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homossexualidade
Rodrigo Pereira1
Resumo: O artigo realiza uma reviso terica referente homossexualidade e como este
foi trabalhado pelas cincias sociais dentro dos estudos de cultos de razes africanas no
Brasil. Objetiva-se destacar as principais posies, argumentos e anlise empreendida
pela seleo de autores adotada, proporcionando assim um campo situado sobre a
homossexualidade, o gnero e o candombl.
Palavras chaves: Gnero; Cultos afro-brasileiros; Homossexualidade.
1. Introduo
Os estudos de gnero e de religio configuram-se como um tema sempre presente
no desenvolvimento das cincias sociais, em especial da antropologia e da sociologia.
Desde Durkheim (1996), Malinowski (1978), Clatres (1990), Lvi-Strauss (1993 e
1996), para citar alguns clssicos, e mais recentemente no Brasil com Pereira (1979),
Fry (1982), Birman (1995), Prandi (1996), Corra (2000), Bastide (2001), Maggie
(2001), Landes (2002), Santos (2008) e Contins (2009), entre outros. Todos estes
estudos demarcam a importncia da relao entre gnero e religio e como esta
interseo aparece como um foco extremamente frtil para anlises e modelos.
O presente texto parte de uma seleo de autores que trabalharam com a relao
entre a homossexualidade e os cultos afro-brasileiros. O objetivo desta seleo mapear
como esta relao tem sido trabalhada e que importncia ela tem no campo de estudo de
gnero e religio.
Assim, foram selecionadas as obras dos seguintes autores: Fry (Para ingls ver:
identidade e poltica na cultura brasileira, 1982), Birman (Fazendo estilo criando
gnero: estudo sobre a construo religiosa da possesso e da diferena de gnero em
terreiros de umbanda, 1995), Bastide (O candombl da Bahia, 2001), Maggie (Guerra
de orix: um estudo de ritual e conflito, 2001) e Landes (A cidade das mulheres, 2002).
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Basta, por exemplo, citar o mito relacionado Iemanj, filha de Nan, a primeira e mais velha orix
feminina. Conforme recolhido por Prandi (2001), Iemanj teria sido estuprada por seu prprio filho,
Orung (filho de Iemanj com e seu irmo Aganju) e desta relao incestuosa entre me e filho teriam
nascido os demais orixs do panteo: Dad, Xang, Ogum, Oloss, Oi, Oxum, Ob, Oc, Od, Oqu,
Aj Xalug, Xapan, Orum, Oxu e Exu. A partir desta histria, de duas relaes incestuosas, pode-se
perceber como as vidas e cotidianos dos deuses (orixs) so quase idnticos vida humana,
principalmente quanto sexualidade, proibies e atitudes.
O presente artigo est ciente de como essas histrias podem ser usadas pelas casas, pais e mes de santo
como legitimadores ou denunciadores da homossexualidade e da expresso sui generis ligadas aos
homossexuais e aos filhos deste orix. Contudo, como o objetivo do artigo no este debate, no
levaremos a frente esta discusso de qual essncia certa teria Logum Ed. Apenas nos interessa a
possibilidade de que um mito explique, em parte, a existncia de homossexuais. Outro ponto a ser
destacado que no existe nenhuma lenda equivalente para explicar o lesbianismo. Beniste (1997) aponta
somente que homens com orixs femininos tendem a desenvolverem a impotncia sexual e um
efeminismo em suas expresses, enquanto que mulheres com orixs masculinos tendem a se masculinizar
na voz, nos gestos e na expresso de seu corpo cabelos curtos e uso de calas.
memria. Ossaim banhou o caador com abs4 misteriosos e ele ficou no mato morando
com Ossaim. A relao entre as duas divindades s teria se encerrado com a
interveno do irmo de Od/Oxossi, Ogum e de sua me Iemanj. Apesar de no
aprofundar na relao que teria havido entre Ossaim e Od/Oxossi, vrias casas e
membros dos cultos afro-brasileiros imputam a esta relao um carter homossexual,
tendo em vista que ambos os orixs so masculinos.
Outra relao que pode, potencialmente, envolver relaes de homossexualidade
a incorporao da pomba-gira, considerada um exu mulher (Prandi, 1996). Descrita por
Contins (2009) como essencialmente violentas e sexuais, com um carter inconfesso
de resistncia feminina a imagem pietista de Maria e da Igreja Catlica (Prandi, 1996), a
pomba-gira incorpora-se tanto em homens como em mulheres. Nesse sentido, seu
arqutipo ligado a uma extrema feminilidade unida a traos de baixa moral e de
exarcebao da sexualidade. Contudo, nem Prandi (1996) nem Contins (2009) fazem
quaisquer relaes de cunho homossexual a cavalos/mdiuns masculinos que recebem
tal entidade. H um senso comum entre os vrios adeptos do culto a pomba-gira de uma
possvel efeminilizao do mdium masculino que trabalha com esta entidade.
Contudo, a diversidade de posies e a falta de uma bibliografia que analise este fato
impedem que esse artigo possa inferir quaisquer posicionamentos sobre a veracidade
disso.
Citamos, porm, a possibilidade desta incorporao da pomba-gira em homens ser
mais um foco de ligao e explicao cosmolgica entre as religies afro-brasileiras e o
homossexualismo. Contudo, no h qualquer dado, relato ou entrevista que permita
maiores correlaes.
3. Ruth Landes e A cidade das mulheres (2002)
A pesquisa realizada por Landes na dcada de 1930 na Bahia e no Rio de Janeiro
so de extrema importncia para a compreenso da relao entre homossexualidade e
religies afro-brasileiras. Num contexto de Estado Novo e ps Semana de Arte Moderna
de 1922, quando a ideia de estado-nao/nacionalismo no Brasil vinha se
desenvolvendo, Landes afirma a proeminncia das mes de santo nos candombls da
Conforme Cacciatore (1988) abs so lquidos feitos com folhas sagradas maceradas em gua.
Por homossexual passivo entende-se aquele que, tendo uma performance mais efeminizada, prefere ser
penetrado durante a relao social. Assemelhando-se em muito com a condio feminina de submisso na
relao sexual e de poder com os homens. Por homossexual ativo entende-se o individuo que prefere o
ato de penetrar outro indivduo, tendo muitas vezes uma atitude mais masculinizada. A terminologia
atualmente no tem esse valor estrito, variando tanto as preferncias sexuais, como o comportamento e
expresso da subjetividade dentro do grupo homossexual masculino.
6
[...] Caboclo refere-se aos ndios do Brasil e esses cultos veneram espritos indgenas que acrescentam
ao rol das divindades africanas. Segundo os altos padres da tradio ioruba, os caboclos so blasfemos
porque so ignorantes e indisciplinados, porque inventaram novos deuses vontade e porque admitem
homens aos mistrios [...] (LANDES, 2002, p. 77)
Para este artigo a posio fixada por Landes de extrema valia, pois baseia e liga, teoricamente, os
prximos autores analisados. Assim, Fry (1982) estabelecer uma relao entre os poderes mgicos dos
pais de santo e a sua sexualidade, desviante para a sociedade, mas constitudo a partir da soma de
elementos masculinos e femininos dentro dos contextos de poder, status e de seu prprio gnero uma
possvel terceira margem (se assumirmos a perspectiva literria de Rosa, 1988) nos cultos afrobrasileiros. J Birman (1995) concentra-se, assim como Landes, em desvendar o que o gnero nos
candombls do Rio de Janeiro, tendo como base a associao entre a feminilidade e a possesso.
enquanto
que
aos
homens
cabe
canto,
os
instrumentos
Por rodante, termo nativo do candombl, entende-se aquele que tem o dom medinico de receber o orix
em seu corpo. Durante as festas, aps determinadas msicas que levam ao transe, o orix toma o corpo da
pessoa e o utiliza para danar, atender as pessoas e abeno-las. Na umbanda utiliza-se o termo cavalo
com o mesmo valor que o candombl. Maggie (2001) identifica este momento de possesso como sendo
trabalhar no santo.
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Por ekdi entendem-se aquelas mulheres que, no tendo o dom de entrar em transe/receber o orix, so
imbudas de cuidar do rodante, das roupas do orix, enxugar o suor e auxiliar o orix a se desprender de
seu mdium. No um cargo de menor importncia nas casas de candombl, pois estas zelam pelo
terreiro e pelos seus bens durante as festas. Ogs so homens que, por no terem o dom
medinico/possesso (no so rodantes), so responsveis pela conduo dos cantos e pela organizao
e realizao das matanas. Tambm se responsabilizam pela proteo casa e seu custeio e, em casas
direcionadas ao culto de eguns (cf. Cacciatore, 1998, p. 108, espritos, almas dos mortos que voltam
Terra em determinadas cerimnias rituais [...]), somente eles podem lidar com tais entidades.
Sabendo de sua atrao por diversas reas, entre elas, a psicanlise, pode-se dizer
que na descrio dos rituais, Bastide faz uma correspondncia entre as fronteiras entre o
mundo material e o espiritual/sobrenatural, corpo e alma, coletivo e individual,
natureza e cultura, o cu e a terra e consciente e inconsciente (Bastide, 2001).
Contudo, o que mais nos interessa para este artigo a posio de exceo que este
autor tem sobre o fenmeno de homossexuais no candombl. Ele classifica a
homossexualidade passivo (tal como utilizada por Landes, 2002) como incomum nas
casas da Bahia e sendo um fenmeno de cunho patolgico, sendo, portanto, descartveis
tais situaes.
Portanto, em Bastide, a homossexualidade vista como algo secundrio e sem
importncia, no havendo como fazer maiores leituras ou concluses devido mnima
relevncia que isto tem para o autor. Talvez se aproximando mais de Landes (2002),
Bastide pense num matriarcado nag como smbolo ideal de pureza africana no Brasil e
no em raros casos de homossexualidade pblica.
5. Peter Fry e Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira (1982)
Ao realizar seus estudos em Belm (Par), buscando uma melhor compreenso da
percepo de homossexuais e os cultos afro-brasileiros, Fry lana luz sobre a relao
entre o mdium e a entidade, destacando a separao da vida secular da pessoa e a sua
vida dedicada ao culto, a entidade no teria motivos para se intrometer na vida pessoas
de seu mdium se este cumprisse com suas obrigaes rituais e com a casa/terreiro 10.
Assim, Fry parte de informaes de campo que expressam a no ligao entre a vida
pessoal e a vida de culto dentro dos terreiros para compreender ambas as esferas de
sociabilidade e poder. Ao separar estas duas vidas/ethos, Fry percebe como uma
culpabilidade pelo fato de se ser homossexual tende a sumir nos debates sobre aceitao
10
[...] As nicas restries que o culto impe sobre a sexualidade so as atividades sexuais antes e
depois dos rituais e no o tipo de atividade sexual, nem o sexo das pessoas envolvidas [...] (FRY, 1982.
p. 70) [grifo do autor]
Fry (1982) utiliza o termo bicha para referir-se ao homossexual assumido socialmente. O presente
artigo, a fim de manter a unidade textual, manter o uso do termo homossexual em seu desenvolvimento,
mas sendo sinnimo do termo bicha adotado pela perspectiva de Fry (1982).
Assim, adequar-se a seu santo adequar-se a uma vida especfica, mesmo se esta
possuir um tom alternativo ou libertrio sexualmente falando. De qualquer forma,
elementos da tradio negra africana sero acionados para compor este ethos. Na
umbanda, diferentemente,
O que estabelecido como valores moralmente corretos compreendido como
sendo a realizao de que o significante tradio exige. A fidelidade ao modo
como as pessoas so feitas corresponde a um determinado contedo que aquele
conhecido por seus guias e de acordo tambm com responsabilidade que as pessoas
moralmente corretas detm diante da vida [...] (BIRMAN, 1995, p. 56).
Neste sentido, o ethos umbandista teria, para Birman, um carter mais feminino
em sua composio ligado a manuteno de uma tradio imutvel. Frente a estes dois
ethos possvel traar um senso que os terreiros de candombl [...] so lugares em que
h uma particular concentrao de indivduos que so referidos como bichas ou como
dito nos textos acadmicos, homossexuais [...] (BIRMAN, 1995, p. 58).
A autora levantar a hiptese de que o prprio candombl tenha permitido a
criao de modos de viver, que desejos existissem e se apresentassem como reais. O que
se coloca em questo, portanto, como a instituio candombl permite que desejos e
pulses de certo grupo social (homossexual) fossem reconhecidos como verdadeiros e
pudessem buscar formas de concretizao a possesso, o uso de roupas e adereos,
danas e trejeitos?
Partindo disto, torna-se nulo o argumento de homossexuais passivos utilizados
por Landes (2002). No se toma uma preferncia de ao sexual, mas sim um grupo
todo, que tende a se expressar pelos meios da organizao do culto aos orixs. No h
como aceitar, conforme props Landes (2002) uma suposio neutralizadora
(BIRMAN, 1995, p. 73). Assim,
[...] toda a discusso entre Landes e os outros autores pode ser compreendida como
uma tentativa subreptcia de colocar na mesa de negociaes algumas percepes
dos gneros, apontando, por esse mtodo, as inmeras (e quase impossveis de ser
serem escondidas) dvidas a respeito das classificaes utilizadas pelos
pesquisadores [...] (BIRMAN, 1995, p. 73-74).
O que, portanto, deve-se concluir nos estudos de Birman como a possesso est
associada feminilidade. Para chegar a este ponto, a autora recorre prpria
cosmologia do candombl: a possesso e a feitura da cabea podem causar problemas
masculinidade, pois o uso de determinadas folhas, como a catioba que possui
caractersticas andrgenas em sua anatomia, podem alterar o estado da masculinidade.
A leitura uma interpretao de uma magia por contato (Fraser, 1982) e,
portanto, torna-se possvel que a feitura de uma cabea possa alterar, no contato com o
ax12 da folha em questo, a natureza biolgica do homem. Assim, com a prtica da
possesso, a masculinidade estaria seriamente prejudicada.
12
Para amarrar este argumento, Birman recorreu sua bibliografia a respeito dos
cultos afro-brasileiros (Birman, 1995, p. 88) e como elas indicam uma relao
obrigatoriamente feminina na possesso, e como isto est ligado a um conceito de
maternidade (feminino, portanto). Tambm a partir da analise bibliografia realizada por
ela pode-se concluir que o og, dentro do contexto do candombl, representa o lado
masculino do culto custear, proteger e manter, tal como um pai/figura masculina o faz.
Assim, a feitura e a possesso so fcies femininas das mes de santo que so
complementadas pelo lado masculino dos ogs. Dessa forma, obtm-se o que Birman
identifica como uma famlia-de-santo, ou seja, uma organizao complementar e vital
de duas partes interdependentes que, em conjunto, tornam o terreno funcional.
Faz-se necessrio, portanto, entender como vista a homossexualidade dentro dos
terreiros de candombl. Birman destaca a competncia em incorporar o santo como
uma caracterstica amplamente difundida e altamente competitiva nos terreiros. Quem
incorpora com melhor competncia, com um arqutipo bem prximo ao do orix e
tem as melhores roupas e movimentos, tende a ser invejado pelos que no viram no
santo (ogs e ekedis) e pelos demais rodantes da casa.
nessa competncia que Birman percebe que se insere a mudana de gnero nos
homens. A competncia liga-se ao princpio feminino da incorporao e da feitura,
passando a ser balizada pela feminilidade. Desta forma, quanto mais explcita for a
identidade de gnero do filho de santo na assuno de aspectos femininos, ou seja,
quanto mais exibido, mais ele tender a no ser visto do lado dos homens e ser
colocado do lado das bichas, tendo menos respeitabilidade [...] (BIRMAN, 1995, p.
103). Portanto, a possesso masculina transitaria num espao que requer extrema
performance/empenho para lidar e para expressar um principio que no seu, mas que
se torna seu constituinte.
Birman deixa claro, ento, a diferena entre filhos de santo que seriam
constantemente inquiridos e vigiados quanto a essa efeminizao e os ads que se
reconhecem como homossexuais e reivindicam para si o prprio termo ad13 que tem
valor de bicha.
A possesso, portanto, d ao ad uma forma de sublinhar e dar notoriedade a estas
identidades, explorando claramente os elementos femininos da possesso. Assim, trata13
Conforme Cacciatore (1988, p. 38) ad um diadema de metal ou seda e bordados, com franjas de
vidrilhos, arrematado atrs por um lao de oj de cabea. Paramento usados pelos orixs Oxum, Yemanj,
Ians e Nan quando, incorporados, vm danar em festa pblica no terreiro. um feito de metal ou cores
especiais do orix, sendo uma reminiscncia das coroas dos reis iorunabas.
[...] zelava pelos problemas que surgissem na casa, como pagamento de contas,
arrumao, consertos de pequenas coisas quebradas etc. Tinha tambm de arrecadar
dinheiro para o pagamento do aluguel, e era o locatrio da casa (MAGGIE, 2001, p.
28). Portanto, pode-se supor que, nesse cargo, a cobrana por seriedade para com Mrio
seria extrema e uma transformao/adaptao de sua imagem mais prxima de
Pomba-gira poderia ser prejudicial (fato que tem menor importncia se considerado o
conjunto total de conflitos que resultaram no fim da casa)14.
Maggie descreve como era comum ao grupo receber entidades masculinas e
femininas, tanto orixs como entidades (exus, pretos-velhos, caboclos, pombas-giras,
ciganas, entre outros). Mrio aparece no inicio da pesquisa recebendo mais
corriqueiramente seu boiadeiro, que ele mesmo ligava a uma expresso de sua
subjetividade que no conseguia trabalhar, mas que era acionada pelo boiadeiro:
Como sou um indivduo de grande sensibilidade, quase uma sensibilidade
feminina, acho que interiormente tenho uma fora bem mscula. Ento ele se
exterioriza atravs do boiadeiro. Como acho que no consegui exteriorizar essa fora
mscula por causa de vrios processos de condicionamento, ento ela se exterioriza
atravs do boiadeiro e me sinto melhor com o boiadeiro [...] (MAGGIE, 2001, p.
90)
14
Pode-se somar a isso o fato de ser estudante de cincias sociais e aluno de Maggie. A prpria autora
relata situaes em que o papel de estudante e seu aluno foram acionados na busca por legitimidade
dentro do grupo.
8. Concluses
Aps esta reviso dos autores e de como cada um deles trabalha com a
homossexualidade em cultos afro-brasileiros cabe perguntar, ento, como este tema tem
aparecido na literatura de gnero e religio? De que forma a cultura afro-brasileira e as
suas atualidades, por exemplo, os conceitos de dispora negra (Heywood, 2009), de
histria tnica e religiosa (Pars, 2007), de identidade territorial (Nascimento, 2010),
tm sido influenciados ou influenciam a percepo da homossexualidade?
Caberia a produo de outro artigo para dar conta de todas essas questes.
Contudo, algumas concluses podem ser descritas, tendo como base a percepo que, a
partir da bibliografia escolhida e analisada aqui, os autores mantm um nvel de
correlao e de continuidade entre as suas ideias e os seus textos.
Inicialmente, a homossexualidade aparece como um meio de agncia desses
sujeitos. Aquela e suas caractersticas tm sido acionadas no intuito de legitimar
espaos, status social, carisma e influncia sobre os demais membros das casas/terreiros
e sobre a sociedade em geral.
Toda a bibliografia analisada foi unnime em destacar o tom de reprovao social
da homossexualidade. Nesse sentido, o culto, a preparao e a performance dos
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