Arte e Cultura Pelo Reencantamento Do Mundo

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reciclado, sujeito a peque
nas variaes nas cores e
na qualidade de impresso.
Aliana por um Mundo

Responsvel, Plural e Solidrio
Cadernos de Proposies
para o Sculo XXI
Rede Mundial
Artistas em Aliana
ARTE E CULTURA
Arte e cultura pelo

reencantamento
do mundo
Hamilton Faria, Pedro Garcia,
Bene Fonteles e Dan Baron
2009
REALIZAO
Instituto Plis
Rua Arajo, So PauloSP CEP - Brasil
tel. - fax -
www.polis.org.br
EDIO DOS CADERNOS DE PROPOSIES EM PORTUGUS
coordenao geral Hamilton Faria

coordenao editorial Marilda Donatelli
projeto grfico Cssia Buitoni
ilustraes Marcelo Bicalho (as ilustraes foram produzidas especialmente
para esta coleo)
difuso Tnia Maria Masseli (Centro de Documentao do Instituto Plis)
APOIO
Fondation Charles-Lopold Mayer pour le Progrs de lHommeFPH (Paris)
CATALOGAO NA FONTE - PLIS/CENTRO DE DOCUMENTAO E INFORMAO

Arte e cultura pelo reencantamento do mundo / [autores Hamilton Faria, Pedro Garcia, Bene Fonteles, Dan Baron]. So Paulo: Instituto Plis, 2009. 108p.
(Cadernos de Proposies para o Sculo XXI, 13).
ISBN
1.Cultura. 2.Arte Pblica. 3.Poltica Cultural. 4.Diversidade Cultural. 5.Identidade Cultural. 6.Cidadania Cultural. 7.Movimento Cultural. 8.Experincias
Inovadoras em Cultura. 9.Arte e Reencantamento. I.Faria, Hamilton. II.Garcia,
Pedro. III.Fonteles, Bene. IV.Baron, Dan. V.Instituto Plis. VI.Aliana por um
Mundo Responsvel, Plural e Solidrio. VII.Rede Mundial Artistas em Aliana.
VIII.Ttulo. IX.Srie.
Fonte: Vocabulrio Plis/CDI
Arte e cultura pelo

reencantamento
do mundo
Hamilton Faria, Pedro Garcia,
Bene Fonteles e Dan Baron
2009
Sumrio
9
Apresentao
13
Arte e identidade cultural na construo de um mundo solidrio
18
31
36
A arte como reencantamento do mundo

Arte e identidade cultural
Arte e educao
45
Proposies
45
46
47
48
49
51
A conexo arte-sociedade
Estimular a responsabilidade social do artista
Defender o direito cidadania cultural
Fortalecer a diversidade cultural dos pases e regies e estimular a
interculturalidade
Fortalecer a identidade cultural frente ao processo de globalizao
Construir a cultura da paz
55
A funo da Arte?
77
Do ntimo descolonizado diversidade cultural
77
80
83
84
90
93
96
Presena no palco
Dilogo ntimo e pblico
O palco intercultural do dilogo
Histria intracultural no dilogo ntimo
Descolonizando o dilogo ntimo
Voz compulsiva ou dialgica?
Democratizando o palco de fazer histria
103 Autores
Arte e Cultura
Apresentao
Esta publicao pertence srie Cadernos de Proposies para

o Sculo XXI onde apresentamos reflexes sobre o mundo contemporneo visando a mudana de paradigmas da humanidade. Desde
2001 publicamos textos com vrios temas de interesse para a formao de valores e propostas de politicas pblicas presentes em contextos de vrios pases.
Fruto do trabalho da Aliana por um Mundo Responsvel, Plural e Solidrio, que tem por objetivo fortalecer alianas entre redes e
organizaes de vrios paises de todos os continentes, temas sobre
arte e identidade, a privatizao da vida, interculturalidade, segurana alimentar, comrcio justo, educao, governana, preservao das
florestas e desenvolvimento local tm sido publicados para subsidiar
Arte e Cultura
a reflexo-ao de ONGs, tcnicos do poder pblico, artistas, agentes

culturais, universidades.
A presente publicao trata de uma reflexo necessria no mundo contemporneo: para que serve a arte? Ela possibilita conexes
com outras possibilidades do existir ao ampliar a sensibilidade e a
imaginao? Qual o seu papel nos contextos sociais e histricos ao
trazer novos elementos identitrios ao cenrio civilizatrio de uma
regio, pais ou do planeta? Qual a sua contribuio para uma cultura
do ser e para a criao de outras vises de mundo?
Os autores desenvolvem reflexes sobre temas importantes para
contextualizar a arte e a cultura em cenrios sociais: as relaes arte
e identidade cultural, o papel da educao, o papel do ato criativo e
suas possibilidades nos processos de mudana; e atitudes que propem novas posturas de mudana pela arte descolonizando o intimo
para a criao da diversidade cultural.
Que mais esta realizao da Aliana, em colaborao com a Rede
Mundial de Artistas possa trazer novas possibilidades de sonhar e
reencantar o mundo.
Aliana por um Mundo Responsvel Plural e Solidrio
Rede Mundial de Artistas
10 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
Arte e Cultura 11
Arte e identidade cultural na

construo de um mundo solidrio
Nos tempos que correm os acontecimentos se precipitaram e as

nossas categorias se tornaram pobres para entend-los. Intolerncia
tnica, o 11 de setembro, a guerra no Iraque e no Afeganisto, corrida nuclear, excluso social, enfim, sinalizao de barbrie no mbito
mundial.
Como nos diz a Carta aos Candidatos, do Frum Intermunicipal
de Cultura, um dos resultados negativos da globalizao um amplo desenraizamento que desfaz modos de vidas locais, expropria
milhes de seres humanos de suas referncias culturais e de suas
prprias vidas. Assim, todo um processo cultural entra em decadncia e, em troca, oferecido um padro fabricado pelo consumo, que
Arte e Cultura 13
tem na mdia um emulador permanente, pasteurizando todo e qualquer tipo de diferena.1

A este tempo que estamos vivendo deu-se o nome de ps-moderno. Nome vago, que anuncia que algo foi ultrapassado, que estamos em outro momento, embora no saibamos exatamente qual e o
que isso significa. Parece ser consensual que atravessamos uma crise.
No s econmica ou social. Trata-se de algo bem maior, trata-se de
uma crise civilizatria. A palavra crise tanto pode significar a eroso de algo construdo, que entra em decadncia, como o momento
propcio para a renovao, para a reinveno.
No nosso casoe aqui pensamos em uma perspectiva do Ocidente, perdemos os paradigmas que nos davam referncia. A im
presso geral pessimista. Mas no ser esse apenas um dos lados
da moeda?
Eduardo Prado Coelho, pensador portugus contemporneo,
questiona o significado do vazio de idias, que usualmente se liga
crise de paradigmas: Vazio de idias? Alguns supem que sim.
E tendem a traar um quadro mais ou menos desolador dos tempos em que vivemos. Estaramos sem teto e entre runaspara
utilizarmos uma expresso que a literatura consagrou. Segundo a
perspectiva considerada mais progressista, a paisagem depois do

comunismo seria a de um deserto que cresce. No limite de todos
os desmantelamentos, aguarda-se, em atitude de splica, a impro
babilidade do milagre. Outros, mais conservadores, mais vinculados a uma aristocracia do esprito, vem com verdadeiro horror os
nivelamentos e banalizaes de uma cultura massificada e de uma
escola em incessante degradao. Outros ainda, perturbados com a
invaso de uma tecnocincia que supem acfala, entrevem no horizonte os sinais aterradores do niilismo e da barbrie. No entanto,
atravs do prprio desastre, nessa perda dos astros reguladores, que
todo o desastre , alguma coisa se move que, se nos incitarmos a seguir o fio tnue desse movimento, nos poder conceder um pouco
de alegria e deslumbramentoo enigmtico sorriso de um virar de
sculo. Poder-se- suspeitar que, quando se fala em vazio de idias,
o que se lamenta fundamentalmente isto: no existem hoje idias
que salvem, nem idias que fundamentem. Por outras palavras: nenhuma idia nos assegura a salvao, nenhuma idia portadora de
uma verdade que salve, nenhuma idia nos dispensa de sermos ns
prprios e criarmos o nosso modelo e itinerrio de salvao. E ainda: nenhuma idia suficientemente forte para fundamentar uma
Arte e Cultura 15
prtica, para funcionar como cincia rigorosa da prxis. Sem astros

que nos guiem, sem uma cincia de navegao que seja preciso apenas aplicar, avanamos agora num mar de surpresas e incertezas.2
Isso nos faz perguntar: ser que as certezas que tnhamos, que se
revelaram falsas, so melhores que a incerteza com a qual navegamos
atualmente? Perda ou liberao? Cremos que ambas. Perda porque
muita esperana se depositou no que se perdeu. Liberao porque,
livres das amarras de um projeto predeterminado por pressupostos
rgidos, estamos abertos a novas aventuras.
Segundo Octavio Ianni, no mbito do globalismo que se institui, em uma forma nova, evidente e surpreendente, o significado da
histria mundial. So tantos e tais os vnculos, as acomodaes, as
tenses e as fragmentaes que se desenvolvem em escala mundial,
que j se pode falar em formao de uma sociedade civil mundial; em
primrdios de um real cosmopolitismo das coisas, gentes e idias;
na constituio do globalismo como um novo e surpreendente palco
da histria, em termos de modos de ser e mentalidades, formas de
sociabilidade e de pensamento, jogos de foras sociais e lutas de classes, guerras e revolues; em novas modalidades de espao e tempo;
em um novo paradigma das cincias sociais, filosofia e as artes.3
Em suma, rompem-se as fronteiras de mercado, criam-se circuitos financeiros, abrem-se possibilidades de ir e vir, intensificam-se
trocas comerciais, cientficas e culturais. Se esse processo, por um
lado, favorece uma aproximao dos povos e o estabelecimento de
redes de direitos humanos e de solidariedade e propsitos de paz
no mundoalm da possibilidade de construo de um verdadeiro
dilogo intercultural, ainda por se formar, traz, em contrapartida,
imensos impactos negativos sobre a vida no planeta e sobre a auto
determinao dos povos. medida que entra em curso o declnio do
Estado-nao, reforam-se poderosas estruturas mundiais de poder.
Essa situao tem como conseqncia trgica a formao de ilhas
de prosperidade e imensos oceanos de misria, descaracterizando
culturas ao impor-lhes ritmos acelerados a partir de uma tecnologia
sofisticada no compatvel com a condio sociocultural da maioria
dos povos.
Por outro lado, como nos lembra Michel Sauquet, os problemas
de injustia social, de excluso e de identidade cultural no esto,
necessariamente, ligados mundializao, j que so da natureza
humana, sempre confrontada com o niilismo e a barbrie.
Vivemos em um mundo de extrema desigualdade em que coexisArte e Cultura 17
tem alta tecnologia e analfabetismo, abundncia e fome, engenharia

gentica e mortes por desnutrio. Na luta entre Tnatos e Eros necessrio fazer opes. Em termos simples e radicais: ou reinventamos
a sociedade ou cairemos na barbrie. Os mortos do de Setembro
em Nova York e a fracassada invaso do Iraque j nos advertem para
uma iminente barbrie da civilizao.
A arte como reencantamento do mundo

Max Weber, em um texto denominado A cincia como vocao,
definiu o desencantamento do mundo como a possibilidade de o homem dominar todas as coisas atravs do clculo. Nesse mundo desencantado, os sentidos da existncia, do tempo e do conhecimento
tomaram outros rumos. A noo de progresso, que contempla um
tempo linear e sempre melhor, perdeu a sua fora.
O que seria o mundo encantado? Mircea Eliade nos fala de civi
lizaes em que o mito era plenamente vivido. O mundo se comunicava com o homem, e o homem o reconstrua, e reconstrua a si
mesmo, atravs da linguagem dos smbolos. Tudo tinha sentido nesse cosmo vivo: o mundo se revelava por meio da linguagem, longe do
desencantamento que veio se processando na cultura ocidental.
Nietzsche, em O nascimento da tragdia, ao estabelecer a relao entre cincia e mito, nos fala do aniquilamento deste ltimo, fato
que determina a expulso dos poetas da Repblica. Poetas, enten
da-se: sonhadores, criadores de utopias, santos e outros da mesma
estirpetoda uma tribo errante, perambulando pelo mundo e carregando o facho do reencantamento. Reencantamento que no
uma volta a um passado mtico, embora se possa pensar em um mito
restaurado que reaproprie o presente naquilo que o presente oferea
como possibilidade de encanto.
Talvez devssemos fixar o que perdemos para, depois, estabelecer
o que podemos reconquistar. Em termos de linguagem, perdemos a
inocncia.
O que queremos dizer com isso? Que ficou vazio de sentido o que
enunciamos, razo pela qual necessrio reencontrar a verdade da
palavra: a unio da palavra com a coisa enunciada. Algo que as crianas conservam, at perceberem que a palavra distinta da coisa.
Antes da inveno da escrita a palavra oral instaurava os fatos
Arte e Cultura 19
presentes, preservava o passado e prognosticava o futuro. Nomear

significava fazer existir. O ser habitava a linguagem. E os senhores da
palavra dominavam os acontecimentos. Da a plenitude da poesia e o
poder da palavra.
Um dos textos mais antigos de que temos conhecimento, o Poe
ma babilnico da criao, nos fala de quando no alto o cu ainda no havia sido nomeado e embaixo a terra firme no havia sido
mencionada por seu nome (...)quando os deuses no haviam sido
criados, nem nenhum nome havia sido pronunciado, nem nenhum
destino havia sido fixado(...). Nenhum nome pronunciado: cu, terra, homem, deuses, destino. Nomear para dar existncia. Cinco mil
anos antes de Cristo, os babilnios fixaram essa verdade. Desde ento trilhamos um longo caminho em que a linguagem foi perdendo
a sua fora. E como diz Elie Wiessel: quando a linguagem fracassa,
a violncia que a substitui. A violncia a linguagem daquele que
no se exprime mais pela palavra. A violncia tambm a linguagem da intolerncia, que gera o dio.4 Por isso necessrio restaurar a potncia criadora da linguagem. Para Calvino, o justo emprego
da linguagem permite o aproximar-se das coisas (presentes ou ausentes) com discrio, ateno e cautela, respeitando o que as coisas
(presentes ou ausentes) comunicam sem o recurso das palavras.5

Atravs da criao, da arte, talvez se propicie novamente esse encontro do homem com a linguagem. Nesse sentido, importante reafirmar que arte e criao no se encontram apenas
nesta figura recentemente criada, o artista, mas no homem em
sua plenitude. Para isso, necessrio virar o mundo de cabea para baixo. Inverter a proposio de que ser ter. Buscar o ldico no
cotidiano. Olhar o mundo com espanto. O espanto de estar vivo,
to misterioso quanto o no-ser. Mas vamos aterrissar em nosso chantier, buscando dialogar com os companheiros da tribo.
Em um documento enviado como contribuio aos debates do
Encontro Mundial dos Artistas da Aliana, Gustavo Marin questiona:
En las crisis de las diversas civilizaciones a las que asistimos a fines
del siglo XX, pueden el arte y los artistas ser un medio para que los
pueblos vivan en paz en un mundo de diversidad?
Nessa mesma linha, Michel Sauquet observa que todo o mundo
est de acordo acerca do papel da arte para reencantar o mundo,
a questo ver como o reencantamento intervm concretamente
para o desenvolvimento social, para a reduo das injustias e desigualdades e na luta contra a excluso.
Arte e Cultura 21
Olivier Petitjean, no seu texto Lart, lartiste et lidentit culturelle dans la construction dun Montreuil solidaire, nos fala da cidade
onde mora, Montreuil, contandoa partir de uma experincia con
cretacomo as prticas artsticas podem modificar a percepo dos
problemas sociais e ser um fator de inovao.
Marin, Sauquet e Petitjean colocam, cada um a seu modo, questionamentos acerca da reinveno do mundo atravs da arte.
Talvez tenha chegado o momento, como afirma Cristovam Buar
que, dos artistas e dos pensadores, depois de dcadas de predomnio dos economistas. Estamos entrando em um tempo de poetas,
dramaturgos e escritores, que, pela intuio, denunciem e formulem;
de pensadores que, pela anlise, critiquem e proponham uma viso
ampla do drama humano e nacional.6
Estar se cumprindo essa profecia? Vimos alguns prenncios
em notcias aleatrias, de origem variada, que surgiram no espao de
poucos dias, enquanto redigamos este documento. Em de agosto de , o jornal carioca O Globo ostentou a manchete: Poesia
no tratamento de usurios de drogas. Referia-se ao projeto de uma
instituio que pretende revolucionar o tratamento de jovens dependentes de drogas: o Centro de Ateno Drogadio Raul Seixas. A
idiaafirma o ento coordenador de Sade Mental do municpio

do Rio de Janeiro, Hugo Fagundes que o Centro Raul Seixas seja
um clube de jovens, com atividades que permitam a eles perceber que
possvel atravessar a juventude com horizontes diferentes da satis
fao imediatista, da atrao pela droga, do bombardeio consumista
e do sonho impossvel, como o tnis Nike. Em suma, uma tentativa de
substituir a evaso buscada na droga pelo imaginrio da poesia... Um
belo projeto.7
Lemos no Jornal do Brasil, de de agosto de uma reportagem com o ttulo: A cultura desafia a realidade. Projetos em comunidades carentes se multiplicam no Rio transformando a arte em
alternativa para o cotidiano e matria-prima para o futuro.
Nessa matria, uma jovem de anos, Cludia Martins, que participa de um grupo de dana, afirma: Demorei para descobrir que
no porque moro numa favela que tenho que estudar at o segundo
grau e ser secretria ou atendente. Hoje sei que posso ser bailarina,
fazer uma faculdade e ter a dana como meio de vida. Esse trabalho
mudou a minha percepo da realidade.8
Cincia para poetas um curso da Casa da Cincia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que teve incio em setembro de ,
Arte e Cultura 23
abrindo espao para que artistas, cientistas e o pblico interessado

pudessem trocar idias sobre teatro, cincia e divulgao cientfica.
No folder, o propsito desse evento: Nas artes e nas cincias o homem cria seu caminho, inventa o infinito e a aventura de sua busca.
O que une arte e cincia o sentimento de que, quanto mais se anda,
mais falta para andar [...]
Cristovam Buarque afirma que ser preciso voltar aos fundamentos dos valores humanos, subordinando a tcnica tica numa
nova lgica, capaz de entender o homem e o resto da natureza como parte de um todo e de redefinir os conceitos de liberdade e de
igualdade nestes tempos das grandes e independentes mquinas que
substituem o trabalho humano e destroem o meio ambiente. Ser
preciso, sobretudo, imaginao para inventar um novo conceito de
riqueza sem as amarras da economia, usando esta ltima apenas como um instrumento.9 Essa converso do homem para uma lgica,
que no a do capital, precisa se impor.
Mas voltemos poesia.
Segundo Octavio Paz, no existe uma sociedade sem poesia nem
uma poesia sem sociedade. Entenda-se poesia em seu sentido lato,
como o povoamento do mundo pela arte.
Para Paz, uma sociedade sem poesia careceria de linguagem: todos diriam a mesma coisa ou ningum falaria, j uma poesia sem
sociedade seria um poema sem autor, sem leitor e, a rigor, sem palavras. Condenados a uma perptua conjuno que se resolve em instantnea discrdia, os dois termos buscam uma converso mtua:
poetizar a vida social e socializar a palavra potica. Transformao
da sociedade em comunidade criadora, em poema vivo; e do poema
em vida social, em imagem encarnada.
Uma sociedade criadora seria uma sociedade universal em que as
relaes entre os homens, longe de ser uma imposio da necessidade exterior, fossem como um tecido vivo. [...] Essa sociedade seria livre porque, dona de si, nada exceto ela mesma poderia determin-la;
e solidria porque a atividade humana no consistiria, como hoje, na
dominao de uns sobre outros (ou na rebelio contra esse domnio),
mas buscaria o reconhecimento de cada um por seus iguais ou, melhor, por seus semelhantes.0
Borges expressa muito bem o sentido visceral da poesia ao dizer
que ela no acontece apenas intelectualmente, mas atinge o homem
em todo o seu ser.1
Nietzsche diz algo similar. Segundo ele, s a arte tem o poder
Arte e Cultura 25
de produzir representaes da existncia que nos possibilitam viver.2 So essas representaesterreno frtil para a criao artsticaque, passando pelos imaginrios individual e coletivo, nos
possibilitam reinventar o mundo.
essa dimenso fundadora da arte que necessita ser resgatada,
porquecomo nos diz Fayga Ostrowerquando o homem moldou
a terra moldou a si mesmo. Construiu, digamos, a sua prpria imagem. H a algo de misterioso embutido em uma pergunta de Fayga:
Que tipo de linguagem esta que no precisa de interpretao e
comunica h milnios sem perder o ncleo da expressividade?
Talvez esse enigma sem resposta possa nos guiar na busca de um
outro padro de existncia, reformulando o imaginrio que alimenta
nossos desejos. O que buscamos depende, alm das circunstncias
que nos cercam e dos imponderveis, de vontade e ao. Ousar fazer.
no fazer, com seus erros e acertos, que poderemos construir uma
nova forma de vida mais igualitria, criativa e feliz.
A arte que, atravs do tempo, tem sido o registro de vrias civi
lizaes, documento e testemunho, desempenha um papel fundamental no desenvolvimento humano e cultural. Hoje, mais do que
nunca, com a crise civilizatria, e o conseqente monotesmo da
razo, a linguagem da arte talvez seja das poucas que fala diretamente ao corao das pessoas, particularmente dos jovens. Alm de
impulsionar transformaes sociais, pode contribuir para reencantar
o mundo a partir do estabelecimento de fortes trocas simblicas e
formar, assim, uma comunidade de emoo.
Herclito afirma que a morada do homem o extraordinrio. Ex
traordinrio que, em grande medida, o homem contemporneo perdeu
com a perda do cosmo, conforme disse em algum lugar D. H. Lawrence.
Como nos religar ao cosmo? Ou, como nos interroga Vanda Chalyvopolou: como vamos encontrar outra vez a sensao mgica das coisas?
J que, segundo Borges, a beleza est espreita por toda a parte3, necessrio promover mais encontros com ela. Talvez na dimenso que nos sugere Ben Fonteles quando questiona a produo
da arte s para a sensao dos sentidos: Por que produzir uma arte
s para a sensao dos sentidos quando o discernimento da mente e
da alma nos pede mais responsabilidade com a matria, a palavra, o
pensamento e a obra? O que a arte nos exige um exerccio sensitivo
e intuitivo para uma nova forma de perceber, estar e pertencer ao
mundo, aquele que neste milnio se prepara para compreender as
outras dimenses que a cincia j experimenta ou visiona.4
Arte e Cultura 27
Embora o materialismo impregne a vida do homem ocidental, ele

nunca se liberou do sagrado quesegundo Mircea Eliadealimenta o seu inconsciente constitudo de figuras carregadas de sacralidade. Em certos casosafirma ele, o comportamento do artista
ante a matria reencontra e recupera uma religiosidade de tipo extremamente arcaica, desaparecida h milnios do mundo ocidental.
No ser esse o caso que nos relatou Ben Fonteles acerca da
explicao de um artista popular sobre a sua escultura de um elefante? Eu peguei a madeira, escutei a madeira, ouvi o que queria dizer e
tirei tudo o que no era elefante.
A arte possibilita inmeras interpretaes. Brice Parfait, tambm
participante da rede dos artistas, afirma ser a arte o ltimo degrau do
conhecimento, e o artista o mensageiro do invisvel. Para Kolakowski
a arte um modo de perdoar a maldade e o caos do mundo. Segundo
ele a arte organiza as percepes do mau e do catico, introduzindo a
compreenso da vida de maneira tal que a presena do mal e do caos
se converte na possibilidade de minha iniciativa com respeito ao mundo, que leva em si mesmo seu prprio bem e seu prprio mal.
Para que possa ser assim, a arte deve descobrir no mundo o que
sua aparncia no proporciona, ou seja, o encanto secreto de sua fei
ra, a deformao oculta de sua graa, o ridculo de sua elevao, a pobreza do luxo e o custo da pobreza; em uma palavra: deve descobrir
todas as fibras secretas sufocadas pelas qualidades empricas e que as
convertem em partculas de nosso fracasso ou de nosso orgulho.5
A arte nos permite, como o mito, tocar o mistrio do mundo, sua
ludicidade, prazer, alegria. Permite-nos penetrar no desconhecido em
busca de respostas parciais, sempre parciais, que mantm o lan do
viver. E isso ligado, tambm, a uma busca de solues para os problemas que nos atropelam e ameaam a nossa prpria sobrevivncia.
Sobrevivncia que, para ser vlida, tem que ser digna. Vale dizer, tem
que ser compartilhada, em um mundo que valha a pena ser vivido.
s vezes, nos esquecemos que, alm da carncia de bens materiais, que causa a misria e a morte de milhares de pessoas, temos
carncia de bens simblicos e espirituais. Na confluncia dos bens
simblicos e espirituais, temos a arte, que impulsiona relaes entre
pessoas e grupos, renovando vivncias, laos de solidariedade, criando imaginrios e poticas imprescindveis para o conhecimento do
outro e de si mesmo. Nesse sentido, desenvolver-se com arte pode
tornar a nossa vida mais alegre e o nosso olhar mais sensvel realidade cotidiana. Pode contribuir para a criao de um rico imaginrio,
Arte e Cultura 29
apoiado nas razes e na criatividade coletiva do presente; e resgatar

poticas que do um sentido vida em comunidade pela alegria, o
ldico, a imaginao.
Assim como a arte, a figura do artista central nas sociedades
contemporneas: construtor de identidades sociais e imaginrios,
referncia existencial e, muitas vezes, mtica. Enfim, so pessoas especiais nos vrios contextos, tanto como agentes da alienao, usando a arte como sistema de manipulao, quanto como agentes em
busca de um mundo plural, solidrio e responsvel.
E j que estamos falando do artista, encerramos este item com
a fala de Makarand Paranjape, poeta indiano, integrante da Rede de
Artistas: O artista pode ajudar a construir as condies necessrias
para a mudana do mundo. Isto pode ser realizado no se retraindo
em uma torre de marfim, mas fazendo a arte mais acessvel para as
pessoas comuns, liberando-se das amarras das foras do mercado, e
tambm trazendo tona a criatividade escondida das pessoas.
Arte e identidade cultural

Kobena Mercer afirma que a identidade se transforma numa
questo quando est em crise, quando algo que se supe como fixo,
coerente e estvel movido pela experincia da dvida e da incerteza.6 E o que movido pela experincia da dvida e da incerteza
quem sou. Em tempos de clonagem, quando o homem alardeia a
possibilidade de criar outros seres, atravs da engenharia gentica,
por em pauta de discusso o tema da identidade faz todo o sentido.
Qual o impacto da globalizao sobre a identidade cultural? Giddens afirma que medida em que as regies diferentes do globo so
postas em interconexo umas com as outras, ondas de transformao social alcanam virtualmente toda a superfcie da terra.7
Essa tendncia a uma homogeneizao cultural, vinculada por
um mercado global que alcana a privacidade das casas atravs dos
aparelhos de tev, constri um imaginrio coletivo por meio de um
chamado de consumo, que atinge quase toda a aldeia global.
Stuart Hall afirma que foi a difuso do consumismo, seja como
realidade, seja como sonho, que contribuiu para este supermercado
cultural. Dentro do discurso de consumismo global, as diferenas e
Arte e Cultura 31
as distines culturais que at ento definiam a identidade, esto reduzidas a uma espcie de lngua franca internacional ou de moeda
global, qual podem traduzir-se todas as tradies especficas e todas as identidades diferentes.8
Nesse cenrio hegemonizado cresce a importncia da questo
das identidades culturais de pases e regies frente ao avassalador
processo liderado pelo chamado pensamento nico. Os povos situados fora do eixo Europa-Amrica sofrem ainda mais porque,
portadores de uma cultura de raiz, mais compatvel com o desenvolvimento humano, so pressionados por dinmicas externas com
forte impacto no seu desenvolvimento cultural.
Ao compartilharmos deste tipo de avaliao crtica, em que a cultura do outro vista como espetculo ou mercadoria extica, no estamos defendendo a pureza das manifestaes culturais, pois sabemos
que a vitalidade dessas culturas est na sua dinmica de atualizao.
Atualizao que no pode se fazer ao preo da perda da identidade.
A identidade, sabemos, plural e est em permanente mutao.
O que no pode ocorrer a sobreposio de culturas ditada pelas
normas dos mais fortes, tornando as mais fracas pitorescas e deslocadas de sua verdadeira origem.
Este movimento pendular entre conservar e mudar nem sempre

encontra sua justa medida. Em alguns casos, a tendncia homogeneizao, produzindo o seu oposto, pode levar um grupo tnico a
um exagerado nacionalismo acompanhado de ortodoxia religiosa.
Por outro lado, h casos em que o processo de transculturao po
tencializa as identidades locais, como ocorreu com os indgenas equa
torianos, que construram um amplo circuito planetrio de apoio e
reconhecimento sua identidade. Algo na linha do que Miguel ngel
Echegaray chamou de glocalidadeneologismo formado pelas palavras globalizaoe localizaoreconhecendo que o local e o global
no devem se excluir mutuamente, j que o local um aspecto do global.19
Grande parte dos afro-descendentes do Brasil tm reafirmado
valores e processos educativos negros incorporando em seu trabalho
novas tecnologias do mundo ocidental, como prope Octavio Paz:
recuperar o passado e integr-lo no presente, reivindicando a totalidade da existncia humana (a tradio e a experimentao, o novo e
o ancestral, o universal e o local).
A transculturao deve buscar o enriquecimento humano e as
trocas culturais, jamais a reduo da vida a uma linguagem e estilos
universais.
Arte e Cultura 33
No desejamos a globalizao que procura nos uniformizar e nos

transformar apenas em consumidores, eliminando a diversidade e o
reconhecimento do outro, mas a globalizao que aproxime povos,
proporcionando trocas de saberes e possibilitando vivncias fortalecedoras da nossa fraternidade.
O mundo no futuro deve afirmar a diversidade: um mundo repleto de outros mundos. Como disse Boaventura Souza Santos: Tenho
direito de ser diferente toda vez que a igualdade nos homogeneiza.
Tenho direito de ser igual toda a vez que a diferena nos inferioriza.
Ou em verso anloga, dita por Terena, lder indgena do Brasil: Eu
posso ser quem voc sem deixar de ser quem sou.
A busca do universal passa pelo particular. Somente me constituindo como sujeito posso aspirar a igualdade na minha relao com o outro. E a arte cumpre um papel nesse sentido. Dizendo quem sou, atravs
do que fao, dialogo com os outros em um processo poroso que permite
interpenetraes criativas, por meio de formas, sons, cores e palavras.
Criar inerente condio humana. O ser humano se percebe e
se reconhece naquilo que cria, transformando as coisas, dando-lhes
um sentido, um significado. E, ao transformar as coisas, os seres humanos se transformam.
Somos todos criadores potenciais, e a arte, em suas mltiplas di

menses, um campo incomensurvel de possibilidades para o exer
ccio de criao.
A arte nos proporciona poder vivenciar a diversidade cultural e
possibilita que nos (re)conheamos nesse processo criativo. Extirpando o etnocentrismo que nos conduz a vises estereotipadas do
outro, incorporamos, pela arte, a nossa pluralidade, com suas diversas formas de construir e reconstruir o mundo. Vale dizer que, nesse
processo, as identidades esto em constante mutao.
atravs do imaginrio que o ser humano projeta no tempo a
recriao do universo. A arquitetura do porvir, que pode ser pensada atravs da arte, permite-nos mltiplas invenes, dando sentido a
nossa existncia e nos levando a agir.
Para Ianni, possvel dizer que no futuro esconde-se a utopia.
Pode ser uma projeo do presente, aprimorado ou purificado; mas
tambm pode ser uma projeo do passado, idealizado. H sempre
algo de utopia ou nostalgia, quando se pensa o futuro, enquanto
mundo possvel, almejado. Em alguns casos, a imaginao do futuro
envolve no somente a nostalgia como tambm a escatologia. H futuros catastrficos, par em par com futuros paradisacos. Em todos
Arte e Cultura 35
os casos, o futuro guarda algo de ahistrico ou supra-histrico. Mesmo quando enraizado na previso cientfica, o futuro que se desenha
adquire algo de suspenso no espao e no tempo, como fantasia ou
alegoria. por meio da fantasia e da alegoria que se torna possvel
alcanar o reencantamento do mundo.0
Arte e educao
Conta Platoconforme nos afirma Werner Jaeger na Paideia1,
que era opinio corrente, no seu tempo, ter sido Homero o educador
de toda a Grcia. Um poeta educador de todo o seu povo uma idia
que hoje nos parece estranha.
Nessa aldeia global, de mltiplas diferenas, seria possvel pensar em um mundo plural, solidrio e responsvel na perspectiva de
um paradigma potico coletivo?
Estamos longe dessa utopia. Temos inmeros padres educativos
e ideais bastante diferenciados acerca da sociedade que queremos
formar. O que talvez, hoje, se possa buscar, desarmado de preconceitos, seja um padro de convivncia internacional compatvel com um
mundo mais igualitrio. Questo difcil e complexa dado o nvel de

intolerncia que possui inmeras mscaras.
Perseguir esse objetivo exige uma proposta educativa. Que essa
proposta possa ser gestada pela poesia algo que nos motiva e desafia.
Octavio Paz nos fala do poema como o ideograma de um mundo
que busca seu sentido, sua orientao, no num ponto fixo, mas na
rotao dos pontos e na mobilidade dos signos.2 O que vem a ser
essa proposio no sabemos. Sabemos, e ainda Octavio Paz quem
nos falacomparando a atitude contempornea com a que prevalecia h uns quinze ou vinte anos, que a experincia potica volta a ser fsica, corporal: hoje a palavra nos entra pelos ouvidos, toma
corpo, se encarna. No menos revelador que a recepo de poemas
tenda a ser um ato coletivo: substituio do livro por outros meios
de comunicao, e do signo escrito pela voz, correspondem a corporizao da palavra e sua encarnao coletiva.3
Falamos de poesia como algo que transcende o poema e nos emociona atravs das mais diversas expresses artsticas: dana, pintura,
literatura, escultura, msica, cinema... O que gostaramos de reter, na
fala de Paz, a corporizao da palavra e sua encarnao coletiva.
H a um agir que prprio do ato intencional do educativo.
Arte e Cultura 37
E aqui um parnteses: ao falarmos de arte e educao, no advogamos que a arte deva estar atrelada educao. A arte cumpre sua
funo educativa por sua prpria forma de expresso. Exemplo disso
o projeto Se essa rua fosse minha, coordenado por Antnio Csar
Marques da Silva, um dos participantes deste seminrio (v. item das
Experincias deste Caderno, p.). Trata-se de um projeto que trabalha vrias atividades artsticas (circo, teatro, dana) com crianas
e adolescentes de rua.
Embora no se pretenda que todos os alunos se transformem em
artistas, as prprias atividades em que se envolvem os faz repensar
sua existncia no mundo.
Mas vamos dar a palavra a dois jovens moradores de favelas do
Rio de Janeiro que descobriram a arte em seu lugar de moradia. Alan
Pereira, de dezessete anos, do projeto Cultura na Favela, patrocinado
pelo Instituto Goethe, estuda dana. Ele diz que ficava solto de bobeira, no morro, jogando bola. Se no estivesse na Companhia nem
sei se estaria vivo hoje. Provavelmente teria entrado na vida do crime
e morrido como meu pai e meu irmo de criao. Andrea Macedo,
de anos, do projeto Casa das Artes da Mangueira, tem o sonho de
ser fotgrafa profissional. O interessante, na sua fala, que v poesia
onde no via: Antes nem gostava da foto preto-e-branca, pois achava

triste. Hoje consigo ver poesia nela e enxergar as coisas que esto
minha volta de forma diferente.
Esses depoimentos4 confirmam a funo vital da arte na socie
dade, que vai muito almcomo nos diz Ernesto Grassida expres
so de genialidade de poucos, ou como um luxo; pelo contrrio, deve
ser reconhecida como um dos aspectos precpuos da existncia humana e deve ser considerada nesta funo.5
Fayga Ostrower, na conferncia de abertura do encontro Arte e
identidade cultural na construo de um mundo solidrio, nos fala no
mesmo tom: a criatividadediz ela algo inerente prpria condio humana. Assim, longe de constiturem qualidades excepcionais
ou talvez anormais, a criatividade e os mltiplos atos da criao que
dela resultam devem ser entendidos como estados e comportamentos naturais da humanidade. Naturais, no sentido de serem prprios
do homem. O homem um ser criador, naturalmente, espontaneamente, e no excepcionalmente.6
Ao fazer essa afirmao, Fayga no est negando a existncia de
artistas excepcionais que atingiram o ponto extremo de potencialidades existentes no ser humano.
Arte e Cultura 39
Para tentar mudar o que nos circunda precisamos de um projeto

com uma finalidade coletiva. A educao, que forma, transforma,
uma via nesse sentido porque um ato de vontade, uma interveno
visando um objetivo a ser atingido.
Mas para atingir o que queremos temos que abandonar o realismo daqueles que, como nos lembra Alfredo Romaa, economista
peruano, atravs da fala de Ernesto Sbato: destroem rios, mares inteiros, enterram lixo nuclear ignorando [...] que um tomo radioativo
existe para sempre, destroem selvas como a amaznica. Destroem,
finalmente, a alma do homem, convertido nos chamados pases civi
lizados em mera engrenagem. E o pior de tudo, esto destruindo a
alma das crianas e dos adolescentes. Por isso, a droga no um pro
blema policial, como crem estes estpidos, mas um problema psico
lgico e espiritual.7
Makarand busca o reverso desse realismo perverso, ao nos falar
de J. Krishnamurti, que acreditou que a verdadeira criatividade provm de estar em contato com a Realidade. Infelizmente, ns realmente perdemos a habilidade para ver, ouvir, tocar, sentir por meio
do paladar, do gosto e do aroma. Ns vemos o presente pelo passado,
por memria, por condicionamento. O resultado que ns no po40 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
demos experimentar o presente em sua pureza. O presente sempre

novo, enquanto sempre fluindo, portanto a matriz de toda a criatividade.
Makarand critica nossa pedagogia confinada ao desenvolvimento intelectual e nos pergunta: O que dizer do treinamento dos sentidos? Abre-se a todo um campo de reflexo em que no estamos
acostumados a pensar e que, talvez, seja fundamental na tentativa de
reencantar o mundo.
Notas
1. Carta aos Candidatos. Documento elaborado pelo Frum Intermunicipal de
Cultura, Plis, , p..
2. COELHO, Eduardo Prado. Jornal do Brasil. Cadernos Idias, mar. , p..
3. IANNI, Octavio. Futuros e utopias da modernidade. Texto digitado, So Paulo,
abr. .
4. WIESEL, Elie. Prefcio, in A intolerncia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,
, p..
5. CALVINO, talo. Seis propostas para o prximo milnio. So Paulo: Companhia das Letras, , p.-.
Arte e Cultura 41
6. BUARQUE, Cristovam. Os crculos dos intelectuais. In: tica. Braslia: UNB,

, p..
7. Notcia do jornal O Globo. Rio de Janeiro, ago. .
8. A cultura desafia a realidade. Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, ago. ,
Caderno B.
9. BUARQUE, Cristovam. Os crculos dos intelectuais. In: tica. Braslia: UNB,
, p..
0. PAZ, Octavio. Los signos en rotacin y otros ensayos. Madri: Alianza
Editorial, , p..
1. BORGES, Jorge Luis. Esse ofcio do verso. So Paulo: Companhia das Letras,
, p..
2. NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia. So Paulo: Companhia
das Letras, , p..
3. BORGES, Jorge Luis. op.cit, p..
4. FONTELES, Ben. A funo da arte. Texto digitado, Braslia, .
5. KOLAKOWSKI, Leszek. A presena do mito. Braslia: Editora Universidade
de Braslia, , p..
6. MERCER, Kobena. Welcome to the jungle. In: RUTHERFORD, J., org. Identity.
Londres: Lawrence and Wishart, ; In: HALL, Stuart. A identidade
cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, , p..
7. GIDDENS, Anthony. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity
Press, . In: HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, , p..
8. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
DP&A Editora, , p.-.
19. ECHEGARAY, Miguel ngel. La globalizacin del guetto. Texto digitado,

Mxico, fev. .
0. IANNI, Octavio. Futuros e utopias da modernidade. Texto digitado, So
Paulo, abr. .
1. JAEGER, Werner. Paideia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, , p..
2. PAZ, Octavio. Convergncias. Rio de Janeiro, Rocco, , p..
3. Idem, ibidem, p..
4. Os dois depoimentos esto no Caderno B do Jornal do Brasil, de de agosto
de , em reportagem intitulada A cultura desafia a realidade.
5. GRASSI, Ernesto. Arte como antiarte. So Paulo: Livraria Duas Cidades,
, p..
6. OSTROWER, Fayga. Por que criar?. In: Fazendo artes. FUNARTE, , N.
zero, p..
7. SABATO, Ernesto. Cambio . N. ., ...
Arte e Cultura 43
Proposies
A conexo arte-sociedade
A arte inseparvel da realidade social, econmica, poltica e cultural dos diversos pases. Hoje, ela tem um papel fundamental na religao da sociedade, na reorganizao do tecido social desfeito pela
mercantilizao das relaes e pela violncia. Particularmente entre
os jovens, a arte torna-se a nica linguagem possvel de compreenso, de comunicao entre geraes. Com a homogeneizao do discurso de mudana, a poltica tem pouco a dizer, e a arte assume uma
importncia nunca vista.
A crise de paradigmas traz para o campo da resoluo dos problemas
a incerteza, a potica e o imprevisvel. Neste contexto, quando se fala
do papel da arte, no se quer dizer que ela deva servir a uma boa causa,
Arte e Cultura 45
empobrecendo-se esteticamente. A beleza fundamental para os seres

humanos e com isso a arte vale por si. No entanto, preciso contextuali
zar seu poder criativo, seus usos e sua capacidade de gerar encantamento.
Todos devem ser criadores de arte e no apenas alguns poucos. Portanto,
o direito de criar condio de uma qualidade de vida superior. Deve-se
facilitar o acesso dos povos arte e lutar por um consumo de qualidade.
Finalmente, a arte tem o papel de tornar o mundo digno de ser vivido, reencantando-o, tornando-o um lugar no apenas de luta pela sobre
vivncia cotidiana, mas um lugar de imaginao criadora, de sonho e de
utopia. fundamental reafirmar a importncia da arte como impulso
transformador de pessoas portadoras de uma nova viso do ser humano,
capaz de elevar a sua auto-estima, de humanizar e emancipar o esprito.
Enfim, de contribuir para o aprimoramento das pessoas e das sociedades.
Estimular a responsabilidade social do artista

Ezra Pound afirma que os artistas so as antenas da raa. A arte
produto da imaginao criadora, mas tambm problematizadora
do real. Octavio Paz diz que atravs da poesia revela-se um mundo
e cria-se outro. Por tudo isso o artista tem um lugar importante na

sociedade, merecedor de um respeito especial pela sua sensibilidade e criatividade, torna-se muitas vezes referncia e, algumas vezes,
mito. A arte contribui, por sua vez, para formar uma comunidade de
emoes. Logo, o papel do artista central para mudar a realidade
dos pases e enriquecer o imaginrio, melhorando, assim, a qualidade
de vida material e espiritual.
Alm da sua arte, o artista, como cidado, pode gerar referncias
de comportamentos ticos e contribuir para mudanas polticas e
culturais nas sociedades, pois a modernizao e a globalizao tendem a criar uma cultura de mercado que nega os ricos processos culturais dos diversos pases.
Defender o direito cidadania cultural

central em nossas sociedades no apenas a defesa de uma me
lhor qualidade de vida material, do desenvolvimento econmico, da
superao da pobreza, da melhoria das condies de vida, da preser
Arte e Cultura 47
vao do meio ambiente, da renovao poltica, mas tambm do direito cultura e cidadania cultural.
A defesa da cidadania cultural deve ser entendida tambm como o direito inveno sem negar a valorizao da cultura ancestral.
Podemos afirmar que cidadania cultural o direito liberdade de
criao cultural, o direito participao da sociedade nos processos
de deciso cultural, o direito informao, o direito expresso da
diversidade, o direito paz e qualidade de vida cultural. Hoje, a luta
por sociedades justas e sustentveis deve incluir a cidadania cultural
como ingrediente imprescindvel nos processos de mudana.
Fortalecer a diversidade cultural dos pases e

regies e estimular a interculturalidade
Cada cultura tem sua histria; sua riqueza sua singularidade,
sua formao prpria. no interior de sua diversidade que se encontram solues para os grandes desafios da humanidade. No entanto,
a defesa da diversidade como fator de enriquecimento cultural no
deve impedir a interculturalidade nem permitir a defesa cega das
tradies. Algumas culturas, ao mesmo tempo que vivenciam ricas

narrativas e mitos, desrespeitam os direitos humanos. Isso inaceitvel. A experincia da interculturalidade pode trazer para essas culturas parmetros de direitos desconhecidos em sua histria.
No h qualidade de vida superior e exerccio pleno da cidadania
sem a defesa da diversidade cultural. A unidade do pas, da regio ou
da localidade no deve jamais inibir a rica pluralidade de culturas
que enriquecem a vida concreta e o imaginrio dessas sociedades.
Fortalecer a identidade cultural

frente ao processo de globalizao
O processo de globalizao tem se expandido por todo o mundo e descaracterizado ricas culturas, mercantilizando relaes antes
apoiadas na vida comunitria, na gratuidade e nas trocas afetivas e
simblicas. A economia-mundo tambm tem estimulado o surgimento de uma cultura-mundo, isto , de uma mundializao dos objetos e do imaginrio. No entanto, os movimentos sociais e as fortes
identidades locais tm criado um campo de reapropriao e reelaArte e Cultura 49
borao cultural, ou mesmo movimentos de resistncia a uma mundializao que destri e descaracteriza culturas. Entendemos que no
local est a essncia, e no global a aparncia, como diz o professor
Milton Santos.
A defesa da identidade no est em negar o processo de globali
zao, ou seja, o encontro de vrias culturas no mundo, mas em fortalecer tradies e rupturas com o rosto e as cores dos impulsos mais
generosos da localidade. assim que os seres humanos podem criar,
a partir de suas heranas culturais, modos de vida sustentveis. A
defesa de uma globalizao da solidariedade, cosmopolita e multicultural, deve estar no nosso horizonte.
A partir da proteo do patrimnio cultural e artstico dos diversos povos, deve-se buscar a unidade e a complementao das culturas
atravs do dilogo intercultural. Isso permite evitar o etnocentrismo
e estimular a abertura de cada cultura para outras matrizes culturais.
A valorizao das razes, etnias e raas, religies, manifestaes culturais, expresses artsticas e da histria compartilhada deve ser a
base sobre a qual se estruturam os processos identitrios.
Construir a cultura da paz

As nossas sociedades, com suas guerras de mercado, militares
e civis, travadas no cotidianoguerras silenciosas, fruto da com
petio e da desagregao, praticamente no conhecem uma paz
duradoura. A cultura da paz deve se constituir em uma bandeira das
mais importantes, no para um imprio reinar sobre o consenso e o
silncio dos dominados, mas como condio de construirmos uma
sociedade mais feliz em todos os campos das atividades e da convivncia humana.
A arte como formadora de comunidades de emoo, celebradora
da coletividade, pode vir a desempenhar um enorme papel essencial
para agregar e construir a paz. Nesse sentido, pode-se criar campanhas pela paz, movimentos pelo desarmamento, movimentos de arte
e paz nas escolas, encontros de arte e paz entre os jovens e aes
simblicas pela paz, como o caso dos Tambores da Paz.
O dilogo inter-religioso, que neste momento se intensifica, pode
contribuir muito para a paz no mundo. O mesmo pode ocorrer com
a arte, que tem uma linguagem universal. necessrio mostrar que a
linguagem da arte converge para a paz na convivncia cotidiana.
Arte e Cultura 51
Os meios de comunicao tm sido um dos grandes propagadores

da guerra no planeta. No ser possvel reverter a funo desses
meios na construo da paz? Propomos resistir pacificamente e com
arte crueldade do mundo, gerando valores de no-violncia e solidariedade, que levem em conta as seguintes proposies, baseadas
nas reflexes da UNESCO:
o respeito e a dignidade da vida das pessoas, sem discriminao
nem preconceitos;
a rejeio a qualquer tipo de violncia: fsica, sexual, psicolgica,
econmica, social e outras;
a diversidade cultural;
o dilogo, que previne o fanatismo, a difamao e a excluso;
o respeito vida, buscando a harmonia da comunidade;
a democracia como forma de solidariedade.
Arte e Cultura 53
A funo da Arte?
O artista um erro da natureza
Confesso que fiquei cismado quando li este desacerto verbal do

poeta-rente-ao-cho Manoel de Barros. Procurar entender no era o
melhor, pois ele mesmo recomenda: ...entender parede / procure ser
uma rvore. A frase instigou-me a escrever sobre a funo do artista
no inteiro-ambiente, seu ofcio de a nada servir e para tudo ser. Isso
remete-nos a inutilidade do til que Chang-Tzu falava h mais de
um milnio.
O artista est para si mesmo e, por conseqncia para o outro
e no outro: o Eterno Um. A eternidade agora j que o eterno nada
tem haver com tempo. Tudo que o artista mais evoca na arte um
momento para si, em que compreenda este pertencimento ao outro
nele mesmo.
Arte e Cultura 55
E meditando sobre a natureza mutante do cosmos que ele em

algum momento consegue condens-la em sua obra. To cheio de si
ou do universo, o verdadeiro artista est sempre pleno para se utilizar
da poesia das coisas que no servem para nada. Diz o mesmo Manoel de Barros, que essas coisas servem mesmo de utenslios frugais
para um poema.
Na verdade, para a genuna arte, a utilidade no vivel, ou via,
para compreender a alma do artista apaixonado pelo misterioso e
sacro ofcio da existncia.
Nada pode impedir este erro/criatura de chegar a verdadeira
natureza da criao. Este objetivo subjetivamente perseguido com
grande obsesso na arte, por aqueles que praticam alternativas poticas para driblar a realidade. Mir, por exemplo. Em 1940, a guerra faz
o artista abandonar Paris e retornar Espanha. O franquismo quis
proibi-lo de pintar limitando seu acesso ao material de pintura. Ele se
defendeu com poesia:
Se chegar a me faltar material de trabalho, irei at praia e
farei grafismos com um bambu sobre a areia.
Desenharei com um jato de urina sobre a terra seca.
Riscarei no vazio do espao o grfico do canto dos pssaros,
o barulho da gua e do vento, e da roda do carro e o canto

dos insetos.
E terei a convico de que todas estas realizaes puras do
meu esprito repercutiro por magia e milagre no esprito
dos homens.
O sbio pintor catalo era o operrio de um fazer libertador. E por

uma arte que est, acima de tudo, beirando a utopia de um paraso
imaginrio. Essa utopia tambm nos conduz aos seus infernosa
impotncia criativa um deles, quando o artista se deixa levar apenas pelo apego ao prprio ofcio e por vaidade do reconhecimento de
seu discurso esttico.
preciso auto-conhecer-se atravs da verdadeira arte, a qual
Marcel Duchamp dizia ser: um meio de libertao, de sabedoria,
de contemplao e de conhecimento. Segundo ele: A arte no
uma categoria separada do viver. O fim da atividade artstica no
a obra, mas a liberdade. A liberdade no o saber, mas o que dele
emana.
Duchamp, tambm um grande jogador de xadrez, deu um genial
xeque-mate na arte moderna, porque no estava a servio s da obra
Arte e Cultura 57
como matria esttica. Em seu tabuleiro de idias, pousavam peassubstratos, para jogadas cheias de essncias que alimentam muitos
frascos (infelizmente, nem sempre sinceros e adequados vasos para
conter uma reflexiva arte contempornea).
Outro alquimista o bruxo, artista e educador, Joseph Beuys, que
conseguiu com afiada inteligncia, ser muito afinado com seu tempo; e, no mesmo espao, ser potico e poltico, numa coerncia que
transcendeu os discursos tericos e esteticista da academia a qual
tambm pertenceu. Foi tambm um visionrio ao escrever, na dcada
de 70, o Manifesto por uma alternativa global, no qual exercitava sua
coerncia ecolgica de forma pioneira na arte. Era um dos primeiros
vislumbres de cidadania planetria em ao, no manifestada ainda
por qualquer rea do conhecimento cultural.
De forma clara, ousadamente humana e cruamente divina, Beuys
torna-se um mestre da sobrevivncia (at porque comeou a fazer
arte depois de um acidente na segunda guerra mundial). Ele, junto
com Duchamp e Malevitch, soube como nenhum outro, fazer ferver
no caldeiro de seu tempo, a mais consciente e consistente poro
ldica e lcida: a lgica transmutadora, significando objetos com um
grande poder de metforas poticas para iluminar o deserto fasci58 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
nante e trgico do sc. XX. Para estes tempos quase vazios, Beuys
comps este Manifesto cheio de plenitudes:
O conceito ampliado de arte no uma teoria, mas uma
forma de procedimento que afirma que o olho interior tem
mais poder de deciso que as imagens externas imediatas.
Um importante requisito para que uma obra de arte se
torne passvel de ser colocada em um museu, que a sua
imagem interior, isto , a forma do pensamento, da
imaginao e do sentir, possua a qualidade que preciso,
necessariamente, obter da obra de arte.
Assim, remeto a obra ao seu lugar de origem e volto a frase:
No princpio era o Verbo. O verbo, a palavra, uma
figurao.
o princpio criativo, nada mais. Ele pode surgir, irromper
no ser humano, porque a antiga criao j foi concluda.
Esta a razo da crise.
Tudo que de novo acontecer sobre a Terra ter que
consumar-se atravs do homem. Porm nada acontecer se
ele estiver cego, isto , se na origem no houver uma forma.
Por isso eu exijo uma melhor forma de pensar, de sentir e de
Arte e Cultura 59
querer. Estes so os verdadeiros critrios estticos. No

podero porm serem julgados somente por suas formas
externas, mas tambm tero que serem julgados no interior
do ser humano, onde se tornam contemplveis.
Nos daremos conta ento, subitamente, de que somos seres
espirituais e o que contemplvel em nosso esprito, que se
torna figurao e possui sua matemtica interna, o
princpio criativo.
Esse Verbo/Ativo a forma/redeno para a crise contempornea. At os espertos executivos j sabem. E ela, s ser resolvida em
parte, com a arte do discernimento que faz de cada artista um ser
solidrio e responsvel com a vida. Este estado de esprito do criativo, requer mais que as espertezas verbais/visuais e frias da mente
expostas nas instalaes contempneas. So tambm as sutilezas
da alma que precisam ser ativadas para que tudo seja na Vida, Arte.
Era isso que nos sugeria Mondrian em 1922ano que tambm
os intelectuais e artistas brasileiros inauguravam sua esttica modernista de olho na universalidade:
O futuro dir que haver um tempo em que seremos
capazes de renunciar a todas as artes como as

compreendemos hoje; pois ento a beleza alcanando a
maturidade ter chegado a uma realidade tangvel.
Quando o ser humano conseguir realizar em si o equilbrio
dos contrrios, quando conseguir afastar o sentido trgico
da vida.
E quando a arte estiver perfeitamente integrada na vida,
ela deixara de existir, pois tudo ser arte.
A isso se soma o emocionante texto que Frederico Moraes escreveu h mais de uma dcada, para o livro Chorei em Bruges:
...a arte a resposta que temos contra tudo que nos diminui,
amedronta, achincalha e menospreza. Contra a fora e o
obscurantismo, tome arte, ou como diz o artista Ben
Fonteles, Antes arte do que tarde. Sem arte os seres
humanos no existem, nem as naes. A arte tudo.
Nenhuma revoluo que vise o desenvolvimento do homem
pode prescindir da arte, isto , do desenvolvimento da
imaginao criadora.
Arte e Cultura 61
Os biscoitos finos desta poderosa imagintica devem ser repartidos com todos. Salientava ainda a sabedoria antropofgica pau-brasil
de Oswald de Andrade:
O ser humano o animal que vive entre dois grandes
brinquedos: o Amor aonde ganha e a morte onde perde.
Por isso, inventou as artes plsticas, a poesia, a dana, a
msica, o teatro, o circo e, enfim o cinema.
Ainda uma vez hoje se procura justificar politicamente as
artes, dirigi-las, oprimi-las, faz-las servirem uma causa
ou uma razo de estado. intil. A arte livre ressurgir
sempre porque sua ltima motivao reside nos arcanos
da alma ldica.
Fazer arte jogar com estes misteriosos arcanos de um tar pleno de lucidez. E sacar uma poderosa arma que o poder poltico teme
e por isso tenta coibir sua fora potica transgressiva. O sistema cultural gerado pela indstria do entretenimento faz dos artistas meros
joguetes scio-culturaisquando no os torna marginais, para
serem usados atravs da mdia e dos eventos no momento oportuno.
Numa poltica cultural equivocada, eles so utilizados como gera62 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
dores de nmeros, suas obras como decorao de ambientes, e suas

poderosas imagens como estratgia para reforar mitos e perpetuar
o escuro rito do poder.
Cabe aos artistas despertos, mais uma vez, sacar a sensvel proposta do Manifesto do Suprematismo, escrito em 1927 por Kasimir
Malevitch:
Por suprematismo entendo a supremacia da pura
sensibilidade na arte. Do ponto de vista dos suprematistas,
as aparncias exteriores da natureza no apresentam
nenhum interesse: essencial a sensibilidade em si mesma,
independentemente do meio em que teve origem.
... Para o suprematismo, entretanto, o meio de expresso
ser sempre o dado que permite sensibilidade exprimir-se
como tal e plenamente, e que ignora a habitual
representao. O objeto em si no significa nada para ele.
A sensibilidade a nica coisa que conta e atravs dela
que a arte, no suprematismo, chega expresso pura sem
representao.
A arte chega a um deserto onde a nica coisa reconhecvel
que h a sensibilidade.
Arte e Cultura 63
Tudo o que determinou a estrutura representativa da vida e

da arte: idias, noes, imagens... tudo isso foi rejeitado pelo
artista, para se voltar somente para a sensibilidade pura.
A arte do passado que, ao menos por seu aspecto exterior,
estava a servio da religio e do Estado, despertar na arte
pura (no aplicada) do suprematismo para uma nova vida e
para construir um mundo novo, o mundo da sensibilidade.
Malevitch permanecer sempre na vanguarda, principalmente

quando sua proposta chega ao cerne da questo: a busca do ser sensvel por uma realidade tangvel que encontra o equilbrio dos contrrios e afasta o sentido trgico da vida que nos falava Mondrian.
Duchamp nos lembra enfim, que a arte um meio de libertao, de
sabedoria e de conhecimento.
As vezes, fico imaginando artistas com a grandeza de Kasimir,
cujas obras de uma arrojo sem igual, ocupavam desordenadas as paredes escuras e neo-clssicas no comeo do sculo XX. Imagino-o
tambm possudo de indignao e coragem enfrentando o imenso
preconceito que ele denuncia em seu Manifesto:
Quando em 1913, em minha tentativa desesperada de livrar

a arte do peso intil do objeto, busquei refgio na forma do
quadrado e expus um quadro que representava apenas um
quadrado negro sobre fundo branco, a critica o deplorou e,
com ela, o pblico:
Tudo o que ns amvamos se perdeu: estamos num
deserto, diante de ns h um quadrado preto sobre um
fundo branco!.
Buscavam palavras destrutivas para apagar o smbolo do
deserto e ver sobre o quadrado morto a imagem amada
da realidade representativa e do sentimento.
O quadrado perfeito parecia crtica e ao pblico
incompreensvel e perigosono se devia esperar outra
reao.
... Basta de imagens da realidade, basta de representaes
ideaisnada mais que o deserto!
Mas esse deserto est pleno do esprito da sensibilidade
inobjetiva, que penetra tudo.
... O quadrado que tinha exposto no era um quadrado
vazio, mas a sensibilidade da ausncia do objeto.
Arte e Cultura 65
Essa ausncia no era a falta. Malevitch nos impressiona pela sacao antecipada do que, s muitas dcadas depois, Beuys explicitaria em seu Conceito ampliado de arte. Segundo ele, somos seres
espirituais, e o que sensvel d forma a uma nova figurao, quase
invisvel, tornando-a uma perfeita matemtica interna para reforar
o princpio criativo.
A arte, com esses conceitos to fundamentais a ungir a matria
e suas configuraes emblemticas, ganha com esses essencialistas e
co-criadores do universo uma nova dimenso a servio da Verdade.
Ela, no puro ato de sinceridade do momento criador, nos revela a plenitude de sua auto-existncia.
Poderia dizer-se que essa arte no esta a servio de nada. Malevitch dizia ser ela inspiradora do supremo gesto: a sensibilidade em si.
Um projeto construtivo de transformao da alma e da inteligncia
coletiva. E assim finalizava o seu ainda to atual Manifesto:
A arte no quer mais ficar a servio do Estado e da religio,
no quer mais ilustrar a histria dos usos e dos costumes,
no quer saber mais nada dos objetos enquanto tais e cr
poder existir em si e por si sem o objeto, isto , sem a fonte
de vida que o provou ser durante muito tempo.
Provar de nascentes que matam outras sedes, tm sido o objetivo

e a obsesso pelos quais a essncia da arte perseguida. Os artistas,
buscadores da Verdade, ativam os sensores da conscincia, sacando
na prtica a observao oportuna de Jos Tadeu Arantes escrita na
dcada de oitenta:
Libertadas da ftil banalidade a que foram reduzidas pelo
mercado capitalista, as artes podero recuperar seu lugar
como espao privilegiado para um trplice reencontro: do
humano com a natureza, dos humanos entre si e do
indivduo consigo mesmo.
Para isso, o artista precisar romper com as cadeias de seu
ego e voltar a uma atitude receptiva que o permita ter
acesso dimenso no/humana do mundo natural, ao
Outro, e aos espaos misteriosos de seu prprio interior.
Mais uma vez, o mistrio que nos acerca em meio s atitudes
de libertao de que muito nos falamno s os mestres, mas os
outros artistas, de vrias tradies espiritualistas ou msticas, no decorrer do tempo das diversas civilizaes. H cinco mil anos o alqumico Hermes Trimegisto disse: Afirmar a Verdade j criar. E ela, a
Arte e Cultura 67
Verdade, nunca absoluta, inspiradora e vasta por tantas e mltiplas

verdades, tambm vista pelo ngulo da beleza e da cincia sensvel
de Einstein: A coisa mais bela que o ser humano pode experimentar:
o misterioso.
Verdade, beleza e mistrio so equaes quase aritmticas. E a
arte existe pelo prazer de harmonizar os contrrios, buscar solues
para manter acesa suas eternas, aplicveis e prticas utopias.
Era Modigliani quem dizia: o real dever do artista salvar o sonho. E, para viv-lo, tambm necessrio um olhar bem aberto, mesmo que para isso se faa notvel o que dizia Paul Gauguin: Eu fecho
os olhos para ver.
Visionar o invisvel o papel de quem busca o princpio criativo
e no quer s fazer magia e milagre para o esprito dos humanos.
Era assim que sonhava muito bem acordado em sua Barcelona, um
Mir indignado toda manh ao abrir a porta do atelier e gritar fbrica poluidora que o cercava: MERDA!.
A capacidade de indignao e no conformao com o real o
que move o artista na sua busca de libertar o verdadeiro conhecimento da iluso, do que se chama apenas de realidade, e reinvent-la
pela sabedoria, ao mesmo tempo, contemplativa e transformadora.
Marcel sabia disso por no viver apenas o ilusrio da grande obra.

Esta a causa da decepo que muitos sofrem quando visitam um
espao museolgico dedicado a Duchamp. Querem ver a obra monumento, como se contemplassem picassos. Mas deparam-se com
o deserto, aquele que nos remete a Malevitch. Um deserto, contudo,
pleno de ideais, rompendo as msticas, desiludindo vises apaixonadas pela mitificao da grande arte e dos utenslios do fetiche para
a miopia cultural de cada um.
Gauguin talvez fechasse os olhos para ver, o que Jess Soto visionava:
O imaterial a realidade sensvel do universo.
A arte o conhecimento sensvel do imaterial.
Por certo Gauguin adoraria ter aberto os olhos para ler isto, ou
quem sabe Duchamp completaria este dito de Soto, meditando entre
um e outro lance de xadrez. John Cage diria que isso conhecer a arte musical do silncio, ou ainda, atravs da vacuidade da arte sempre
contempornea do Zen.
Herdeiro de todos esses mestres, um brasileiro, Hlio Oiticica entreabre brechas pelos Penetrveis que construiu ou desconstruiu:
Arte e Cultura 69
Toda essa experincia em que desemboca a arte, o prprio

problema da liberdade, do dilatamento da conscincia do
indivduo, da volta ao mito, redescobrindo o ritmo, a dana,
o corpo, os sentidos, o que resta, enfim, a ns como arma de
conhecimento direto, perceptivo, participante, levanta de
imediato a reao dos conformistas de toda espcie, j que
ela (a experincia), a libertao dos prejuzos do
condicionamento social a que est submetido o indivduo.
A posio , pois, revolucionria no sentido total do
comportamentono se iludam, pois seremos tachados de
loucos a todo instante: isto faz parte do esquema de reao.
A arte j no mais instrumento de domnio intelectual, j
no poder mais ser usada como algo supremo,
inatingvel, prazer do burgus tomador de whisky ou do
intelectual especulativo: s restar da arte passada o que
puder ser apreendido como emoo direta, o que conseguir
mover o indivduo do seu condicionamento opressivo,
dando-lhe uma nova dimenso que encontre uma resposta
no seu comportamento. O resto cair, pois era instrumento
de domnio.
Uma coisa definitiva e certa: a busca do suprasensorial,

das vivncias do humano, a descoberta da vontade pelo
exerccio experimental da liberdade ( Mrio Pedrosa ),
pelo indivduo que a elas se abre.
Aqui s as verdades contam, nelas mesmas, sem
transposio metafrica.
Oiticica escreveu isso em 68 e foi proftico.

Continuam as mesmas questes no ar, pois Hlio termina falando da mesma Verdade que Hermes Trimegisto inscreve em sua Tbua de Esmeralda. Leonardo da Vinci disse que essa Verdade/Arte
uma coisa da mente. Ele j sabia que essa mente a que nunca
mente. Ela tem pertencimento a esfera do supra-mental, estgio que
s msticos e filsofos como Yogananda e Sri Aurobindo alcanaram
neste sculo. o estado de estar alm da mente e nela mesma. no
se iludir ao estar inoculado da v mentira que acomete todos os seres
vivos: a coisificao.
Esta mente aberta ao novo fez de Leonardo o visionrio que
adentrou no corpo da vida e da morte, dissecando o real. A arte sempre pede um renascimento, pela inveno eterna do re-experimentar
Arte e Cultura 71
outras formas de ser e estar no mundo. So essas as mesmas buscas

vivenciais do suprematistmo de Malevitch, e os mesmos sonhos
salvar de Modigliani.
E se o artista um erro da naturezacomo disse o poeta aos
pntanos Manoel de Barros, que errata maravilhosa! certo: a
natureza produz muitas aberraes. o que dizem maravilhados
os cientistas. Talvez seja porque ela, como grande fora nutriz, gera
matria-prima ao sonho estelar e mutante das criaturas. O artista
apenas o co-criador. Ela, natural, simples e generosa, est sempre a
esperar dele no momento do improviso: o imprevisvel erro. E ele, dela, o instante ideal para contagiar a matria dos maiores acertos que
s so permitidos ao imaginrio dos deuses.
Por isso, Michelangelo disse Parla!, rachando seu Moiss de
pedra. Assim, maravilhado, Pasolini recria Giotto em seu filme Decameron, colocando na boca dele a frase: mais importante de que
uma obra acabada, a aventura humana de faze-la. Ou, a pergunta:
porque fazer uma obra de arte quando to mais belo apenas imagina-la?.
O verdadeiro erro, ento, pensar que ela est completa. Isso
seria uma traio natureza como queria Pessoa, o Fernando, ao
poetizar que a natureza de ontem no mais a natureza de hoje / e

lembrar no ver.
por tudo isso e pelo Tao do Todo que a arte pode ter a sublime
pretenso de buscar o fogo prometeu do conhecimento e da imortalidade. Muitas vezes tambm com essas chamas que os prometeus
modernos e ps, acendem fogueiras e nelas ardem as indescritveis
vaidades. Mas tambm com elas que a eterna busca acontece e em
que se colhe o saber maduro dos artistas. Eles so aqueles que peregrinam h milnios em busca das essncias raras, as quase inatingveis fragrncias para o contedo dos frascos invisveis.
E principalmente no sculo do admirvel mundo velho, que esses artistas deixaram suas obras mais marcantes. Elas existem para
que o esprito elegante do princpio criativo permanea, e passe ao
novo milnio com uma cara mais saudvel e sem tantas mscaras,
nem sempre as mscaras de Deus, como imaginava na mitologia
outro dos mestres inspiradores do imaginrio do sculo XX: Joseph
Campbell. Aquele que disse que a mitologia a cano do universo
a ser cantada com entusiasmo por quem sabe que o mito o sonho
pblico, e o sonho o mito privado.
Arte e Cultura 73
Anuncia-se, assim, por toda essa renovada mito-potica do universo, uma arte de contagiante alegria, que ser feita cada vez mais
com integridade/tica, harmonia/beleza e radincia/imanncia.
Uma arte no fragmentada, uma s com a cincia e a espiritualidade.
Sem estas qualidades o fazer artstico seria pornografia e publicidade
como disse James Joyce. Uma arte tambm confiante de que haver
futuro, mesmo que no to harmonioso, e nele, um lugar cada vez
mais vasto para o Artista da Luz. Um artista artfice da conscincia
para iluminar um tempo escuro, e mesmo assim, nele, h de perguntar pedra o que ela quer ser e no ir impor uma forma esttica
sua vontade orgnica.
Era essa vontade luminosa que permeava Rubem Valentim, suas
obras e seu culto ancestral procura da claridade, a luz da Luz.
Para os artistas do essencial, fica a herana do reino do invisvel.
E ele pode ser desenhado pela urina fresca de Mir por sobre a areia
de Espanha, ou riscado com uma vara de bambu no ar de Kyoto pelo
gesto simples do annimo mestre zen.
S podem mirar essas sutilezas aqueles quem fecharem os olhos
para ver, como quis Gauguin. S se tornaro parte da matria, aqueles que, como Soto, palparem o imaterial. S pintaro com os pincis
do vasto delrio, aqueles que tiverem a coragem da lucidez da loucura

genial dos que no tm limites: os semelhantes a Van Gogh. Este que
no era s um pintor, mas a pintura e a prpria Arte.
Vicent provou: Arte Verdade. O resto iluso.
E como bem disse Oswald de Andrade, ela tambm, a contribuio milionria de todos os erros.
Ben Fonteles
Agradecimentos a Yara Magalhes, Luis Carlos A. Fonteles e Hamilton Faria.

Texto da publicao O reencantamento do Humano / Arte e identidade cultural na construo de um mundo solidrio / Hamilton Faria e Pedro Garcia
(org.) / Revista do Instituto Polis, n 41, So Paulo, 2002.
Arte e Cultura 75
Do ntimo descolonizado
diversidade cultural
Esse captulo surgiu de um dilogo sobre a arte e a poltica de

contar histrias1 com uma contadora de histrias, pedagoga
e grande amiga, Gilka Girardello, da Universidade Federal de
Santa Catarina, cuja sintonia com a metodologia de autodeterminao ajudou a esclarecer perguntas fundamentais sobre a minha motivao poltica mais ntima.
Presena no palco
Quando me perguntam no Brasil de onde voc ?, eu paro por
uma frao de segundo, antes de responder.
Essa pergunta est querendo saber mais do que apenas onde eu
moro. Ela inicia um antigo processo de identificao, ao procurar
Arte e Cultura 77
por mais que parea casualdescobrir o que parece que temos

em comum e se as nossas diferenas culturais podem ameaar essa comunidade. Est interpretando se temos quaisquer histrias vivas ou desejos cujo encontro por acaso possa, sem saber e at sem
querer, provocar um confronto perigoso no espao onde nos encontramos. Porque as histrias e os futuros imaginveis, que juntam e
dividem naes, classes, sexos, raas e geraes, so vividas por e
atravs de indivduos dentro das comunidades reais e imaginrias,
em espaos reais e nos objetos do dia a dia.
Por essa razo, nenhum lugar (e nenhum objeto dentro dele) nunca consiste somente nas trs dimenses objetivas de sua forma fsica.
Sua forma tambm contm as duas dimenses subjetivas e potencialmente perigosas da memria e da imaginaosuas histrias e
seus futuros imaginveisque podem ser vistos em seus espaos,
superfcies e profundidades, dependendo de quem estiver interpretando sua presena. Pode muito bem ser que essas histrias e futuros imaginados foram gravados em objetos fsicos, como os crculos
em pedras feitos pelo povo Guarani quando criavam e afiavam suas
ferramentas na mesma costa ocenica onde estou escrevendo. o
meu olhar focadominha curiosidade, meu desejo de ver, os conhe78 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
cimentos que eu trago para essa interpretao e tudo o que moldou

minha receptividadeque percebe uma presena indgena na pedra.
Esse olhar focadoenxergando, refletindo, interpretandocompe
o nosso poder esttico transformativo.
De modo claro, o poder esttico sempre moldado culturalmente, mas ele no apenas j determinado. formador. Ns podemos
dar uma forma imaginada a algo que invisvel e real ao mesmo
tempo. O teatro, mais obviamente, se baseia e depende desse poder
esttico que transforma o real no fictcio e o fictcio no real. Quanto
mais as pessoas concordam em focar seu poder esttico no mesmo
espao, mais poderoso se torna esse espao esttico. O povo Patax
colocou cordas invisveis nos cincos arcos de seu monumento de resistncia2. Aqueles que no esto conscientes desse simbolismo no
podem ler a presena das cordas invisveis. Mas aqueles que interpretam o monumento atravs dos olhos de seus artistas podem no
apenas interpretar a presena das cordas invisveis como podem,
atravs do seu poder esttico, transformar o crculo fsico definido
pelos arcos num palco, num espao esttico que, em retorno, dependendo de como focado, transforma todos os que caminham para
dentro dele em guerreiros que nunca revelam os segredos de sua
Arte e Cultura 79
luta. Simplesmente, ao imaginar o olhar de outros, procurando fora

e dentro simultaneamente, qualquer um pode subir nesse palco e ser
transformado. E essa transformao esttica tem efeitos subjetivos,
psicoemocionais que podem criar efeitos sociais e polticos reais.
Dilogo ntimo e pblico

Na pausa fracional de nosso dilogo pblico, eu leio os olhos e
comportamento do meu perguntador para interpretar sua subjetividade, sua presena e como ele a usa para ler a minha, para decidir
como eu vou identificar as duas histrias, a que eu herdei com o meu
nome e a histria que estou fazendo.
Minha intuio (a fuso das minhas inteligncias emocional, corporal, perceptiva e espacial) interpreta tudo dentro desse espao que
ns estamos focando agora atravs de um dilogo entre a presena um
do outro, e guia o tom e a estratgia da minha voz pblica. no relacionamento entre nossos dilogos ntimos e pblicos que negociamos e
sobrevivemos nesse primeiro encontro intersubjetivo e intercultural.
Imagino que as pessoas sempre tiveram que estar alertas ao se
movimentar entre diferentes comunidades, especialmente entre

comunidades com histrias vivas mal-resolvidas e perigosas. Hoje,
assim que nos movimentamos por nossas prprias ruas e casas.
como sobrevivemos cultura globalizante do neoliberalismo, que
est fragmentando no somente continentes, naes e classes sociais, como tambm nossas comunidades e nossas prprias famlias,
transformando tudo em fortalezas, isolados pelo medo. assim que
vivemos: atravs das grades fsicas, psicolgicas e digitalizadas que
separam os que empregam daqueles que trabalham, os que comem
daqueles que servem, os que compram daqueles que mendigam. Hoje, no importa de onde eu sou; se no sinto e no entendo essa performance intracultural e no estou performanciente acerca de minha
presena, posso muito bem provocar um confronto fatal sem querer.
Essa a esttica da sobrevivncia nas grandes cidades.
Eu sorrio e respondo: Pas de Gales. Canad. Mas agora eu moro no Brasil. pergunta, ofereo um convite que o deixou perplexo:
uma histria. A maioria daqueles que j ouviram falar do Pas de
Gales responde: Reino Unido? A terra da princesa Diana? Sorrio novamente e pergunto: o Brasil faz parte dos EUA?
Assim lhe ofereci, suavemente, uma possvel ponte de solidariedade.
Arte e Cultura 81
Com o sorriso e a pergunta, convidei-o a dialogar, sinalizando com a

possibilidade de uma intimidade sem perigo.
Voc pode pensar que essa sensibilidade performanciente com o
espao histrico e imaginado, com nossas vozes pblicas e ntimas,
uma preocupao supercautelosa de um refugiado com um passado
a esconder ou um futuro para proteger, ou a insegurana exagerada
de um estranho conhecendo um novo pas. Talvez a minha sensibilidade tenha sido um pouco influenciada por todas essas experincias
e pela minha experincia com o teatro. Eu diria que estou s explicitando o que se tornou habitual, at morto ou perdido em nossos relacionamentos dirios de comunicao deslocada ou acelerada. Essa
conscincia performativa, por mais intuitiva ou profissionalizada, a
que identificamos em todos os atores que notamos em nossas vidas,
aqueles que assumem um papel performtico em um palco pblico
ou coletivo. Ela mais comumente experienciada e negativamente
compreendida como uma timidez por estar em pblico3, mas cada
vez que abaixamos os olhos em reflexo de autodefesa ns nos afastamos (at nos exclumos) do palco coletivo do dilogo.
Ns temos que desmistificar esse teatro de comunicao para
entender e democratizar a performance do poder.
O palco intercultural do dilogo

A maioria dos brasileiros que eu conheo tem curiosidade em
saber do dia-a-dia no Pas de Gales. Eles querem usar essa rara oportunidade para descobrir algo sobre a comida, o clima, o salrio mdio, as pessoas, a corrupo e a qualidade de vida na Europa, no s
para conferir ou expandir seu conhecimento, mas para enxergar a si
mesmos e a suas vidas atravs dos meus olhos. Isso faz parte de seu
dilogo ntimo de identificao interna.
Sendo eu o estranho, espera-se que me identifique. Agora que
eu j o fiz, posso fazer a minha pergunta. To logo a pergunta saiu
dos meus lbios, um outro conjunto de dilogos ntimos internos
foi ativado e, em segundos, enquanto eu estou aprendendo sobre a
identidade da pessoa diante de mim e sobre mim mesmo, ns estamos avaliando o dilogo entre nossas duas histrias e a possibilidade de criar uma histria compartilhada no futuro. J focamos
esse espao entre ns num palco esttico de reflexo, interpretao
e performance. Agora ele est sendo reformado e adaptado para incluir duas histrias diferentes e dois tipos diferentes de performance
e expectativa.
Arte e Cultura 83
Num primeiro dilogo breve, ns transformamos um espao

existente em um palco complexo de ensaio simultneo, performance interativa, espectador e auto-espectador. Pela maneira como usamos esse espao, podemos rapidamente sentir nossa igualdade ou
desigualdade. Como reconhecemos essa primeira relao depende de
como entendemos o relacionamento intercultural entre nossas histrias. Mas nesse primeiro drama interativo de identificao, resumimos nossos passados para imaginar uma srie de futuros possveis e
assim criar um lugar de dilogo, de comunidade, de tomada de deciso e de concordncia possveismesmo que essa concordncia
seja a nossa ltima! Se esse drama de trs dilogos interativos ocorre
entre duas pessoas apenas, imagine o potencial dialgico e a atividade num espao cheio de gente!
Histria intracultural no dilogo ntimo

E se ns herdamos histrias perdidas ou destrudas e no temos
passado para nos basear, aplicar e dividir? E se ns herdamos s as
histrias coloniais, fragmentadas, confusas, contraditrias ou con84 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
denantes que criam a autodvida, o autodesrespeito, o auto-dio e a

auto-representao apagada? Como podemos construir esse drama
intercultural de identificao e comunidade? Como podemos participar da construo de um palco compartilhado, como pessoas iguais?
Como complexo construir ou mesmo preparar um palco democrtico! Os militantes culturais afro-brasileiros que eu conheo insistem que precisam desenterrar sua histria. Os militantes culturais
indgenas insistem que precisam afirmar a sua histria. Mas tantos
militantes culturais euro-brasileiros argumentam que melhor focar
no futuro do que no passado: iria dividir o povo. Melhor usar nosso
multiculturalismo como um recurso de tolerncia e igualdade. Porm,
ser possvel qualquer tipo de tolerncia e igualdade sem conhecer
e descolonizar as histrias que carregamos em nossa lngua, nossos
gestos e nossa memria corporal? Que tipo de auto-estima individual
e coletiva pode ser construdo a partir de uma amnsia mental4 e um
excesso de memria emocional-corporal? possvel que um povo
sem memria tenha memria?
Voc conhece o gesto fsico do movimento rpido da mo, estalando os dedos como se fosse um chicote, expressando o pensamento
rpido! rpido!, ou a ameaa de apanhar? Qual histria est presente
Arte e Cultura 85
nesse gesto? A ameaa internalizada e a subjugao interna de sculos de coronelismo? Uma ordem sem palavras para trabalhadores
vindos de outros lugares? Quais so os legados subjetivos da cultura
que esse gesto nacional grava? Ou a palavra saudade? Por que ela
to significativa na lngua brasileira? Ela carrega a presena de memrias vvidas de separao e perda de comunidade durante sculos
de emigrao na colonizao do Brasil? Quais so seus efeitos subjetivos? Quais so os efeitos subjetivos da perda (e em alguns casos, da
proibio) da lngua materna sobre a capacidade de falar, de escrever
e de pensar com autoconfiana? Ou o que est presente nestes reflexos culturais nacionais: come mais! come mais! (enquanto o visitante
resmunga por ter comido em excesso); cedo ainda (quando o visitante est pronto para ir embora); ou desculpa qualquer coisa (depois
de oferecer uma generosidade exagerada e sem falhas)?
Ou o que revelam as expresses nacionais como sofrer uma avaliao, conquistar5 terreno (ou uma mulher!), s ordens, e palavras de
ordem? Manchas culturais de uma histria autoritria, clerical ou
militar? Se elas compem parte do tecido cultural e imaginrio popular do pas, vivendo no ntimo da cultura poltica e nos reflexos
populares de seus povos, at que ponto moldam a prpria noo e
prtica de transformao? Por que, numa visita a Pernambuco, um

militante definiu o processo coletivo de construo de sua pea teatral poltica em termos de sofrer uma mudana? Por que sofrer? Mais
uma dobra ideolgica na inconscincia poltica do pas? No sei se
a lngua define os limites de nossa conscincia ou do que podemos
pensar de modo absoluto. Mas com certeza os patrulha. Com certeza
dirige sutilmente nosso raciocnio e experincia coletiva. Quando essas expresses idiomticas entraram na lngua? Durante as invases
ao Brasil? Com quem? Durante a ditadura? O que as tornou possveis? Por que no as estudam na escola?
E o que significa a expresso nacional pois ...? Ou pode ser? Gestos lingsticos de reconhecimento incerto? Interrupo indireta?
Afirmao indefinida? Monumentos culturais inconscientes das
histrias contraditrias do povo brasileiro? Estratgias sbias do
refugiado ou imigrante, preocupado em no discordar para evitar
um confronto que possa levar a um isolamento ou a uma vulnerabilidade fatal? Ou reflexos sensveis que evitam choques de opinies
contrrias e democratizam, mesmo intuitivamente, espaos sociais?
Que reflexo complexo! Pode at esconder a dificuldade de falar no,
no posso, no quero, no concordo, o primeiro direito e princpio da
Arte e Cultura 87
emocracia, a arma mais necessria e difcil de dominar para evitar a

d
violao e a explorao.
Que cultura popular fascinante! Distintamente latina? Camponesa? Colonizada e colonizadora? Em contraste com muitos gestos
e reflexos de excluso, dominao e culpa das culturas coloniais
europias, essa cultura popular brasileira continua a ser repleta de
reflexos de empatia expressiva, que refletem as geraes de pobreza, sofrimento compartilhado e humildade da cultura camponesa e
que ainda atual, uma solidariedade que se manifesta, por exemplo,
quando se compartilha uma geladinha ou refri coletivo. No quero
idealizar esses reflexos, impregnados com tanta histria intercultural e contraditria6. Parece-me que esta estrutura de sentimento dominante de solidariedade emptica no Brasil, depois de sculos de
represso e luta, tem agora a possibilidadese transformada numa
solidariedade reflexiva e dialgicade transformar as instituies
do Estado para criar uma nova cultura poltica participativa.
impossvel saber a que ponto esses reflexos culturais refletem
as culturas pr-coloniais africanas e indgenas, dado sua mistura com
os reflexos culturais europeus no interculturalismo vivo na identidade e memria corporal de quase todo brasileiro. Mas, alfabetizados
culturalmente e descolonizados, esses reflexos de empatia e intimidade podem tornar-se recursos valiosos para o cultivo de comunidades
democrticas. O fato de que eles no so valorizados como tal explica, precisamente, sua vulnerabilidade diante da cultura euro-americana dominante do consumismo.
Porm, temos que interpretar tais reflexos culturais dialeticamente. Tambm, contm e dramatizam a presena brasileira, as experincias histricas do refugiado, do escravo e do fugitivo, com seus
desejos profundos de ser aceito e no suspeito, de evitar ofender e ser
ofendido, no de dizer no ou discordar, o que faz com que enfrentar
e resolver as dificuldades com os outros seja quase impossvel. Claro,
possvel responder: qual povo ou pessoa no seria igual? Portanto,
possvel que o Brasil tenha que manter sua conversa leve e sua festa
multicultural rolando para no se arriscar a descobrir uma histria
ntima que foi deliberadamente escondida h muito tempo. Acredito
que a democratizao do Brasil e sua resistncia popular globalizao neoliberal dependero do cultivo de um palco dialgico no qual
netos do estupro e do genocdio possam entrar sem vergonha, netos
negros e mestios possam entrar sem sonhar em ter peles brancas e
seus jovens brancos possam pisar sem ter que rir envergonhados eu
Arte e Cultura 89
no sei pergunta qual a sua histria? Somente num palco intracultural e descolonizado ser possvel cultivar uma auto-estima diversa
e unificada, como preparao para entrar num palco intercultural e
transformador para a Amrica Latinaou at formar esse palco.
Descolonizando o dilogo ntimo

Eu dei a minha resposta em pblico. Em espaos de solidariedade, cuidado e sensibilidade provada eu posso contar minhas histrias
mais ntimas. Eu posso falar das fotos rachadas, rasgadas e descoloridas dos meus parentes poloneses que se refugiaram nas vilas
de Gales ou apodreceram nos fornos do genocdio industrializado,
deixando uma sede por justia e um grito silencioso pelo direito de
lembrar, presentes nos gestos que herdei daqueles que a tudo testemunharam indiretamente. Posso falar dos meus parentes que se refugiaram das perseguies na Rssia pr-revolucionria ingressando
nos movimentos pela justia e alfabetizao no Canad. E, cavando
mais fundo ainda, eu posso contar a histria de uma infncia que
andou na ponta dos ps ao redor de uma irm gravemente deficiente,
cuja impotncia silenciosa sensibilizou e transformou seus irmos,

de modo inconsciente, em militantes, cientistas, mdicos e artistas
das emoes.
Mas nem sempre foi to simples contar essas histrias ntimas.
Eu aprendi a cont-las atravs da coragem das comunidades s quais
haviam sido proposital e cruelmente recusados os direitos de lembrar ou de pensar e de falar em sua lngua indgena para que no
se (re)conhecessem. Eu conseguia ver nos seus olhos porque eles
escondiam suas histrias ntimas e incontveis atrs de sua raiva
anticolonial, porque eles se refugiaram de sua violncia emocional
e sexual nas histrias coerentes de seus murais de rua e das faixas
de protesto antiimperialista, orgulhosas e articuladas. Eles no conseguiam agentar a agonia de serem julgados pelos seus, pelas cruis contradies dentro de sua prpria subjetividade compulsiva, e
no podiam suportar a tortura de seu prprio autojulgamento. Mas
aos poucos, ao longo dos anos de nossa colaborao, suas histrias
ntimas inadvertidamente se tornaram metforas para as minhas
histrias e vice-versa. O palco intercultural possibilitou uma performance intracultural. E ns descobrimos um fato fascinante nessa performance: ao aprender a contar nossas histrias ntimas em
Arte e Cultura 91
pblico, simultaneamente tivemos que ouvir e aprender a cont-las

a ns mesmos. Ao quebrar nosso silncio num espao ntimo de solidariedade emptica-reflexiva, onde podamos refletir analtica e criativamenteno defensiva ou ideologicamentesobre a poltica de
nossa subjetividade, ns conseguimos achar a voz e a coragem para
quebrar nosso silncio tambm num espao de julgamento.
Conforme aprendia a contar minhas histrias ntimas, reconheci
como eu havia resistido algumas delas, por tanto tempo. A perseguio dos judeus e o estigma contra a deficincia mental haviam sido
internalizados nos gestos e reflexos de minha famlia, julgamentos
renovados na cultura popular da minha prpria vida. Havia condenado a represso israelense ao povo palestino e reconhecido o poder
manipulador e a dependncia das vtimas. Mas na medida em que eu
aprendia como as vtimas de um genocdio podiam tornar-se opressores cruise at se justificar atravs de discursos sobre os direitos
humanos e o sofrimentoaprendi que precisava me conscientizar
sobre o que havia internalizado em minha imunizao, para evitar
que em minha subjetividade se reproduzissem os meus opressores.
Enquanto aprendamos sobre a arqueologia do corpo-pensante e
as contradies que definem o limiar entre a resistncia e a liberta92 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
o, reconheci o poder formativo da luta entre meu eu determinado e

o eu que quis determinar. Mesmo que eu pudesse ignorar alguns fatos
de minha histria herdada, a sua fora emocional e psicolgica continuava estruturando meus sentimentos, meus gestos e at minhas
necessidades, e necessariamente tocavam e interagiam com as vidas
e com as lutas por autodeterminao de outras pessoas e comunidades. Quando reconheci isso, no como uma falha mas como um fato
subjetivo de minha humanidade, com seu prprio poder motivador e
efeitos inter-culturais, reconheci minha responsabilidadeenquanto arteducador comunitrio, intervindo nas vidas dos outrose a
necessidade de me alfabetizar emocional e culturalmente, para me
sensibilizar no mundo.
Voz compulsiva ou dialgica?

Minha histria ntima no o assunto declarado desse livro. Mas
ela , obviamente, uma parte de sua subjetividade e influenciou no
s a organizao e motivao de todas as outras subjetividades que
contriburam para as histrias de autodeterminao aqui reunidas,
Arte e Cultura 93
como ainda influencia sua documentao. No entanto, de forma ainda mais profunda, compartilhar essa histria ntima com outros
no s o modo como me reconheo nos vrios palcos coletivos de
minha vida. tambm o modo como eu me reconheo como uma
subjetividade interativa nos palcos coletivos de outros, em nossa esperana nica de aprender as tcnicas e prticas de uma nova subjetividade dialgica.
assim que explico o que motiva e ativa minhas idias e solidariedade emptica e dialgica com qualquer pessoa ou povo, lutando
para contar sua histria e criar uma nova identidade. Mas tambm
explica meu compromisso em iluminar esses efeitos subjetivos de no
saber ou de negar essa histria ntima, e entender seu significado na
busca pela democracia e autodeterminao. As doenas emocionais
e psicolgicas causadas por amnsia, deslocamento cultural e falta de
autoconfiana, auto-estima, autoconhecimento e auto-aceitao no
s obscurecem e mascaram a necessidade de afirmao que tranca,
dialeticamente, a vtima e o violador no ciclo co-dependente abusivo que caracteriza todos os relacionamentos autoritrios. Tambm
negam a possibilidade de interromper esse ciclo e explicam o militante compulsivo:sua dificuldade em dizer no; seu desejo de procu94 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI
rar por (sua prpria) justia no centro do palco nas vidas dos outros;
sua tendncia de assumir responsabilidade excessiva; sua dificuldade em organizar o tempo; seu choro implacvel de (auto)acusao
e a conseqente inabilidade em ouvir7; e sua dificuldade crnica de
perceber como o pessoal est presente em sua (e toda) interpretao
do mundo, o que caracteriza todas as culturas de vtimas. Claro, a
inexperincia em gerenciar e coordenar tempo, responsabilidade e
recursosjustamente, o propsito do colonialismoexacerba essas dificuldades. Mas esses fatores objetivos tendem a ser definidos
como as principais causas da violncia autoritria na cultura vitimada, para racionalizar uma militncia surda e compulsiva. Um reflexo compreensvel, mas revelador, de culpar em vez de reconhecer a
possibilidade intolervel de cumplicidade ntima com qualquer sofrimento contnuo.
Esse o elo fundamental entre o (saber) contar histrias e a autodeterminao, para o coordenador e o participante. Esse elo me guia
quando estou incerto sobre como interpretar uma cultura que no
a minha, ou qualquer indivduo com quem eu esteja colaborando:
ser que eu, um estranho, tenho o direito de participar nas lutas de
outros? A incerteza no menos presente ou relevante em minha
Arte e Cultura 95
prpria cultura ou comunidade. Ns somos todos estranhos para os

outros, portanto, somente atravs do dilogo com o outro, na frente
de uma platia (real ou imaginria), que podemos nos conhecer. Direta ou indiretamente, as lutas dos outros e a nossa luta se implicam,
de forma inevitvel. Mas a pergunta fundamental! Ela transforma
o desejo autoritrio de conscientizar os outros em autodvida necessria que gera a curiosidade para ouvir e questionar permanentemente, e garante um aprendizado dialgico contnuo.
Democratizando o palco de fazer histria

Se a nossa capacidade de narrar e contar histrias surge de nossa necessidade de organizar e dar o sentido de nossa experincia ao
mundo, como ns narramos e contamos nossa histria depende de
quem ns somos, do lugar a que pertencemos e das histrias que ouvimos ou deixamos de ouvir. No significa que sabemos como contar
histria, ou quando e onde ela comea, nem se a contamos de uma
forma que ela supra nossa necessidade. Talvez isso explique a fascinao compulsiva em tantas pessoas de ouvir outras histrias. Seja
qual for a forma como contamos nossa histriase temos que emprestar maneiras ou tcnicas de outros contadores de histria para
cont-la ou se temos que lev-la para outro tempo e lugar para cont-la, se temos que cont-la nas margens ou silncios das histrias de
outras pessoas,se temos que escond-la na narrativa de outras pessoas ou mesmo entre os dentes de seus sorrisos, se temos que mentir
e enganar para cont-la ou distorc-la quase alm do reconhecvel
para combin-la com o mundo-, o fato que temos que cont-la, ao
menos para ns mesmos. Porque contando histrias que tentamos
nos conhecer e reconhecer.
Poderamos dizer que no contar histrias que a histria do
mundo revelada em nossas aes, ou que so nossas histrias ntimas que nos permitem esclarecer nossa parte e responsabilidade nas
histrias compartilhadas que fazemos. Poderamos dizer que contar
histrias o ato de fechar uma histria para permitir que outra comece, ou o ato de manter uma histria aberta e incompleta para estend-la para o futuro. Independente de como escolhemos defini-lo,
o ato de contar histrias muito mais do que o mero contar de histrias. uma interveno numa histria viva compartilhadade inmeras intervenes anteriores e simultneasque contribui para a
Arte e Cultura 97
definio do presente e o fazer do futuro, e explica porque o contar

de histrias e o controle do poder de contar histriasseu modo de
afetar e definirso to fortemente contestados e controlados. Se
o contar histrias um ato de dar sentido, atravs do fazer de uma
histria pela primeira vez ou fazendo diferente da ltima vez, por que
no reconhecida como o fazer de histrias? para nos convencer
de que somos apenas contadores ou ouvidores? Que deveramos nos
submeter e investir nos reconhecidos fazedores de histrias?
Por esse motivo, entender o poder dialgico de historiar e o modo
como o praticamos tem que se tornar uma parte essencial de nossa
sensibilidade humana compreenso da performance da democracia. Ns podemos julgar a ns mesmos, a qualquer movimento, governo ou pas, pela amplitude com que o poder e as tcnicas de historias
so entendidos, compartilhados e democratizados, na prtica. Podemos assim, dialogar no palco coletivo da autodeterminao.
Dan Baron
Notas
1. Ver Reflections on the art and politics of storytelling, NADIE Jornal ( New Zealand
Association of Drama in Education), 2002.
2. Ver 5.2, As cordas invisveis.
3. Essa timidez tipicamente baseada numa memria pessoal (at mesmo
herdada)sobre como alguma vez se abusou do poder focado num espao
pblico.
4. Amnsia mental no significa a separao racionalista entre a mente e o
corpo. O conceito do corpo-pensante afirma sua interligao. Portanto,
mesmo sofrendo uma violentao ou um apagamento de nossa memria
mental, nossa memria emocional e corporal mantm-se intacta. Essa
aparente contradio a condio esquizofrnica de povos ou grupos
colonizados por qualquer cultura imposta, e experienciada como um
conflito entre o raciocnio e a intuio.
5. Uma amiga me surpreendeu recentemente com seu argumento de que esse
verbo vem da raiz, do latim (do verbo con-querer), no sentido brasileiro
de uma pessoa quista. Fiquei e fico fascinado pela coincidncia dos sentidos militar e afetivo na etimologia desse verbo. Porm, ouvindo agora
o uso neoliberal conquistar o consumidor, me parece que o sentido que
prevalece ter, possuir, ou at dominar.
6. Uma apresentao que estvamos fazendo recentemente sobre economia,
cultura e neoliberalismo na Universidade Federal de Santa Catarina foi
invadida por um grande grupo de estudantes para realizar o trote com os
Arte e Cultura 99
calouros na sala. A manh j estava tensa com ansiedade e medo, mas

o ritual de passagem me assustou. Em segundos, corpos foram sendo
despidos, pintados e amarrados. Os meninos foram colocados, amarrados pela cintura, numa fila que me lembrou dos escravos negros, e as
mulheres se juntaram, mos dadas entre as pernas, numa fila de desconforto e humilhao. Todos com os olhares abaixados. Fui convidado para
terminar a apresentao uma semana depois, seguindo uma avaliao
coletiva, puxada pelo professor depois de uma conversa entre ns. Depois
de algumas perguntas autenticamente curiosas de minha parte, os calouros decodificaram as imagens de auto-escravido, auto-humilhao e
autoviolao de escolha pessoal nesse ritual, e discutiram como construir
um ritual de afirmao e libertao. O trote tinha oferecido o material
perfeito para nosso estudo sobre alfabetizao cultural!
7. Uma amiga brasileira, historiadora e militante durante a ditadura, recentemente me perguntou se era possvel que a luta contra a ditadura poderia
ter acabado, na cultura poltica do Brasil, com o a capacidade de ouvir.
Achei a questo fascinante.
Arte e Cultura 101
Autores
Ben Fonteles artista plstico, compositor, poeta e animador do

Movimento artistas pela Natureza e do Movimento ArteSolidria,
integrante da Rede Mundial de Artistas em Aliana.
Dan Baron escritor teatral, diretor de teatro comunitrio e arteeducador. presidente atual da Associao International de Drama, Teatro e Educao (IDEA), membro do Conselho Internacional
do Frum Social Mundial e coordenador da Aliana Mundial pelas
Artes Educaao (WAAE).
Hamilton Faria professor universitrio, poeta, animador da Rede
Mundial de Artistas, coordenador do Ncleo de Cultura do Instituto Plis.
Pedro Garcia professor universitrio, poeta e animador da Rede
Mundial de Artistas.
Arte e Cultura 103

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Esta srie de Cadernos foi

impressa em papel 100%

Aliana por um Mundo

Arte e cultura pelo

coordenao geral Hamilton Faria

Fondation Charles-Lopold Mayer pour le Progrs de lHommeFPH (Paris)

CATALOGAO NA FONTE - PLIS/CENTRO DE DOCUMENTAO E INFORMAO

Fonte: Vocabulrio Plis/CDI

Arte e cultura pelo

Arte e identidade cultural na construo de um mundo solidrio

A arte como reencantamento do mundo

Do ntimo descolonizado diversidade cultural

Esta publicao pertence srie Cadernos de Proposies para

a reflexo-ao de ONGs, tcnicos do poder pblico, artistas, agentes

Arte e identidade cultural na

Nos tempos que correm os acontecimentos se precipitaram e as

tem na mdia um emulador permanente, pasteurizando todo e qualquer tipo de diferena.1

perspectiva considerada mais progressista, a paisagem depois do

prtica, para funcionar como cincia rigorosa da prxis. Sem astros

tem alta tecnologia e analfabetismo, abundncia e fome, engenharia

A arte como reencantamento do mundo

presentes, preservava o passado e prognosticava o futuro. Nomear

(presentes ou ausentes) comunicam sem o recurso das palavras.5

idiaafirma o ento coordenador de Sade Mental do municpio

abrindo espao para que artistas, cientistas e o pblico interessado

Embora o materialismo impregne a vida do homem ocidental, ele

apoiado nas razes e na criatividade coletiva do presente; e resgatar

30 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI

Arte e identidade cultural

Este movimento pendular entre conservar e mudar nem sempre

No desejamos a globalizao que procura nos uniformizar e nos

Somos todos criadores potenciais, e a arte, em suas mltiplas di

mundo mais igualitrio. Questo difcil e complexa dado o nvel de

onde no via: Antes nem gostava da foto preto-e-branca, pois achava

Para tentar mudar o que nos circunda precisamos de um projeto

demos experimentar o presente em sua pureza. O presente sempre

6. BUARQUE, Cristovam. Os crculos dos intelectuais. In: tica. Braslia: UNB,

19. ECHEGARAY, Miguel ngel. La globalizacin del guetto. Texto digitado,

empobrecendo-se esteticamente. A beleza fundamental para os seres

Estimular a responsabilidade social do artista

e cria-se outro. Por tudo isso o artista tem um lugar importante na

Defender o direito cidadania cultural

Fortalecer a diversidade cultural dos pases e

tradies. Algumas culturas, ao mesmo tempo que vivenciam ricas

Fortalecer a identidade cultural

50 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI

Construir a cultura da paz

Os meios de comunicao tm sido um dos grandes propagadores

52 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI

O artista um erro da natureza

Confesso que fiquei cismado quando li este desacerto verbal do

E meditando sobre a natureza mutante do cosmos que ele em

o barulho da gua e do vento, e da roda do carro e o canto

O sbio pintor catalo era o operrio de um fazer libertador. E por

querer. Estes so os verdadeiros critrios estticos. No

capazes de renunciar a todas as artes como as

dores de nmeros, suas obras como decorao de ambientes, e suas

Tudo o que determinou a estrutura representativa da vida e

Malevitch permanecer sempre na vanguarda, principalmente

64 Cadernos de Proposies para o Sculo XXI

Quando em 1913, em minha tentativa desesperada de livrar

Provar de nascentes que matam outras sedes, tm sido o objetivo

Verdade, nunca absoluta, inspiradora e vasta por tantas e mltiplas

Marcel sabia disso por no viver apenas o ilusrio da grande obra.