lanado em seu a, o
que significa, ele o a lanado na iminncia de sua morte. A disposio, porm, capaz de
manter aberta a ameaa contnua e simplesmente pura que emerge do mais prprio ser singularizado do ser-a a angstia.12 O ser para a morte no possui simplesmente um nexo com a
angstia; a certeza indeterminada da morte o desentranhamento da ameaa que sobrevem ao
ser-a de seu prprio ser, mas assim, como o que no nada e que vem de parte alguma.
Porm, a ameaa a provm da iminncia de deixar de ser, isto , da impossibilidade da existncia.
A mais extrema possibilidade do ser-a significa a impossibilidade da existncia, ou
seja, do ser para possibilidades, e assim, a impossibilidade do ser-a assumir e consumar o seu
possvel, isto , a plena impossibilidade do ser-a confiar-se ao mundo como o mundo do qual o
projeto pode mesmo retirar o seu solo e sustentao. O ser-precursor no reivindica jamais
primeiro a conquista da propriedade para o ser-a, mas ele no obstante a possibilita, no sentido
da abertura do horizonte em que o ser-a pode assumir-se a si mesmo em sua finitude como o
ser-possvel de cada possibilidade que ele encontra nas proximidades de seu mundo. Projetando-se facticamente para a possibilidade em que se encontra lanado para o seu fim, no limite
de seu possvel, compreende o ser-a que, sendo, ele j nesse horizonte; nada lhe dado para
realizar.
12
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c) A resoluo e o retorno pergunta pelo ser
Com a determinao existencial do ser para a morte, Ser e Tempo alcana o carter
existencial da possibilidade mais prpria do ser-a, em que se estende a estrutura do ser deste
ente, o ser-no-mundo, cujo todo estrutural a Cura, na perspectiva de sua totalidade, o que quer
dizer, no horizonte aberto pela assuno no projeto de seu ser para o fim, uma vez que a totalidade do todo do ser-a no pode ser compreendida seno como um modo de ser deste ente, o
qual possibilidade de ser. Na possibilidade de ser, determina-se assim o poder-ser todo do sera como sua possibilidade mais prpria, irremissvel e inultrapassvel. Sua abertura, isto , sua
verdade, como o mbito de sua compreensibilidade, tem o carter da certeza, que, porm, sendo
plenamente indeterminada, no se resguarda na descoberta de um ente, mas se insinua na angstia como o nada do mundo em que vigora a abertura que o ser-a ele mesmo como o serprecursor da morte, em que se lhe torna transparente o prprio poder-ser como o ser que j
sempre lhe precede, isto , que est em jogo em seu ser. No projeto existencial do poder ser todo
do ser-a, a Cura desentranha-se, existencialmente, enquanto a prpria totalidade desse todo.
Todavia, resta ainda investigao perguntar pela possibilidade existenciria do ser-a
ser ele mesmo o todo de seu ser, o que significa, assim, em ltima instncia, assumir em uma
possibilidade fctica aquilo que se projeta existencialmente com o ser para a morte. A abertura
da possibilidade mais prpria do ser-a enquanto possibilidade, que o ser-a suporta com o carter
do ser-precursor da morte, tem o sentido da abertura mesma da possibilidade de tal assuno,
quer dizer, da apropriao do ser-a em si mesmo que seja como tal a experincia originria da
verdade da existncia, a qual, no obstante, porque existncia pertence essencialmente a
facticidade, acontece somente no sentido da pressuposio da verdade. Isto quer dizer que
atravs mesmo desta pressuposio que concedido ao ser-a de algum modo apropriar-se de si
mesmo, ele, que, primeiro e na maior parte das vezes, encontra-se sendo no modo de sua impropriedade.
A questo, a pergunta pelo poder ser si mesmo em sentido prprio do ser-a significa
desse modo nada seno perguntar pela possibilidade do ser-a recuperar ou resgatar (Zurckholen)
para si a possibilidade dessa apropriao, o que no resgatar esta ou aquela possibilidade, mas
sim, resgatar a si mesmo como aquele que propriamente pode decidir por uma escolha:
Este resgate precisa no entanto ter o modo de ser, por cujo descuido o ser-a se
perde na impropriedade. O resgatar-se do impessoal, quer dizer, a modificao
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existenciria do si mesmo impessoal para o si mesmo prprio deve consumarse enquanto a recuperao de uma escolha. A recuperao da escolha significa, porm, escolher esta escolha, decidir-se por um poder-ser desde o si mesmo
prprio. Na escolha da escolha o ser-a possibilita para si primeiro o seu prprio poder-ser.13
Demonstra-se com isto como o poder-ser si mesmo em sentido prprio corresponde

sua prpria mesmidade (Selbigkeit), isto , verdade de sua existncia, e assim, do mesmo
modo, precisamente como ele pode corresponder impropriamente a si mesmo, de tal modo que
a perdio no impessoal signifique para o ser-a assim o esquecimento de si mesmo, aqui
nomeado o descuido, isto , o descuido no de uma propriedade determinada em que nos
manteramos originariamente, mas da tarefa de resgatar para si mesmo o que foi esquecido.
A impropriedade no uma caracterstica de uma determinada possibilidade, mas sim,
da relao do ser-a com seu ser, a qual, sendo compreenso do ser, se apropria de seu ser no e
como projeto lanado de seu poder-ser-no-mundo. Neste sentido, o ser-a compreende propriamente seu ser medida que corresponde, isto , se apropria, de seu prprio ser, qual seja, ser
possibilidade de ser. A possibilidade mais prpria de seu ser aquela em funo da qual j
toda possibilidade de seu ser e que lhe precede essencialmente; na compreenso prpria de seu
ser-para-a-morte, o ser-precursor da morte, desentranha-se que ao ser-a jamais concedido
escolher e se decidir por uma possibilidade na qual ele no se encontre e assim se retirar de suas
possibilidades fcticas, o que significa: o ser-a no pode se retirar de seu mundo, como no lhe
coube decidir nele entrar.
A disposio do temor, que se mostrou como o modo imprprio da angstia, d o testemunho, talvez privilegiado, desse retraimento do ser-a na familiaridade de seu mundo como o
contnuo retorno deciso que lhe precede e lhe determina suas possveis decises, sem que
com isso torne-se-lhe transparente a situao mesma em que cai tal deciso originria. No
obstante, esse o mesmo solo desde onde toda indeciso retira seu encobrimento; este movimento caracteriza a concreo fctica da decadncia que Heidegger descreve como a precipitao (Absturz). Porm, s nos concedido compreender a precipitao do ser-a em suas decises como se ele chegasse cada vez tarde demais para si mesmo luz do tempo certo
desta queda o fenmeno da Cura, para o qual se conduz a analtica existencial atravs da
interpretao da disposio da angstia. O ser-a se angustia precisamente porque na abertura
13
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do prprio poder-ser ele ultrapassa as possibilidades cotidianas, isto , as possveis escolhas que
se lhe oferecem, em direo ao mbito mesmo da deciso que se lhe desentranha como a estranheza que o singulariza em seu ser-livre para a propriedade e impropriedade, isto , para escolher-se a si mesmo.
A questo poderia, ento, ser formulada como segue: o que pode proporcionar ao ser-a
a possibilidade de retirar-se da perdio no impessoal, de tal modo que ele possa compreenderse a si mesmo no horizonte da tarefa de apropriar-se de si mesmo? Heidegger expe este testemunho, segundo a apreenso tradicional do fenmeno, como a voz da conscincia (die Stimme
des Gewissens).
A conscincia d algo a compreender, ela abre. Desta caracterstica formal,
surge a indicao de se reconduzir o fenmeno abertura do ser-a. Esta constituio fundamental do ente que ns mesmos somos constituda atravs da
disposio, compreender, decadncia e discurso. A anlise mais profunda da
conscincia a desentranha como clamor. O clamor assim um modo do discurso.14
A voz da conscincia remete-se assim o que Heidegger j havia descrito como o apelo da
verdade que provm do prprio ente que na verdade, isto , que em sua essncia j se desvelou
e que assim pode ser descoberto: O ter-por-verdadeiro, enquanto manter-se na verdade, s se
torna suficiente quando est fundado no prprio ente descoberto e se faz transparente como um
ser para o ente assim descoberto na perspectiva de que sua adequao a ele tenha se tornado
transparente.15
Portanto, no obstante a publicidade do mundo em que os entes vm ao encontro, em
que o si-mesmo-impessoal se movimenta no modo da precipitao, em meio ao assim pblico pode tambm haver autntico comportamento para com o ente. Como exemplo, temos um
encontro no mbito desse comportamento, talvez, at, privilegiado, entre aluno e professor. O
mbito em que eles se renem no um interesse especfico, como um objetivo proposto, porm, algo outro, que o aprendizado e o modo como o aprendizado est presente nesse encontro. Ele no a um fim ao qual podemos nos dedicar; o aprendizado, no caso mais favorvel,
est presente e se presentifica em cada coisa com a qual cuidamos de aprender, o que no se
restringe to-somente aos livros e os escritos, ao seu contedo, mas envolve igualmente a mesa,
14
15

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a lousa e o ptio. Ns podemos enumerar continuamente as coisas; contudo, elas primeiro no

se mostram cada uma individualmente, autnomas em sua simples subsistncia, mas j sempre
em um contexto, cujo sentido, porm, no se encontra nas coisas elas mesmas, mas no que
trazemos conosco. To mais originariamente se abre para o ser-a o aprendizado enquanto projeto, o mundo em que ele se instala se torna igualmente transparente em suas possibilidades
autnticas, como a cada vez a confirmar o mesmo que a presente como o aprender.
Ns trazemos conosco o sentido; isto significa que o ser-a j se encontra de algum modo
apropriado s possibilidades que se lhe oferecem; ele sabe a que ele se atm. O si mesmo
impessoal, porm, enquanto o si mesmo em sentido imprprio do ser-a, j , como vimos na
anlise da decadncia, o si mesmo que j se encontra junto ao ente intramundano. Como, portanto, o ser-a j se encontra disposto compreendendo ser, desde o si mesmo impessoal? Esse
dado prvio (Vorgabe), porm, possibilitado existencialmente porque o ser-a, enquanto sercom que compreende, pode ouvir os outros.16 Os outros refere-se ao si mesmo que ele mesmo no , mas que no obstante tem o modo de ser do ser-a. O ser-a se apropria a uma possibilidade de ser, medida que algo se lhe d a compreender; ao dar ouvidos ao si mesmo impessoal, que no obstante um modo de ser do ser-a, este ente se apropria de si desde o si mesmo
que j se confiou ao mundo, e, desta maneira, ele no d ouvidos ao seu prprio si mesmo. A
questo aqui, para Heidegger, que apenas medida que o ser-a pode encontrar-se a si mesmo
como aquele que d ouvidos, que escuta o impessoal, ele concede a si, por si mesmo, a possibilidade de escutar o apelo de seu prprio si mesmo.
O apelo provm de que o ente j sempre se desvelou em seu ser, que se resguarda no
mundo enquanto significncia e linguagem. Como este j sempre ter-se aberto ento se desvela, se desentranha enquanto o fenmeno da voz da conscincia? O apelo (Beanspruch) da
verdade ao ser-a, deste modo, se ele tem o modo de ser do discurso, significa a apropriao na
exposio do que j no discurso previamente articulado.
Deste modo, ao expor o clamor como fenmeno do discurso, s podemos mesmo compreender que aquilo sobre o que se fala, sobre o que se discursa no clamor, como o ser-a
mesmo, e mais nada. Heidegger reconhece a indeterminao dessa afirmao; porm, ao mesmo tempo, recusa que o clamor simplesmente, no sentido do apelo, chame a ateno do ser-a
para si mesmo, compreendendo isto, no entanto, como uma possibilidade positiva da compreenso do clamor. O fundamental est em que o clamor aclama (Anrufen) justamente o ser-a
16
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que o ser-a j , quer dizer, tal como ele j se compreende, medida que ele se abre para si
mesmo j sendo em um possvel modo de ser-no-mundo. Primeiro e na maior parte das vezes,
o ser-a se compreende desde o si mesmo impessoal; ele aquele a quem, como o si mesmo do
ser-com e do cuidado cotidiano, o clamor alcana e perpassa na perspectiva do si mesmo
prprio. Retirando-se, pois, de toda possibilidade fragmentada e assim interrompendo a escuta
do impessoal, o ser-a se deixa levar a si mesmo escuta, ao ultrapassar as possibilidades do
impessoal em que justamente se encobre o mbito originrio da abertura do ser-a, a estranheza. A estranheza, portanto, o modo fundamental do ser-no-mundo que se pronuncia a si mesmo no clamor da conscincia e se desentranha na angstia como ameaa s possibilidades do si
mesmo-impessoal em que o ser-a se encontra perdido, no obstante se encontre em suas possibilidades mais positivas de ser.
O clamor no relata nenhum dado ou contedo. Clama sem nenhuma
verbalizao. O clamor fala estranhamente em silncio. E isso somente porque
o clamor no aclama para o falatrio pblico do impessoal, mas sim para dele
sair e passar para a silenciosidade do poder-ser existente. Em que contexto se
funda a certeza fria e estranha, embora no evidente, com a qual aquele que
clama atinge o aclamado, seno no fato de que, na estranheza de sua singularidade, o ser-a para si mesmo absolutamente insubstituvel? O que mais retira
to radicalmente do ser-a a possibilidade de deturpar a compreenso e o conhecimento de si que o abandono entrega a si mesmo?17
Em obedincia compreenso tradicional do fenmeno do clamor da conscincia, desde onde mesmo possvel desentranhar a estrutura existencial do poder ser si mesmo em sentido prprio do ser-a, Heidegger assume a tarefa de esclarecer em que sentido aquilo que se d a
compreender no clamor da conscincia pode demonstrar-se como uma dvida (Schuld). A questo que, enquanto um fenmeno originrio do ser-a, o ser-em-dvida assim um fenmeno
da Cura, e, portanto, necessariamente determinado pela facticidade (ser-lanado), existncia
(projeto) e decadncia. Porm, no se trata de mostrar a estrutura do ser-em-dvida luz do
fenmeno da Cura, mas sim, mostrar que esse precisamente o fenmeno da Cura, ou seja,
como ela mesma se d a compreender ao ser-a que ela mesma, isto , que ele mesmo
enquanto Cura no clamor. O ser em dvida, como um fenmeno originrio do ser-a, abre o ser
do ser-a como Cura e nessa abertura tem ele mesmo sua abertura, e, no entanto, no se abre por
si mesmo, mas, sendo, ele j sempre aberto. O carter deste ser justamente o ser-lanado em
17
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seu a. Do mesmo modo, o ser-a lanado em seu a como ele mesmo, o que significa, como
seu prprio poder-ser, no entanto, ele nunca d a si mesmo o seu prprio. Pretende-se dizer, em
suma, como o ser-a , sendo tal como , responsvel pelo prprio ser, o que primeiro e antes de
tudo no se lhe abre existencialmente, mas sim com o fato de seu ser, o qual no simplesmente ser indiferente a si, como a pedra, mas o fato de que e tem de ser, pelo que ele no pode
se decidir. O ser-a no tem uma causa que o tenha engendrado, nem ele mesmo a causa de seu
ser, uma vez que ele j o seu si mesmo sendo todo o seu ser.
O abandono e a entrega assim significam que o ser-a assume a coragem para a angstia
em que lhe primeiro permitido uma escuta prpria de si mesmo, no sentido da prontido para
a angstia. O clamor da conscincia, como a Cura se pronuncia a si mesma, nada d a compreender enquanto algo que se torne assim enquanto algo compreensvel no horizonte do mundo,
porque, compreendendo-se desde seu si mesmo mais prprio, o ser-a j ultrapassou esse horizonte e o empurrou para a insignificncia. No se trata deste modo de uma negao e renncia
ao mundo; mas a insignificncia quer dizer, o ser-a no mais corresponde ao que o si mesmo
impessoal tem a dizer, porque, tendo ultrapassado suas possibilidades, o ser-a no mais pode
contar com o ente junto ao qual se encontra como aquilo que, resguardando de algum modo o si
mesmo que o ser-a lhe confiou, assegura ao ser-a ento a manuteno de seu ser em um mundo. Mas esta escuta, esta prontido, significa ao mesmo tempo estar a postos de atender ao apelo
da verdade, ao apelo para entrar no mbito da compreenso do ser do ente que vem ao encontro
dentro do mundo, porque pela escuta ao apelo da verdade que o ser-a resguarda na linguagem,
e mesmo, na significncia do mundo, que est a possibilidade deste despertar. No dar ouvidos
ao impessoal quer dizer, no dar ouvidos ao que o impessoal diz, porque ele no pode adentrar
propriamente no mbito da compreenso do ser do ente, isto , na descoberta do ente, mas
apenas comunic-lo a cada vez enquanto ser-descoberto, na possibilidade de se encobrir, porque j se encobriu para o impessoal enquanto o acontecimento originrio da descoberta.
Heidegger enfim nomeia deste modo o ser do a compreendido deste o testemunho da
conscincia, o que significa, na perspectiva da propriedade do ser-a, como a resoluo
(Entschlossenheit), isto , como um modo privilegiado da abertura (Erschlossenheit). Esta
abertura prpria privilegiada, testemunhada pelo ser-a ele mesmo atravs da conscincia o
projetar-se silencioso, de prontido para a angstia, para o ser-em-dvida mais prprio ns
nomeamos a resoluo.18 A resoluo, como um modo da abertura do ser-a, significa assim: o
18
71
ser-a encontra-se a si mesmo na prontido para o seu prprio, enquanto o apropriar-se de si

desde seu si mesmo e em funo de si mesmo. A prontido, pois, como apropriar-se em si
mesmo para apropriar-se de si, , na resoluo, a abertura mais prpria do ser-a, enquanto a
abertura de seu ser ele mesmo sua abertura, quer dizer, a abertura da abertura, e como tal, o
fenmeno originrio da verdade.
O desentranhamento do poder-ser si mesmo mais prprio do ser-a a condio para se
mostrar a possibilidade do projeto, isto , da apropriao do ser-a de seu poder ser mais prprio, projetado existencialmente no ser-precursor da morte. Porm, com a delimitao existencial do fenmeno originrio da verdade, a resoluo, a morte, como o fim do ser-a, ainda no se
desentranhou propriamente. A investigao da conscincia, portanto, em que se alcana privilegiadamente a determinao ontolgica da propriedade do ser-a, deve ainda obedecer necessidade de trazer este ente em seu todo para sua posio prvia, ao perguntar, em primeiro lugar,
pela possibilidade do fenmeno da totalidade do ser-a ser desentranhada de modo suficiente
desde a resoluo.
Neste passo, devemos ter em vista que nos encontramos diante da tarefa de explicitar o
nexo entre a pergunta pelo poder-ser todo do ser-a, projetado existencialmente no ser para a
morte, cujo trao fundamental o ser-precursor, e exposto em sua possibilidade existenciria
com a investigao do fenmeno da conscincia, cujo trao fundamental, isto , cujo ser, reside
na resoluo (Entschlossenheit), como a questo que nos guia, que mostrar como o carter
provisrio da tarefa de Ser e Tempo, em relao colocao da pergunta pelo sentido do ser, se
enraza decisivamente naquilo pelo que ela mesma pergunta, ou seja, no prprio sentido do ser,
do qual procuramos nos aproximar atravs da caracterizao existencial do conceito de sentido.
Assim, enquanto a anlise do ser para a morte prprio visava a determinao da
originariedade na perspectiva da viso prvia da investigao, a idia de existncia, a qual,
segundo nossa interpretao, diz respeito investigao enquanto a colocao provisria, isto ,
precursora, da pergunta pela verdade, a anlise da conscincia, do testemunho existencirio,
deve dizer respeito posio prvia do ser-a, a qual no outra coisa que o prprio modo pelo
qual a verdade, enquanto o mbito em que o ser mesmo se d, isto , em que entra na
compreensibilidade do ser-a, vigora; ela vigora, essencialmente, pois, como o nada que perpassa o ser do ser-a, a Cura, como o prprio ser-o-a deste ente, isto , sua presena na e como
compreenso do ser como aquele que responde pelo ser.
O ser-a responde propriamente pelo ser, portanto, no sentido de que ele somente o
prprio aberto em que o ser mesmo tem de algum modo sentido, que por si mesmo mantm-se
72
aberto para o ser enquanto abertura de possibilidades. A abertura prpria da possibilidade, porm, se d somente no projeto da resoluo, isto , no modo pelo qual o ser-a assume para si
mesmo o ser-resoluto da resoluo. Que assim o ser-resoluto (Entschluss)? o modo no qual
o ser-a ele mesmo desde si mesmo enquanto um ser para possibilidade, existindo facticamente
no mundo. Isto significa que, enquanto ser-resoluto, o ser-a compreende a si mesmo, e assim, o
seu prprio poder-ser si mesmo, desde seu poder ser mais prprio; porm, este igualmente projeta-se somente nas possibilidades em que o ser-a se encontra lanado sendo em um mundo. A
questo como o ser-resoluto se abre ao ser-a o mundo como mundo, o que quer dizer, afinal,
se lhe abre o possvel dessas possibilidades. O mundo no se abre, pois, como na angstia, como
o nada de mundo, mas se abre como situao. Ns podemos compreender que o nexo entre
resoluo e sentido se resolve com a situao; na descoberta cotidiana, o ente tem sentido, mas
o sentido mesmo no se mostra seno como esse testemunho posterior, derivado, de que o ente
tem sentido, isto , que ele pertence quilo que j se articula na circunviso do mundo mais
prximo. A situao assim o sentido que se tornou transparente para o ser-a, e isso antes
mesmo da consumao de uma determinada possibilidade na descoberta. medida que o sentido o limite do possvel, o horizonte da possibilidade, o que permite ao ser-a resoluto
antecipar-se s suas possibilidade fcticas, porque as compreende enquanto possibilidades. Aquilo
que chamamos do limite do possvel que se abre na resoluo nada tem a ver com a antecipao
da realizao de uma possibilidade, mas, sim, trata-se de seu limite enquanto uma possibilidade
que o ser-a pode assim recuperar para si mesmo desde o seu si mesmo mais prprio. O limite,
o horizonte desta recuperao sempre para o ser-a o seu prprio ser-em-dvida, que ele mesmo assume na prontido para a angstia como o projeto de uma escuta prpria; a assuno no
projeto, porm, do ser-em-dvida mais prprio, tem o seu prprio limite igualmente aberto na
resoluo, o qual se encontra no prprio possvel do poder ser do ser-a. Isto significa, em
verdade, que a resoluo mesma jamais absoluta, no sentido da plena manuteno do ser-a
aberto para o seu si mesmo mais prprio, mas ela possui um fim, isto , uma impossibilidade
constitutiva que pertence ao ser-a enquanto o seu ser para a morte, ou seja, a possibilidade da
impossibilidade da existncia.
A resoluo transparente para si mesma compreende que a indeterminidade do
poder ser se determina sempre somente em cada respectiva situao. Ela sabe
da indeterminidade que perpassa o ente que existe. Mas este saber precisa, se
ele quer corresponder prpria resoluo, surgir de seu prprio abrir. A
indeterminidade do prprio poder-ser, no obstante sempre certo no ser-resoluto torna-se manifesto em seu todo, porm, primeiro no ser para a morte.19
19
73
O projeto do ser para a morte prprio, desse modo, o ser-precursor da morte, projetado
antes apenas existencialmente, existe somente, em verdade, enquanto a assuno existenciria
do possvel de cada possibilidade fctica em que o ser-a se encontra lanado enquanto este
possvel ele mesmo se abre para o ser-a como o seu poder-ser mais prprio, cuja condio de
possibilidade reside, porm, em que ele j se tenha sempre aberto, isto , que ele tenha sido
lanado ao ser-a como o seu prprio ser-lanado.
Desse modo, sendo seu prprio fundamento lanado que deve assumir a tarefa de fundar
para si mesmo a possibilidade de ser em que ele se sustenta para somente a ela novamente
renunciar em favor de manter-se aberto para a absoluta indeterminidade de seu prprio poderser, o ser-a ele mesmo a nulidade de si mesmo20 , que se angustia diante da impossibilidade
de cumprir com o seu possvel, isto , de se apoderar de seu fundamento, porque a totalidade
mesma que fundada no se mostra como nada determinado, mas somente como o Nada que
vigora no ser-lanado. Porm, esta impossibilidade ao mesmo tempo aquilo que abre para o
ser-a o horizonte de seu possvel, no sentido daquilo de que ele h de se apropriar, ou melhor, o
que ele tem de assumir, que o prprio ser-fundamento, a que ele corresponde no projeto tambm medida que este no somente determinado pelo nada de fundamento, mas como projeto
igualmente determinado pelo nada. Como se d esta determinao? A nulidade constitutiva do
projeto possui dois caracteres: primeiro, ela reside em que o ser-a j sempre se escolheu em
uma ou outra possibilidade, de tal modo que, ao mesmo tempo ele no a possibilidade que no
escolheu. No ser-resoluto, portanto, o ser-a no se torna livre para toda e qualquer possibilidade, mas sim, ele suporta resolutamente a deciso pela possibilidade em que ele se recuperou ao
mesmo tempo em que ele se retira de toda possibilidade que ele no pode compreender como a
sua. Segundo, o ser-a suporta igualmente em seu ser-resoluto que, ao se apropriar da possibilidade que escolheu, o ser-a a aniquila enquanto possibilidade. Recorrendo novamente exposio cotidiana da dvida, poderamos compreender a partir dela que o ser-fundamento do ser-a
significa que este ente ele mesmo a falta da qual responsvel, medida que ele ao mesmo
tempo determina-se a si mesmo em uma possibilidade, assim como ele o ser-possvel desta
possibilidade. Sendo ao mesmo tempo o possibilitante (enquanto Cura) e o possibilitado (em
um modo do cuidado), o ser-a no pode compreender seu ser-todo no sentido da apreenso de
todas as suas possibilidades, mas sim, respondendo inteiramente por aquela em que se escolheu.
20
74
A Cura ela mesma atravs de sua essncia impregnada pela nulidade. A

Cura o ser do ser-a significa assim enquanto projeto lanado: o serfundamento (nulo) de uma nulidade. E isto significa: o ser-a enquanto tal
em dvida, desde que a determinao formal existencial enquanto ser-fundamento de uma dvida se justifique.21
A determinao do sentido existencial da nulidade depende do sentido ontolgico do

Nada da nadidade (Nichtheit), o que significa, enquanto a pergunta pela essncia do Nada
pode de algum modo ter sentido, isto , como pode o Nada se oferecer compreensibilidade do
ser-a. Porm, a compreensibilidade do ser-a significa o horizonte mesmo, quer dizer, o mbito,
em que o ser compreendido, como o horizonte da compreenso do ser em geral, a qual se
determina decisivamente na analtica existencial como aquilo mesmo que constitui a
existencialidade da existncia, a qual se desentranha na Cura. Portanto, o Nada torna-se para o
ser-a uma questo medida que ele mesmo pertence originariamente ao horizonte em que
possvel todo questionamento, enquanto um modo de ser do ente que questiona, ou seja, o
horizonte da compreenso do ser em geral em que se projeta em seu ser o ente que compreende
ser.
21
75
CONCLUSO
Ao perguntar pelo nexo entre o projeto existencial do poder-ser todo prprio do ser-a e
o testemunho existencirio da conscincia, ou seja, entre o ser-precursor da morte e a resoluo,
Heidegger coloca a questo do seguinte modo:
E se a resoluo enquanto verdade prpria do ser-a primeiro alcanasse no
ser-precursor da morte a certeza que lhe pertence propriamente? E se no serprecursor da morte primeiro toda provisoriedade (Vorlufigkeit) do resolver
fosse propriamente compreendida, isto , recuperada existencialmente?1
Para Heidegger, no se trata aqui, de fato, de encontrar um nexo entre dois fenmenos distintos,
mas sim, de desentranhar, na compreenso da resoluo, a prontido para a escuta do prprio si
mesmo que a si mesmo se d a compreender, no horizonte do qual o ser-a se projeta resolutamente para suas possibilidades, o poder-ser todo do ser-a. Este desentranhamento revela assim
uma modalizao existenciria, como o pensador a chama, em cada possibilidade fctica da
existncia, o que significa, a possibilidade de encontrar em sua respectiva possibilidade o poder
ser todo de seu ser desde a abertura da possibilidade enquanto possibilidade, isto , como a
possibilidade que, plenamente transparente em seu possvel, possa desse modo ser pensada at
o fim, e no entanto, sempre e somente enquanto uma possibilidade, e no a nica, que, no
entanto, porque se compreende no horizonte de seu poder-ser mais prprio, cuja compreenso
a prontido para a angstia, ela sempre pode desse modo, to decisivamente quanto a escolheu,
novamente renunciar a esta escolha, isto , deixar de ser, renunciar a si mesmo em sua prpria
determinao ntica. Esta renncia, se prescinde de si mesmo enquanto ente, de algum modo se
esvazia do ente como tudo aquilo que significa algo em um determinado arranjo, e que por isso
j reside em um sentido. Desde aquilo que ordenado e disposto, isto , determinado pela
cotidianidade no todo de sua significncia, o ente que, junto a esta significncia, o mundo, pode
76
compreender, e a cada vez, de alguma forma, j compreende o sentido do ser, pode esvaziar-se
dessa significncia e dispor-se a ir de encontro ao sentido, que nada significa, pois no se refere
a nenhum ente, mas que concerne ao ente em seu todo, ou melhor, compreenso do ser no
horizonte da qual o ser-a ultrapassa o ente em sua totalidade. Tal modalizao existenciria,
deste modo, o carter prprio daquele remetimento prvio ou que retorna (Rck- oder
Vorbezogenheit) do questionado (o ser) ao perguntar como modo de ser de um ente2 , que
Heidegger compreendeu, na colocao da pergunta pelo sentido do ser, como a remisso, talvez
privilegiada, do ser-a questo do ser. Esta remisso, porm, no outra coisa que a
existencialidade da existncia do ser-a enquanto ela mesma a articulao da visualizao
prvia do ser que pertence ao modo de ser do questionamento, e que, como tal, permite mesmo
investigao o seu desenvolvimento provisrio, ainda que isto signifique ter que assumir necessariamente a indigncia dessa posio, isto , da finitude do ser-a, desde a qual se pode,
decisivamente, no somente se assumir a necessidade da colocao da questo, mas sobretudo,
de question-la em seus fundamentos.
O carter provisrio da analtica existencial determinou-se assim como a necessidade de
tornar transparente para si mesmo o ente que compreende ser, e com isso esclarecer igualmente
o todo das pressuposies que constituem a situao mesma da investigao. Isto significa esclarecer a posio prvia da investigao, a cotidianidade mediana, na perspectiva de sua viso
prvia, a idia de existncia, esclarecimento este que exige da investigao, em verdade, arrancar este ente de sua compreenso cotidiana, na qual ele justamente no se mostra para si mesmo
em seu ser, e coloc-lo, nos limites de sua prpria possibilidade, em seu prprio, isto , em sua
posio originria.
No somente a demonstrao das estruturas elementares do ser-no-mundo, a
delimitao o conceito de mundo, o esclarecimento do quem mais prximo e
mediano deste ente, o si mesmo-impessoal, a interpretao do a, mas sobretudo a anlise da Cura, morte, conscincia e dvida mostram como se consolidou, no prprio ser-a, a compreensibilidade do poder-ser e de sua abertura no
cuidado, isto , seu fechamento.3
Por isso mesmo, demonstra-se, ao menos em sentido formal, que, devido ao prprio
velamento constitutivo do ser do ser-a, mesmo em uma experincia existenciria prpria do
2
3

77
fenmeno originrio da verdade esta pode sempre novamente se encobrir. O modo pelo qual a
situao assim exposta, atravs da interpretao existencial dos fenmenos em que o ser-a em
sua compreenso cotidiana, mas autntica, se pronuncia sobre si mesmo, mesmo quando se
pergunta pela propriedade e totalidade possveis de uma experincia originria do ser-a,
corresponde articulao prvia no discurso enquanto esta obedece concepo prvia que
pertence situao mesma, a fim de, com isso, liberar mesmo o horizonte em que se articula a
situao, ou seja, o sentido mesmo. A liberao assim consumada desde a situao daquilo que
se d a compreender, quer dizer, tal como ela por si mesma se abre, no se consuma assim,
segundo Heidegger, em uma proposio ou em um conjunto de proposies, ou seja, em uma
determinao positiva do ser do ente compreendido, mas a liberao da conceptibilidade
(Begrifflichkeit) da compreenso, isto , a liberao do modo pelo qual a compreenso mesma
se abre, ou seja, a abertura do horizonte da compreenso do ser. Todavia, esta liberao no se
mostra como abertura, pois, segundo o modo de ser da abertura, ela mesma se retrai em todo
mostrar-se; ela se mostra, porm, no e como discurso no sentido todo prprio do apelo da
verdade que de um modo ou de outro se anuncia em toda descoberta.
Pois esse apelo, por fim, enquanto ele se faz somente o apelo verdade mais prpria do
ser-a, somente a abertura da possibilidade de recuperar a deciso pelo mbito mesmo em que
aquilo pelo que se pergunta primeiro e antes de tudo se torna acessvel, embora mantenha-se
fechado em si mesmo, isto , no modo como ele j se deu a compreender e assim j se consumou. Este mbito assim a prpria cotidianidade mediana do ser-a, que porm, deve ser compreendida no atravs de uma interpretao cotidiana, mas tendo em vista o horizonte da abertura desse mbito. A liberao da compreensibilidade no , portanto, a apropriao pela investigao de certos conceitos que mostram um parentesco, mas sim, compreend-los em sua articulao essencial. Por isso, mesmo que a Cura, o todo estrutural dos momentos constitutivos do
ser-no-mundo que ela mesma o ser do ser-a, seja desentranhada em sua propriedade e totalidade, sendo ela mesma o que o ser-a tem de prprio e que ele pode ser totalmente, nos fenmenos da angstia, morte, conscincia e dvida, Ser e Tempo deve ainda perguntar decisivamente
pelo sentido ontolgico da Cura, que enfim, Heidegger arranca cotidianidade, sendo esta o
modo como ns nos estendemos a cada dia em nosso ser, como a temporalidade. O cotidiano,
portanto, no nenhuma instncia que se contraponha instncia do pensamento; ao contrrio,
ele sempre o ponto de partida, isto , um determinado estado de coisas, a posio e o arranjo.
Embora ele no possa ser determinante para o pensar, de alguma forma seu solo, isto , o
elemento da provisoriedade necessria do aprendizado do pensar que caracteriza todo
78
questionamento fundamental, mas que certamente, devido ao prprio carter dessa

provisoriedade, no o nico, mas que permite que o mbito mesmo em que o apelo da questo
do pensamento, ao se oferecer de algum modo quele que questiona, seja como tal compreendido, uma vez que a analtica existencial, cujo objetivo a princpio a liberao do tempo como
horizonte possvel de toda compreenso do ser, como o pensador anuncia em sua epgrafe,
confirme-se de fato como o desenvolvimento provisrio da pergunta pela verdade. Ao voltar a
Ser e Tempo, anos depois de sua publicao, Heidegger mostra essa transformao da questo:
No 44 [de Ser e Tempo], Ser-a, Abertura e Verdade, lida-se, ento, de
modo aparentemente novamente arbitrrio, com a essncia da verdade; e com
isso a determinao inicial da essncia da verdade no interior do pensamento
ocidental novamente recuperada, aquela essncia da verdade que foi ento
entulhada e nunca mais pode ser renovada em sua figura inicial. Por isso a
verdade a a-lethia, desvelamento do ente.4
Desse modo, o carter provisrio de Ser e Tempo no est somente em ser a preparao
para a colocao da questo, no sentido de demonstrar a possibilidade da compreenso da verdade em geral enquanto o horizonte mesmo em que o ser pode ser questionado quanto ao seu
sentido. Sobretudo, trata-se de, segundo mesmo o modo prprio de ser dessa provisoriedade,
assumir para si a tarefa do questionamento desde uma compreenso da verdade, cujo apelo,
porque se deve sempre e a cada vez ao acontecimento dessa assuno, sinaliza deste modo para
uma histria na qual a compreenso da verdade possa se encobrir. A partir da comprovao da
historicidade da questo permitido ao pensador elucidar a necessidade da preparao de um
acesso questo do pensamento desde o fim da filosofia, compreendido como o acabamento da
tradio do pensamento ocidental em que as possibilidades de seu questionamento so uma vez
compreendidas historicamente e reunidas em sua possibilidade mais extrema. O questionamento
desenvolvido em O fim da filosofia e a tarefa do pensamento, j um texto tardio do autor,
publicado em 1966, exemplar no que diz respeito aos esforos de Heidegger em compreender
e expor seu prprio pensamento como o movimento de recordao para o interior da histria da
filosofia desde seu comeo at seu acabamento, em que somente possvel experienciar a necessidade da repetio da pergunta pelo ser, que at agora orientou o questionamento da tradio metafsica, no limiar de sua transformao: Pois qualquer tentativa de preparar um acesso
HEIDEGGER, M. Die Metaphysik des deutschen Idealismus. Zu erneuten Auslegung von Schelling: Philosophische
Untersuchungen ber das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngende Gegenstnde (1809).
Frankfurt a. M.: Klostermann, 1991, p. 55.
79
presumvel questo do pensamento depende de um retorno sobre o todo da histria da filosofia. E no apenas isto; uma tal tentativa v-se na contingncia de primeiro pensar sobre a
historicidade daquilo que garante filosofia uma possvel histria.5
Hegel o pensador que primeiro compreende decisivamente a histria como o movimento em que se desenvolve o pensamento segundo a orientao do princpio especulativo do
processo dialtico. Deste modo, o pensamento alcana a si mesmo em seu elemento mais prprio mediante a supresso da histria enquanto o processo em que o pensamento se encontra em
uma relao exterior consigo mesmo, isto , no plenamente desenvolvido em seu todo. Essa
exterioridade sempre necessariamente referida totalidade desde a qual possvel o passo de
volta para dentro do mbito histrico em que o pensamento que reconhece a si mesmo em suas
figuras diversamente desenvolvidas d a medida de seu desenvolvimento. O mesmo desenvolvimento do pensar, que exposto na histria da filosofia, expe-se na prpria filosofia, mas
liberto da exterioridade histrica puramente no elemento do pensar.6 Por isso, ao compreender a historicidade intrnseca da filosofia, o retorno sobre sua histria s possvel porque
Hegel compreende seu prprio pensamento como o fim, isto , o lugar desta histria, enquanto
a totalidade mesma de suas possibilidades.
medida que com Hegel esta histria chega a seu fim, que outra possibilidade restaria
filosofia? Esta, todavia, caracterizada por Hegel como o mundo s avessas; sua possibilidade mais extrema, portanto, reside em sua inverso. Sua inverso trataria, ento, de pr a
filosofia sobre seus prprios ps. Podemos entrever esta inverso em uma breve interpretao
de Heidegger acerca de uma sentena de Marx, que diz: A crtica da religio termina com a
doutrina que ensina que o homem a essncia (Wesen) mais elevada para o homem.7 Ao
compreender o pensamento de Marx no seio do acabamento da filosofia, este acabamento a
experimentado, segundo Heidegger, como o mais extremo niilismo: Esta tese no significa
outra coisa que: na doutrina que ensina que o homem a essncia mais elevada para o homem
se funda e se justifica, enfim, que o ser enquanto ser no mais nada (nihil) para o homem.8
Porm, segundo a interpretao mesma de Heidegger, o niilismo vem somente compreenso
HEIDEGGER, M. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento, in: Conferncias e Escritos Filosficos. Trad.
e org. por Ernildo Stein. So Paulo: Abril, 1989, p. 74.
6
HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas. V. I, A Cincia da Lgica. Trad. por Paulo Meneses.
So Paulo: Loyola, 1995, 14, p. 55.
7
Citado em HEIDEGGER, M. Sminaire de Zhringen, in: Questions III et IV. Trad. de Jean Beaufret et. al.
Paris: Gallimard, 2000. p. 481.
8
Questions III et IV, p. 481.
80
no pensamento de Nietzsche, enquanto este pensador o nomeia o trao fundamental da derrocada do projeto metafsico do homem e ao mesmo tempo a possibilidade de sua superao. Na
inverso da metafsica, o pensamento tambm necessariamente pensado em sua historicidade,
ainda que lhe falte a unidade abrangente na pluralidade do acontecer9 . Aludimos aqui a um
fragmento de Nietzsche intitulado Queda dos valores cosmolgicos em que o pensador compreende o niilismo no sentido do estado psicolgico que desperta com a experincia da ausncia de sentido em todo acontecer. Deste modo, a histria somente compreendida enquanto o
retorno do pensamento ao seu acontecer desde a experincia do niilismo, para nele mostrar a
possibilidade que a se perdeu, no como uma outra possibilidade, um outro caminho recusado,
mas esta mesma enquanto possibilidade, de tal modo que o pensamento possa assumir a si
mesmo em sua finitude enquanto devir: Se o mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado.
Se houvesse para ele um estado terminal no intencional, teria igualmente de estar alcanado.
Se fosse em geral apto a um perseverar, tornar-se rgido, apto a um ser, mais uma vez, h
muito teria terminado todo vir-a-ser e portanto tambm todo pensar, todo esprito.10
Com a experincia do niilismo ocidental, abre-se decisivamente para o homem a possibilidade de assumir sua finitude mais prpria. Com a experincia do niilismo ocidental, abre-se
tambm para o homem, no entanto, a possibilidade de aproximar-se da essncia do que experiencia
e com isso comportar-se decisivamente para com o niilismo em seu acontecimento propriamente histrico desde sua essncia.
A compreenso da finitude no pensamento de Heidegger acontece assim como o trao
fundamental da historicidade da histria:
Se o ser-a tiver apreendido sua possibilidade de no s tornar transparente
para si mesmo sua existncia, mas tambm questionar o sentido da
existencialidade em si mesmo, isto , de investigar preliminarmente o sentido
de ser em geral e, nessa investigao, alertar-se para a historicidade essencial
do ser-a, ento ser inevitvel perceber que a questo do sentido de ser, apontada em sua necessidade ntico-ontolgica, caracteriza-se em si mesmo pela
historicidade.11
O que aconteceu, no fundo? O sentimento da ausncia de valor, quando se compreendeu que nem com o
conceito fim, nem com o conceito unidade, nem com o conceito verdade se pode interpretar o carter global
da existncia. Com isso, nada alvejado, e alcanado; falta a unidade abrangente na pluralidade do acontecer
[...] NIETZSCHE, F. A Vontade de Potncia, textos de 1884 1888. In: Os pensadores. Trad. de Rubens
Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril, 1999, 12, p. 431.
10
NIETZSCHE, F. O Eterno Retorno, textos de 1881. Op. cit., 1062, p. 447.
11
81
A histria da metafsica para Heidegger a histria do esquecimento do ser, da qual o

pensamento de Nietzsche seu ltimo estgio, ainda, porm, necessariamente metafsico, uma
vez que o ser interpretado enquanto valor no mbito da determinao da entidade do ente,
atravs da compreenso da vontade de poder (o mundo mesmo em sua finitude trgica) enquanto instauradora de valores; deste modo, o ser mesmo, quer dizer, o ser em sua diferena com o
ente permanece para um tal questionamento inacessvel, ainda que a tradio a cada vez reconhea que ser sempre o ser do ente, e, no entanto, o ser no nada de ntico. A diferena
ontolgica como tal nomeada primeiro na obra de Heidegger, mas este mesmo pensador
quem a compreende enquanto o mbito, a situao impensada em que se move a metafsica.
Niilismo designa aqui a rigor o trao essencial da histria da metafsica como esquecimento do ser, compreendendo por este a colocao da pergunta pelo ser no horizonte da verdade do ente, e assim o abandono do ser em favor da determinao da entidade do ente. Porque o
esquecimento do ser no pode por isso mostrar-se para e no niilismo pensado classicamente,
seguindo j a interpretao de Heidegger, nossa perspectiva mais ampla se impe como a pergunta por como somente a experincia do niilismo o acontecimento em que o homem compreende-se em sua historicidade. Enquanto uma pergunta voltada histria da filosofia, entretanto,
tal questionamento ainda se mantm em uma exterioridade em relao questo propriamente
dita do pensamento de Heidegger, como antes havamos anunciado, no limiar de sua transformao. Deste modo, a experincia do Nada que se esboa em Ser e Tempo torna-se a pergunta
pelo Nada que o niilismo deve nomear, se ele de fato o nome para a compreenso do ser na
poca do acabamento da metafsica.
O niilismo torna-se desse modo o ttulo para o esquecimento do ser enquanto questo
mas, de modo ainda mais fundamental, o niilismo o nome para a pergunta pelo Nada enquanto
a vigncia do Ser na existncia do ente cujo ser compreender (responder por) ser. Do mesmo
modo, na historicidade do ser-a, assumida no passo de volta para dentro da metafsica desde
seu acabamento, aquilo que se procura no a determinao histrica do passado da metafsica,
mas o sentido da meditao sobre a histria, enquanto ela alcana decisivamente o acontecer do
ser-a pelo qual ns respondemos, isto se podemos nos compreender enquanto contemporneos
de ns mesmos, est em reconhecer ser ao ser, ou seja, antes de tudo, perguntar de que modo
pode mesmo o ser vir a ter um sentido, para que ele o tenha ento perdido. Encerramos assim
com um trecho de O fim da filosofia e a tarefa do pensamento que segue, talvez como advertncia, mas de modo algum como lamento, a passagem que citamos anteriormente: Menos importante, porm, permanece o pensamento em questo, sobretudo pelo fato de sua tarefa ter carter
82
apenas preparatrio, e de maneira alguma fundador. Satisfaz-se com despertar uma disponibilidade do homem para uma possibilidade cujos contornos permanecem indefinidos, e cujo advento, incerto.12
E se, ainda neste esforo, rememorarmos nossa medida, isto , que estamos sempre de
uma forma ou de outra suspensos sobre o que j foi decidido que nos cabe ou que simplesmente
nos escapou, apenas nessa lembrana poder nos ser concedido experimentar o que nos pertence, o que nos cabe questionar. De outro modo, poderamos dizer, experienciar aquilo a que
pertencemos, como nossa finitude, enquanto o intervalo em meio do qual todo questionamento
conduzido ao impasse entre a soluo de seu enigma e a compreenso resoluta de sua irresoluo.
12
O fim da filosofia e a tarefa do pensamento. Op. cit., p. 74.
83
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86

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

Dissertao apresentada como requisito parcial

Mas eu daria tudo para dormir. E, de repente, o importante no era

O objetivo da presente dissertao compreender como o carter provisrio da tarefa de Ser

a) O ser-no-mundo enquanto estrutura a priori da investigao

b) O ser do a e o conceito existencial de sentido

b) O fenmeno originrio da verdade

a) A situao hermenutica da investigao

b) O poder-ser-todo prprio do ser-a

c) A resoluo e o retorno pergunta pelo ser

Cf. Sein und Zeit, 45.

Sein und Zeit, 2, p. 7.

encontr-lo, porque j dispomos de uma compreenso do ser-livro. O livro a presente para

Cf. Sein und Zeit, 1.

No horizonte de uma preparao, a analtica existencial deve, ao mesmo tempo, mostrar

Sein und Zeit, 6, p. 22.

ranjo da situao hermenutica da investigao. A primeira tarefa da preparao, portanto, j

Por isso, a pergunta fundamental, como a qual elabora-se o mtodo da investigao, o

existncia, no horizonte da qual podem articular-se na exposio os momentos constitutivos da

Sein und Zeit, 34, p. 161.

Cf. Sein und Zeit, 32, p. 171.

todo subjetivismo e seu aparente contrrio, o objetivismo, isto , de toda possibilidade de

Investigaes Lgicas, p. 41.

a) O ser-no-mundo enquanto estrutura a priori da investigao

Enquanto estrutura a priori da analtica existencial, o ser-no-mundo a constituio de

Sein und Zeit, 9, p. 42.

Sein und Zeit, 45, p. 232.

discutida somente na perspectiva da existencialidade da existncia, a qual se torna digna de

Sein und Zeit, 2, p. 8.

O sentido se exprime existencialmente, em primeiro lugar, desde o reconhecimento de

Sein und Zeit, 32, p. 151.

Neste instante a investigao deve compreender que j se encontra no e como cuidado,

Sein und Zeit, 15, p. 67.

Sein und Zeit, 18, p. 84.

b) O ser do a e o conceito existencial de sentido

O carter fundamental do compreender como possibilidade deve ser demonstrado desde

Sein und Zeit, 18, p. 85.

sim, a possibilidade na qual se encontra j um modo de corresponder ao poder-ser que o lana

O que propriamente compreendido a abertura da significncia do mundo atravs e

Sein und Zeit, 18, p. 87.

Sein und Zeit, 12, p. 56.

Cf Sein und Zeit, 12, p. 54.

Sein und Zeit, 29, p. 135.

sua apreenso em uma teoria dos afetos.

Sein und Zeit, 29, p. 137.

Sein und Zeit, 32, p. 148.

priao da significncia que constitui o fenmeno do mundo; a exposio neste sentido a

Sein und Zeit, 32, p. 151.

A compreensibilidade de algo assim a remisso do ente em sua descoberta, isto , em

A decadncia constitui o ser do ser-a originariamente com a existncia e a facticidade,

Enquanto existencial, a decadncia uma determinao do ser-no-mundo em seu todo,

tura do ser-a em mundo j aberto, isto , j constitudo em um arranjo de possibilidades, que se

ele mesmo no . A compreenso prvia do ser do ser-a corresponde idia da existncia,

Sein und Zeit, 39, p. 181.

Sein und Zeit, 30, p. 140.

existencial da disposio do temor no nem uma necessidade, o que interditaria qualquer

Sein und Zeit, 30, p. 141.

Cf. Sein und Zeit, 15, pp. 72 e ss.

Sein und Zeit, 40, p. 188.

b) O fenmeno originrio da verdade

Em cada trao da abertura proporcionada pela angstia, em que a facticidade, a