Merecem Confiana os Evangelhos?

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Quando se pensa na paixo de Jesus, uma das primeiras
perguntas que vm mente est relacionada questo da
historicidade de Jesus. Para determinar se Jesus foi, de fato, um
personagem histrico, necessrio saber, antes, se os
evangelhos, os principais relatos existentes de sua vida, obra,
morte e ressurreio, so dignos de confiana. At o incio do
sculo 18, poucos se atreviam a duvidar da autenticidade dos
evangelhos, porm, com o advento do racionalismo, alguns
telogos passaram a questionar sua historicidade e a atribuir os
aspectos sobrenaturais dos mesmos, como a divindade de Jesus,
seus milagres e ressurreio, a mitos desenvolvidos pelos
primitivos cristos, para fornecerem uma aura de revelao
divina sua religio e propagarem com sucesso sua mensagem
entre tantas outras supersties. A confiabilidade dos
evangelhos, como documentos autnticos, , portanto, a pedra
de toque do cristianismo.
A datao dos evangelhos
Em primeiro lugar, vem a questo envolvendo a poca em
que os evangelhos foram escritos. Os crticos dos sculos 18 e
20 chegaram a aventar datas extremamente tardias, como, por
exemplo, meados do sculo 2o d.C. Hoje, entretanto, sabe-se,
com razovel certeza, que todos os quatro evangelhos foram
produzidos no sculo 1o, enquanto os apstolos e outras
testemunhas oculares dos eventos neles narrados ainda
estavam vivos.
Para o evangelho de Marcos, supostamente o primeiro a ter
sido escrito, alguns estudiosos atribuem a data de 45 d.C.,
aproximadamente quinze anos aps a morte e ressurreio de
Jesus, embora a maioria o date entre 65 e 67 d.C. [iii] Dos
documentos antigos do Novo Testamento existentes ainda hoje,
o mais antigo o Papiro Rylands 457, datado de cerca do incio
do sculo 2o d.C. Contendo trechos do captulo 18 do evangelho
de Joo, este papiro faz que o manuscrito, sado das mos do
autor, conhecido como autgrafo, seja datado de pelo menos
fins do sculo 1o. Outro papiro, conhecido como P75, tambm

datado do sculo 2o, contm grande parte dos evangelhos de

Joo e Lucas.
Entretanto, alguns estudiosos concluram que um
fragmento do evangelho de Mateus antecede os dois papiros
mencionados,
estipulando
sua
data
para
68
d.C.,
aproximadamente. De qualquer modo, fica estabelecida uma
datao para os evangelhos que no excede os limites do sculo
1o .
O contedo dos evangelhos fidedigno?
Uma questo, ainda mais importante, vinculada datao,
se os evangelhos so testemunhos autnticos da vida, morte e
ressurreio de Jesus. Em outras palavras, podemos aceitar o
relato dos evangelhos como verdico? Quando os evangelhos
foram escritos, muitas testemunhas oculares ainda estavam
vivas, inclusive a maioria dos inimigos de Jesus. Estas
testemunhas poderiam ter agido para corrigir possveis erros
contidos nos evangelhos.
A idia de que os evangelhos contm elementos msticos
no procede. Isso porque as testemunhas estavam vivas e um
mito, geralmente, leva sculos para se desenvolver. Para dar um
exemplo: as duas biografias mais antigas de Alexandre, o
Grande, datam de mais de quatrocentos anos aps sua morte,
em 323 a.C. Muito material lendrio foi criado acerca de
Alexandre, mas somente depois que as duas biografias foram
escritas. Ainda hoje, ambas so aceitas como dignas de crdito.
Esta comparao serve para mostrar como teria sido
praticamente impossvel os mitos a respeito de Jesus se
desenvolverem em to pouco tempo.
Os evangelhos foram corrompidos ao longo dos sculos?
Outra acusao feita por alguns crticos que os
evangelhos foram corrompidos ao longo dos sculos. Os
evangelhos que temos, portanto, no seriam exatamente iguais
aos originais, mas o resultado de alteraes feitas por motivos
religiosos e polticos. Entretanto, o Novo Testamento ,
escancaradamente, o documento mais bem atestado da
antiguidade. Existem mais cpias do Novo Testamento do que
de qualquer outro documento antigo. So mais de cinco mil
manuscritos em grego e verses antigas em siraco e outras
lnguas. A Ilada de Homero, uma das maiores obras da

antiguidade grega, empalidece quando comparada ao Novo

Testamento. As cpias mais antigas existentes hoje so dos
sculos 2o e 3o d.C. Em geral, estas cpias so aceitas pelos
estudiosos como autnticas. Este exemplo serve para realar a
evidncia em favor da integridade dos evangelhos.
E o que dizer das variantes nos manuscritos do Novo
Testamento?
Este outro ponto ressaltado para diminuir a confiabilidade
dos evangelhos. Por terem sido produzidas em diferentes reas
e sob diferentes circunstncias, e devido aos erros de ortografia
dos copistas, alguns manuscritos contm diferenas entre si.
Bruce Metzger, uma das maiores autoridades em grego
neotestamentrio da atualidade, afirma que as diferenas no
afetam substancialmente nenhuma doutrina crist. [iv] Norman
Geisler e William Nix acrescentam: O Novo Testamento, ento,
no apenas sobreviveu em maior nmero de manuscritos que
qualquer outro livro da antiguidade, mas sobreviveu em forma
mais pura que qualquer outro grande livro uma forma 99,5%
pura.[v]
O que dizer dos, s vezes, chamados livros ocultos da
Bblia, como o Evangelho de Toms (Tom)? Esses livros foram
escritos nos sculos 2o e 3o d.C. por adeptos do gnosticismo. A
reao dos cristos a este tipo de literatura foi imediata e
radical. O gnosticismo foi rechaado e, com ele, toda sorte de
literatura apcrifa, incluindo os falsos evangelhos e outros
escritos. Dessa forma, nunca fizeram parte do cnon das
escrituras crists. A sugesto de que sejam livros perdidos no
se sustenta diante da evidncia histrica, pois, em primeiro
lugar, tais obras fantasiosas no foram aceitas pelos cristos
dos primeiros sculos.
Podemos confiar no Novo Testamento como um
documento histrico?[vi]
Autor

Data em
que foi
escrito

Cpia
mais
antiga

Tempo Nmero
aproxima
de
do entre cpias
o
document
o original

Preciso
das
cpi
as
em
%

Lucrcio

Aprox. 55
ou 53 a.C.
Plnio
61-113 d.C.
Plato
427-347
a.C.
Demste Aprox. 400
nes
sculo a.C.
Herdoto 480-425
a.C
Suetoniu 75-160 d.C.
s
Tucdides 460-400
a.C.
Eurpides 480-406
a.C.
Aristfan 450-385
es
a.C.
Csar 100-44 a.C.
Tito Lvio Entre 59
a.C. e 17
d.C.
Tcito
Aprox. 100
d.C.
Aristtele 384-322
s
a.C.
Sfocles
496-406
a.C.
Homero
900 a.C.
(Iladas)
Novo
Sculo 1o
Testamen d.C.(entre
to
50-100
d.C.)

e a cpia
1100 anos

----------

850 d.C. 750 anos

900 d.C. 1200 anos

7
7

-------------------

400 d.C.

----------

900 d.C. 1300 anos

----------

950 d.C.

----------

900 d.C. 1300 anos

----------

1100 d.C. 1300 anos

----------

900 d.C. 1200 anos

10

----------

900 d.C. 1000 anos

---------???

10
20

-------------------

1100 d.C. 1000 anos

20

----------

1100 d.C. 1400 anos

49

----------

1000 d.C. 1400 anos

193

----------

643

95%

5600

99,5%

----------

400 a.C.

800 anos

800 anos

500 anos

Incio do Menos de
sculo 2o 100 anos
d.C.

O Jesus da histria versus o Cristo da f

Uma questo derivada da anterior a relao entre o Jesus
histrico e o Cristo adorado pelos cristos. Seriam os mesmos? A
historicidade de Jesus reconhecida universalmente hoje em
dia, tanto pelos cristos como tambm pelos crticos da f

crist. Nenhum estudioso srio duvida da existncia do

carpinteiro de Nazar. A discusso, entretanto, centra-se na sua
identidade. Para alguns crticos, como os do Jesus Seminar, os
cristos teriam alterado a imagem de Jesus, um campons
galileu, atribuindo-lhe uma identidade divina que o prprio Jesus
nunca teria reclamado para si. Como um rabino obscuro, e
possivelmente um operador de curas, poderia ter-se
transformado num objeto de adorao de milhes de pessoas
em todo o mundo?
A resposta oferecida pelos crticos baseia-se na mesma
premissa utilizada para a questo da confiabilidade dos
evangelhos. Cristos de geraes posteriores teriam criado
mitos, por meio dos quais o humilde galileu foi transformado no
Filho de Deus, com prerrogativas que s o Deus dos judeus ou,
em menor grau, os deuses greco-romanos e das religies de
mistrio possuam. A evidncia histrica, entretanto, aponta em
outra direo. Antes mesmo de os evangelhos terem sido
escritos, a crena em Cristo como Deus j havia-se estabelecido
entre os primeiros cristos.
O apstolo Paulo iniciou seu ministrio no final da dcada
de 40 d.C. e muitas de suas principais epstolas foram escritas
na dcada seguinte. Nestas, Paulo incorporou credos e hinos dos
cristos, seus contemporneos. Em Filipenses 2.6-11, por
exemplo, Paulo fala inequivocamente de Jesus como existindo
em forma de Deus antes de sua encarnao. Em Colossenses
1.15-20, o apstolo Paulo chama Jesus de a imagem do Deus
invisvel no seu estado exaltado.
Alguns crticos chegam a acusar Paulo de ter sido um dos
responsveis pela transformao do homem Jesus no Cristo
divino. Segundo eles, Paulo teria distorcido o evangelho original
de Jesus, convertendo-o de um simples rabino inovador no
objeto de devoo de seus discpulos posteriores. Estas
acusaes, entretanto, no se sustentam quando se leva em
conta a totalidade dos ensinos de Paulo a respeito de Jesus. Para
o apstolo, o Cristo divino e exaltado pela ressurreio o
mesmo Jesus histrico que morreu crucificado e foi ressuscitado
ao terceiro dia. Em 1Corntios 15.3-7, Paulo afirma sua crena
nos fatos histricos, circundando a morte de Jesus:
Porque primeiramente vos entreguei o que tambm
recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia,

segundo as Escrituras. E que foi visto por Cefas, e depois pelos

doze. Depois foi visto, uma vez, por mais de quinhentos irmos,
dos quais vive ainda a maior parte, mas alguns j dormem
tambm. Depois foi visto por Tiago, depois por todos os
apstolos. E por derradeiro de todos me apareceu tambm a
mim, como a um abortivo.
Estes mesmos fatos foram, posteriormente, asseverados
nos evangelhos pelas prprias testemunhas oculares da
crucificao e ressurreio de Jesus ou por autores ligados a
essas testemunhas. relevante notar que Paulo disse ter
recebido a informao concernente morte e ressurreio de
Jesus. Craig Blomberg nota que, se a crucificao se deu em 30
d.C., Paulo deve ter-se convertido ao cristianismo por volta de
32 d.C. e, possivelmente, se encontrou com os apstolos em
Jerusalm pela primeira vez em 32 d.C. Pode-se dizer, ento,
conclui Blomberg, que a crena na ressurreio de Jesus pode
ser datada dentro de dois anos do prprio evento.
Quando comparada s biografias de Alexandre, escritas
cerca de quinhentos anos aps a sua morte, por exemplo, ou
aos mitos criados em relao a personagens famosos da
antiguidade, que levaram sculos para ser forjados, a crena na
ressurreio tem muito mais apoio histrico, pois foi esposada
por testemunhas dos fatos. Estas testemunhas depois a
transmitiram a outros, entre os quais Paulo, que, por sua vez,
afirmava claramente sua crena na historicidade da
ressurreio.[vii]
A importncia da ressurreio para o cristianismo
Ele ressuscitou! Essa a diferena abissal que sempre
permanecer entre Cristo e os demais fundadores histricos das
religies. Muitos opositores do cristianismo aventam que no
um ato extraordinrio ou inaudito sofrer martrio em prol de uma
causa, pois h registros histricos de outros homens que assim
fizeram. Entretanto, a diferena est aqui: no tmulo. Jesus no
est mais l! Isso o torna singular. Os evangelhos atestam um
Cristo que esteve morto e est vivo, no um Cristo que esteve
vivo e est morto. Veja que a diferena de enfoque franca.
Metaforicamente, podemos dizer que o cristianismo foi
concebido de uma tumba vazia. Foi esta evidncia que levou os
discpulos a entregarem suas vidas ao martrio. Eles no
morreram por algo que havia sido inventado por eles prprios e

que reconheciam no ser verdadeiro, mas por terem vivenciado

as circunstncias que evidenciaram a ressurreio de Cristo.
Como diz James Stewart: O cristianismo essencialmente uma
religio de ressurreio.
Se ignorarmos a ressurreio de Cristo, o surgimento da
igreja ser inexplicvel. O evento histrico da ressurreio a
coroao dos fatos e motivos que permearam a vida de Jesus
entre os homens. Pela narrativa bblica, entendemos que: assim
como somos compelidos a aceitar a veracidade da encarnao,
assim tambm somos em relao veracidade da ressurreio.
O apstolo Pedro declara a impossibilidade de Jesus no ter
ressuscitado no plano divino da redeno: Ao qual Deus
ressuscitou, soltas as nsias da morte, pois no era possvel que
fosse retido por ela (At 2.24). Uma vez que Cristo morreu para
ressuscitar Pois Cristo quem morreu, ou antes quem
ressuscitou dentre os mortos (Rm 8.34) reconhece-se uma
lacuna indisfarvel, o fator ressurreio, quando nos propomos
falar sobre a morte de Cristo.