Departamento de Teologia

DA REVOLTA DE JE GUERRA SIRO -EFRAIMITA: OS REINADOS DE ISRAEL

NA PESQUISA RECENTE

Aluno: Willian Gomes Mendona

Orientador: Maria de Lourdes Corra Lima

Introduo
O perodo que compreende a histria do Reino do Norte desde sua separao de Jud
at seu declnio apresenta caractersticas fundamentais que ampliam os horizontes do texto
bblico e descortinam a histria de um povo singular do Reino do Norte.
Israel possui em seu seio uma histria toda prpria que o distingue completamente do
Reino do Sul. A fertilidade dos vales, a localizao nas principais rotas comerciais, a
diversidade de seu territrio, a presena do culto s divindades cananias e do culto a YHWH
e as disputas tribais guiam a histria do Reino do Norte por veredas estreitas que o sufocaro
no decorrer de sua estruturao enquanto estado organizado e estabelecido.
Desde seu nascimento com Jeroboo, o Reino do Norte marcado fortemente pela
tradio carismtica. Esta, por sua vez, impede que a tradio dinstica se estabelea em
Israel. E sem uma tradio dinstica estabelecida, o Reino do Norte fica suscetvel as grandes
violncias e usurpaes que iro fazer parte de sua histria.
A revolta de Je faz transparecer questes polmicas quanto ao culto a YHWH e as
alianas polticas iniciadas de modo mais caracterstico durante o reinado dos omridas.
Perodo de grande crescimento e reconhecimento de Israel como reino para os povos vizinhos.
Toda esta perspectiva em torno da ao violenta de Je pode ser depreendida do
estudo do texto bblico, da arqueologia tradicional e recente. Cada qual traz sua contribuio
interpretao que averigua o dado histrico e procura compreender o texto bblico. Dentro
deste confronto de informaes e dados, o leitor pode se aproximar com mais nitidez da
mensagem que a teologia deuteronomista que transmitir e fazer compreender ao seu leitor.

1. Arqueologia tradicional e a Sagrada Escritura

1.1 Os primeiros anos do Reino do Norte
Para melhor compreender a revolta de Je importante conhecer que a histria do
Reino do Norte, que fora temporariamente interrompida com a unificao dos reinos sob Davi
e Salomo, recomea com a diviso entre Israel e Jud. E isto se torna importante para
compreender o processo de formao da nao Israel e as caractersticas que ela foi
assumindo no decorrer de sua histria. A diviso comea logo aps a morte de Salomo. Seu
filho Roboo assume o trono. As tribos do Norte pedem alvio nos impostos. No entanto,
1

Departamento de Teologia

Roboo no cede e Israel elege para si outro rei chamado Jeroboo como descrito em 1Rs
12, 1-20. John Bright ressalta que o repdio por parte de Israel na unio com Jud no era
algo novo, mas fora reprimido por Davi e Salomo. E com a oportunidade de voltar
novamente a uma tradio de liderana mais antiga, Israel no se intimidou. Os profetas,
como Aas e Semias, tm um papel importante neste processo: defensores da aliana com
YHWH. Segundo Bright, estes se mantinham na tradio da antiga liga israelita [1] e
repudiavam tanto a atitude repressiva com relao aos sditos como o incentivo ao culto dos
deuses estrangeiros por parte de Salomo. E tambm estavam ligados a liderana carismtica,
pela qual repudiavam o direito da dinastia davdica de governar Israel perpetuamente [2].
Estes profetas tinham o desejo de voltar a uma tradio mais antiga, segundo a qual para
apossar o novo Rei, seria preciso uma designao proftica e depois uma aclamao popular
[3]. Israel marcado por uma tradio carismtica muito forte.
O povo de Israel tinha a compreenso de que a base de sua lealdade est em sua
concepo de rei: servo do povo. Dentro desta perspectiva, o povo pedia que Roboo, filho de
Salomo, aliviasse os tributos que eram muito pesados. O povo de Israel tem bem presente a
viso de um rei salvador carismtico [4]. E como Roboo no aceitou a proposta do povo de
Israel, este, por sua vez, rebelou-se contra o Rei e ps Jeroboo em seu lugar dando incio a
diviso do reino. Assim, depois da dinastia benjaminita e judaica, surge a dinastia efraimita.
Para Cazelles, Jeroboo estaria dentro do modelo salomnico. Pois, Cazelles prefere manter
suspensa a realeza carismtica e chamar a ateno para um problema crucial que est por trs
deste modelo: as grandes disputas tribais e tnicas. Pois sabido que com a diviso entre
Reino do Norte e Reino do Sul, Israel tinha consigo 10 tribos mais uma parte da tribo
benjaminita. Este fato imprescindvel para compreender todos os desafios que o Reino do
Norte enfrentar durante seus dois sculos de existncia at sua queda definitiva em 722 a.C.
[5].
Israel, aps a separao dos dois reinos ficou responsvel por um desafio bem mais
urgente e incisivo do que Jud. O Reino do Norte est situado numa regio de muito trnsito
comercial de norte a sul, no qual encontra-se a ligao do oriente tanto com a plancie
litornea como com o Mar Mediterrneo. Por este motivo estratgico, Israel dever
constantemente defender seu territrio de possveis invases de seus vizinhos [6].
Outra realidade caracterstica que diferencia o Reino do Norte do Reino do Sul a
diferena fsica e geogrfica. O territrio de Israel encontra-se numa diversidade geogrfica
muito grande. E isto de certa forma dificultou bastante sua estruturao e organizao
enquanto estado [7].
Dentro desta perspectiva, Israel encontrou em seu seio algumas marcas que sero
importantes para entender o processo difcil de consolidao do estado e seu fim: a falta de
uma dinastia estvel, os decorrentes assassinatos, usurpaes, dimenses do territrio e
ameaas externas. Tudo isso ocorre dentro de vrias tentativas de organizar e consolidar uma
monarquia. No entanto, a tradio de Israel marcada pela liderana carismtica gera uma
instabilidade que continuamente ameaadora [8], pois dificulta a estruturao do novo
estado. Em Israel no havia ainda a capital e nem Templo como referncia para celebrar o
2

Departamento de Teologia

culto a YHWH. Este processo levou certo tempo para se consolidar. Por diversas vezes Israel
mudou de capital. A primeira capital escolhida foi Siqum. Mas depois, Jeroboo escolheu
Penuel como sua nova residncia por causa das investidas de Shosshenk I, chamado no AT de
Sisaque. Aps esta capital, Jeroboo mudou-se para Tirza. Para sanar a falta de uma tradio
dinstica, houve tentativas de estabelecimento de continuidade nas famlias regentes. Mas os
consequentes assassinatos impedem esta estabilidade e a paz para a nao [9].
Nadabe, filho de Jeroboo I, sucede seu pai no trono (907/906). Isso significa que
Jeroboo procura substituir a liderana por designao proftica e aclamao popular, j que
no saudvel para o Reino do Norte. Por isso, prepara o caminho de sucesso para seu filho
Nadabe. Mas, quando Nadabe saiu para combater contra os filisteus, foi assassinado, por
designao do profeta Je, por Baasa de Issacar (906/905). Este, por sua vez, tratou de
exterminar todos os vares da famlia de Jeroboo I. Esta prtica se tornou costume de todos
os usurpadores em Israel [10].
Desde a morte de Jeroboo at Omri, o Reino do Norte passa por uma instabilidade e
por um enfraquecimento em sua organizao enquanto estado. O Reino do Norte no
consegue gozar de uma estabilidade que rena em torno de si todo povo israelita.
Diferentemente, Jud estava numa organizao e numa estruturao de crescimento muito
positiva [11]. O que mais caracteriza o estado do norte sua forte instabilidade interna
refletida pelas mudanas de trono ocorridas por trs vezes nos primeiros cinquenta anos,
atravs da violncia [12]. O Reino do Norte marcado pela instabilidade atravs da
violncia. Esta instabilidade vem, segundo Bright, principalmente da tradio carismtica, que
no reconhece a tradio dinstica [13]. No entanto, certamente fatores histricos, disputas
entre tribos e interesses de domnio tero sido fortes motores desta instabilidade.
Dentro destas disputas tribais, a pequena dinastia de Issacar interrompida com o
assassinato do filho de Baasa por Zambri (883/882). O exrcito que estava em combate em
Gebeton escolhe como seu rei Omri. Ao cercarem o palcio onde estava Zambri, este se
suicida. No entanto, esses acontecimentos geraram mais divises e a formao de dois
partidos em Israel: partido dos israelitas em Jezrael e partido dos cananeus em Samaria. Omri
teve que disputar o trono com Tebni. Este morre e Omri assume o trono [14].
notvel o fato de a dinastia de Omri no assumir logo o poder como rei por causa de
Tibni [15]. Este dado sutil pode revelar que haveria j dentro de Israel uma realidade j
dividida. Uma concepo que j era perceptvel pelos consequentes assassinatos.
Quatro anos depois, Omri assume o reinado de Israel. Sua dinastia foi uma das mais
estveis em Israel, mesmo se marcada por tenses da poltica externa. Omri e Acabe, seu
filho, se estabelecem com certa tranquilidade nesta poca no Reino do Norte [16].
O nome Omri no parece ser um nome israelita, mas um nome estrangeiro. Esta
suspeita se entende da presena forte de estrangeiros no exrcito desde Davi. Alguns
estrangeiros acabavam at por ocupar cargos de confiana e de liderana. Omri era um desses
que ocupavam cargos de liderana no exrcito israelita. Sua campanha e sua poltica religiosa
eram estranhas aos israelitas que se dividiram entre Tibni e Omri [17].
3

Departamento de Teologia

O reinado de Omri, apesar de ser pouco explicitado pelo Livro de Reis, deu uma
grande organizao poltica a Israel. Faz da Samaria centro poltico do Reino do Norte envolta
em uma fortaleza muito resistente. Omri consolidou o Reino do Norte em sua estrutura interna
e em sua relao com Jud [18]. A dinastia dos omridas enfrentar um problema de
estruturao interna referente aos cananeus, j que estes perderam, com os reis do Norte, sua
autonomia. Mas com o passar do tempo foi ocorrendo uma integrao quanto a cultura e os
costumes que se diferenciavam bastante do novo Israel. Os costumes cananeus so prisraelitas. O culto a Baal dos cananeus e o culto a YHWH dos Israelitas so um risco para a
integrao interna como desafio para os omridas [19]. Entretanto, os omridas parecem fazer a
opo por manter as duas vertentes separadas com seus direitos e deveres cada qual.
Dentro desta concepo que podemos afirmar a compra de um grande terreno para a
construo da cidade de Samaria. Os Israelitas no admitiam nenhum tipo de venda por ser
YHWH proprietrio de todas as terras em Israel. Deste modo, a transao de compra s
possvel atravs de um cananeu. Para os cananeus a compra e venda de terras admitida sem
nenhum problema [20].
Nesta nova localizao dos omridas em Samaria ser construdo um grande palcio
com ornamentos de marfim. Outra residncia ser construda em Jesrael. Cada qual faz
referncia aos cananeus e israelitas. Segundo Donner, esta ttica poltica dos omridas tende
abranger os dois cultos: Baal e YHWH. Em Samaria foi construdo um templo pago e em
Jesrael se celebrava o culto a YHWH. Os omridas queriam manter, como forma de
organizao interna, a celebrao do culto tanto a Baal como a YHWH. Mas agiam como
cananeus em Samaria e como Israelitas em Jesrael [21].
Segundo esta compreenso, sua poltica estava em torno de uma pacificao interna
cuja ttica compreenderia a confisso pacfica tanto de YHWH como de Baal. Esta forma de
governar teria a perspectiva de adquirir aliados polticos no qual at os casamentos esto
inclusos nesta dinmica de estruturao e crescimento de Israel. Um exemplo disso o
casamento de Acabe, filho de Omri, com Jezabel, filha do rei Itobaal de Tiro. Este ato tem
como propsito manter boas relaes com a cidade porturia de Tiro [22]. A dinastia de Omri
abre as portas de Israel para relaes polticas com outros estados vizinhos e traz
reconhecimento externo sobre sua dinastia. Foi um perodo de grande crescimento para o
Reino do Norte. As relaes polticas eram ntidas. Tiro era uma cidade porturia importante
para desenvolvimento de questes comerciais. No entanto, essa poltica trouxe consigo
influncia externa sobre o estado de Israel. Outro casamento poltico se d entre Josaf de
Jud com Atalaia, neta de Omri [23].
Durante o perodo do reinado dos omridas ocorre a ascenso da Assria. Esta ascenso
tem uma poltica expansiva de dominao dos estados vizinhos. Para resistirem a esta
investida dos assrios sobre o comando de Arssurbanipal II, os israelitas, judatas, arameus,
moabitas e fencios se unem num s exrcito. Mas, mesmo perdendo a batalha (884-859), a
vitria assria no trouxe nenhuma consequncia para estes pequenos estados. A Assria
continuou suas investidas contra a Sria at o ano de 838. Depois desta data a Assria

Departamento de Teologia

interrompe sua campanha de expanso. A partir deste momento tanto Israel como Jud
conseguem recuperar suas foras e se estabilizarem [24].
O governo dos omridas teve alguns mritos importantes para Israel como a conteno
da poltica expansiva da Assria por parte de Acabe, a reconquista de Moabe, as grandes
alianas e relaes polticas com outros estados. No entanto, o deuteronomista tem uma viso
muito negativa deste perodo da histria de Israel por causa da infiltrao de cultos pagos
dentro do territrio israelita. E por isso, atribui aos omridas a derrota frente aos srios, que s
ocorreu na poca de Je. Neste perodo Israel e Sria ainda estavam unidos [25].
Esta poltica da dinastia dos omridas no demorou a chegar a srias consequncias: a
perda de controle da poltica religiosa. Segundo Donner, Samaria se tornou um centro
cananeu que estava se expandindo para dentro do reino. Tudo isso levantou a revolta dos
israelitas que cultuavam YHWH. Esta revolta no diretamente contra os cananeus que
cultuavam a Baal, mas contra os reis da dinastia dos omridas pela postura dicotmica[26].
Esta crise j vinha acontecendo h bastante tempo. A diviso de culto j existia. No
entanto, a dinastia dos omridas criou possibilidade para que ela viesse tona e exigisse uma
exclusividade para o culto a YHWH em Israel. Neste momento entra a figura emblemtica de
Elias como protetor do verdadeiro e puro culto a YHWH [27].
A postura dicotmica dos omridas instaura uma nova crise religiosa. Jezabel se
empenhava em tornar o culto ao seu deus, oficial em Israel. Acabe permitiu este culto em
Israel, o javismo estava mesclado com as religies pags e a grande maioria da corte e da
classe dominante estava contaminada pelo culto pago [28].
Ao perceber resistncia dos javistas quanto oficializao do culto a Baal, Jezabel
comea a persegui-los. A revolta dos profetas pela casa de Omri passa por insatisfaes
quanto prtica religiosa em Israel mesclada com o culto a Baal. Revolta pelo desrespeito
lei da Aliana, pela proibio dos profetas de pregaram a Palavra de YHWH. O culto a Baal
tem sua forte expresso em Jezabel, que tinha ampla liberdade para celebrar sua religiosidade.
No entanto, notvel que, alm dessa liberdade, Jezabel tivesse grande ardor de tornar o
estado de Israel um adorador de Baal e Aser. Para conseguir isso, os profetas foram
perseguidos e ameaados de profetizar em nome de YHWH. Ocorre aqui uma grande ameaa
cultura, prtica religiosa e s tradies de Israel. Os profetas atentos a esta situao esto
tomados do desejo de descortinar esta realidade e restaurar as antigas tradies de Israel [29].
Diante desta perseguio, no entanto, muitos profetas acabaram por se contentar em
dizer somente aquilo que o rei queria ouvir e outros foram afastados com a certeza de que
Deus desejava a destruio da Casa de Omri [30]. Um deles foi Elias, homem de tradio
fortemente Javista. Seu sucessor Eliseu deu continuidade ao processo de resistncia poltica.
Estes profetas esto inteiramente engajados na ao poltica no que tange designao de
novos lderes ou para derrubar os atuais e colocar outros considerados por eles competentes
em levar adiante a misso de governar o estado de Israel [31].

Departamento de Teologia

H tambm uma grande insatisfao por parte dos soldados do exrcito e seus
generais. Segundo Bright os motivos da insatisfao podem ser referentes a ineficcia na
conduo da guerra com Aram por parte de Joro e na no aceitao deste como lder
(845/844) [32].
Os costumes estrangeiros introduzidos em Israel distinguem-se completamente da
cultura do povo israelita. Tais costumes trazem consigo o gosto pelo luxo. Esta forma de viver
gerou muitas diferenas entre ricos e pobres e um grande descontentamento dos militares,
como reflexo da insatisfao do povo [33]. E mesmo dentro de uma situao economicamente
satisfatria, o pobre foi colocado margem do rico, numa total desintegrao [34], injustia e
violncia.
O golpe de Je, dentro das grandes insatisfaes de Israel, encontra-se um grupo
chamado recabitas, provenientes de um cl quenita cujo lder Jonadab (2Rs 10,15-17) [35].
Este grupo conhecido por sua extrema rigidez quanto aos costumes e modo de vida. Os
recabitas, insatisfeitos com a atual situao de Israel, desejam que toda a corte seja
exterminada. E por isso, unem-se a Je, que d incio a uma purificao de Israel. Este
golpe de Je reflexo da insatisfao do povo.
Neste contexto, os israelitas que celebravam o culto a YHWH perceberam que a luta
para a exclusividade do culto deveria sair do campo religioso e partir para o campo poltico.
H uma constatao de um perigo infiltrado na dinastia dos omridas que veio se acentuando
cada vez mais. Por isso, a forma de eliminar a dinastia dos omridas seria atravs de um golpe
capital realizado por um oficial do exrcito chamado Je [36].
Neste contexto, o governo dos omridas sofre condenao no s dos deuteronomistas
como tambm de grupos israelitas conservadores contra o progresso e fiis a YHWH. Este
grupo se insurge no ano 845/844 contra o governo dos omridas na pessoa de Je, que ataca e
mata Joro, filho de Acabe, em Jezrael. Je um expoente desse grupo conservador de Israel.
Neste sentido, trs personagens pertencentes a trs crculos diferentes aparecem unidos neste
protesto contra a infidelidade de Israel a YHWH: Janadabe, Eliseu e Je [37].
Je designado rei pelo profeta Eliseu e aclamado pelo exrcito popular. Pois,
segundo o texto bblico, o profeta Eliseu, no ano 841 (reinado de Ocozias), em obedincia a
YHWH, envia um dos irmos profetas com um frasco de leo para ungir Je como rei de
Israel. Esta uno vem acompanhada do dito de YHWH, cujo objetivo do reinado em Israel
consiste em exterminar toda a casa de Acabe e vingar os profetas e os servos de YHWH
contra Jezabel. Je est em Ramot de Galaad. E como Je era chefe de um exrcito de Joro
que combatia em defesa de Ramot de Galaad, comunicou aos outros oficiais que fora ungido
rei de Israel. Imediatamente estes estenderam seus mantos para o novo rei passar e anunciam
que Je rei (2Rs 9, 1-13). No entanto, ainda no havia tomado posse de seu reino. Com isso,
Je vai at Joro para mat-lo. Joro estava ferido em Jezreel e junto com ele estava o rei de
Jud, Ocozias. Je mata os dois reis como relatado pelo livro do 2Rs: Je conspira contra
Joro em Jezrael e l o mata. Depois matou Ocozias rei de Jud que se tornara rei no dcimo
primeiro ano do reinado de Joro, filho de Acabe (2Rs 9,14-29). A morte de Ocozias no tem
6

Departamento de Teologia

nenhum sentido neste momento [38]. Este fato leva suposio de que a paixo
revolucionria de Je tenha levado a esse assassinato [39].
No entanto, Je no havia terminado sua srie de assassinatos. Em Jezreel, Je mata
Jezabel atravs de trs eunucos que ali estavam. Seu corpo foi devorado pelos ces e s lhe
restaram cabea, ps e mos (2 Rs 9, 30 -36). Porm, ainda faltava Samaria. Para conquistar
Samaria, Je utilizou-se de cartas que induziram os aristocratas urbanos a matarem todos os
descendentes masculinos dos omridas, por decapitao. Estas cabeas foram levadas a Jezreel,
por ordem de Je, e colocadas do lado de fora dos portes [40]. Je escreve uma carta para os
comandantes da cidade, para os ancios e para os tutores dos filhos de Acabe e pede que
escolham um dos filhos reais para reinar. Mas, por medo, eles respondem que se submeteram
em tudo ao novo rei. No entanto, Je escreve novamente pedindo que fossem ao seu encontro
os chefes das famlias. Porm, eles degolaram todos os setenta filhos de Acabe e enviaram
suas cabeas para Je. Diante desta questo Je diz que nenhuma palavra de YHWH ficar
sem cumprimento. Todos os parentes, notveis e os sacerdotes de Acabe foram exterminados
por Je (2Rs 10, 1-11).
Tendo Je atingido seu fim com o extermnio dos descendentes dos Omridas, dirige-se
a Samaria. Pelo caminho encontra 42 prncipes judatas que nada sabem sobre o acontecido
em Israel. Sem nenhuma explicao, Je mata todos estes prncipes e os joga numa cisterna.
Mais adiante, continuar dizendo o texto bblico que Je encontra-se com Jonadabe, filho de
Recabe, e o coloca junto a si em seu carro. Este fato notvel parece dar o tom da revolta de
Je: revolta sangrenta baseada na concepo religiosa que admite com exclusividade o culto
nico a YHWH. E quem era Jonadabe? [41] Um chefe da seita dos recabitas, adeptos
fanticos de Jav [42].
Dentro desta perspectiva, Je chega a Samaria e acaba por exterminar todos os
membros da famlia dos Omridas. Todos que cultuavam a Baal foram mortos numa falsa festa
de sacrifcios oferecidos a Baal. O Templo foi destrudo e queimado [43]. Je destri
violentamente a vida sacra do povo que habitava a Samaria e impe a celebrao de um nico
culto. Esta ao brusca e violenta de Je deixa o Reino do Norte com suas estruturas abaladas
e enfraquecidas. O governo de Je foi marcado fortemente pelo fechamento da poltica
externa de Israel com outros estados vizinhos, como Jud e a Sria, nos perodos da invaso
Assria. Neste contexto, Israel ficou praticamente isolado e sem expresso poltica. Aps uma
campanha de Salmaneser III, o reino do Norte passa a pagar tributos para no sofrer com as
invases da Assria. E esta, de outro lado, reconhece Je como um sucessor legtimo de Omri
[44].
A ao de Je em Israel deu incio a um novo tempo de insegurana e de dependncia,
o qual encontra reflexo tanto na situao interna como externa a Israel. O expurgo foi
fundamental para evitar que o paganismo entrasse de vez em Israel. No entanto, o golpe de
Je quebrou relaes tanto com Jud como com a Fencia, por causa do extermnio do culto a
Baal Melcart e pela morte de Ocozias. Deste rompimento, Israel encontrou-se fragilizado e
internamente desconte com a terrvel ao sangrenta de Je. Para muitos israelitas, o golpe de

Departamento de Teologia

Je foi excessivo e desnecessria sua ao sangrenta. E no governo de Je as prticas pags e

os abusos sociais e econmicos continuaram a serem praticadas sem nenhuma represso [45].
Para Henri Cazelles o golpe de Je acontece num perodo poltico insatisfatrio para
Israel em relao a Damasco. Por isso, o povo passa por grandes sofrimentos segundo relata
2Rs 8,12: (...) incendiars suas fortalezas, passars ao fio da espada seus jovens, esmagars
suas crianas, rasgars o ventre das mulheres grvidas. No entanto, o golpe de Je no foi
suficiente para resolver o problema de Israel e suas tentativas de matar Hazael acabam por
serem inteis, isto , no chegam ao seu fim. Hazael era um oficial que usurpou o trono de
Damasco (842-806). E o reino de Je perde sua fora com as muitas guerras civis que se
estabeleceram em Israel.
Damasco sofre uma usurpao. O rei Adadezer assassinado por Hazael. Este assume
seu lugar e torna-se uma ameaa para Israel. Consequentemente, Israel sofre muito com estas
investidas de Hazael em seu territrio [46].
Neste contexto, Henri Cazelles lana uma questo muito sutil, mas importante: se Je
foi capaz de matar tanto o Rei de Jud como de Israel, por que Atalia, me de Ocozias,
permaneceu por tanto tempo ainda viva? [47] Esta questo pode iluminar ou traar um
caminho que explique melhor a atuao do golpe sangrento de Je em Israel. No entanto,
inegvel que a violncia de Je no foi satisfatria em Israel. Os problemas continuaram
acontecendo e a instabilidade do povo diante de to grande brutalidade se formou. E, segundo
o texto bblico, Je acabou caindo nos mesmos pecados de Jeroboo, filho de Nabat (2Rs 10,
28-36).
Com esta poltica externa enfraquecida, Israel estava vulnervel as invases dos
arameus. Israel foi vencido em todas as suas fronteiras por Hazael que lhe tomou Galaad e
Bas. Os arameus, por sua vez, conseguiram deter os assrios que invadiram e saquearam suas
terras, mas no conseguiram domin-la. Com a suspenso temporria da campanha dos
assrios sobre Damasco aps o ano de 837, os cananeus atacaram violenta e brutalmente
Israel. Este ataque motivou velhos adversrios de Israel a aproveitarem o momento para
ampliarem seus territrios. Israel no teve como impedir o fato ocorrido devido sua
fraqueza. A investida dos inimigos em Israel foi to sangrenta que os arameus ficaram
marcados na memria do povo como grandes opressores [48].
A dinastia de Je no apresenta um governo satisfatrio e capaz de resolver a situao
de Israel. Sofre uma grande derrota, no qual Samaria encontra-se fortemente sitiada. E
submetida a um tratado que garante a Hazael grande proveito comercial em Samaria e uma
limitao do poder de combate dos Israelitas [49].
Diante da situao de fracasso pela qual Israel vinha passando, Jud aproveitou para
ver-se livre das dominaes do norte. Durante o governo de Atalia a distncia entre as duas
capitais se alargou demais. No entanto, Jos introduzido como rei no consenso entre os
guardas e os sacerdotes. Segundo, Henri Cazelles, pode ter havido participao de Israel na
morte de Atalia [50].

Departamento de Teologia

Depois deste perodo de guerras e atrocidades, Israel vive um tempo de estabilidade e

reconstruo. No entanto, esta prosperidade chama a ateno dos profetas Ams, Isaas e
Osias, que temem o perigo deste momento para Israel. Estes profetas tm presente diante de
si situaes de injustias e desigualdades sociais marcantes que se insurgem neste tempo em
Israel. A prosperidade estava concentrada nas mos dos mais favorecidos. Enquanto isso, os
pobres sentiam que a promessa feita por YHWH no atingia a todos [51].
No tempo de Jos, Israel viveu um tempo de reconquista de suas terras e suas foras.
Outra investida da Assria, sob o reinado de Adadnirari III, na Sria, foi fundamental para
Hazael e seu filho Afec deixarem Israel (810-783). Jos paga tributo para a Assria e retoma
tudo o que havia perdido para a Sria e, inclusive, vantagens comerciais. No entanto, Jos no
leva adiante sua vingana contra Damasco e deixa descontente a classe proftica sob o
comando de Eliseu. Este era forte representante da classe proftica contra a invaso
estrangeira em Israel e deseja que Jos aproveitasse deste momento de fraqueza de Damasco
para retomar tudo que havia perdido. Mas Jos tem presente consigo o perigo eminente da
Assria [52].
Jos de Jud foi entronizado num acordo entre militares e o sacerdcio. No entanto, foi
assassinado por seus ministros por pagar tributos a Sria custa do Templo de Jerusalm.
Amasias, seu filho, assume o trono de Jud. E por gerar provocaes a Jos de Israel, acaba
sendo derrotado e feito prisioneiro. E Jerusalm foi toda saqueada [53].
Mesmo estando em um perodo bastante fluente em expanses territoriais e
comerciais, Israel traz consigo uma marca profunda de influncias exteriores que se
infiltraram em seu territrio. Esta concepo de usurpaes e assassnios vo se tornar uma
constante no Reino do Norte a partir, principalmente, da morte de Jeroboo II. A forma de
Tiro governar lana sobre Israel uma sombra que lhe marca profundamente. Esta marca levar
Israel ao declnio. No entanto, o profeta Osias apontar outras questes [54].
O sculo oitavo foi muito prspero para Israel e Jud. Damasco tem sua ascenso
interrompida por causa da Assria que devasta Damasco e a deixa sujeita a pesados tributos.
Neste perodo, Jos, neto de Je, retoma novamente os territrios de Israel dominados por
Damasco e reduz Jud a submisso total. No entanto, Jos derrota Amasias que, havia
declarado guerra contra Israel por causa de alguns mercenrios israelitas. Estes mercenrios
foram contratados por Amasias para reforar seu exrcito. Mas, Amasias dispensa todos e
manda-os de volta. No caminho para suas terras, estes mercenrios israelitas voltam
destruindo tudo que encontram pelo caminho. Ao voltar de Edom, Amasias revolta-se contra
Jos e declara guerra contra Israel. Jos vence Jud, mas deixa Amasias no trono. Logo
depois, Amasias preso e assassinado. Ozias, seu filho, assume o trono de Jud [55].
Com a morte de Jos, Jeroboo II, seu filho, assume o trono de Israel. Jovem e muito
capaz por suas habilidades militares, Jeroboo II conseguiu recuperar todo territrio de Israel
at suas antigas fronteiras como no tempo de Salomo [56]. Do mesmo modo aconteceu com
Jud: Ozias d incio a uma nova reforma referente guarnio de Jerusalm atravs da
reforma e reforo do exercito. Com este investimento, Ozias consegue conquistar as terras
edomitas, Gat, Jabneel, Asdod e as rotas de comrcio [57].
9

Departamento de Teologia

Israel e Jud vivem um momento de grande prosperidade e paz entre si. Os dois
estados encontram-se unidos pelo livre intercmbio de mercadorias que gerou muita riqueza e
expanso comercial. Neste nterim, importante ressaltar que este perodo foi um dos mais
prsperos em Israel jamais vistos por qualquer outro israelita [58].
Tal prosperidade e riqueza no qual encontrava-se Israel no trouxe para o mesmo
avanos na rea moral, nem religiosa e nem social. Pelo contrrio, a ostentao de Israel o
conduziu a um lento passo para o fim [59]. O norte da nao de Israel sofre uma
desintegrao por causa das grandes injustias cometidas para com as pessoas mais humildes
e pela terrvel discrepncia entre ricos e pobres. Os lavradores mais humildes eram sempre
sujeitados as crueldade dos ricos e dos juzes que, ilicitamente, procediam de m f por meio
de trapaas na hora da pesagem de produtos [60].
Tudo isso refletia a passagem de Israel de uma federao tribal para uma organizao
estatal. A federao tribal tem como base a lei de YHWH, no qual todos so iguais e julgados
pela mesma lei. Com a prosperidade, a sociedade tribal com sua solidariedade ficou esquecida
e enfraquecida. E uma classe privilegiada se instaura em Israel. Mas, mesmo com este
esquecimento da aliana tribal, Israel no adotou outra forma de culto. No entanto, a
decadncia religiosa se tornou inevitvel. Havia em Israel muitos santurios pagos e a
promoo do rito de fertilidade que acontecia em toda a parte. O javismo puro j no era mais
celebrado em Israel por causa do paganismo que ali se instaurara. O expurgo de Je no
eliminou todo paganismo de Israel, mas s o de Baal de Tiro [61].
O Javismo em Israel encontrava-se to fortemente hbrido que uma reao para a
restaurao da lei da Aliana seria impossvel. O povo israelita estava nesta mistura entre
paganismo e javismo a comear pelos sacerdotes. No entanto, uma questo surge: como
podem as ordens profticas terem deixado o paganismo se instaurar em Israel? Os profetas
parecem satisfeitos somente com o expurgo de Je e com a restaurao do reino de Israel. E
estes profetas acabaram se submetendo aos favores do estado e a satisfao de seus prprios
interesses pelo qual se envolveram na corrupo geral do estado. Por isso, os profetas eram
muito mal vistos pelo povo [62].
Mesmo diante de to grande calamidade social e religiosa, Israel respirava um ar de
esperana nas promessas de YHWH. No entanto, confiavam na perspectiva da beno de
YHWH que jamais deixaria de proteger Israel e relembravam tudo que Ele fez para o seu
povo. Mas, no se preocupavam em cumprir a lei de YHWH compreendendo que sua
proteo incondicional [63]. Israel tinha uma perspectiva futura da vinda de YHWH, mas
corria perigo do Javismo tornar-se uma religio pag [64] por causa de sua perverso
interna.
A profecia em Israel tem seu auge com os profetas Ams, Isaas e Osias. Estes
profetas reagem profundamente contra esta falsa perspectiva de prosperidade com a mais pura
tradio de Israel. Eles se insurgem contra a compreenso de que a ao de YHWH se reduz a
vitrias que se possam tocar e vislumbrar. Mas, sua ao gloriosa pode se dar tambm atravs
de maus tempos que conduzem a um juzo salvador [65]. No entanto, notvel que esta
situao no Reino do Norte suscitou nos profetas um resgate da mais pura tradio israelita do
10

Departamento de Teologia

anncio audaz e corajoso da vontade de YHWH. O profetismo em Israel sai de uma

concepo particular para uma perspectiva universal. Os profetas agem em Nome de YHWH
e sempre atuam diante da incapacidade dos reis de governarem segundo o beneplcito do
Senhor [66].
A grande denncia dos profetas est falta de justia, de solidariedade, de igualdade e
da explorao feita aos mais pobres por partes dos grandes latifundirios. O profeta Osias
tem conscincia do perigo externo vindo da Assria [67].
2. Arqueologia recente
A arqueologia recente vai considerar que um dos maiores motivos que levou a
destruio do Reino do Norte foi o seu florescimento e sua fertilidade. O reino de Israel
cresceu muitos no perodo dos Omrides. Para a arqueologia recente, a dinastia dos Omrides
fez de Israel um reino bem mais estruturado que o reino de Jud. No entanto, diversos fatores
contriburam para este crescimento: fertilidade das terras de Israel com seus grandes vales; a
localizao em rotas principais de comrcio; populao heterognea. Tudo isso contribuiu
bastante para que os Omrides deixassem no Reino do Norte grandes construes de palcios,
cidades-armazns e estbulos [68].
Neste nterim, o Livro dos Reis vai afirmar que a queda dos Omrides aconteceu com o
golpe de Je. Porm, Je no agiu diferente de Jeroboo, Omri e Acabe. Je manteve presente
no Reino de Israel a presena do culto cananeu. O bezerro de ouro ainda estava sendo
cultuado em Israel [69]. A arqueologia recente tem presente que a invaso de Hazael, rei de
Aram- Damasco, nas terras do Norte de Israel datam do mesmo perodo da revolta de Je. E
h uma evidncia: a inscrio de Tel Dan [(Eu matei Jeho)ram filho de (Acabe) rei de Israel,
e (eu) matei (Ahaz) iahu filho do (rei Jehoroam) da Casa de Davi. E eu impus a runa sobre
(as suas cidades e transformei) sua terra em (desolao)] [70]. A partir deste fato, a
reconstruo feita leva a firmar que a morte de Joro foi realizada por Hazael e no por Je.
Porm, difcil afirmar quem seria o protagonista da morte de Joro e da queda dos Omrides.
Talvez Je tenha sido um instrumento de Hazael para destruir a dinastia dos Omrides [71].
Esta inscrio demonstra que Je sobe ao trono como vassalo do rei de Damasco.
Diferentemente da Bblia, a entrada de Je no foi somente uma iniciativa brutal de acabar
com o paganismo e voltar pureza do culto javista. Mas, a revolta de Je tem por trs de si a
fora do Rei de Damasco que faz de Je um vassalo seu. Este dado fundamental para
compreender este perodo histrico [72].
No entanto, notvel que a poltica dos Omridas seja continuada por Je, por seus
filhos e netos no que tange s guerras, as construes, economia e estabilidade. Porm, esta
estabilidade ser rompida com o ressurgimento da Assria com Teglatpileser III. Com esta
interferncia na estabilidade de Israel, volta-se s usurpaes e assassinatos do perodo promrida [73].
O texto Bblico de 2Rs 8, 28-29 descreve como Joro foi ferido pelos arameus:
foi com Joro, filho de Acabe, combater Hazael, rei da Aram, em Ramot de
Galaad. Mas os arameus feriram Joro. O rei Joro voltou a Jezrael para

11

Departamento de Teologia

tratar-se dos ferimentos recebidos dos arameus em Ramot, quando combatia

contra Hazael, rei de Aram; e Ocozias, filho de Joro, rei de Jud, desceu a
Jesrael para visitar Joro, filho de Acabe, que estava enfermo.

Esta narrativa do Livro dos Reis est em unidade com o fragmento de uma inscrio
aramaica citada acima no qual ajuda a recompor alguns nomes que estariam danificados [74].
A invaso de Hazael nas terras do Reino do Norte s foi possvel porque a Assria
estava envolvida com outras questes referentes ao seu reino. No entanto, o ressurgimento
no demorou a acontecer. E voltou Adad-nirari III. Este invadiu fortemente a Sria e a
submeteu ao seu poder. E com isso fica claro que a ressurreio de Israel estava ligado a estes
acontecimentos que equilibravam ou submetiam a poltica exterior. Neste momento, Israel
passa a ser um vassalo da Assria por meio do pagamento de autos tributos. E este momento
de auge do Reino do Norte vai ser retratado como sendo a compaixo de Deus sobre o Reino
do Norte. Enquanto, sabido que Israel, nada mais era, que um vassalo Assrio [75].
A revolta de Je est muito alm da insatisfao com o culto cananeu (pago). Para
Mario Liverani, a revolta de Je tem apoio do Rei de Damasco. Pelo qual o apoio de Eliseu a
Damasco caracteriza a ao de Je como ato antOmrida e antifencia [76].
O monlito de Salmanasar III, o obelisco negro, chama Je de filho de Omri e
afirma ter dele recebido tributos em ouro e prata. Ao afirmar Je como filho de Omri,
Salmanassar coloca Je como um rei submisso que governa sob custdia da Assria. E o lugar
de onde Je governa foi fundada por Omri. A Bblia, ao contrrio, vai afirmar que Je foi um
instrumento de Deus para exterminar de vez com a idolatria [77].
No perodo de Je, Israel no passa de um vassalo de Damasco no qual Hazael ocupou
grandes territrios de Israel na Transjordnia. No reino de Je, o javismo dominante. Porm,
o estado de Israel est sob domnio do rei de Damasco [78].
Neste contexto, importante ressaltar o papel do profeta Eliseu d legitimidade ao
domnio aramaico em Israel ao incitar a revolta de Je como obra de YHWH. O profeta Eliseu
tinha contatos muito prximos com Damasco e atuou tambm como responsvel pelo assdio
na Samaria [79].

Concluso
Partindo da compreenso bblica acerca dos fatos referentes a revolta de Je, Israel, no
sculo VIII, est sob o comando da dinastia de Omri, com Joro (2Rs 3,1). A dinastia de Omri
marcada por suas alianas polticas. E por isso abriu espao para a celebrao tanto do culto
pago (o culto de Baal Mercat e Aser) como para o culto a YHWH em Israel. Dentro desta
perspectiva, a revolta de Je narrada pelo texto bblico como vontade de YHWH em
purificar Israel do sincretismo religioso no qual se encontrava. Este processo tem incio com a
indicao do profeta Eliseu, que unge Je como Rei de Israel. Este profeta retoma em Israel a
eleio do rei atravs da indicao proftica e aclamao popular. Deste modo, o expurgo ao
culto de Baal e o assassinato de toda famlia real acontecem de modo violento. No entanto, o
paganismo ainda permanece presente no territrio do Reino do Norte.
12

Departamento de Teologia

A abordagem bblica a cerca da ao de Je apresenta o fim de sua descendncia com o

assassinato de Zacarias. A partir deste momento, o trono em Israel conquistado por
contnuos assassinatos que se fizeram presentes at a queda do Reino do Norte.
A arqueologia tradicional afirma uma caracterstica fundamental do Reino do Norte:
tradio carismtica, cujos protagonistas so os profetas de YHWH, tendo como base a
disputa das tribos e da insatisfao dos javistas atravs de trs crculos representados pelos
seguintes personagens: Jonadabe, Eliseu e Je. Este modelo carismtico seria a causa da
grande instabilidade que marca profundamente o reino de Israel e o caracteriza pela falta de
uma dinastia estvel. Assim, Israel tomado por constantes assassinatos e usurpaes; tem-se,
de modo recorrente, a prtica de matar o rei e seus descendentes. Por trs desta instabilidade
estaria tambm a disputa tribal pelo poder em Israel.
Neste contexto, um dado se apresenta como iluminador da revolta de Je contra a casa
de Omri: diviso do povo o sucessor de Zambri. A disputa entre Tibni e Omri se d atravs de
dois partidos: os defensores do culto somente a YHWH e os defensores do culto a outros
deuses. Estas duas formas de culto sero mantidas por Omri. No entanto, o grupo dos javistas
iro se levantar contra esta poltica dicotmica com o general Je, que fora ungido rei pelo
profeta Eliseu. Esta reao dos javistas casa de Omri foi a forma encontrada de tornar mais
eficaz sua ao, saindo do campo religioso para o campo poltico. A revolta de Je foi de
extrema violncia e geradora de grande instabilidade. Porm, esta ao se d em um momento
insatisfatrio de Israel em relao a Damasco, que se encontrava livre da presso Assria.
Neste nterim, Hazael de Damasco invade Israel e marca profundamente seu povo com grande
violncia. Mas, com o retorno da Assria, Damasco cessa seu domnio sobre o Reino do Norte
e Israel paga tributo Assria, tornando-se seu vassalo. Neste momento, os frequentes
assassinatos e usurpaes ocorridas antes da casa de Omri voltam a acontecer e levaro Israel
a sua queda definitiva. Os assassinatos e usurpaes so fruto das disputas entre os partidrios
pr-assrios e anti-assrios. Isto implica que houve, de fato, uma influncia externa em Israel.
A arqueologia recente vai fundamentar a revolta de Je dentro de uma perspectiva
poltica entre Damasco e o profeta Eliseu, como representante da classe javista. A ao de Je
representa o desejo de Damasco em dominar o Reino do Norte, caracterizado por sua tima
localizao e por suas terras frteis. Alm deste dado, havia por parte dos javistas uma grande
insatisfao com a casa de Omri. Estas afirmaes se do com a descoberta da inscrio de
Tel-Dan, na qual Hazael, rei de Damasco, diz ter matado Joro. E desta inscrio aramaica
pode-se afirmar que a ao de Je foi fruto de uma ao poltica entre Damasco e os
representantes do Javismo. Tal aliana dos javistas com Damasco foi de total prejuzo para
Israel, que ficou marcado pela dor e pela destruio deixada pela Sria.
O texto bblico, como um escrito deuteronomista, tem a perspectiva e a inteno de
mostrar para o Reino do Sul que a forma de reinar de Israel no foi de acordo com a vontade
de YHWH. E, por isso, para o Reino do Norte significou a runa. A leitura do texto bblico
sobre este acontecimento teolgica e no est preocupada com os detalhes dos fatos tal
como aconteceram. Mas sim em mostrar o que foi ou no de acordo com a vontade de
YHWH. E um dos males apontados pela viso bblica foi a aliana dos javistas com Damasco.
No entanto, pela arqueologia tradicional, a ao de Je fruto da tradio carismtica. A
arqueologia recente definir a ao de Je como fruto de interesses polticos de Damasco e
dos profetas de YHWH, que confluem e somam foras para derrubar a Casa de Omri. Porm,
13

Departamento de Teologia

com esta poltica Israel acaba perdendo e torna-se vassalo da Sria pelo pagamento de pesados
tributos. Israel consegue libertar-se de Damasco e viver um perodo de florescimento. No
entanto, isto s foi possvel pelo retorno da conquista Assria, que domina Damasco e
submete Israel ao pagamento de tributos.

14

Departamento de Teologia

Referncias Bibliogrficas
1- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 283.
2- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 283.
3- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 283.
4- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel at os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005, p.
164.
5- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno. So
Paulo: Paulus, 1986, p. 159 160.
6- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 300.
7- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 300.
8- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 300-301.
9- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005, p.
167-168.
10- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 301.
11- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005, p.
172.
12- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 291.
13- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 292.
14- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 163.
15- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 302.

15

Departamento de Teologia

16- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 303.
17- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.173.
18- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.173.
19- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 308.
20- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 308-309.
21- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 309-310.
22- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.174.
23- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, 164.
24- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.175-176.
25- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.176-177.
26- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 312-313.
27- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 314-315.
28- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 300
29- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 300.
16

Departamento de Teologia

30- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 300.

31- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 304.
32- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 305.
33- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 305.
34- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 299.
35- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 305.
36- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 317.
37- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.176-177.
38- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 320-321.
39- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 321.
40- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 322.
41- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 323.
42- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 323.
43- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 323.
44- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 324-325.
45- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 309.

17

Departamento de Teologia

46- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, pp. 164-165.
47- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 165.
48- DONNER, Herbert. Histria de Israel e dos povos vizinhos v.2: Da poca da diviso do
reino at Alexandre Magno. So Leopoldo: Sinodal, 1997, p. 325-326.
49- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 166.
50- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 167.
51- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.182.
52- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 167.
53- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 168.
54- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 168.
55- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 312- 313.
56- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 313.
57- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 314.
58- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 314.
59- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 315.
60- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 316.
61- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 317.
62- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 318.
63- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 318.
18

Departamento de Teologia

64- BRIGHT, J. Histria de Israel. So Paulo, Paulus, 2003, p. 319.

65- GUNNEWEG, Antonius H. J. Histria de Israel: dos primrdios at Bar Kochba e de
Theodor Herzel ates os nossos dias. So Paulo, Editora Teolgica: Edies Loyola, 2005,
p.182-183.
66- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 169.
67- CAZELLES, Henri. Histria poltica de Israel: desde as origens at Alexandre Magno.
So Paulo: Paulus, 1986, p. 170.
68- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 270.
69- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 276.
70- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 276.
71- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 276.
72- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 151-152.
73- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 149.
74- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 151.
75- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 281-283.
76- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 148.
77- FINKELSTEIN, Israel SILBERMANN, Neil Asher. A Bblia no tinha razo. So
Paulo: A Girafa Editora, 2003. P. 282.

19

Departamento de Teologia

78- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 153-154.
79- LIVERANI, Mario. Para Alm da Bblia: Histria antiga de Israel. Traduo de Orlando
Soares Moreira. So Paulo: Paulus: Loyola, 2008, p. 157.

Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2010.

20