Mito e Literatura Anais Do II Coloquio de Estudos Vikings-Libre

Notcias Asgardianas, N.
8, 2014 ISSN 1679-9313
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(ANAIS DO II COLQUIO DE
ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS)
NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS
Notcias Asgardianas Joo Pessoa-PB 160p. N. 8 2014
SUMRIO
2 | Dossi: Mito e Literatura

Expediente
Boletim semestral, ISSN: 1679-9313
Coordenao editorial: Johnni Langer
Reviso: Luciana de Campos e Pablo Miranda
Capa: Pablo Miranda
Colaboradores desta edio: Ricardo Menezes.
NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS
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VIKINGSEESCANDINAVOS
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R454
Catalogao na fonte
NOTCIAS ASGARDIANAS N. 8 (Nova Srie).
Joo Pessoa: PB/NEVE, 2014.
V.: III.
Semestral
ISSN: 1679-9313
1. Escandinvia Medieval Peridicos. 2 Idade
Mdia. 3 Era Viking. I Ncleo de Estudos Vikings
e Escandinavos. NEVE.
CDU 931(05)
EDITORA
www.ideiaeditora.com.br
Impresso no Brasil Feito o Depsito Legal
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Notcias Asgardianas, N. 8, 2014 ISSN 1679-9313
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ESTUDOS NRDICOS
Prefcio
MITO E LITERATURA ........................................................................... 5
ARTHUR E OS HOMENS DO NORTE: A MATRIA DA
BRETANHA E A IMAGEM DO REX SACERDOS NA
ESCANDINVIA DO INCIO DO SCULO XIII ................................ 9
Marcus Baccega
MITO E XAMANISMO: A CAADA SELVAGEM NAS BALADAS
DE HELGI HUNDINGSBANI .............................................................. 19
Pablo Gomes de Miranda
MITO, ORALIDADE E ESCRITA: O CONTAR E O RECONTAR ... 27
Munir Lutfe Ayoub
DA CAVALARIA PAG CRIST: ASPECTOS DE DIFERENTES
CDIGOS DE TICA CAVALEIRESCOS EM SIGURD E
GALAAZ ................................................................................................. 35
Letcia Santos
CONTATO E EMPRSTIMO LINGUSTICO EM INGLS E
NRDICO ANTIGOS: EVIDNCIAS EM MANUSCRITOS DOS
SCULOS IX A XI ................................................................................. 45
Luiz Antonio de Sousa Netto
AS RELIGIOSIDADES VIKINGS EM MONUMENTOS DE
PEDRA .................................................................................................... 55
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira
SEGUINDO A CANO COM O MARTELO NA MO: THOR
E SUAS REPRESENTAES NO HEAVY METAL .......................... 63
Joo Paulo Garcia Teixeira
REPRESENTAES E A PROPRIAES: ESTERETIPOS NO
QUADRINHO OS JULGAMENTOS DE LOKI DA MARVEL ...... 71
Elvio Franklin
Caio Brito Barreira
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ESTUDOS MEDIEVAIS E RESSIGNIFICAES
A CONCEPO DA MULHER NO IMAGINRIO MEDIEVAL A
PARTIR DO TESTEMUNHO DE TEXTOS LITERRIOS EM
LNGUA CASTELHANA AT O SCULO XV .................................85
Prof. Dr. Jos Alberto Miranda Poza
O LEGADO DAS BESTAS: UM APANHADO HISTRICOLITERRIO ACERCA DOS BESTIRIOS MEDIEVAIS ...................97
Andressa Furlan Ferreira
A REPRESENTAO FEMININA NO FABLIAU OS CALES
DO FRANCISCANO ..........................................................................107
Gerlndia Gouveia Garcia ......................................................................107
A MULHER NO MALLEUS MALEFICARUM: ENSAIO SOBRE A
(DES)CONSTRUO DO FEMININO .............................................115
Elenilson Delmiro dos Santos
UMA
LEITURA
DAS
CORRESPONDNCIAS
DE
ABELARDO E HELOSA E A NOVA HELOSA DE JEANJACQUES ROUSSEAU ......................................................................125
Jozelma Oliveira Pereira
NOS DOMNIOS DE SEVENWATERS: UMA ANLISE DA ........135
PERSONAGEM SORCHA DO ROMANCE FILHA DA FLORESTA
DE JULIET MARILLIER ......................................................................135
Fernanda Cardoso Nunes
O AMOR NA PERSPECTIVA DE ISABEL DE ARAGO NO
ROMANCE MEMRIAS DA RAINHA SANTA ..............................143
Simone dos Santos Alves Ferreira ..........................................................143
BEST-SELLER DO SERTO? A DIFUSO DA CANO DE
ROLANDO NA LITERATURA DE CORDEL DO NORDESTE
BRASILEIRO NOS SCULOS XX E XXI ................................................153
Aniely Walesca Oliveira Santiago
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EDITORIAL
Os ensaios reunidos neste volume do Notcias Asgardianas

correspondem a alguns dos trabalhos apresentados durante o II
Colquio de Estudos Vikings e Escandinavos/I Ciclo de Pesquisas
Medievais, ocorrido em outubro de 2014 na UFPB e promovido
pelo grupo NEVE. So pesquisas de diversas reas e especialidades das cincias humanas, cujo enfoque dominante foi o eixo
mito e literatura, o tema geral do evento. A escolha deste par no
foi fortuita. H muito tempo os acadmicos discutem as fronteiras, as relaes, semelhanas e diferenas entre a narrativa mtica e a narrativa literria.
Tradicionalmente o enfoque literrio retirava das fontes
mitolgicas seu carter dito sagrado ou numinoso, conceitos caros interpretao fenomenolgica. Tratado dentro de
uma perspectiva da ideologia religiosa, o mito explica e revela,
mas destitudo dela, ele apenas torna-se um produto histrico
de uma determinada poca, uma obra fechada e sem muito
dinamismo. Mas e como ter acesso ao mito sem que seja pelo
registro literrio? Aqui certamente temos um dos maiores paradoxos nas investigaes das cincias humanas. Tentando se
desvincular desta ambiguidade, alguns apelaram para o estudo
dos temas e motivos, especialmente na Frana (Brunnel, 1997, p.
xviii), ou ento para seus pontos em comum, a exemplo da narrativa e a organizao dos acontecimentos (Astier, 1997, p. 497).
Por sua vez, a desmitologizao dos mitos tornou-se
muito comum aps o Iluminismo, afetando nossa compreenso
sobre o passado: os mitos passam a ser vistos como obras de
literatura, especialmente no mundo clssico (Ruthven, 1997, p.
63-78). Mais recentemente, as diferenas entre as formas mticas
como produtos culturais extremamente dinmicos e as obras
literrias como produtos culturais fechados vem tomando
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novos direcionamentos, mesmo entre os estudos escandinavistas.
Retomando a perspectiva da histria das religies, o pesquisador Jens Schjdt atentou mais para o carter simblico e
ideolgico dos mitos nrdicos, deixando seu aspecto literrio
para um segundo plano, no importando suas diferenas estruturais (poesia ddica e escldica ou sagas islandesas): o importante o contedo e no a forma (Schjdt, 2008, pp. 85-107).
Mais recentemente, Chris Abram reconsiderou a importncia literria dos mitos escandinavos, relegando as evidncias
materiais, visuais, folclricas e orais a um segundo plano, mas
do mesmo modo que Schjdt, concedendo mais importncia ao
contedo do que a forma. Ao contrrio da literatura, o mito
nunca coerente, sistemtico, estvel, imutvel ou universal.
Ele permanece sempre relacionado ao ritual, sendo uma expresso do religioso (Abram, 2011, p. 1-50, 230-231). E acima de tudo, ele nunca cessa de mudar e de ter um poder infindvel na
imaginao humana, dos tempos antigos ao mundo contemporneo.
Prof. Dr. Johnni Langer (UFPB/NEVE)
johnnilanger@yahoo.com.br
Profa. Ms. Luciana de Campos (PPGL-UFPB/NEVE)
fadacelta@yahoo.com.br
Referncias
ABRAM, Christopher. Myths of the Pagan North: the Gods of the
Norsemen. London/New York: Continuum, 2011.
ASTIER, Colete. Interferncias e coincidncias das narraes literrias e mitolgicas. In: BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de mitos
literrios. Braslia: Editora da UNB, 1997, pp. 491-498.
BRUNEL, Pierre. Prefcio. In: BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de
mitos literrios. Braslia: Editora da UNB, 1997, pp. xv-xx.
RUTHVEN, K. K. O mito. So Paulo: Perspectiva, 1997.
SCHODT, Jens Peter. Initiation between two worlds: structure and
symbolism in pre-christian scandianvian religion. Odense: The University Press of Southern Denmark, 2008.
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Prof. Dr. Marcus Baccega

(UFMA)
marcusbaccega@uol.com.br
Esta comunicao pretende suscitar algumas reflexes iniciais a respeito da recepo da Matria da Bretanha
entre os escandinavos na transio entre os sculos XII e XIII.
Trata-se do perodo em que estas formaes sociais j se encontram em acelerado processo de cristianizao e centralizao do poder poltico na figura dos reis (kunnunga). O propsito central do trabalho ser ensaiar, ainda que de modo
sucinto e apenas propositivo, uma interpretao acerca do
papel exercido pela figura do Rei Arthur, como modelo ideal
de realeza crist, no processo de centralizao do poder na
Escandinvia, no perodo posterior Era Viking (783-1066).
O corpus documental aqui analisado consiste na Breta
Sgur (c. 1200), uma saga de cavalaria ou riddarasgur, que
corresponde a uma adaptao, para o antigo nrdico, das
narrativas insulares britnicas e continentais sobre o Rei Arthur, o Santo Graal e os Cavaleiros da Tvola Redonda. Para
tanto, iniciaremos a anlise com o resgate da gesta mitopotico do Rei de Camelot, com o intuito de compreender como
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este mitema atingiu esta grande regio de fronteira do mundo centro-medieval que a Escandinvia.
Cabe, de modo propedutico, observar que, neste texto, realiza-se uma opo metodolgica de base: considerar as
narrativas arturianas como conjunto de narremassemantemas constitutivos de um mito, que, por sua vez, insere-se em uma moldura mtica maior, o Cristianismo. Neste
lastro, o mito se define como um relato (mythos) engendrado
por uma determinada formao social para explicar, enquanto instncia veiculadora de um efeito de verdade, as origens,
causas primeiras (cosmogonia) e atual estudo do mundo. Em
outras palavras, o mito explica como e por quais razes, bem
como para quais finalidades (teleologia), o mundo o que
e como (ELIADE, 2002: 11-12).
Convm agora delinear os traos da constituio plurissecular deste mitema, ainda to atual e evocativo de nossas razes medievais, que o Rei Arthur. Tal resgate pressupe um breve escoro acerca da gesta do conjunto ou intertexto das narrativas componentes da Matria da Bretanha.
Com efeito, a Breta Sgur, mesmo advindo de uma traduo/recriao/adaptao processo de transculturao, nas
palavras do intelectual cubano Fernando Ortiz da Historia
Regum Britanniae (1136), do prelado ingls Geoffrey of Monmouth, constitui um corpus hbrido, forjado a partir do contato inevitvel entre os mitemas arturianos da Grande e da
Pequena Bretanha, a partir da Conquista Normanda, na Batalha de Hastings (1066), efetuada por Guilherme, o Conquistador.
O mito arturiano se forjou, gradualmente, ainda no
lastro da cultura oral da Primeira e da Alta Idade Mdia, a
partir do VI d.C., e se desenvolveu, com os primeiros registros celtas galeses que se supe terem sido compilados nesta
ocasio. Os cdices de que hoje se dispe, no entanto, datam
da Baixa Idade Mdia. Esses escritos so atribudos a uma
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personagem constante de seu prprio enredo, o bardo

(cyfarwydd) celta Dafydd ap Gwilyn.
Estes contos celtas, cujo ttulo original gals Y Mabinogi constituem-se de quatro ramos de narrativas, cujos manuscritos completos remanescentes so o White Book of
Rhydderch (Llyfr Gwyn Rhydderch, c.1350 d.C.) e o Red Book
of Hergest (Llyfr Coch Hergest, c.1400 d.C.). Um possvel local de compilao destes contos orais seria a abadia galesa de
Llanbadarn. Muitas vezes, alm de Dafydd ap Gwilyn, os
contos tambm so atribudos ao monge local Rhygyfarch,
podendo tais escritos ter sido produzidos na segunda metade do sculo XI. O pesquisador austraco Helmut Birkhan
assinala que se poderia tratar, neste caso, de manuais de instruo para aprendizes de bardos, portadores de aventuras
heroicas, a serem memorizadas, que encontrariam paralelo
nas Enfances francesas ou nos Macgnmartha ou Atos dos
Meninos dos celtas da Irlanda (DAVIS, 2007: ix-xxi).
Em uma elegia (um lamento gals), presumivelmente
datada do sculo VI d.C. e atribuda ao bardo celta Aneirin,
Y Goddodin, h uma primeira referncia nominal ao Rei Arthur. Trata-se da narrativa de uma incurso de 300 combatentes celtas da regio de Goddodin, atuais cercanias de
Edimburgo, na Esccia, para reconquistar a rea de Catterick, ao norte de Yorkshire, que o pico em versos nomeia
Catraeth. Localizada na antiga Britannia romana, Catterick
havia sido invadida e dominada pelos saxes de Octha. A
expedio dos celtas foi fracassada, tendo o embate acontecido entre c. 595 e 600 d.C (BIRKHAN, 2004: 32-38)
Alm dos Mabinogion, outros escritos de antiga tradio celta insular apresentam referncias ao Rei Artur, como o
Livro Negro de Carmathen (Das Schwarze Buch von Carmathen),
que data de cerca do ano 1000 (portanto pr-normando), em
que o monarca se faz acompanhar de Key, figurando ambos
como campees de Hexen, ocasio em que teriam conhecido
um gato gigantesco maravilhoso. O mesmo livro relata uma
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batalha, nos montes que circundam Edimburgo, entre os
dois heris e homens cinocfalos. Da mesma forma, em outro conto gals, O saque do inframundo (Preideu Annwvyn),
narra-se a ida do Rei Artur ao Alm cltico, de onde teria
trazido um caldeiro mgico e sua espada maravilhosa Caledvwlch, depois denominada Excallibur, que havia estado sob
a tutela de nove virgens no supramundo. Tal narrativa foi
atribuda ao bardo gals do sculo VI Taliesin, declamador
na corte do rei Urien de Rheged (BIRKHAN, 2004: 32-34).
Em Bran, Filha de Llr, tambm se fala de uma expedio militar Hibrnia, comandada por Artur, com o fito de apossar-se de um caldeiro mgico, possvel prottipo do futuro
Santo Graal. (BARBER, 2004: 245)
As narrativas arturianas, propriamente ditas, datam
j da Primeira Idade Mdia (sculos IV a VIII). A primazia
parece corresponder a De excidio et conquestu Britanniae (c.
560), do prelado gals Gildas (c. 504-570 d.C.), que descreve
a invaso de hordas anglo-saxs Britnia romana e as tentativas de resistncia da populao romano-bret, sob a liderana de Artorius, destacando-se tambm a Historia Britonnum (c. 800 d.C.), de Nennius e a Gesta regum anglorum
(1125). Nessa ltima, o monge beneditino William of
Malmsbury apresenta Artur e seu sobrinho, Galwain, como
personagens histricos referidos narrativa das origens da
monarquia britnica, confirmando suas virtudes guerreiras e
denegando as expectativas messinicas acerca do retorno do
rei da Ilha de Avalon (MEGALE, 2002: 49-50).
Ademais, em Historia regum Britanniae (c. 1136), que
Volker Mertens considera o momento fundador da tradio arturiana (MERTENS, 2007, 151): 146-150), Geoffrey of
Monmouth alude, a par das virtudes blicas do heri, a sua
generosidade, citando sua ascenso ao trono de Logres aos
15 anos de idade, predicando-lhe o mesmo estatuto de figura
histrica atribudo a Carlos Magno. Este compilador clamava
ter escrito com base em auctoritates como Nennius, o VenerSUMRIO
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vel Beda ou Gildas, a par de um livro escrito em lngua britnica, que estaria traduzindo, entregue pelo arquedicono
e corteso do rei anglo-normando Henrique II Plantageneta
(1152-1189), Walter Map, ou Gautier Map (BARBER, 2004:
26-30).
A contribuio fundamental de Geoffrey of Monmouth para a gesta mtica de Artur seria sua caracterizao
inaugural como conquistador gals contemporneo do
imperador romano do Oriente Leo I (457-474). Ademais, na
Historia Anglorum (c. 1129), de Henry of Hundingdon, situase o reinado de Artur entre 527 e 530 d.C., e o Chronicon Montis Sancti Michaelis in Periculo Maris associa o rei data de 421
d.C. Helmut Birkhan apresenta uma narrativa galesa de c.
1188 d.C., o Itinerarium Kambriae, atribudo a Giraldus Cambrensis, em que Artur teria assassinado o irmo do prprio
Gildas. O narrador semiannimo ainda se refere, em Caerlon, a primeira corte do Rei Artur, presena de um mago,
Myrddin, uma possvel prefigurao do Mago Merlin
(BIRKHAN, 19-25.
A primeira metade do sculo XIII testemunhou o
aparecimento dos dois grandes ciclos de prosificao da Matria da Bretanha, que ser ento expresso em estilo formal e
linguagem prxima quela das crnicas, relatos constitutivos
do gnero historiogrfico. A denominada Vulgata da Matria
da Bretanha representa a primeira prosificao pela qual passou o contedo anterior em versos, ao redor de 1220. Abrange a sequncia narrativa dos romans Estoire de Merlin, Estoire
dou Graal, Lancelot du Lac (roman redigido em trs livros, que
ocupa mais de metade desse primeiro ciclo), La Queste del
Saint Graal e La Mort le roi Artu (MEGALE, 2002: 46-47) .
Como expe Heitor Megale (MEGALE, 2002: 47-48), a
constituio plena do Ciclo da Vulgata exigia a redao das
Suites ao roman sobre o Mago Merlin, com as necessrias
acomodaes para tornar coerentes tais narrativas. O Ciclo do
Lancelot-Graal conheceu incontveis cpias que geraram uma
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abundante tradio manuscrita no Ocidente europeu medieval, o que atesta uma difuso mpar, sem qualquer paralelo
conhecido, da Matria da Bretanha no universo medieval. Observe-se que as expresses Ciclo da Vulgata e Ciclo da PostVulgata devem-se terminologia proposta pela estudiosa
Fanny Bogdanow, em seu ensaio The Romance of the Grail
(1966) (MEGALE, 2002: 70). O Ciclo da Vulgata findou por
ser atribudo a um s compilador, apesar da improbabilidade de se deverem todos os romans a uma pena solitria. Esse
escriba seria Walter Map (ou Gautier Map), porm j h
tempos denominado Pseudo-Map, pois j era falecido tal
compilador quando da primeira prosificao.
Desde a primeira prosificao, percebe-se uma diretriz ideolgica de cristianizao do contedo da Matria da
Bretanha, o que conduz Paul Zumthor, em seu Essai de potique mdivale (ZUMTHOR, 1972: 426) a pensar em uma scriptura virtualis comparvel quela dos livros componentes da
Bblia, asseverando que todos os romans de fins do sculo XII
e do XIII representam uma forma de reinterpretao da Bblia. Em virtude dessa associao, o que Megale conclui
que a Matria da Bretanha adaptou-se a diversos cnones estilsticos e influxos religiosos, de modo que os heris so orientados para a demanda do Graal como metfora da graa
crist, havendo uma contraposio entre o inicial ethos cavaleiresco e o ascetismo de heris como Galaad e Percival. De
acordo com Megale, o processo de cristianizao j se vislumbra desde a Estoire dou Graal, autorrepresentada como
proveniente das palavras do prprio Deus, por meio de um
livro que Cristo teria cedido s cpias (MEGALE, 2002: 4950).
O estudioso Albert Pauphilet contempla em A Demanda do Santo Graal do Ciclo da Vulgata um verdadeiro arqutipo da existncia crist, a partir das ideias de um esprito
monstico, que acalenta o ascetismo e o misticismo guerreiro
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das ordens militares, sendo, para esse estudioso, um roman

da Ordem de Cister (MEGALE, 2002: 49-50).
Nos romans centro-medievais da Matria da Bretanha,
Arthur no figura mais como o rei guerreiro, frente das
aventuras de seu comitatus de cavaleiros, mas como uma
instncia simblica de agregao dos cavaleiros vivncia
corts. neste contexto que o monarca de Logres pode encarnar a figura do rei cristo e do senhor feudal por excelncia, do primus inter pares que exerce sua suserania sobre todos os barones, representados pelos Cavaleiros da Tvola
Redonda. Arthur o rex por excelncia, centro de gravidade
da vida curializada de seus vassalos guerreiros, em nome do
qual e para o qual as aventuras sero protagonizadas, com
destaque para a demanda pelo Santo Vaso.
Os romans do Ciclo Arturiano, com especial destaque
para a Demanda do Santo Graal do Ciclo da Post-Vulgata, construram uma normativa supra-individual para a pequena
nobreza guerreira (uma das formas do ethos cavaleiresco) e,
mediatamente, para a configurao de toda a sociedade crist. Para tanto, veicularam modelos de perfeio categorial,
como Galahad, ou mesmo Perceval, e contramodelos de desvirtude, como o cavaleiro pecador e desleal Lancelot. Condestvel de Camelot, tal cavaleiro rompe o contrato feudovasslico com seu suserano, Arthur, e comete um adultrio
simbolicamente incestuoso com a Rainha Guinevere.
A persona mitopotica do Rei Arthur recepcionada pelas formaes sociais escandinavas j um mitema compsito. Foi forjado pelas caractersticas do rei guerreiro, portador
das virtudes cavaleirescas da bravura, honra e lealdade, como na Historia Regum Britanniae de Geoffrey of Monmouth,
ao mesmo tempo que pela configurao de um monarca feudal que induz, em alguma medida, a centralizao das aventuras e do poder senhorial em sua pessoa e na corte de
Camelot.
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Esta configurao hbrida de Arthur, que o habilita a
aparecer como exemplum de rei guerreiro que tambm atua a
progressiva centralizao das aventuras, feitos heroicos e do
impulso blico de seus cavaleiros sob seu controle senhorial,
ser potencializada como exemplum para legitimar as incipientes formaes monrquicas na Escandinvia ps-viking.
Com efeito, Arthur incitar os guerreiros e aristocratas (Jarls)
aceitao da preeminncia poltica destes potentados germnicos que se centralizam e constituem monarquias de
molde feudal.
Por fim, dentro do processo de expanso feudal, iniciado em torno do ano mil, que se alastra para as regies de
fronteira como a Escandinvia e a Ibria, Arthur ser tambm o vetor de induo de uma transformao paulatina na
concepo da realeza entre os germnicos insulares. A princpio com a agregao da figura do Mago Merlin corte de
Camelot como sbio assessor do Rei, depois encarnando o
prprio monarca as virtudes taumatrgicas e tergicas, Arthur introduz a ideia do rex sacerdos cristo, to bem descrita
no primoroso trabalho de Marc Bloch, Os Reis Taumaturgos
(1924).
Referncias
BARBER, Richard. The Holy Grail. Imagination and belief. Cambridge: Harvard University Press, 2004.
BIRKHAN, Helmut. Keltische Erzhlungen vom Kaiser Arthur. Wien:
Lit Verlag, 2004.
DAVIES, Sioned. Introduction. In: The Mabinogion. Oxford: Oxford University Press, 2007.
FRANCO JR, Hilrio. O Retorno de Artur: O Imaginrio da Poltica e a Poltica do Imaginrio no sculo XII. In: Idem. Os trs dedos
de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: EDUSP, 201.
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LANGER, Johnni. Vikings. In: FUNARI, Pedro Paulo (Org.). As

religies que o mundo esqueceu. So Paulo, Editora Contexto, 2013.
Disponvel em: https://www.academia.edu/753503
MEGALE, Heitor. A Demanda do Santo Graal. Das origens ao cdice
portugus. Cotia: Ateli Editorial, 2001.
MERTENS, Volker. Der deutsche Artusroman. Stuttgart: Reclam,
2007.
ZUMTHOR, Paul. La lettre et la voix. De la littrature mdivale.
Paris: ditions du Seuil, 1987.
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Prof. Ms. Pablo Gomes de Miranda

(UFRN/Membro do NEVE)
pgdemiranda@gmail.com
Conta-se que na aldeia de Mykland, ao sul da Noruega, um certo idoso de nome Taddak Tveit se retirou cedo
para sua cama; quando se deu conta, estava no lombo de um
cavalo que pertencia a uma hoste fantstica, o qual o bater
dos cascos provocava fascas, tremenda era sua violncia.
Taddak fora avistado quilmetros dali, em Grennes, por
Nottov Haugann, que avistou cerca de trinta cavalos que
mergulharam no lago Hvring. A hoste reapareceu em
Brenne, onde tomaram toda a cerveja que estava reservada
para o natal, causando estardalhao, foi quando algum avistou Gyro, o lder dessa hoste que possua uma marcante
cauda, utilizada no esconjuro desse bando (Oskorei; Oskoreia), que se recolheu ruidosamente ao monte Tveite. Igualmente no natal, no vilarejo de Aase, em Flatdal, dois homens
se envolveram em um evento onde um foi esfaqueado e
morreu. O bando apareceu e levou o corpo do homem morto
consigo, enquanto jogou uma tocha para dentro da casa.
J em Vokslev, na Jutlndia, uma crena folclrica diz
para evitar assobiar quando se ouve o som dos latidos dos
cachorros do bando de Joen. Os pais ali advertiam os filhos a
no assobiar no perodo da noite para no atrair o bando de
Joen. Em Fur, igualmente na Jutlndia, dito que certa vez
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um fazendeiro segurou os cachorros de um caador que laou duas elfas para si. Quando a figura misteriosa retomou
seus cachorros, prometeu uma recompensa ao fazendeiro,
paga na forma de marcas de queimadura no brao do pobre
homem.
Tais relatos folclricos (retirados de Kvideland; Sehmsdorf: 1999, pp. 272 274) que se multiplicam pela Escandinvia, referindo-se sempre a visitantes sobrenaturais os
quais aparecem geralmente no meio do inverno (natal ou
slhvrf, se pensarmos em um equivalente pr-cristo), acabando com a comida e bebida preparadas para as festividades desse perodo, encontram paralelos antigos, podendo ser
observados em algumas sagas islandesas como a Eyrbyggja
saga e a Grettis saga smundarsonar, onde esses visitantes indesejados so representados como fantasmas, gigantes, Berserkir ou Trolls, mais tarde assumindo tambm a forma de
elfos ou do Hulduflk nos sculos XIX e XX, (como observou
GUNNELL, 2004, pp. 52 - 61). H, ainda, uma srie de ligaes traadas por folcloristas escandinavos que produzem
uma rede de conexes entre as manifestaes precoces e tardias dessas lendas, envolvendo tambm viajantes e animais
(ursos ou cachorros).
As fontes da mitologia escandinava nos trazem algumas informaes sobre o uso de fantasias ou mscaras:
motivos ornitfilos podem ser vistos na rymskvia (que possui tambm referncias a Loki e rr disfarados de mulheres), Haustlng, Vlundarkvia e Hrmundar saga Gripssonar
(alm do uso de barbas de bodes falsas, como tambm visto
na orleifs ttur jarlsklds); na rvar-Odds saga citado os
disfarces de casca de btula; Byggvir no poema Lokasenna
tambm pode ser interpretado como utilizando uma roupa
feita de palha. H referncias a mscaras na Krmaks saga e o
deus inn possui algumas alcunhas curiosas nesse sentido:
Arnhfi (cabea de guia), Grmur e Grmnir (mscara ou
mascarado). possvel que essas referncias possam estar
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ligadas dramatizao como um componente vital da oralidade que envolve a transmisso desses poemas e sagas, ainda que essa informao deva ser encarada de forma conjectural.
O uso de elementos caprinos na orleifs ttur jarlsklds em muito nos lembra as mscaras e disfarces utilizadas nos festejos de Natal comuns a diversas localidades da
Escandinvias (entre as variantes das vestimentas esto Julebukk, Julbock, Julget, etc) e com registros muito recentes.
Como esse conjunto de relatos se relaciona com um panorama europeu geral do mito da Caada Selvagem? Vimos j
algumas conexes com as tradies escritas da Islndia medieval (tradies calcadas em uma memria oral bem anterior pena do escriba), mas at onde podemos encontrar manifestaes paralelas que nos proporcione uma viso geral
desse mito?
Talvez possamos comear com uma possvel definio do mito da Caada Selvagem. Esse mito diz respeito s
longas noites de inverno, quando hostes estranhas e no
identificadas podiam ser ouvidas ou avistadas, procisses de
cavaleiros e guerreiros, ensanguentados ou de aparncia
medonha, liderados por uma figura imponente: inn, Wotan, Me Hulda, Percht, Hellequin (a criatura fantstica coletiva por excelncia), entre outros, inclusive o prprio diabo.
Essas hostes poderiam estar ligadas a diversos locais que
representasse algo para a comunidade que vivenciasse o
mito, como montanhas ou lagos. A prpria constituio dessas hostes variam, indo de cavaleiros mortos, a simples carruagens celestes.
Na Escandinvia suas manifestaes podem ser encontradas na Oskoreia, achada principalmente na Noruega,
quando hostes de homens ou espritos mascarados surgem
durante o Natal ou o dia de Santa Lcia (13 de dezembro,
quando a Oskoreia se chama Luciferdi). H ainda outros nomes a serem mencionados: Julereia, Trettenreia, Fossareia e
SUMRIO

Imridn todas incluindo a palavra rei ou reid, significando
cavalgar ou ir a cavalo (LECOUTEX, 2011, p. 187). Nosso mpeto foi logo o de traar comparaes com as Valkrias
e os exrcitos dos mortos, onde elas so descritas em poemas
ddicos e escldicos como as figuras que trazem os mortos
das batalhas, ou que recebem-nos no Valhll ou, ainda, servir os guerreiros mortos, os Einherjar, de inn.
Os exemplos citados no incio de nosso texto expressam seu estgio certamente tardio na Escandinvia, mas com
viabilidades comparativas interessantssimas em relao ao
medievo, principalmente no tocante a possibilidade de sua
dramatizao. A consistncia desse mito e de seus princpios
passaram por uma srie de mudanas e de interpretaes,
entre elas uma interpretatio christiana (to necessria para o
nosso acesso a cultura desse mito no medievo), de modo que
nossa percepo desse mito no compreende uma viso de
mundo (Weltanschauung) das populaes que conviveram
com esses elementos, que foram reorganizados de forma que
encaramos um fantstico, misterioso e perplexo mundo
(LECOUTEUX, 2011, p. 3). Talvez seja interessante fazer um
estudo no da raz desse mito, se que isso possvel (muitos trabalhos apontam para longnquas conjecturas indoeuropeias, dificilmente verificveis), mas da viso de mundo
dessas populaes e a histria das transformaes desse tema mtico. De qualquer maneira deixamos expressos nossas
intenes investigaes futuras desse objeto, envolvendo os
elementos aqui discutidos.
Ainda que seja possvel traar paralelos de tais manifestaes com outros conjuntos complexos de ritos e mitos
(nos vem cabea o folclore islands sobre a Trollkvina
Grlla e a vasta documentao sobre ela nas sagas islandesas), faamos uma breve esquematizao das baladas de
Helgi Hundingsbani de forma que possamos melhor ilustrar
as associaes com o mito da Caada Selvagem. A estrutura
do primeiro poema de Helgi Hundingsbani segue dessa maSUMRIO
| 23
neira: Helgi mata o chefe guerreiro Hundingr e, posteriormente, todos os seus filhos. H o encontro com a Valkria
Sigrn, que no se entrega ao heri por estar prometida a
outro. Helgi faz guerra ao lado de Sinfjtli com o noivo de
Sigrn e vence no fim.
No h muito que possa ser analisado nesse primeiro
poema na direo do rito ou dramatizao do mesmo, h
alguns pontos em comum com o material literrio dos
Vlsungos, em destaque o amor pela Valkria. Talvez a presena dessa personagem possa indicar uma pista. Por enquanto, continuemos.
A histria de sua vida segue no segundo poema:
Helgi se disfara e visita a casa dos descendentes de Hudingr
e s consegue escapar porque se disfara de mulher que finge trabalhar em um moinho. Helgi conhece Sigrn e fazem
amizade. Sigrn foge ao encontro de Helgi e que est na
praia, ensanguentado e exausto da batalha contra os filhos
de Hundingr, eles se beijam e ele promete lutar contra a famlia de seu noivo. A famlia de Sigrn esteva do lado inimigo e morreram, sendo apenas Dagr poupado. Helgi e Hundingr se casam. Dagr promete sacrificar Helgi a inn e o
mata com uma lana. Uma criada avisa que uma hoste de
cavaleiros cruzam o cu em direo ao montculo de Helgi.
Sigrn encontra Helgi ali, ensanguentado e com os cabelos e
mos molhados por todas as lgrimas que sua esposa derramou. Eles preparam uma cama sobre o montculo e se deitam juntos uma ltima vez.
O mito da Valkria se transforma radicalmente na
literatura islandesa medieval, outrora uma figura sanguinolenta, domestica-se nas donzelas cisnes, sem perder, entretanto, seu aspecto guerreiro. Sua identidade malfica j estava atestada em documentao anglo-sax, onde as Wlcyrge
aparecem como sinnimos de entidades malficas da mitologia clssica ou mesmo bruxas (LANGER, 2004, p. 55). A
cultura material atesta tambm o seu papel de anfitri: pinSUMRIO

gentes de prata e representaes em estelas corroboram os
versos da poesia escldica, onde o deus inn apressa essas
mulheres a receber os reis que chegavam ao Valhll. A mesma cultura material as representa com cabelos arrumados
em ns ou coques que podem atestar uma propriedade mgica relativa ao destino.
Um segundo ponto, e talvez o mais importante, a
volta do morto Helgi, para se deitar uma ltima vez com sua
amada. No incomum encontrarmos sagas onde os mortos
se fazem presente, mas acreditamos que essa especfica passagem oferece uma janela antiga para a compreenso do mito da Caada Selvagem no corpo mitolgico escandinavo. A
Valkria visitando um Helgi moribundo e o incitando ao
combate pode estar de fato inserida em um contexto xamnico? O tema do morto guerreiro Einheri j delineado desde a
dificuldade da consumao amorosa entre Helgi e Sigrn, a
viso da Valkria pode representar o vislumbre de um plano
espiritual e o acesso a esferas mgicas prprias ao guerreiro
odnico. , no entanto, na sua cavalgada fantasmagrica noturna, que ele atinge o pice desse trnsito espiritual, onde
morto entra em contato com a amada.
Consideremos o poema Helgakvia Hjrvarssonar
como integrante desse nosso esquema, onde podemos apontar em linhas gerais: a conversa de Atli com um pssaro.
Hostes flamejantes do rei Hrmarr e rapto de Sigrlinn. Helgi (filho de Hjrvarr) nasce e visitado por nove Valkrias,
entre elas Svfa, por quem ele vai se apaixonar. Ela o protege
das batalhas e eles se casam posteriormente. Helgi duela
com o seu irmo (duelo amaldioado por uma Trollkona) e
morre. Helgi e Svfa renascem na figura de Helgi e Sigrn.
Os acontecimentos desse poema s reforam o carter
xamnico do ciclo de Helgi Hudingsbani: o elemento ornitforo, representando a leveza com que o xam se projeta para
outros planos, o nmero nove relativo inn, entidade
xamnica por excelncia, o interceder da Trollkona, um ser
SUMRIO
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do Hulduflk inserida em uma complexa teia de conexes

com os Jtnar, os Gigantes, detentores do conhecimento mgico que desafia os deuses nrdicos e o renascimento, um
motivo indito na cultura mitolgica islandesa; talvez os
personagens renasam como parte de uma influncia crist
sobre a cultura escrita islandesa, talvez faam parte de uma
ritualstica talvez j pouco clara ao prprio escriba.
Em particular pensamos em tiseta, um mtodo de
consulta aos espritos e praticados por homens e mulheres
(diferente do Seir, a feitiaria cuja prtica traz afetao ao
praticante masculino). Entretanto apenas um entre vrios
mtodos de adivinhao praticados na cultura nrdica e com
barreiras pouco definidas em relao prtica mgica. Onde
comea de fato a prtica xamnica entre os escandinavos?
Iniciamos nossa escrita evidenciando alguma dramatizao
do mito, talvez apontando para a prtica ritualstica. Mas ela
puramente conjectural? Talvez a viso de Helgi cavalgando
os cus faa parte de um bolso mitolgico que possa estar
representado nas prticas xamnicas vistas em outras fontes
e que de alguma maneira se relacione com as manifestaes
da Caada Selvagem apontadas no comeo dessa escrita. O
assunto, entretanto, carece de uma melhor investigao para
que seja abordado com a profundidade merecida, por ora o
nosso objetivo foi abordar essas relaes de modo amplo e
de maneira geral.
SUMRIO

Referncias
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Letras, 2012.
GUNNELL, Terry. The Coming of the Christmas Visitors... Folk
Legends Concerning the Attacks on Icelandic Farmhouse Made By
Spirits at Christmas. In: Northern Studies, v. 38, 2004, pp. 51 75.
KVIDELAND, Reimund; SEHMSDORF, Henning K. Scandinavian
Folk Belief and Legend. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1999.
LANGER, Johnni. Guerreiras de inn: as valkyrjor na mitologia
viking. In: Brathair, v. 4, n. 1, 2004, pp. 52 69. Disponvel em:
https://www.academia.edu/752728
LECOUTEX, Claude. Phantom Armies of the Night: the wild hunt
and the ghostly processions of the undead. Toronto: Inner Traditions, 2011.
TOLLEY, Clive. Shamanism in Norse Myth and Magic, vol. I e II.
Helsinque: Academia Scientarum Fennica, 2009.
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Munir Lutfe Ayoub

(Mestre em Histria pela PUC/Membro do NEVE)
munirlutfe@gmail.com
Os mitos nada mais so do que as historias dos antigos povos na tentativa de explicar o surgimento do cosmos,
o surgimento e o funcionamento de suas sociedades, as formas de agir dos seres humanos e at mesmo o fim dessas
sociedades, desse cosmos e no caso dos mitos nrdicos o fim
de alguns de seus prprios deuses que morreriam em uma
batalha final contra seus grandes rivais, os gigantes. Contudo esses mitos antes de serem compilados nas fontes literrias que nos chegam eram cantados por poetas nrdicos conhecidos como escaldos, canes que deviam sofrer variaes em conformidades com o tempo e com o espao, portanto os historiadores contemporneos acreditam que as
historias que nos chegam so na verdade apenas uma pequena parte das que naqueles perodos foram cantadas. Portanto hoje em dia no temos a possibilidade de trabalharmos
com as variaes destes mitos, o que j nos apontam uma
grande problemtica na tentativa de compreenso dos povos
escandinavos praticantes desta antiga f (Schjdt, 2009: 9-22).
Nosso entendimento de mitologia na atualidade
fornecido pela compilao de todos esses fragmentos em
grandes obras, fragmentos que no caso do mundo Nrdico
se encontram na Edda prosaica escrita por Snorri Sturluson e
na Edda potica de compositor desconhecido, a Edda potica
SUMRIO

considerada como uma obra prpria do mundo da antiga f
nrdica na analise dos historiadores por estar em um formato muito prprio do perodo pr-cristo. Formato esse onde a
oralidade e a potica eram de grande presena, alm de contar com recursos como as kenings, recurso potico de carter
figurativo muito prprio dos poemas do perodo Viking.
Contudo ambas as Eddas tiveram seus momentos de
compilao por volta do sculo XIII, sculo que pode ter influenciado os mitos que nos chega, sendo assim os mesmos
sofrem alteraes devido a influencias crists, o cristianismo
j havia chegado ilha da Islndia terra de origem destas
obras por volta do ano 1000, alm de alguns historiadores
considerarem essas obras tambm como influenciadas por
alguns contextos polticos e sociais de seus sculos (Abram,
2011: 69-85).
Portanto hoje em dia na tentativa de resolver esses
problemas os historiadores buscam comprovaes do mundo viking que apoiem as literaturas produzidas aps esse
perodo, acabando assim por cruzar diversas fontes textuais
com o intuito de percepo dos temas recorrentes entre elas,
sugerindo por fim um ponto de partida em comum entre
essas diversas produes (Ross, 2010: 231-234).
Entra essas fontes encontramos as j comentadas Eddas, as sagas de reis que geralmente tem o carter de relatar os
antigos costumes e praticas do mundo viking e que costumam tratar dos reis e heris mais prximos das compilaes
destas obras, compilaes que tiveram inicio no sculo XIII e
que acabavam por tambm sofrer influencias crists e as sagas lendrias que costumam tratar de reis e heris primordiais
e misturam geralmente elementos mitolgicos em suas narrativas, porm que tambm foram produzidas a partir do
sculo XIII. Os poemas escldicos tambm fazem parte destas
fontes que podem ser utilizadas, contudo conta com uma
compreenso por parte dos historiadores um pouco diversa
das sagas, esses poemas so compreendidos como uma proSUMRIO
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duo cantada durante o perodo viking ganhando assim um

carter mais prximo do perodo pr-cristo, contudo esses
tambm se encontram compilados nas sagas de reis e nas sagas
lendrias, o reconhecimento de um carter pr-cristo, no
entanto, se deve as normas mtricas e a musicalidade apresentadas, alm das j citadas kenings.
Apesar destas infinidades de fontes a principal fonte
para o estudo dos mitos e para a anlise destes continua
sendo as fontes arqueolgicas como as runestones, pedras do
perodo viking que contam com inscries rnicas, as estelas,
pedras do perodo viking que contam com cenas dos ritos e
feitos dos homens do norte da Europa alm de por vezes
contar tambm com cenas mitologias. As fontes arqueolgicas tambm podem contar com amuletos que, por exemplo,
podem ter o formato de martelos o que representaria o culto
ao deus Thor, alm de pedaos de metais ou mesmo espadas e
moedas que podem conter a gravao de imagens de deidades ou de smbolos vinculados a estas como, por exemplo, o
j citado martelo de Thor.
Por fim podemos dizer que ao estudarmos os mitos
nrdicos nos deparamos com duas grandes problemticas, a
primeira advindo da no possibilidade de estudarmos todas
as possveis variaes que estes mitos provavelmente tiveram durante o perodo em que foram transmitidos de forma
oral e a segunda sendo a necessidade do cruzamento das
mais diversas fontes para que possamos comprovar um determinado mito como prprio do perodo da antiga f nrdica e no como simplesmente uma produo de outras culturas, povos e tempos sobre os antigos deuses escandinavos.
Na tentativa de explorarmos mais essa multiplicidade
optamos pela analise das diferentes fontes sobre o deus Thor
buscando os diversos pontos de vista sobre o deus, seus feitos e suas caractersticas.
SUMRIO

rr e suas mltiplas faces
A principal caracterstica de rr ser um exmio matador de gigantes. Encontramos estes feitos nos mitos compilados nos livros denominados Eddas. O culto a rr se encontrava muito difundido durante o Perodo Viking. O deus
teve sua imagem disseminada principalmente mediante as
imigraes que ocorreram nas pocas de expanso de poder
dos reinos escandinavos, entre as quais as ocorridas para a
Islndia durante o reinado de Harald Finehar na Noruega,
como relatado na Eyrbyggja Saga (Obra Annima, Eyrbyggja
saga 4).
Observamos a dimenso do culto a rr pelas estelas
e runestones que apresentam imagens do deus e/ou do seu
martelo. Tais objetos podem ser achados tanto nas regies
de toda a pennsula escandinava como tambm nas ilhas em
que os vikings estiveram presentes, como a j citada ilha da
Islndia. O martelo era um verdadeiro smbolo do paganismo, muitos deles foram achados em escavaes de locais de
culto do Perodo Viking, alguns junto aos mortos em enterramentos. Sendo assim, os vestgios arqueolgicos nos indicam uma grande difuso do culto ao deus rr por boa parte
da Escandinvia.
Uma das estelas estudadas que permite vislumbrarmos a amplitude do culto ao deus rr a estela de Hrdum
na Dinamarca, a qual foi datada para o sculo IX e associada
por arquelogos como Christopher Abram a mitos que encontramos compilados no poema Hymiskvida presente na
Edda Potica e em Gylfaginning na Edda Prosaica (Obra Annima, Edda Potica, Hymiskvida, estrofes 18-25; Strluson,
Edda Snorra Sturlusonar, Gylfaginning 47). Nesse mito, rr e
o gigante Hymir saem para pescar Jrmungandr, serpente
que circunda o mundo e que enfrentar o deus na batalha
final, Ragnarok, na qual ambos cairo mortos. Utilizando
como isca a cabea de um boi, o deus rr consegue pescar a
SUMRIO
| 31
serpente, depois de muitas dificuldades e usando de muita

fora, a ponto de at mesmo quebrar o barco com seu p.
Mas quando ele vai mat-la, o gigante Hymir corta a linha e
a serpente escapa. Na estela de Hrdum podemos observar
um barco com duas figuras antropomrficas, no caso associadas ao deus rr e ao gigante Hymir. O p de uma dessas
figuras aparece atravessando um buraco no barco enquanto
a outra figura segura um objeto que ir utilizar para cortar a
linha de pesca (Abram, 2011, p. 69-779).
Ao retratarmos o deus, devemos logo salientar que
sua principal caracterstica a de ser um exmio matador de
gigantes. Os duelos contra os seus rivais gigantes do ao
deus uma caracterstica guerreira e em muitas fontes podemos observar este seu carter. Por exemplo, na Edda de
Snorri Strluson que relata os feitos de Thor como o guerreiro que venceu sozinho feras, drages, seus habituais inimigos os gigantes e at mesmo os bersekir (Strluson. Edda
Snorra Sturlusonar, Prologus 3).
Tacitus em seu trabalho identifica rr como Hrcules, o porqu desta identificao ainda no est muito claro
para ns historiadores. Apesar da figura de Hrcules ter como sua arma principal uma maa dourada que deve ter sido
entendida por Tacitus como o martelo de rr. Contudo o
que nos importa neste trabalho a descrio de Thor feita
por Tacitus que o identifica como um deus celebrado por ser
o primeiro heri a marchar para as pugnas (Tacitus, Germania III).
Entendemos assim tanto por Tacitus quanto pela Edda de Snorri Strlusson a figura de rr como um deus guerreiro e valente, cultuado pela guerra e pela coragem. Contudo ao passarmos a observar rr por outra perspectiva perceberemos tambm ligao deste deus com a terra e o comeo de sua caracterizao como um deus voltado aos cultos
agrrios da fertilidade, para tanto podemos comear observando a Edda de Snorri Strluson onde rr apresentado
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como filho da terra com Odin (Strluson. Edda Snorra Sturlusonar, Gylfaginning 9).
Outro autor que nos relata sobre rr e o coloca na
posio de um deus a ser chamado em casos de fertilidade
Adam of Bremen, este relata o templo de Uppsala na Sucia
e caracteriza rr como um deus com carter de fertilidade.
Este governa os ventos, os troves, as chuvas e o tempo,
sendo assim controlando o clima que se constitui como elemento fundamental na vida dos agricultores e fazendeiros
da Escandinvia da poca Viking (Adam of Bremen, Gesta
Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum, quarto livro).
Assim passamos a notar que o mito por seus contares
e recontares se torna mltiplo at mesmo nas associaes da
imagem de um deus como Thor, nos possibilitando a visualizao de suas mltiplas facetas como guerreiro e um deus
de fertilidade, o mito assim no se encontra prezo a modelos
prontos sendo criado no momento de seu contar e seus personagens adquirindo papeis que nos demonstra as mltiplas
facetas e possibilidades dos homens na sociedade escandinava onde guerreiros e fazendeiros no eram homens diferentes, nem mesmo posies excludentes.
Consideraes finais
Pretendemos encerrar este nosso trabalho no por
concluir a questo de divergncia entre guerra e fertilidade
em uma figura nica do deus Thor, porm por refletir por tal
figura mitolgica a compreenso mltipla que a historiografia carrega sobre essa expresso histrica chamada mitologia.
Ao tambm demonstrarmos que, pelas compreenses de um
conflito de caractersticas apresentadas em inmeras obras,
com suas variaes e pontos em comum, seria trgico concluirmos por uma compreenso simples, que retiraria desse a
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sua multiplicidade, alm de tambm simplificar a compreenso das obras medievais.

Vale aqui salientarmos que as obras que nos chegam
pelos escritos como as Eddas por tempos foram cantadas pelos povos escandinavos, sofrendo, portanto, um grande processo de oralidade que permitiria no somente as variaes
nos seus fatos, porm tambm as variaes em suas compreenses. O que nos chega dos mitos nrdicos apenas a ponta
de um grande iceberg que um dia existiu nas canes dos
escaldos e que, pelas suas execues no tempo e no espao,
acabaram por sofrer adaptaes, a fim de melhor se enquadrarem no contexto de prticas e crenas de cada perodo e
regio. Portanto, uma compreenso nica sobre obras acabaria por iluminar parte de seus elementos, porm no nos
conseguiria demonstrar a prpria variao existente no
mundo escandinavo e no nos permitiria vislumbrar o processo de oralidade e de compilao sofrido por elas (Schjdt,
2009: 9-22).
Referncias
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ADAM OF BREMEN. Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum.
Traduo de F. J. Tschan. New York: Columbia University Press,
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SUMRIO

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Erskine Stevenson Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.org
/eLibris/germania.html>. Acesso em: 15 jan. 2012.
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SLUPECKI, Leszek P.; MORAWIEC, Jakub. (Orgs.). Between Paganism and Christianity in the North. RzesZw: Wydawnictwo Uniwersytetu Rzeszowskiego, 2009. p. 9-22.
STURLUSON, Snorri. Edda Snorra Sturlusonar. In: JNSSON,
Finnur. (Ed.). Edda Snorra Sturlusonar. Reykjavk: Kostnadarmadur:
Sigurdur Kristjnsson, 1907.
SUMRIO
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Letcia Santos
(Graduanda em Letras pela UFPE)
le_09876@hotmail.com
A palavra cavaleiro, de acordo com Flori (2005), antes de tudo, refere-se ao guerreiro que anda a cavalo. No
entanto, diversas foram as conotaes que esse termo recebeu ao longo do tempo: em Roma, no Alto Imprio, ele possua o sentido genrico de soldado; nos sculos XI e XII referia-se aos guerreiros de elite que estavam a servio dos casteles; e, decorridos cem anos, designava apenas uma corporao de guerreiros nobres. Tratarei aqui, especificamente, da
noo de cavalaria que comea a ser gestada na sociedade
medieval a partir do sculo XI e que, posteriormente, mais
ou menos por volta dos anos 1.100, passa a se fazer presente
na literatura.
Contudo, importante assinalar que nem sempre a
cavalaria esteve em alta conta na Idade Mdia. De acordo
com Flori (2005, pp. 35-36), antes do sculo XII, ela ainda
est no limbo e os cavaleiros so apenas guerreiros, subalternos na maioria, que combatem por seus mestres e dos
quais se exige somente fora fsica, coragem, fidelidade e
obedincia, que so as virtudes basilares dessa ordem guerreira.
SUMRIO

Entretanto, ao deparar-se com o poderio esmagador
da cavalaria, a Igreja, que antes rejeitava e condenava aqueles que fizessem parte dela, decidiu unir-se a essa ordem,
tentando disciplin-la e coloc-la a seu servio durante a
Primeira Cruzada. Desse modo, os guerreiros, ao aceitarem
os cdigos de tica clericais, j no eram mais cavaleiros comuns, mas guerreiros de um tipo particular, os defensores
ou vassalos-guerreiros das igrejas (Flori, 2005, p. 37). Sendo
assim, criou-se, ao longo do sculo XII, a noo de uma cavalaria crist, defensora dos ideais eclesisticos, das vivas e
dos rfos.
A partir desse momento, surgem duas concepes de
cavalaria distintas: a secular e a crist (FLORI, 2005). Como
vimos, a segunda colocava-se inteiramente a servio da Igreja, devendo, pois, ser composta por guerreiros reconhecidamente cristos e que possussem uma conduta que estivesse
de acordo com os preceitos bblicos. A primeira no tinha
necessariamente relaes com a Igreja crist, podendo ser
formada, inclusive, por guerreiros que no fossem seguidores dos ensinamentos de Cristo ou que fossem adeptos a outros tipos de crenas religiosas tidas, para os cristos, como
pags.
Tomando por base os conceitos definidos por Flori
(2005) em relao aos dois tipos de cavalaria que podemos
encontrar na Idade Mdia, foram escolhidos dois heris da
literatura medieval para a realizao de algumas confrontaes: Sigurd e Galaaz, ambos personagens-chave das narrativas as quais esto vinculados. O primeiro, pertencente
Saga dos Volsungos, e o segundo, a A Demanda do Santo Graal.
Introduzida em Portugal durante o reinado de Afonso III, no sculo XIII, juntamente com outras novelas de cavalaria arturianas, A Demanda do Santo Graal foi traduzida para
o portugus, sendo, no decorrer desse processo, mutilada, e
at certo ponto, recriada (MEGALE, 2008). Ela conta a histria da incansvel busca realizada pelos cavaleiros da Tvola
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Redonda, ao Vaso sagrado, o Graal, no qual Jos de Arimateia recolheu o sangue de Jesus Cristo.
Na vspera de Pentecostes, diversos cavaleiros vo a
Camalote para integrarem a Tvola Redonda do rei Artur;
quando, enfim, todos esto reunidos, surge flutuando misteriosamente no pao o Santo Graal, coberto por um veludo
branco, e proporcionando manjares a todos os que estavam
ali presentes. Logo em seguida, o Santo Vaso vai embora,
despertando nos homens que compunham a mesa, o desejo
de provar outra vez das maravilhas proporcionadas por ele.
A obra narra as aventuras vividas pelos cavaleiros da Tvola
Redonda durante a insistente busca para presenciar mais
uma vez o milagre que lhes foi proporcionado em Camalote.
De acordo com Richard Barber (2007), o primeiro roman cavaleiresco que abordou a temtica do mais famoso
vaso mstico da histria da literatura corts foi A Histria do
Graal, de Chrtien de Troyes, escrita no sculo XII. Aps a
morte do autor e a consequente no concluso dessa obra,
abriu-se uma lacuna na histria da literatura que, ao longo
de muitos sculos, diversos autores tentaram preencher.
Qual era a origem do Graal? E mais especificamente, o que
seria, de fato, aquele misterioso objeto? Durante bastante
tempo, tentou-se responder a essas questes.
Iniciam-se, com a incompletude dA Histria do Graal,
diversas novelas que tentavam dar um fim ao que o monge
francs havia comeado. Muitas e variadas so as verses
que so escritas ao longo do tempo; algumas, seguindo
risca o primeiro manuscrito, outras, divergindo dele em
grande parte (BARBER, 2007). No sculo XIII, surge na Frana uma novela de autoria annima que atribuiu ao Graal
conotaes religiosas. Essa obra seria, mais tarde, em Portugal, a principal fonte para realizao da traduo dA Demanda do Santo Graal para o portugus (MEGALE, 2001).
A Saga dos Volsungos, assim como A Demanda do Santo
Graal, tambm uma obra originada no sculo XIII. A partir
SUMRIO

da chegada do cristianismo nas regies escandinavas, as narrativas mitolgicas e heroicas, presentes anteriormente apenas na oralidade, lograram, enfim, ser redigidas. A Igreja
legou, nos sculos XII e XIII, aos os povos nrdicos a tradio
literria latina e, consequentemente, a importao de seu
alfabeto, possibilitando o surgimento de uma srie de textos
escritos em lngua verncula (MOOSBURGER, 2009). Antes
da chegada do cristianismo, os escandinavos j possuam
uma forma de escrita, as runas; no entanto, elas no permitiam que fossem regidas obras muito longas. Por isso, antes do
sculo XII, s se tem registro de poemas de curta durao
(ALVAREZ; ANTN, 2003).
Tradicionalmente classificadas por referenciais temticos, de acordo com Johnni Langer (2009), temos, na literatura nrdica, de modo geral, alguns tipos de sagas como as
lendrias, de reis, de famlia, de bispos e de cavalaria traduzidas ou de origem nativa. No entanto, na Islndia que
as sagas tomam uma maior proporo e frutificam-se.
A Saga dos Volsungos pertence ao grupo das sagas
lendrias, que, segundo Moosburger (2009, p. 22), retrata os
tempos antigos das terras do norte. O autor ainda afirma
que as sagas lendrias, assim como a dos Volsungos possuem
um carter pico e, por vezes, traos da literatura corts.
As novelas de cavalaria de origem europeia causaram
fortes impactos na Islndia, pois juntamente com elas, chegaram tambm novos ideais heroicos e vises sobre as relaes
humanas. A partir do contato com a literatura corts, as narrativas islandesas ganharam o colorido da aventura fantasiosa, personagens femininos mais vivos e amores idealizados (MOOSBURGER, 2009, p. 26).
Obra annima da literatura islandesa, a Saga dos
Volsungos, de modo geral, retrata a mesma lenda encontrada
no pico alemo medieval Cano dos Niberlungos. Nela, narra-se os grandes feitos e padecimentos dos descendentes do
rei Volsung, que bisneto de Odin. Entre os diferentes heris
SUMRIO
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pertencentes a essa dinastia, destaca-se a histria de Sigurd,

retratado na histria como um rei corajoso e um dos mais
fortes cavaleiros do seu tempo.
Personagem que, nA Demanda tornou-se um grande
smbolo de uma cavalaria mstica e crist, o Galaaz da literatura corts portuguesa obedece ao ideal cavaleiresco criado
pela Igreja catlica em meados do sculo XII. Ele retratado,
ao longo de toda a obra, como um cavaleiro puro, justo e
temente a deus, que possui uma beleza fsica que reflete seus
valores espirituais e morais. O significado do seu prprio
nome j o assinala como o escolhido de deus. Ele apresenta um carter nA Demanda que se assemelha ao do prprio
Cristo, pois assim como o filho de Deus que veio ao mundo
encarnado, expulsa os diabos com a sua simples presena e
demonstra santidade elevada e obedincia a Deus:
Depois disto, no esperou mais Galaaz, mas logo foi
ao tmulo; e assim que chegou l, ouviu logo uma voz
de to grande dor que maravilha era, e dizia assim:
-Ai, Galaaz, servo de Jesus Cristo, no te chegues a
mim, porque me fars deixar este lugar em que at
agora fiquei.
Mas Galaaz isto ouviu, no se espantou, como aquele
que era mais esforado do que outro cavaleiro, e foi ao
tmulo e quis erguer a pedra, e viu sair uma fumaa,
to negra como pez, depois uma chama, depois uma
figura em semelhana de homem, a mais feia e a mais
estranha coisa que nunca se viu, e persignou-se, porque bem lhe pareceu coisa do diabo. Ento ouviu uma
voz que lhe disse:
-Ai, Galaaz santa coisa em ti vejo; eu te vejo cercado
de anjos, que no posso resistir contra ti. E por isso te
deixo o meu lugar, em que longo tempo folguei. (p.
68)
SUMRIO

Nota-se que, para Galaaz, importa, antes de qualquer
coisa, agradar a Deus. Todos os seus feitos em batalha, seus
prodgios, suas vitrias e sua conquista, ao final da obra, do
Graal, so dedicados a Deus e feitos para a exaltao Dele.
Galaaz apresenta-se o tempo todo como um ideal mximo da
boa cavalaria crist que a Igreja tentou durante aquele perodo, pouco a pouco, estabelecer; tendo seus bons valores cavaleirescos e cristos exaltados por toda a obra. Ele retratado como um dos grandes paradigmas da cavalaria servidora
de Cristo. NA Demanda, medida que os demais cavaleiros
aproximam-se de sua conduta, mais virtuosos e louvveis
mostram-se; entretanto, quanto mais se distanciam, mais
desleais e reprovveis aos olhos de Deus se apresentam.
Na Saga dos Volsungos, Sigurd apresenta-se como o
heri principal, pois apesar da obra relatar os feitos e a vida
de toda a descendncia do rei Volsung, a ele que a obra
deu mais destaque sua histria narrada do captulo XII ao
XXXIII. O nome Sigurd, como afirma Amorim (2013) vem do
nrdico antigo e significa favorecido pela vitria. Esse personagem, chamado cerca de duas vezes ao longo da obra
tambm de cavaleiro, apresenta-se, ao longo da narrativa,
como um heri forte, imbatvel, sempre vitorioso e justo,
encerrando em si mesmo os mais importantes ideais guerreiros vikings:
O heri sempre um modelo, e esse personagem acabou encarnando os antigos ideais to caros aos vikings: nobreza, retido, fidelidade. importante lembrar que a figura de Sigurr como vrias outras figuras heroicas, possui em sua estrutura elementos comuns e de certo modo Sigurr possui alguns atributos
tpicos do heri de cavalaria medieval repleto de conotaes honorficas, idealistas e ticas, a saber: a superioridade de seu equipamento e a excelncia de seu
comportamento e seu fsico [...] (AMORIM, 2013, p.
86)
SUMRIO
| 41
Sigurd surge sempre como um heri temvel, leal e

corajoso. Os deuses, principalmente Odin, de quem descende, esto sempre ao seu favor, guardando-o e livrando-o da
morte e do mal no decorrer de suas aventuras. Sua supremacia em relao a todo e qualquer guerreiro nrdico assinalada desde o seu nascimento:
Conta-se que Hiordis d a luz a um menino, e ele levado presena do rei Hialprek. O rei alegrou-se ao
ver os olhos penetrantes que o garoto tinha fronte, e
disse que ningum jamais seria seu igual ou seu equivalente, e ele foi respingado com gua e chamado Sigurd. Com relao a ele, todos dizem a mesma coisa:
ningum preo para ele em conduta ou estatura. Ele
foi criado l junto ao rei Hialprek, em meio a muito
afeto. E, mesmo com todos aqueles nobilssimos homens e reis sendo mencionados nas velhas histrias,
ainda assim Sigurd ser, em fora e em faanhas, em
obstinao e em valor, superior a qualquer outro homem do norte do mundo. (p. 66)
Ao conquistar sua maturidade guerreira, a primeira

realizao de Sigurd , antes de dar cabo do drago Fafnir,
vingar a morte de seu pai, Sigmund, no intuito de lavar a
honra de toda a sua descendncia. Aps isso, o heri segue
travando grandes combates, dos quais ele sempre o vencedor. No entanto, a trajetria de glrias do guerreiro sofre
algumas alteraes a partir do momento em que ele se apaixona e se envolve com Brynhild, uma Valquria.
A partir do momento em que, ao ser enganado pela
rainha Grimhild, o heri ingere uma bebida enfeitiada que
o faz esquecer Brynhild e possibilita que ele se case com outra Gudrum -, sua sorte comea a mudar. A sua amada,
que outrora o protegia dos perigosos combates, ao ser trada
e magoada, assinala para Sigurd um trgico fim.
SUMRIO

Em relao a Galaaz e Sigurd, nota-se que o primeiro
configura-se, na literatura corts, como um dos maiores
exemplos de uma cavalaria ligada Igreja crist; j o segundo, apresenta-se como um forte expoente da cavalaria heroica e pag, presente nas sagas lendrias islandesas. Galaaz
realiza os seus combates em prol da exaltao do nome de
Cristo e em busca de um reconhecimento divino. J Sigurd
batalha, acima de tudo, para provar a sua fora guerreira e
honrar a sua descendncia.
Galaaz busca sempre ser justo com seus oponentes,
no deixando de ter compaixo dos mesmos quando no se
encontram em boas condies de combate ou de poupar a
vida daqueles que pertencem, assim como ele, Tvola Redonda, por mais que no sejam merecedores, como o caso
de Galvo.
Sigurd, semelhantemente a Galaaz, esfora-se ao mximo para ser justo, no entanto, quando algum, mesmo
sendo prximo a ele, quebra a sua confiana, o heri no
hesita em punir essa pessoa severamente. No h espao
para compaixo, piedade ou misericrdia nesse guerreiro,
pois essas so caractersticas caras ao cristianismo.
No entanto, um aspecto que, de certo modo, aproxima essas duas concepes de cavalaria o seu carter, sobretudo heroico e honorfico. Galaaz e Sigurd so exmios combatentes por excelncia, os mais fortes de seus grupos, os
mais valentes e exemplares. Ambos herdam de seus pais o
direito a serem armados guerreiros: Galaaz, por ser herdeiro
de Lancelote, o melhor cavaleiro do mundo; e Sigurd por ser
descendente do rei Volsung.
SUMRIO
| 43
Referncias
Annimo. A Demanda do Santo Graal. Organizao e atualizao do
portugus por Heitor Megale. So Paulo: Companhia das Letras,
2008.
Annimo. Saga dos volsungos. So Paulo: Hedra, 2009.
AMORIM, Sunia de Sousa. Mito, magia e religio na Volsunga Saga: um olhar sobre a trajetria mtica do heri Sigurd. Dissertao.
(Mestrado em Cincia das Religies) Universidade Federal da
Paraba, 2013.
LVAREZ, M Pilar Fernndez; ANTN, Teodoro Manrique. Antologa de la Literatura Nrdica Antigua. Edicin Bilnge. 1 ed. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2003.
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FLORI, Jean. A cavalaria: a origem dos nobres guerreiros da Idade
Mdia. Trad. Eni Tenrio dos Santos. So Paulo: Madras, 2005.
LANGER, Johnni. Histria e sociedade nas sagas islandesas: perspectivas metodolgicas. Alethia: revista de estudos sobre antiguidade e
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/752526
MEGALE, Heitor. A demanda do Santo Graal: das origens ao cdice
portugus. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
SUMRIO
SUMRIO
| 45
Luiz Antonio de Sousa Netto

(Graduando em Letras pela UFPE)
luiz.sousanetto@gmail.com
Introduo
A Idade Mdia bem conhecida como um perodo
em que os limites e fronteiras lingusticas iam se estabelecendo na formao de futuras lnguas, as lnguas vernculas,
tendo em vista os constantes contatos gerados pelas expanses territoriais. Nesse perodo em que a escrita estava em
sua aurora, com o incio dos movimentos vernculos e do
surgimento das primeiras gramticas, os limites estabelecidos entre lnguas advindas de uma mesma raiz comum
eram, por assim dizer, bastante tnues.
A tessitura do aparato lexical e estrutural das lnguas
era bastante etrea, de natureza plsmica, indefinida e heterognea, sendo cronos e topos os principais agentes determinantes na separao, distino e variao entre lnguas de
um tronco lingustico comum.
SUMRIO

O ingls antigo e o nrdico antigo, oriundas de uma
mesma matriz comum, um exemplo de como a compleio
de uma lngua pode ser, por vezes, fundida a outra.
Nesse ento reino da oralidade medieval, termo este
cunhado por Pas (1992, p. 9), o trabalho de investigao,
elicitao e traado desses processos de emprstimos lingusticos, que se estendem em uma mirade de nveis de anlise e
formao lingustica, desde contribuies lexicais e fonolgicas a complexas ressignificaes semnticas e pragmticas,
de natureza complexa e minuciosa. Com base nos documentos histricos, tendo em vista os testemunhos oferecidos pela
lingustica histrica, ao partir das chamadas protolnguas
indo-europeia e protogermnica, com relao, no caso, ao
nrdico antigo e ao ingls antigo, possvel estabelecer parmetros em que o emprstimo lingustico evidenciado e
sua origem, muitas vezes incerta, pode ser ento decifrada e
distinguida.
Daz razes indo-europias

Grande parte das lnguas faladas na Europa originria de um mesmo ancestral lingustico. O Indo-europeu,
cujas origens so atribudas historicamente Era do Bronze,
um filo lingustico cujo substrato foi legado em centenas de
lnguas nas regies geogrficas que abrangem a Europa, o
Ir e o norte da ndia, Anatlia (tambm conhecida por sia
Menor, territrio da atual Turquia) e na sia Central.
Teorias iniciais relacionadas ao Indo-europeu surgiram a partir do redescobrimento do snscrito por meio dos
vedas e a gramtica de Panini, mas foi somente em 1647 pelo
linguista holands Marcus Zuerius van Boxhorn ao relacionar, por meio da lingustica comparativa, relaes entre as
lnguas holandesa, grega, latina, persa, alem e um punhado
SUMRIO
| 47
de lnguas eslavas, celtas e blticas, que o indo-europeu como lngua ancestral comeou a tomar forma.
Aps as contribuies de van Boxhorn, sculos depois, o alemo Franz Bopp (1833 1852) desenvolveu sua
gramtica comparativa e usou o termo Indo-europeu, cunhado por Gaston Coerdoux, para se referir lngua ancestral que deu origem s 449 lnguas e dialetos falados na atual
regio euroasitica.
A famlia lingustica indo-europeia constituda por
diversos subgrupos, ou subfamlias, a saber: lnguas anatlicas, lnguas helnicas, lnguas indo-iranianas (descendentes
do proto-indo-iraniano: lnguas indo-arianas, lnguas iranianas, lnguas drdicas, lnguas nuristnicas), lnguas itlicas
(latim e seus descendentes romnicos, incluindo o portugus), lnguas celtas, lnguas germnicas (oriundas do protogermnico, incluindo o ingls e nrdico antigos, objetos deste trabalho), lngua armnia, lnguas tocarianas, lnguas balto-eslavas (dividias em lnguas eslavas e lnguas blticas),
lngua albanesa, lnguas ilrias, lngua ventica, lngua librmia, lngua messpia, lngua, lngua frgia, lngua penia,
lngua trcia, lngua dcia, lngua macednica antiga, lngua
lgure e lngua lusitana (associada aos subgrupos cltico,
lgure e itlico).
Do indo-europeu ao protogermnico
Como foi elencado anteriormente, as lnguas nrdica
antiga e ingls antigo so descendentes de uma mesma lngua-ancestral comum, que por sua vez um subgrupo indoeuropeu (PIE).
O Protogermnico (que a partir deste ponto ser referido por PGmc) uma lngua que no deixou registros escritos, sendo, portanto, advinda da relao do mtodo comparativo para que ela possa ser reconstruda. Dentre os regisSUMRIO

tros mais longnquos de sua prole lingustica, esto as inscries rnicas escandinavas, datadas primordialmente da
primeira metade do sculo I, que no constituem a lngua
PGmc per se, mas um estgio consecutivo conhecido por Protonrdico.
Ao lidarmos neste trabalho com os termos Ingls Antigo (IA) e Nrdico Antigo (NA), salientamos que nos referimos a estas lnguas, na verdade, como no somente duas
lnguas. Por IA, referimo-nos aos dialetos anglicanos (Anglian), merciano (Mercian), nortumbriano (Northumbrian),
kentiano (Kentish) e o saxo ocidental (West Saxon), o mais
conhecido pelo grande pblico por meio da tradio literria, dialetos estes distinguidos pelo tipo de colonizao e
povo germnico que o constituiu e/ ou influenciou. J no
que diz respeito ao termo NA, ele se refere ao nrdico antigo
oriental, nrdico antigo gtnico e nrdico antigo ocidental (o
mais conhecido, devido riqueza das sagas islandesas).
Ingls e nrdico antigos: aproximaes fonolgicas

Compreender o sistema fonolgico das lnguas um
fator essencial para compreenso e reconstruo de suas origens. O PIE, como demonstra Lass (1994, p.17), deu origem
a subfamlias, dentre elas o PGmc que por sua vez originou o
NA e IA. A distino das lnguas, a partir de uma protolngua, se d por meio de ramificaes lingusticas que apresentam inovaes e caractersticas que as diferencia das outras.
Linguisticamente, ramificaes podem ser definidas
mais ou menos como assim o em Biologia: ns propomos uma diviso em uma linhagem quando um
subgrupo se torna diferente o bastante para incorrer
em ser designado como uma nova classe. Em outras
palavras, ramificaes so divises dialetais; elas representam o surgimento de uma ou mais inovaes
SUMRIO
| 49
estruturais por demais notveis para nos fazer dar um

novo nome ao grupo inovador. (LASS, 1944, p. 17 traduo nossa)
No caso do PGm, o aparato voclico foi reduzido do

original PIE. Alm disso, a Lei de Grimm (que consiste em
transformaes radicais no sistema de consoantes) e Lei de
Verner (que desencadeou a mudana acentual e levou ao
desenvolvimento da teoria da Regra da Acentuao Germnica Germanic Stress Rule), so consideradas inovaes,
consistindo assim o grupo de lnguas que sofreram esses
fenmenos, as lnguas germnicas (incluindo o africner,
flamengo, ingls, islands, etc).
A teoria do PGm surgiu atravs da comparao dos
sistemas fonolgicos das lnguas germnicas mais antigas
(incluindo o IA e o NA) e suas contrapartes modernas como
o feroico (uma das lnguas oficiais das Ilhas Faro) para
compreender e traar a origem das palavras e dos sons presentes numa dada lngua.
A fonologia (do grego , som, e o sufixo ,
estudo) por sua natureza abstrata, inclui o ponto de vista das
funes dos sons que a constituem (fonemas) em um sistema
de comunicao lingustica.
Em NA, (Spurkland, 2007, p.19) o sistema sonoro
composto por dezesseis vogais, sendo oito curtas (/i/, /e/,
/y/, //, /u/,/o/, //, /a/) e oito longas (/i/, /e/,
//,/y/, //, /u/,/o/, //). No que tange s consoantes, existem em NA /b/, /p, /d, /t/, [g], /k/, /[v], [f]/,
/[], []/, [], [x], /h/, /s/, /r/, /l/, /m/, /[n], []/, /w/,
/j/.
As vogais em IA so apenas quatorze, sendo dois
pares agrupados de acordo com a durao. Para as vogais
curtas, temos /i/, /y/, /e/, /u/,/o/, //, //. J suas correspondentes longas so /i/, /y/, /e/, /u/,/o/, //,
//. Devido a variao dialetal, outro par de fonemas vocSUMRIO

licos pode ser considerado: // e / /. As consoantes em
IA, por sua vez, compreendem em /p/, /b/, /t/, /d/, /k/,
/g/, /m/, /n/, [], /t/, [d], /f/, [v], //, [], /s/, [z], //,
[], //, /x/, /h/, /r/, /j/, /w/, /l/.
Todos os sons aqui descritos foram grafados segundo
as regras do AFI (Alfabeto Fontico Internacional), sendo os
que esto entre barras fonemas em si e os em colchetes alofones (variante fontica de um fonema).
Contatos lingusticos em manuscritos: Era Viking na Inglaterra anglo-Saxnica

A Era Viking teve incio no desenvolver da Era Anglo-Saxnica inglesa, a partir do sculo IX (c. 820 d.C.) e perdurou at a Conquista normanda da Inglaterra, no sculo
XII.
Embora seja difcil de traar geneticamente a origem
dos invasores, as invases Inglaterra pelos vikings eram,
como apontam os documentos histricos, de natureza norueguesa e dinamarquesa (Richards, 2007, p.17).
As regies mais invadidas so os Reinos da nglia
Oriental, Northmbria e Mrcia. A Crnica Anglo-Saxnica
aponta momentos em que anglo-saxes e escandinavos exerciam contato entre si, para partilhar terras e bens:
876 A.D. Neste mesmo ano, o exrcito dos Nrdicos
na Inglaterra fez juramentos ao Rei Alfredo perante o
anel sagrado, que outrora jamais fizera a outra nao;
e entregaram refns ao rei dentre os quais os mais
ilustres homens do exrcito, aos quais ligeiramente
partiriam de seu reino.
877 A.D. Neste ano, o exrcito Dans invade Exeter,
partindo de Wareham; enquanto isso, a marinha de
guerra navegava para oeste, at que eles se deparam
com uma densa neblina ao mar, e l pereceram cento e
SUMRIO
| 51
vinte navios em Swanwich. (36) Entrementes, o Rei

Alfredo com seu exrcito, cavalgou com sua cavalaria
at Exeter; porm, no pudera ultrapass-los antes da
chegada deles fortaleza, onde no poderiam entrar.
L, eles [os nrdicos] deram tantos refns a ele quanto
pedira, ao fazer juramentos solenes de modo a celebrar a mais estrita amizade. (Anglo-Saxon Chronicle,
traduo nossa).
Ora, se as lnguas distintas eram utilizadas e a comunicao era de fato utilizada, elas possuam, em certo grau,
inteligibilidade. Cdigo de Lei de Cnut 1018, compilado por
Wulfstan (Towndend, 2002, p. 07), outro exemplo em que
comunicao e contato so estabelecidos por falantes das
duas lnguas:
IN NOMINE DOMINI is is seo gerdnes e witan
gerddon. 7 be mangenum godum bisnum. asmeadon. And t ws geworden sona swa cnt cyngc.
mid his witena geeahte. fri 7 freomdscipe. betweox
denum 7 englum. fullice gefstnode 7 heora rran
saca. Ealle getwmde.
Em nome do Senhor. Eis o curso ao qual os conselheiros determinaram e estabeleceram com bons precedentes. E isso ocorreu to logo que o Rei Cnut, com
aconselhamento de seus conselheiros, estabeleceu paz
e amizade plenas entre os Ingleses e Dinamarqueses,
pondo fim completamente a sua inimizade precedente.
O Stockholm Codex Aureus (integrante da Coleo da

Biblioteca Nacional da Sucia, Estocolmo, MS A. 35), tambm conhecido por Codex Aureus de Canterbury, um evangelho escrito em meados do sculo VIII, provavelmente em
Canterbury, tambm aponta momentos em que anglo-saxes
e nrdicos estabeleciam contatos, nas anotaes feitas em seu
corpo:
SUMRIO

Eu, Ealdorman lfred, e Werburg, minha esposa, adquirimos esses livros do exrcito pago com nosso
prprio dinheiro; em outras palavras, ouro puro. E
ns dois assim fizemos por amor a Deus e por necessidade de nossas almas; e por que no desejvamos
que estes livros sagrados perdurassem em mos pags; e agora, desejamos do-los aos cuidados da Igreja
Crist [Caterbury], para a exaltao, honra e glria do
Senhor. (Towndend, 2002: 04, traduo nossa).
Os Evangelhos de Lindisfarne (Londres, Biblioteca

Britnica Cotton MS Nero D.IV), um conjunto de evangelhos
com iluminuras, produzido por volta do ano de 700 no monastrio de Lindisfarne, Reino da Northmbria, indicam um
fenmeno bastante intrigante para historiadores e linguistas.
Os manuscritos dos evangelhos, escritos orginalmente em
latim, contm anotaes e tradues feitas em IA. O mais
curioso que, alm de registrar o dialeto northumbriano, ele
contm em seu corpus anotaes com palavras em NA, incluindo trechos escritos com runas. Tal evidncia, aponta para
uma contnua relao entre os falantes das lnguas IA e NA.
Emprstimos lingusticos: como delimitar?

Pons-Sanz (2007, p. 36), analisa os processos e resultados de identificao de transferncia e emprstimo lingusticos. No caso da proximidade das duas lnguas em questo,
NA e IA, devido a semelhanas estruturais e fnicas, a tarefa
ainda mais rdua para trao o qu vem antes de qu.
Existem como ela ressalta mtodos de anlise lingustica que auxiliam nesse processo de investigao etimolgica. Basicamente, possvel traar a origem da palavra, caso
sua estrutura possa ser explicada por meio das leis internas
da lngua em que ela est sendo utilizada.
SUMRIO
| 53
Esses emprstimos e mudanas podem ser observados com a escandinavizao, especialmente relacionados
toponmia. Dentre os principais fenmenos fonolgicos ocorridos esto, por meio da influncia da invaso nrdica no IA,
esto: 1) /d/ > //; 2) /j/>/g/; 3) // >/g/; 4) / t/ > /k/;
// > /sk/.
S a modo de exemplo, as palavras s [], freixo,
que passou a reproduzir-se na escrita como askr, com alterao da pronncia [askr] e bus, arbusto, pronunciada inicialmente como [bu] e mais tarde como [buskr], por influncia
do NA, ocorreu a reposio da velar, como no caso anterior,
influenciada pelo contgio do NA, visto que as palavras no
eram assim grafadas anteriormente, bem como esse padro
silbico no ocorria em IA.
Outro exemplo que reproduz outros fenmenos se d
na forma do IA brycg, ponte, pronunciada originalmente
[bry], e que na poca em tela passou a ser escrita como
hrycg, correspondente pronncia [hryg], tambm por influncia do NA.
Concluso
Os processos e relaes lingusticas aqui descritos
do evidncias de relaes genticas entre IA e NA. Os fenmenos observados nas mudanas ortogrficas e fonticas
das palavras em IA aps a invaso viking atuam indicadores
de divergncias fonolgicas em IA, representam analogicamente, um resgate de suas origens protogermncias, visto
que certas entidades e padres (como o coda silbico kr em
buskr, foi resgatado), sendo oriundos dos contatos lingusticos entre as lnguas IA e NA em questo.
SUMRIO

Referncias
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MITCHELL, Bruce. ROBINSON, Fred C. A Guide to Old English.
Oxford: Willey-Blackwell, 2012.
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Gunter Narr, 1993.
PONS-SANZ, Sara M. Norse-derived Vocabulary in Late Old English
Texts: Wulfstans Works, A Case Study. Odense: University Press of
Southern Denmark, 2007.
RICHARDS, Julian D. Viking Age England. The Mill: The History
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SPURKLAND, Terje. Innfring i norrnt sprk. 9. Opplag. Oslo:
Universitetsforlaget Oslo: 2007.
TOWNEND, Matthew. Language and History in Viking Age England:
Linguistic Relations between Speakers of Old Norse and Old English.
Brepols Publishers: 2002.
SUMRIO
| 55
Ricardo Wagner Menezes de Oliveira

(PPGCR-UFPB/Valknut/NEVE)
rwmenezes@hotmail.com.br
Para se estudar a religiosidade nrdica pr-crist,

comumente nos utilizamos dos escritos posteriores a Era
Viking, principalmente as Eddas, sagas e demais manuscritos. Entretanto, fontes assim so de origem crist ou foram
transcritas (e provavelmente adulteradas durante o processo) por cristos. No queremos com isso deslegitimar as fontes literrias tradicionais, pelo contrrio, acreditamos que
elas devem ser utilizadas sim, mas no podem ser entendidas como uma fonte produzida por escandinavos antes da
cristianizao, ainda que o contedo diga o contrrio, pois
podem ter sido escritos nos mosteiros duzentos ou trezentos anos aps a converso, e isso abre uma possibilidade de
preconceito, erro de interpretao ou adaptao deliberada
quando autores se deparavam com crenas no-crists
(DAVIDSON, 2004, p. 12).
Este artigo objetiva demonstrar, atravs de alguns
exemplos, a possibilidade de se utilizar os monumentos de
pedra escandinavos como fonte de estudo das religiosidades
na Escandinvia Medieval como produo contempornea e
vlida.
As manifestaes das religiosidades na Escandinvia
durante a Era Viking constituem-se da somatria das prticas e costumes que denominamos de mito, religio e magia.
SUMRIO

Para esclarecer um pouco mais, definiremos o mito como a
narrativa fantstica que trata da cosmoviso de um povo e
conferem sentido a vida; a religio como os ritos pblicos
edificados na sociedade e que lhe fornece uma identificao
coletiva; e a magia como as prticas rituais de cunho domstico e cotidiano.
No caso viking, a religiosidade nrdica pr-crist se
apresenta como uma religio no-centralizada, ou seja, sem
sacerdotes profissionais, sem hierarquia e no revelada, portanto sem dogmas centrais, poder social/militar hierrquico
e livro sagrado. Seus ritos pblicos, normalmente sacrificiais
(Blt), marcavam datas importantes e eram conduzidos pelo
lder local (que ficar conhecido posteriormente na Islndia
como Goi), envolvendo a comunidade como um todo, tanto
nos preparativos quanto nos objetivos finais. A prece por
fertilidade da terra e boas condies climticas so alguns
exemplos destes ritos.
As prticas mgicas, por possuirem um carter mais
pessoal, apresentam uma intencionalidade particular, podendo tambm estar ligadas fertilidade e fartura, mas
tambm podem ser feitas com o objetivo de amaldioar ou
proteger algum e at de falar com os mortos. Dentre as vrias categorias mgicas, a mais conhecida chamada de
Seiir, presente tanto no mundo do campo como no da elite.
Os mitos nrdicos fundamentavam-se puramente na
tradio oral e sobreviveram na memria das pessoas em
forma de contos e poesias. Algumas pessoas especializavamse na composio de poemas sobre personagens fantsticos
ou mesmo histricos, mas sempre recorriam mitologia
atravs de uma das mais fortes caractersticas da poesia escandinava, a metfora mitolgica chamada Kenning.
A narrao e reapropriao dos mitos pelo escaldo (o
poeta escandinavo) e pelos ouvintes, ainda que possusse
ferramentas mnemnicas para manuteno da estrutura,
SUMRIO
| 57
tornava a mitologia do norte um conjunto de narrativas com

algumas variaes regionais e temporais.
Essas categorias coexistiam e mesclavam-se na vida
religiosa do homem escandinavo medieval, atravessando o
tempo. Dessa maneira, adaptavam-se e produziam ressignificaes quando o contexto cultural sofria mutaes ou algum costume especfico era difundido para outras regies.
Exemplo disso so os monumentos de pedra espalhados pela
Escandinvia, que possuem caractersticas variantes em
tempos e espacialidades distintas.
Essa variabilidade vem induzindo os historiadores
em um recorrente erro, com relao nomenclatura desses
monumentos, os quais, comumente, so chamados de Pedras
Rnicas ou Runestones. Todavia, a aplicao de tal designao somente possvel em se tratando de nos monumentos
que possuem a escrita rnica no seu corpo (MENEZES, 2014,
p 43). Os referidos monumentos devem ser divididos e nomeados de acordo com sua tipologia, e assim, o faremos, em
uma breve anlise de suas caractersticas morfolgicas a seguir. No entanto, como a classificao no o objetivo deste
estudo, iremos nos concentrar no ponto que nos interessa, a
saber, as expresses religiosas.
Antes de tambm serem abordados os monumentos
do perodo propriamente viking, esta anlise tem como foco
um tipo mais antigo, que foi a base para o desenvolvimento
dos modelos futuros, qual seja, os Petrglifos, produes que
datam da Idade do Bronze Escandinava (1500-500 a.C.), caracterizadas por retratarem, em geral, cenas fantsticas, repletas de simbolismos cosmognicos. Tomaremos como
exemplo a pedra de Bakkehaugen (Figura 1), na Noruega,
onde podemos identificar um grande navio (ou tren?), sobre ele, trs homens armados esto de p e com seus braos
erguidos. Tambm podemos notar quatro formas circulares,
sendo uma incompleta e outra ligada ao transporte.
SUMRIO

Rapidamente percebemos que o barco tem uma forma similar ao famoso langskip da Era Viking, que possua
adornos na popa e na proa em formato de serpente. No caso
analisado, a serpente est associada a um par de chifres, o
que denota, segundo Johnni Langer, o poder sobre a morte,
sendo uma combinao comum nas religiosidades europeias
pr-crists (LANGER, 2009, p. 112, 114). Os crculos no cu
fazem claramente uma referncia ao sol, smbolo amplamente utilizado no norte europeu. Os smbolos solares esto ligados ao cu, ao transe, morte, ao barco e ao cavalo, bem
como acabaram por ser transmutados nos cultos de Odin,
Thor e Tr (LANGER, 2010, p.5). Em outros petrglifos podemos encontrar diversos elementos religiosos diferentes,
como corpos mutilados, carruagens solares, gigantes, animais sagrados, procisses, entre outros.
Durante o Perodo das Migraes (200-400 d.C.), um
novo estilo de monumentos comeou a surgir na ilha de Gotland, Sucia, continuando a existir at o sculo XII (LANGER, 2006, p. 13), so as chamadas Pedras Pintadas. Os escultores e pintores gotlandeses adaptaram as antigas tradies e comearam a erguer monumentos repletos de imagens
e adornos que acreditamos ser representaes da morte de
um indivduo importante na sociedade, cenas cotidianas e
at mitolgicas. Se observarmos o monumento de Hammars
I (Figura 2), temos um belo exemplo do quo ricas de imagens e detalhes essas produes so. Interessante perceber a
verticalizao do objeto, possuindo um formato flico e
apontando para o cu. Sua leitura tambm verticalizada,
onde encontramos uma narrativa em que identificamos quadros sequenciais, indicando a viagem, a batalha, o retorno, o
sacrifcio e o Valhll.
Vrios elementos fazem referncia a aspectos religiosos. O fato da prpria leitura ser verticalizada, pode indicar
o monumento como uma prpria estrutura csmica, conceito
to importante para o xamanismo, indicando a viagem entre
SUMRIO
| 59
os mundos. A parte superior destes monumentos, separada

do restante por motivos horizontais, normalmente est reservada para o alm vida, mas nesse caso temos a representao de dois sacrifcios, sendo um homem enforcado em
uma rvore e outro sendo morto sobre uma mesa ou altar.
Um importante detalhe nesse conjunto a presena de um
escultor de monumentos entre os sacrificados, que parece
pintar o monumento com o sangue do sacrificado, uma prtica conhecida para sacralizar o monumento (LANGER,
2009, p. 89). Seguindo acima, temos novamente pssaros e
duas espadas fincadas no solo ao lado de dois homens com
braos erguidos como se estivessem fazendo juramentos a
uma figura sentada numa cadeira, talvez a mesma figura
sentada na ltima parte, representando assim a chegada do
falecido ao Valhll e fazendo seu juramento ao deus da guerra Odin (LANGER, 2009, p. 93). Apesar desta narrativa motivada no Valhll ser bastante comum, podemos encontrar
outros dois tipos de narrativas mticas nas pedras pintadas
da ilha de Gotland, o que somadas podem ser chamadas,
dentro da proposta apresentada por Johnni Langer, de Sistemas de Reinterpretaes Oral-Imagticos valholliano, ragnarokiano e nibelungiano, cada um com seu prprio conjunto de elementos iconogrficos mitolgicos.
Em meados do sculo IV, comearam a surgir as primeiras Pedras Rnicas na Escandinvia. Este modelo teve
sua popularizao nos sculos X e XI e duraram at o sculo
XII (SAWYER, 2000, p. 8, 10), se espalhando por toda a Escandinvia e constituindo um imenso corpo documental de
mais de 3.000 inscries. Este estilo de monumento caracterizado, como dito anteriormente, por possuir inscries rnicas e estavam dispostos em locais pblicos, normalmente
onde houvesse um fluxo significativo de pessoas, como ao
lado de estradas e pontes. Suas inscries normalmente se
referem a algum morto e seu herdeiro por direito (geralmente, a pessoa que financiava a construo), servindo como
SUMRIO

instrumento de legitimao de poder. A pesquisadora Birgit
Sawyer desenvolveu um profundo estudo sobre esse imenso
corpo com o objetivo de compreender as relaes de herana
econmica, social e religiosa na sociedade escandinava medieval.
A popularizao das pedras rnicas foi desenvolvida
durante o perodo de converso da Escandinvia. Portanto,
de se esperar que isto acabe por influenciar suas produes.
Esta influncia complexa, mas ao mesmo tempo clara. Ao
analisarmos as inscries e o contexto iconogrfico, poltico e
religioso do seu tempo, podemos perceber muitos elementos
religiosos que demonstram a situao poltico-religiosa de
sua regio. Tomemos por exemplo a pedra de Kolunda (Figura 3), na Sucia, onde encontramos alguns elementos que
podem ser considerados cristos e pagos. A estrutura vertical pode possuir a mesma conotao da pedra pintada anteriormente citada, mas no apresenta formato de cogumelo,
pois esta caracterstica uma exclusividade dos modelos
gotlandeses (MENEZES, 2014, p. 47). A presena da serpente
sendo utilizada como pauta para a escrita um desdobramento temporal bastante comum nas inscries mais tardias. Ao centro vemos uma cruz estilizada e logo acima uma
mscara de olhos penetrantes e barba. A escrita rnica diz:
Vidgrv e Djrv ergueram esta pedra em memria de Torkel, seu pai, um poderoso thegn.
A serpente, neste contexto, pode representar a criatura que envolve o mundo e ocupa o imaginrio escandinavo,
a imensa serpente Jrmungandr. Ela seria responsvel por
trazer o equilbrio entre o caos e a ordem ao cosmo, sendo
uma figura fundamental na cosmoviso deste povo (LANGER, 2009, p. 120). A mscara um tema bastante discutido
entre os pesquisadores, pois possui elementos que podem
identifica-la como o prprio Odin. Pelo fato de estar com os
olhos arregalados, indicando a fria, pode representar o
deus Thor no episdio, quando ele luta com a serpenteSUMRIO
| 61
mundo, e pode ser uma representao de Jesus, esta ltima

fundamentada na associao com a cruz. Ainda que a cruz
nos remeta ao cristianismo, temos de considerar a possibilidade de que os vikings tenham associado este formato ao
smbolo pago do Mjlnir, assim como foi inspirado o costume de portar estes amuletos pelo uso do crucifixo por parte dos cristos. Quanto a inscrio, temos dois filhos homenageando a memria de seu pai, chamando-o de poderoso
thegn. Thegn no tem traduo definida, mas os pesquisadores a consideram um grande elogio, simbolizando importantes valores para a sociedade nrdica, como nobreza, generosidade e coragem. Todos estes valores so embasados por
mitos em que os deuses apresentam-se como modelos a serem seguidos.
Se formos buscar outros exemplos, encontraremos
uma enorme gama de caractersticas que podem nos transmitir a complexa relao entre paganismo e cristianismo na
Escandinvia durante os sculos em que a cristianizao foi
se estabelecendo na regio, por exemplo, os locais onde a
cristianizao foi imposta pela realeza apresentam diferenas
significativas das regies onde ela teria sido assimilada lentamente ao longo dos anos (SAWYER, 2000, p. 129).
Assim, fica claro que o costume de gravar smbolos,
cenas e narrativas em pedra se deve importncia que os
escandinavos atribuam a esses elementos. A presena de
cones, seres e lugares mticos, reproduzem as crenas e
cosmogonias deste povo, exaltam, social e religiosamente, a
figura do antepassado valoroso, de acordo com a cultura
vigente e, posteriormente, representam a ligao do passado
pago com a atualidade crist.
Alm da formulao dessas concluses, este estudo
tambm levanta alguns questionamentos. Existiria alguma
aproximao entre os monumentos exaltarem um ancestral
ao plano divino e a Religious Ruler Ideology de Olof Sundqvist? Quais as divergncias entre o modelo de monumento
SUMRIO

Romano e Germano que teriam levado Tcito, em sua obra
Germnia, a afirmar a inexistncia de monumentos entre os
Germanos? Os monumentos poderiam ter sido utilizados
como verdadeiros quadros didticos para o conhecimento e
ensino mitolgico e/ou ritual? Mas estas seriam questes
para um outro estudo.
Referncias
DAVIDSON, H. R. Ellis. Deuses e Mitos do norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004.
LANGER, Johnni. As Estelas de Gotland e as Fontes Iconogrficas
da Mitologia Viking: os Sistemas de Reinterpretaes OralImagticos. In: Brathair 6 (1), 2006, p. 10 41. Disponvel em:
LANGER, Johnni. Deuses, monstros, heris: ensaios de mitologia e religio viking. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2009.
LANGER, Johnni. Smbolos religiosos dos Vikings: guia iconogrfico. In: Histria, imagem e narrativas. 2010. Disponvel em:
MENEZES, Ricardo. Esculpindo smbolos e seres: A arte viking em
pedras rnicas. In: Notcias Asgardianas n. 7, 2014, p. 43-49. Disponvel em: https://www.academia.edu/7654562/
SAWYER, Birgit. The Viking-age rune-stones: custom and commemoration in early medieval Scandinavia. New York: Oxford University
Press Inc., 2000.
SUMRIO
| 63
Joo Paulo Garcia Teixeira

(Graduado em Histria pela UFC/Valknut)
joaopaulohansen@hotmail.com
Thor foi um deus bastante conhecido e cultuado entre

os escandinavos, sendo o mais poderoso dentre os deuses,
segundo alguns autores; dominava o ar, o trovo e havia
tambm a existncia de um elo entre o prprio Thor e a fertilidade da terra, local onde cai o raio e a chuva, causando o
crescimento (DAVIDSON, 2004, p. 70), vrios relatos do
conta desse lado na qual o imagem do deus era agregada,
como escandinavos levando consigo, em viagens, terra que
se localizavam ao redor de esttuas da entidade em questo
e da consagrao de terras que seriam tomadas como moradia, para que houvesse prosperidade no cultivo de plantas.
Hoje, Thor ainda continua muito conhecido, devido
as vrias mdias na qual est ligado, seja nos quadrinhos,
filmes, livros de literatura, e tambm na msica, com grande
frequncia em uma vertente do rock conhecida como Metal,
estilo que ainda possui um subgnero conhecido como Viking Metal, dedicado a retratar o mundo nrdico, sua mitologia, os costumes, batalhas, enfim, todo tipo de aspecto dos
escandinavos. Uma das principais reas trabalhadas pelos
msicos do estilo em questo, seria a religiosidade e portanSUMRIO

to, Thor nunca deixado de lado, vrias msicas abordam o
deus, seja lhe fazendo uma homenagem, citando alguma
histria em que est envolvido ou at mesmo alguns momentos da mitologia nrdica como o Ragnark.
O Heavy Metal surge no fim dos anos 60 e incio dos
anos 70, principalmente na Inglaterra e nos EUA, a banda
Black Sabbath (Birmingham/Inglaterra) considerada a
primeira banda do estilo, pela grande maioria dos apreciadores e estudiosos do estilo musical, porm, existem outras
bandas que tambm so consideradas precursoras do Heavy
Metal como Led Zeppelin (Inglaterra), Deep Purple (Hertford/Inglaterra), Blue Cheer (So Francisco/EUA) e
Steppenwolf (Canad).
O estilo musical possui temticas e pode ser caracterizado como a guitarra hiper distorcida, grave nos refres
das msicas, ou riffs (utilizando os chamados Power
chords, acordes geralmente de duas notas graves, num
intervalo de uma quarta ou uma quinta, obrigatoriamente com o efeito de distoro, que produzem acusticamente tons resultantes, gerando mais que as duas notas tocadas, segundo Walser, 1993:43) e aguda nos muitas vezes
longos e hiper velozes solos; o baixo tocado nas cordas
mais graves e geralmente veloz; a bateria rpida e tocada de maneira vigorosa, geralmente com mais peas que
em outros gneros; os vocais emotivos e agressivos, muitas
vezes tambm com um elemento de distoro; a extrema
altura do som em shows e em audies privadas; as temticas das letras polticas, anti-belicistas, sobre desajuste
social, com alertas contra o abuso de lcool e outras
drogas, hedonistas ou clamando ou festejando a noo
de liberdade, msticas, sombrias, satnicas, de fantasia.
(LOPES, 2006, P.25-26).
O Viking Metal, nesse caso, as bandas se diferem de
outras pelo fato de as letras de suas msicas tratarem
exclusivamente dos vikings e da cultura escandinava. Como
SUMRIO
| 65
no existe a possibilidade de expressar o som de uma msica

do estilo, no presente trabalho, deixo a indicao de algumas
bandas famosas, que geralmente na cena musical costuma-se
ter um som caracterizado como de viking metal, tais bandas
seriam, Amon Amarth, Tr, Ensiferum, Bathory, Einherjer,
Falkenbach, e mais uma infinidade de outras bandas, que
podem ser muito facilmente encontradas na internet.Uma
outra caracterstica marcante, nas bandas desse subgnero
do Heavy Metal a parte artstico-visual, nos seus concertos,
as bandas procuram sempre adornar os palcos, com elementos caractersticos da temtica viking, como barcos, pessoas
vestidas como guerreiros vikings, formando paredes de escudo, fazem encenaes de batalhas, tudo em prol da msica
que esto tocando.
Na imagem acima, vemos o vocalista de uma das
principais bandas do gnero Viking Metal, em um show e
segurando o que seria uma representao do mjollnir, o martelo de Thor, arma essa que era utilizada pelo deus para proteger Asgard, local de morada dos deuses. Nos templos a
imagem de Thor geralmente carregava sua arma, que tambm era considerada um dos maiores tesouros que os deuses
possuam. O martelo no era apenas uma arma de defesa
para os deuses, mas tambm, sua imagem ser utilizada pelos vikings em cerimnias de casamento, consagrar um recm-nascido, em ritos funerais e para a proteo, como o
sinal-da-cruz cristo o martelo significava proteo imediata
e uma beno a todos que o usavam (DAVIDSON, 2004,
p.67).
Com relao ao perodo da cristianizao, a imagem
de Thor vai ser utilizada como um combatente da expanso
do cristianismo, sendo colocado como o grande defensor e
principal oponente de Jesus Cristo, como descreve Hilda
Davidson, no livro Deuses e Mitos do Norte da Europa, no fim
do perodo pago era visto como principal adversrio de
Cristo. Na Noruega, Thor descrito participando de uma
SUMRIO

cabo-de-guerra com o campeo de Cristo, o rei Olaf
Tryggvason, sobre uma fogueira, enquanto que na Islndia
uma entusistica adoradora dos velhos deuses contou a um
missionrio cristo que Thor tinha desafiado Cristo para
enfrenta-lo em combate corpo a corpo. (DAVIDSON, 2004,
p.61).
No Heavy Metal, em geral costumamos encontrar
tambm algumas msicas relacionadas a mitologia escandinava, e quando isso ocorre, muitas vezes a cano descreve o
deus nrdico mais conhecido, no caso Thor, como evidenciamos na msica Thor (The Powerhead), da banda americana
Manowar:
Nuvens negras no horizonte.
Grande trovo e chuva fulminante.
Sua biga correndo, eu ouo o paraso gritar seu nome.
Eu vi como ele berrou.
Aos gigantes que morreram naquele dia.
Ele ergueu seu martelo alto e clamou para Odin por
um sinal.
Thor O Poderoso, Thor O Bravo.
Esmague os infieis no seu caminho.
Pelo seu martelo no deixa ninguem ser salvo.
Viva para morrer naquele dia final.
Deuses, monstros e homens.
Ns morreremos juntos no fim.
Deus Do Trovo, Deus Da Chuva.
Aquele que faz a terra tremer que no sente dor.
O Poderoso do universo.
Agora envie sua maldio sem fim
Eu vi como ele berrou.
Aos gigantes que morreram naquele dia.
Ele ergueu seu martelo alto e clamou para Odin por
um sinal.
SUMRIO
| 67

Balance seu martelo para partir o cu.
Levante sua capa ento este seu poderoso vo.
Volte para Odin e os deuses nas alturas.
E deixe este mundo mortal.
Manowar, Thor (the powerhead),1984
Na msica acima, fica explcito que se trata de uma

cano sobre Thor e seus conflitos contra os gigantes, protegendo os deuses e tambm os humanos. A msica parece
mais ser uma exaltao a imagem do deus nrdico, pois fala
do mesmo como um grande protetor, quando fala na primeira estrofe da msica sua biga correndo, eu ouo o paraso gritar
seu nome. Um deus batalhador narrando de forma grandiosa
a batalha contra os gigantes, os principais inimigos de Thor,
no momento em que diz na segunda estrofe, Eu vi como ele
berrou/ Aos gigantes que morreram naquele dia/ ele ergueu o seu
martelo alto e clamou para Odin por um sinal Thor O poderoso,
Thor O bravo/ Esmague os infiis no seu caminho.
Existem vrios relatos dos conflitos de Thor com os
gigantes como o poema rsdrapa, versando sobre o deus e o
gigante Geirrod, na lokasenna contando a histria entre Thor
e o gigante Hrungnir, temos tambm a histria com Hymir e
a famosa pescaria, sem falar das histrias em que o deus volSUMRIO

ta no momento de salvar Asgard de ataques dos gigantes, os
mitos de Thor, ainda que diferindo muito nos detalhes, tem
em comum o tema da luta de Thor contra seres monstruosos
que se pode considerar inimigos dos deuses e possivelmente
tambm dos seres humanos (PAGE,1999, p. 45).
Ainda na msica, temos um outro tema tambm
abordado, que a questo do Ragnarok, quando fala, Viva
para morrer naquele dia final/ Deuses, monstros e homens/ Ns
morreremos juntos no fim. Trata-se justamente do fim dos dias,
uma srie de acontecimentos que acabar culminando com o
morte dos deuses nrdicos e a destruio do universo, sobrevivendo apenas alguns poucos que iro viver em uma
nova ordem. Uma outra msica muito conhecida, tambm
trata sobre esses acontecimentos, falo da cano Twilight of
the Thunder god, da banda sueca Amon Amarth:
A vem o gmeo de Fenrir
com sua boca aberta
A serpente surge das ondas
Jormungandr se retorce e gira
Poderosa sua ira
seus olhos esto cheios de dio
Thor! Filho de Odin
protetor da humanidade
Cavalgue de encontro a seu destino
seu destino o espera
Thor! Filho de Hldyn
Protetor da humanidade
Cavalgue de encontro a seu destino
Ragnark o espera
Vingtor ergue-se para enfrentar
a serpente com seu martelo
na orla do mundo
Raios luminosos enchem o ar
equanto Mjlnir faz seu trabalho
A terrvel serpente grita de dor
Amon Amarth, Twilight of the Thunder god,2008
SUMRIO
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Acima ns temos um trecho da msica da banda

Amon Amarth, fazendo referncia aos eventos que acontecem no Ragnark, uma srie de acontecimentos que iro desencadear a morte dos deuses nrdicos e a destruio do
universo, conseguindo sobreviver apenas alguns poucos que
passariam a viver em uma nova ordem. A letra narra justamente o enfrentamento entre Thor e a serpente do mundo
(Jorgmungard), chamada na msica de gmeo de Fenrir,
pelo fato de ser um dos filhos de Loki. Aqui vemos mais um
dos inimigos do deus, a serpente Jorgmungard, presente em
algumas narraes sobre o deus do trovo, como na famosa
pescaria em que Thor tenta pescar a serpente, mostrando-se
na letra como seu principal adversrio e sendo sua batalha
ltima, antes do fim do mundo.
No refro da msica, vemos novamente a imagem de
Thor sendo relacionada como sendo o grande protetor do
mundo e da humanidade, quando fala, Thor! Filho de Odin/
Protetor da humanidade/ Cavalgue de encontro ao seu destino/ seu
destino o espera/ Thor! Filho de Hldyn/ Protetor da humanidade/
Cavalgue de encontro ao seu destino/ Ragnark o espera.
A msica ainda traz alguns elementos que tambm
podem ajudar na ambientao do assunto, como em vrias
partes da msica que voc pode escutar o som de uma tempestade e de raios e troves, uma ligao direta com o deus
Thor(deus do trovo), em outras partes tambm se ouve o
choque de espadas batendo umas nas outras, representando
a batalha presente durante o Ragnark, que junto com o som
da tempestade representam a baguna e a desordem que
existe nas batalhas, o que tambm pode ser percebido na
capa do lbum:
Na imagem, temos representado a luta entre Thor e a
serpente do mundo, como vem descrito na letra da msica
citada, durante o Ragnark, na qual o deus do trovo segura
a serpente pela lngua e est prestes a golpe-la com o seu
martelo mjollnir. No devemos focar nossa ateno demais
SUMRIO

na questo artstica, por se tratar de representao moderna,
tanto do deus quanto da serpente, mas sim no valor informativo que ela possa nos dar junto com o que vem descrito na
msica. O Heavy Metal em geral, com um destaque especial
para o subgnero conhecido como Viking Metal, cada vez
mais vem ganhando o seu espao na cena do rock, com a
apario de mais bandas abordando o assunto e consequentemente, trazendo mais fs, no s para o gnero, mas tambm para o mundo nrdico. Assim sendo, o Metal acaba por
se tornar uma ferramenta importante na difuso dessa cultura maravilhosa e to encantadora que a cultura escandinava.
Referncias
DAVIDSON, Hilda R. Ellis. Escandinvia. Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo, 1987.
_____ Deuses e mitos do norte da Europa. So Paulo: Madras, 2004.
LANGER, Johnni. Deuses, Monstros, Heris: Ensaios de Mitologia e
Religio Viking. Braslia: Editora Universidade de Braslia. 2009.
LE GOFF, J. As razes medievais da Europa. 2 ed. So Paulo: Vozes,
2007.
LOPES, P. A. L. Heavy Metal no Rio de Janeiro e dessacralizao de
smbolos religiosos: A msica do demnio na cidade de So Sebastio das
Terras de Vera Cruz. Tese (Doutorado em Antropologia Social) Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de
Janeiro, 2006.
PAGE, Raymond Ian. Mitos Nrdicos. So Paulo: Editora Centauro,
1999
SUMRIO
| 71
Elvio Franklin
(Graduado em Histria pela UFC/Valknut)
elviofranklin@hotmail.com
Caio Brito Barreira

(Graduando em Histria pela UFC/Valknut)
caiobarreira@outlook.com
No meio acadmico, inmeros so os exemplos de estudos relacionando cultura nrdica, quadrinhos e esteretipos. Guerreiras da Era Viking? Uma Anlise do Quadrinho Irms
de Escudo (LANGER, 2012), seria um dos variados exemplos
e nossa principal referencia metodolgica. Um dos objetivos
do j citado trabalho seria debater as origens artsticas e
ideolgicas na formao deste imaginrio (LANGER, 2012,
p.01), dos esteretipos mostrados na obra. O presente texto,
porm, alm de focar nesse aspecto tendo outros sujeitos
como recorte, tambm considera os processos de apropriao
pelos quais Os Julgamentos de Loki se inser na tica do leitor.
O consumidor no pode ser considerado apenas uma casca vazia esperando para ser preenchida. As formas de leituras so mutveis e sujeitas a um processo histrico. Sobre
esse aspecto, temos como recorte o pblico brasileiro das
HQ's. O presente texto, , assim, referente ao olhar dos leitores sobre a obra e seus esteretipos com relao a mitologia
nrdica.
SUMRIO

Os esteretipos
inegvel o fato de que a imagem dos vikings, com
seus enormes machados, elmos com longos cornos, sanguinrios e brbaros, bebendo em taas feitas de crnios humanos, seja hoje mais difundida do que nunca. Filmes, jogos de
videogame, livros, msicas e histrias em quadrinhos reafirmam a todo instante estes esteretipos e at mesmo no futebol as torcidas das selees de pases escandinavos incorporam e reafirmam esses modelos (Langer: 2001, p. 215).
No entanto, estas caractersticas no foram criadas
recentemente ou de uma hora para outra, elas foram fruto de
uma longa incorporao que teve incio principalmente no
sculo XIX em resposta aos anseios nacionalistas de alguns
pases europeus em busca da afirmao de uma identidade
mtica e gloriosa. Assim, os franceses incorporaram o esprito
celta, os alemes fizeram o mesmo com os teuto-saxes e os
escandinavos adotaram a glorificao dos vikings (Langer:
2001, p. 219).
Diversos pintores romnticos dos oitocentos adotaram a temtica da mitologia nrdica em suas pinturas, como
o noruegus Peter Arbo que, provavelmente por ter conhecimento apurado da religiosidade dos antigos povos que
habitaram sua terra natal, tenha se preocupado em manter o
mximo de veracidade histrica possvel em sua caracterizao, mas ainda assim, exaltando de forma esplendorosa a
grandiosidade daquele povo e de seus deuses. Mas foi com a
estreia do ciclo de quatro peras compostas pelo msico e
compositor alemo Richard Wagner, intitulada O Anel dos
Nibelungos (Der Ring des Nibelungen) a qual baseia-se na
Saga dos Volsungos e no pico medieval A Cano dos Nibelungos, que vrias caractersticas, como o elmo com chifres, galhadas ou asas, foram incorporadas ao imaginrio sobre os
vikings. A partir da, vrias vezes esta temtica volta a aparecer e cada vez mais incorporando mais e mais esteretipos.
SUMRIO
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J em 1924 o cineasta austraco Fritz Lang faz uma

adaptao da pera wagneriana para o cinema dividida em
duas partes intituladas A Morte de Siegfried e A Vingana de
Kriemhild. Em 1934 o escritor americano Robert E. Howard
cria o personagem Conan da Cimria que, apesar de habitar
um mundo fictcio-fantstico, incorpora e ao mesmo tempo
responsvel por desenvolver vrios dos esteretipos do
guerreiro brbaro que conhecemos hoje. Conan obtem ainda
mais sucesso nas dcadas de 1970 e 1980 quando tem suas
histrias adaptadas respectivamente para os quadrinhos e
para o cinema.
Em 1937 Hal Foster cria o que se tornaria depois um
clssico dos quadrinhos picos, Prince Valiant, um heri que
vivia na Idade Mdia e que tinhas como maior trunfo a utilizao de toda uma mitologia medieval em suas estrias, onde combatia vikings e hunos ao mesmo tempo em que sentava ao lado do lendrio Rei Arthur e seus cavaleiros na famosa tvola redonda.
No incio da dcada de 1960, talvez influenciados
pelo enorme sucesso do filme The Vikings (Fleischer, 1958) e
pela adaptao para o cinema de Prince Valiant (Hathaway,
1954), a maior mente criativa da principal editora americana
de quadrinhos Marvel Comics, Stan Lee, juntamente com seu
irmo Larry Lieber e do ilustrador Jack Kirby, decidem por
utilizar uma divindade mitolgica como novo super-heri da
marca e acabam por escolher no panteo de deuses nrdicos
o deus do trovo Thor, que tem sua primeira apario na
revista Journey into Mystery #83, obtendo sucesso o bastante
para, logo depois, ter sua prpria revista (Oliveira: 2014, p.
15)
Em suas primeiras aparies o alter ego do Poderoso
Thor o mdico americano Donald Blake que, acidentalmente, recebe os poderes do deus nrdico, ou seja, inicialmente o
super-heri no a divindade propriamente dita, mas um
ser humano comum que obtm superpoderes e a habilidade
SUMRIO

de manusear Mjlnir, o martelo de Thor. No entanto pouco
tempo depois, por presso dos leitores, a editora desenvolve
uma outra origem para o heri, onde ele seria realmente o
deus nrdico que teria sido expulso da morada dos deuses,
Asgard, como castigo dado por seu pai, o deus Odin, aps
este ltimo t-lo julgado demasiado arrogante. Assim, Thor
enviado para Midgard (a morada dos humanos) sem nenhuma memria de sua vida divina para reaprender a humildade. Entretanto os criadores do heri claramente tomaram uma srie de liberdades na caracterizao do mesmo e
do universo em que habita. O prprio deus Thor, que na
mitologia nrdica aparece sempre com cabelos e barba ruivos, torna-se nos quadrinhos imberbe e tem cabelos loiros; os
nove mundos que compem a mitologia tornam-se planetas
nos quadrinhos, transformando Thor e as outras divindades
uma espcie de aliengenas da raa dos asgardianos; as vestimentas seguem os esteretipos tradicionais, com elmos
com asas (como o do prprio Thor) ou chifres, bem como as
armas que normalmente aparecem em tamanho descomunal.
A violncia e a brutalidade dos vikings tambm aparecem
com bastante frequncia como na srie em cinco volumes
Thor: Vikings (Garth Ennis e Glenn Fabry, 2003) que de to
brutal continha em sua capa um aviso de violncia explcita.
Entre os principais inimigos de Thor, alm de criaes mais aleatrias da editora, como Homem-Radioativo e
Homem-Absorvente, esto alguns que foram claramente
baseados em personagens recorrentes na mitologia nrdica,
alguns deles so os gigantes de gelo; o gigante de fogo Surtur, que na mitologia aparece como o guardio de Musphelhein e tendo importante apario nos eventos do Ragnark;
Hela, a guardi do submundo (Hel); e possivelmente o maior
deles e irmo adotivo de Thor na hq, o deus da trapaa Loki,
que nos quadrinhos, diferentemente da mitologia original,
ganha aspectos realmente vilanescos tendo como maior impulsionador de sua maldade a inveja que tem de seu irmo.
SUMRIO
| 75
Os juldamentos de Loki
O quadrinho que nos deteremos neste trabalho no
foi, de forma alguma, escolhido por acaso, trata-se de Os
Julgamentos de Loki (Roberto Aguirre-Sacasa e Sebastian Fiumara, 2011) lanado em quatro edies e recentemente (2014)
relanado em uma edio encadernada pela editora Panini
Books. Este quadrinho claramente uma exceo dentre as
histrias da Marvel protagonizadas por Thor, isso pois os
autores praticamente se valem mais da mitologia encontrada
principalmente nas Eddas, o que denota uma profunda pesquisa por parte dos mesmos, do que da mitologia do Thor
super-heri, apesar de algumas das principais caractersticas
permanecerem. Alm disso, vrias imagens que aparecem
nos quadrinhos podem ser comparadas com algumas ilustraes feitas pelo artista ingls W. G. Collingwood para
uma traduo para o ingls da Edda Potica do incio do sculo XX (Figura 1).
A minissrie inicia com Loki tentando se esconder
nas quedas de Franang, local em que na mitologia o deus
capturado aps tentar se esconder transformando-se em
salmo. No entanto avistado pelos dois lobos de seu pai
adotivo Odin, Geri e Freki, e logo depois encontrado por
Thor. Segue-se ento uma conversa entre os dois onde iro
relembrar (em forma de flashback) alguns eventos que levaram Loki a sua fuga. A primeira lembrana refere-se ao momento em que Loki corta os belos cabelos loiros de Sif, a esposa de seu irmo, por quem tambm apaixonado na hq,
logo depois descoberto pelo irmo e mandado para resolver o problema que causou, sendo levado a pedir ajuda aos
anes para fazerem cabelos de ouro para Sif. Os anes fazem
o que foi pedido e constroem ainda vrios artefatos que aparecem na mitologia nrdica, como a lana Gungnir, o barco
dobrvel Skidbladnir e o martelo Mjlnir.
SUMRIO

Como j havia sido mencionado, algumas liberdades
so tomadas em prol da adaptao, como por exemplo a paixo de Loki por Sif, algo inexistente na mitologia original e
um subterfgio do roteiro para explicar os cabelos negros
que a Sif dos quadrinhos possui, algo completamente inexistente na mitologia. Aps tentar resolver o problema que causou, Loki ainda punido por Thor e pelos anes, tendo sua
boca costurada, o que torna-se motivo para a crescente clera
que sente dos outros deuses.
Aps isso, a conversa segue para outro evento e maior motivo da fuga de Loki, a morte de Balder, o deus mais
amado por todos, causada pelo trapaceiro. Com exceo de
algumas modificaes, realizadas claramente para aumentar
o protagonismo de Loki, a histria contada de maneira
muito similar encontrada nas Eddas. Desde o pedido dos
deuses para que nada ferisse Balder; Frigga, a me do deus e
esposa de Odin, deixando passar uma pequena planta sem
fazer a promessa, o que depois descoberto por Loki disfarado (no quadrinho o prprio Loki que deixa a planta, no
caso o visco, passar propositalmente); Hodur, o deus cego,
sendo enganado por Loki e arremessando a lana feita de
visco que mata Balder; o enterro do Deus em um navio funerrio em chamas (destaque aqui para o sacrifcio do cavalo
de Balder que colocado no navio junto com o deus); e a
tentativa dos deuses de resgatar o mais querido dos deuses
do Hel, onde Hela d para sua liberao a nica condio de
que todos os entes vivos chorem a morte de Balder. Na mitologia nrdica original relatado que o nico ser que no derrama lgrimas uma giganta que seria Loki disfarado (a
habilidade do deus de se transfigurar, presente na mitologia,
frequentemente usada em sua verso nos quadrinhos), mas
na minissrie Loki descaradamente se recusa a chorar, causando a fria dos outros deuses.
Aps isso, na ltima parte do quadrinho, os deuses
renem-se no palcio aqutico de Aegir sem convidar o inSUMRIO
| 77
desejado Loki. Entretanto o deus trapaceiro obviamente descobre e vai para o local mesmo sem ser convidado. Segue-se
ento uma srie de acusaes irnicas e sarcsticas atiradas
por Loki aos deuses causando uma enorme balbrdia no
salo, com os deuses trocando insultos entre si. Este evento
contado na Edda Potica e intitulado Lokasenna e no quadrinho muito bem usada para destacar o esprito catico de
Loki (Figura 2). Thor ento luta contra o irmo adotivo vencendo-o (o que no quadrinho destacado como um raro
exemplo onde fora bruta massacra a astcia), mas ao invs de mata-lo Thor o coloca de castigo preso a uma rocha
onde o veneno de uma serpente cai constantemente em seus
olhos (a presena de Sigyn, a esposa de Loki que recolhe
parte do veneno da serpente, no quadrinho removida). O
quadrinho finda com Loki percebendo que finalmente havia
conseguido chegar a um de seus objetivos, ser temido pelos
outros deuses, pois todos sabiam que ele seria o principal
responsvel pelo terrvel destino que fatalmente os espera, o
Ragnark.
Representaes e imaginrio
Considerar a leitura como um ato concreto requer que
qualquer processo de construo de sentido, logo de
interpretao, seja encarado como estando situado no
cruzamento entre, por um lado, leitores dotados de
competncia especficas, identificados pelas suas posies e disposies caracterizados pela sua prtica de
ler, e, por outro lado, textos cujo significado se encontra sempre dependente dos dispositivos discursivos e
formas () que so os seus. (CHARTIER, 1990, p. 2526)
Afirmando que os textos no so depositados em

objetos () como em receptculos (CHARTIER, 1990, p.
SUMRIO

25), o autor mostra, afirmamos isso a partir da nossa percepo, que a prpria construo do texto e sua fixao em uma
mdia est sujeita a um processo histrico. A construo do
roteiro de Os Julgamentos de Loki e sua montagem em quadros pode ser analisada como um processo permeado por
prticas e intenes. A tentativa de vilanizao da personagem Loki um exemplo disso.
Devemos ter em considerao o fato de que o quadrinho um produto feito para ser vendido. Assim, o roteiro
tem de ser confortvel para assimilao do consumidor. A
vilanizao fortemente presente na obra est ligada a tentativa de tornar a revista rentvel sua editora. Essa prtica,
porm, est ligada a toda uma conjuntura histrica pela qual
todo o mundo ocidental, em especfico os Estados Unidos
(local da publicao original) passam. Nos referimos aqui a
Guerra ao Terrorismo ainda fortemente vinculada a mdia
no ano de 2011 (data da publicao). Alm de estar ligada
com a maniqueizao praticada constantemente pela mdia
americana, esse processo tambm tem profundas relaes
com algo muito mais denso e antigo: o maniquesmo enraizado na cultura crist. A partir da leitura do livro Deuses e
Mitos do Norte da Europa de H. R. Ellis Davidson, podemos
perceber que na prpria mitologia nrdica o deus Loki no
era visto como um vilo, at mesmo porque essa forma de
separao, como j foi dito antes, no pertence ao mundo
pago. Sobre nossa tica, ento, as intenes dos autores e
editores, com relao ao aspecto citado anteriormente, seria
tornar a revista rentvel, porm, tambm no podemos deixar de considerar esse processo como algo caracterstico da
cultura ocidental crist.
Seria de se esperar, ento, que todos os leitores vissem a personagem Loki exatamente como montada no
quadrinho, sendo um detestvel vilo. Chartier nega tal
afirmao quando diz: os textos () no se inscrevem no
leitor como o fariam em cera mole. (CHARTIER, 1990, p.
SUMRIO
| 79
25) Inmeras so as variveis que determinam as diferentes

leituras. A prpria percepo do mundo e o local social do
leitor so s alguns exemplos. Tendo como foco o pblico
brasileiro, utilizaremos de resenhas disponibilizadas pelos
prprios em stios na Internet para perceber essas apropriaes.
A partir da leitura de trs resenhas distintas, podemos perceber dois pontos. Primeiramente em como, apesar
de ter sido um sucesso de vendas, a revista foi apropriada de
uma maneira inusitada pelos leitores. Tambm em como,
pode-se perceber toda uma imaginao coletiva dos autores com relao a narrativa.
A vilanizao de Loki, feita com o intuito de produzir
alicerces para um roteiro mais fcil e rentvel foi apropriada
pelos leitores analisados e transformada na caracterizao de
um anti-heri. No sentido de que, para os leitores, o vilo se
tornou a personagem mais querida:
Mesmo sendo mesquinho e egosta, impossvel no
se afeioar por Loki, sempre tratado com desconfiana e
desdm por seus pares por ser considerado perigoso (RESENHA 1), Lucas Fernandes. Entendemos que o leitor se
identifica tanto com Loki devido, entre outros fatores, a experincias de vida ocorridas antes da leitura. Nos referimos
aqui aos filmes da Marvel Studios. Apesar de tambm ser
considerado um vilo nessa outra mdia, de acordo com os
autores das resenhas, o ator que interpreta Loki (Tom Hiddldeston) rouba a cena em todos os filmes que participa.
Quando Thor estreou nos cinemas, eu percebi que
havia um pequeno, porm tmido, f-clube de Loki, o
maligno irmo adotivo de Thor, se formando no meio
nerd. Isto aumentou um pouco com a estreia de Os
Vingadores, mas ainda era algo tmido. Mas depois de
Thor: O Mundo Sombrio, onde Loki roubou a cena e
deixou todos os outros personagens chupando o deSUMRIO

do, o deus da trapaa finamente caiu nas graas do
grande pblico e arrisco dizer que hoje ele o segundo personagem mais popular da Marvel, perdendo
apenas para o Robert Downey Jr. Homem de Ferro
(RESENHA 1)
A existncia desta minissrie, nos mostra que h um

crescente interesse pela mitologia e cultura dos antigos povos escandinavos, mesmo em um meio de comunicao de
massa, que tambm um produto feito para gerar renda a
seus produtores, motivo da permanncia de muitos dos esteretipos por ns conhecidos, possvel perceber vrias nuances do imaginrio contemporneo sobre o passado. Alm
de ser possvel tambm atravs dos quadrinhos, observar
aspectos da contemporaneidade que no passam despercebidos pelo leitor de hoje. Percebemos, assim, que os indivduos se apropriam as diferentes formas de prticas e que as
diferentes leituras possveis esto sujeitas aos processos histrico-sociais.
Referncias
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel/Rio de
Janeiro: Bertrand. 1989 1994
______. O Mundo Como Representao. Estudos Avanados, v. 11,
n.5, 1991.
DAVIDSON, H. R. Ellis. Deuses e Mitos do Norte da Europa: uma
mitologia um comentrio de uma era ou civilizao especfica sobre os
mistrios da existncia e da mente humana. So Paulo: Madras, 2004.
LANGER, Johnni. Fria Odnica. A Criao da imagem oitocentista
sobre os vikings. In: Varia Histria, Belo Horizonte, n 25, Jul/2001,
p. 214-230. Disponvel em: https://www.academia.edu/752739
LANGER, Johnni. Guerreiras na era Viking? Uma anlise dos quadrinhos Irms de Escudo (srie Northlanders). In: Roda da Fortu-
SUMRIO
| 81
na: revista eletrnica de Antiguidade e Medievo 1, 2012. Disponvel

em: https://www.academia.edu/1806928
OLIVEIRA, Leandro Vieira. Thor do mito a super-heri. A reinveno moderna do deus nrdico do trovo. In: Histria, Imagem e
Narrativas, n 18, abril/14.
Resenha 1:
http://www.delfos.jor.br/conteudos/index_interna.php?id=17290
&id_secao=3&id_subsecao=9
Resenha
2:
http://planetamarveldc.blogspot.com.br/
2014/03/planeta-resenha-marvel-os-julgamentos.html
Resenha 3: http://torredosgurus.com.br/os-julgamentos-de-lokios-melhores-momentos-do-personagem.html
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Prof. Dr. Jos Alberto Miranda Poza

(PPGL - UFPE)
ampoza@globo.com
O medievo na Pennsula Ibrica

A Idade Mdia na Pennsula Ibrica representa a
convergncia de duas tradies em permanente dilogo: a
oriental e a ocidental. O imaginrio ps-medieval ou prrenascentista, sntese dessa mistura cultural de tradio secular, resultaria fundamental na colonizao da Amrica como mostram as Crnicas de Indias.
Nesse contexto, cabe destacar o papel essencial que o
cristianismo teve no Ocidente ao longo do Medievo: conformou, condicionou para bem ou para mal o pensamento e
a vida social de toda a Europa Ocidental. Mas no apenas do
ponto de vista ideolgico: cabe salientar o ingente labor desenvolvido nos scriptoria dos mosteiros medievais na cpia
de manuscritos em latim e em outras lnguas romnicas ou
no, o que foi magistralmente retratado por Umberto Eco no
romance O nome da rosa.
SUMRIO

No em vo, a originalidade do texto medieval consistia, na verdade, na maneira como o autor era capaz de
desenvolver a tenso que gerava a oposio entre o local e o
universal, a cultura e a lenda de tradio clssica e oriental
de traos pagos. No Medievo, na Pennsula Ibrica e em
toda a Europa, foi realizada uma adaptao que representou
a reatualizao dos registros clssicos. O elemento caracterizador da adaptao medieval veio atravs da religiosidade e
do imaginrio cristo. Assim, para Le Goff (1983, p. 57):
Toda a tomada de conscincia na Idade Mdia faz-se
por e atravs da religio no plano da espiritualidade. Poder-se-ia definir quase uma mentalidade medieval pela impossibilidade de expressar-se margem
de referncias religiosas (traduo nossa).
A primeira consequncia bvia: o conceito de literalidade bem diferente do que temos hoje. Nesse sentido,
Bruyne (1988, p. 15) afirma:
No se deve esperar que a Idade Mdia oferecesse definies novas ou originais; os medievais [] davamse por satisfeitos com o que encontravam nos textos
antigos, pois [] no s transmitiam o pensamento
dos Antigos, mas eram a evidncia do sentido comum, que representava, ademais, o bom senso (traduo nossa).
Na Idade Mdia, o texto singular responde a uma alteridade,

o que faz que esteja sempre definido com relao aos outros,
de forma que to importante a assimilao quanto a transformao, a imitao quanto a originalidade. Por isso, o Medievo uma cultura textualizada na qual to real a realidade vivida como a realidade lida, o mundo das coisas como
o mundo dos signos.
SUMRIO
| 87
Deve-se salientar neste ponto a importncia de abordar o estudo dos textos histricos de qualquer domnio
discursivo, no apenas os literrios no seu contexto. Nesse
sentido, poderiam ser aplicadas aqui as consideraes a propsito da bissexualidade psquica e narratolgica aludidas por
Joachim (2012, p.52) quando, para falar em feminilidade,
revisita as preocupaes apontadas por Michard-Marchal &
Ribery: 1) O sexo do/da narrador(a) tem ou no incidncia
sobre o modo de narrar? 2) Uma personagem do sexo feminino imaginada por um autor, e no por uma autora, representar autenticamente uma mulher, sua situao, sua psicologia?
O imaginrio medieval da mulher: glorificao transcendente nos milagros, de Berceo

Os Milagros de Nuestra Seora (12461252) so uma
coleo de 25 maravilhosas histrias inspiradas em outras
similares latinas e francesas, de grande popularidade na Europa. O objetivo dessas histrias e de Berceo era claro: aumentar a devoo mariana. O fenmeno religioso supe que
a Virgem chegasse a atingir em certos momentos mais importncia que o prprio Cristo-Deus. Cristo aparece na arte
e na vida medievais no s como o homem sofrido e atormentado, mas tambm como o Cristo-Rei, transposio do
grande senhor feudal. Assim, Maria, me de Cristo, advogada dos miserveis, benigna rainha dos cus, contrapeso das
iras do seu filho e nossa intercessora.
No processo de adaptao medieval nas interfaces dos
eixos espiritual / mundano, destaca-se do primeiro momento a utilizao ao modo divino que os Milagros
do para todos os elementos clssicos que conformam
SUMRIO

o jardim ertico (BLANCO AGUINAGA et al., 2000),
como pode apreciar-se nos versos:
Yo maestro Gonalvo
yendo en romera
verde e bien senido,
logar cobdiiaduero
Davan olor sovejo
refrescaban en omne
manavan cada canto
en verano bien fras,
de Verceo nomnado,
cae en un prado,
de flores bien poblado,
pora omne cansado.
las flores bien olientes,
las [carnes] e las mientes;
fuentes claras corrientes,
en ivierno calientes.
Berceo se utiliza de rvores e flores, de pssaros cantores, de todos os elementos necessrios para, mais tarde,
explicar seu sentido no ertico, mas cristo: o prado a Virgem; as flores, os diversos nomes das invocaes da me de
Jesus; as quatro fontes, os quatro evangelistas inspirados por
ela, etc. Alm disso, introduz um dos clssicos tpicos medievais, o locus amoenus ou lugar paradisaco, onde resulta difcil expressar, atravs das palavras, as agradveis e prazerosas sensaes que recebe o visitante.
Outro elemento caracterizador e no menos importante no fragmento acima a figura retrica da alegoria, desvendada pelo prprio autor. Subjaz nela a existncia de duas
realidades: a que aparece na superfcie (fcil de ser captada
pelos sentidos) e a que transcende os prprios sentidos alm
das aparncias (o que exige certo esforo). Berceo convida o
leitor-ouvinte a prescindir do aparente em favor do essencial
que subjaz nele, que transcende a realidade: tolgamos la
corteza, al meollo entremos, expresso que resume uma
posio filosfica referente ao secular debate sobre a essncia
e a aparncia do ser.
A Virgem se corresponde com o sentido alegrico do
prado verde, que mantm sua cor, no sentido literal, em toda
poca do ano. O sentido alegrico representa a Virgem, a
mulher da doutrina, como smbolo da honestidade (virginSUMRIO
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dade), antes, durante e depois do parto, revelando-se, ademais, como um dos mistrios da doutrina:
En esta romera
en que trova repaire
la Virgin Glorosa,
del qual otro ninguno
Esti prado fue siempre
avemos un buen prado

tot romero cansado:
madre del buen Criado,
egual non fue trovado.
verde en onestat,
ca nunca ovo mcula

post partum et in partu
Ilesa, incorruta
la su virginidat,
fue virgin de verdat,
en su entegredat
A ambiguidade: realidade e transcendncia em Juan Ruiz

A questo fundamental que se debate no Libro de buen
amor, de Juan Ruiz, a distino entre o aparente e o real
(SPITZER, 1955) algo que j aparece em Berceo, mas atravs de outro olhar, mais pragmtico, abordando aqui o problema do amor e seus enganos.
A abordagem de Juan Ruiz completamente ambgua, no alegrica, pois retrata por igual as duas faces do
problema o aparente, o mundo no qual vivemos, e o real, o
sentido transcendente que j anunciava Berceo, mais de
acordo com o ideal religioso: Ca , segund vos he dicho en la
otra consseja / lo que en s es torpe, con amor bien semeja, /
tiene por noble cosa lo que non val una arveja: / lo que semeja non es: oya bien tu oreja!. Esse jogo de ambiguidades sempre
presente mostra, por um lado, a linha de pensamento ortodoxa esperada: Como dize Salamo e dize la verdat: / que
las cosas del mundo todas son vanidat, todas son pasaderas,
vanse con la hedat, ssalvo amor de Dios, todas sson lyviandat.
Porm, no h empecilho para, ao mesmo tempo,
Juan Ruiz expressar-se de forma mundana e, por exemplo,
SUMRIO

oferecer-nos um retrato fsico, no de uma virgem, mas de
uma mulher real, de carne e osso, conforme o modelo de
beleza peninsular da poca:
Sy quisyeres amar dueas o otra qualquier muger,
muchas cosas avrs antes a deprender,
para que te ella quiera en amor acoger:
sabe primeramente la muger escoger.
Cata muger donosa e fermosa e loana,
que non sea muy luenga, otros non enana;
sy podieres, non quieras amar muger villana,
ca de amor non sabe e es como bausana.
Busca muger de talla, de cabea pequea,
cabellos amariellos, non sean de alhea,
las cejas apartadas, luengas, altas en pea,
ancheta de caderas: esta es talla de duea [...]
Si disque los sobacos tiene un poco mojados
e que ha chycas piernas e luengos los costados,
ancheta de caderas, pies chicos, socavados,
tal muger non la fallan en todos los mercados.
En la cama muy loca, en la casa muy cuerda:
non olvides tal duea, mas della te acuerda:
esto que te castigo con Ovidio concuerda;
Ao lado dessa descrio mundana da mulher entendida como modelo de objeto do desejo por parte do homem
embasada, por sua vez, na tradio clssica greco-latina
(Ovdio), junta-se uma valorao pejorativa do feminino ligada a uma interpretao espiritual: a mulher como causadora do mal para o homem relacionada com a ideia do
pecado original. H apenas um passo entre a identificao de
um tipo de mulher que desenvolve certos comportamentos
maliciosos relacionados com a magia e com Sat: assim que
se chega at a personagem de Trotaconventos:
Pua en quanto puedas que la tu mensajera
sea bienrrazonada, sotil e costumera:
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sepa mentir fermoso e siga la carrera,

ca mas fierbe la olla con la su cobertera []
Son muy grandes maestras aquestas paviotas,
andan por todo el mundo, por plaas e por cotas,
a Dios alan las cuentas, querellando sus coytas:
ay! qunto mal que saben estas viejas arlotas!
Essa personagem feminina que interfere nas relaes

amorosas de forma nem sempre adequada ortodoxia possua j um antecedente na literatura em lngua castelhana, no
Libro de Apolonio (s. XIII), representado na mulher que aconselha a filha do Rey Antioco, a qual jaz em pecado com seu
prprio pai, vivo, cujo nome nunca ser revelado na obra,
nem mesmo aps a morte dela causada por um raio, o que
deve ser entendido como castigo divino.
A misoginia: o sermo no Corbacho

Ainda cabe analisar como, nos termos medievais, a
mulher vista em seu interior, e no apenas pela aparncia
externa, o que podia conduzir como avisava Juan Ruiz
at a perdio pelo amor louco, atravs da intermediao de
mulheres do tipo representado por Trotaconventos. Falamos
agora da condio da mulher. Em 1498 aparece o Corbacho,
de Alfonso Martnez de Toledo, Arquipreste de Talavera,
obra que um sermo contra a luxria, mistura do conto
tradicional e as interessantes observaes do prprio autor,
ao que parece, grande conhecedor das mulheres, apesar da
sua condio de religioso.
Na esteira dessa perspectiva, surge uma literatura
antifeminina, de larga tradio latino-crist e hebraica. No
podemos esquecer que na Bblia, Eva a culpada pela perda
do Paraso para o ser humano. Desenvolve-se assim uma
concepo acerca da mulher relacionada no apenas ao fsico
SUMRIO

o homem se perde pela luxria que a mulher desperta nele
mas tambm a como a mulher (Eva) capaz de confundir o
homem atravs da sua astcia. O homem deve estar prevenido diante do discurso distorcido da mulher:
E sy por aventura su vezina tan fermosa fuese que
desalabar su fermosura non puede, que es notorio a
todo el mundo, en aquel punto comiena a menear el
cuello, faziendo mill desgayres con los ojos e la boca,
diziendo as: [] Fermosa es por cierto la que es
buena de su cuerpo. Pues yo s que me s, e de esto
callarme he. Quin osase ora fablar! Pues yo rebentara, por Dios, sy non lo dixese! Yo la vi el otro da,
aquella que tenys por fermosa e que tanto alabys,
fablar con un abad, reyr e aun jugar dentro de su palacio con l, pecilgndole e con un alfilel punchndole, con grandes carcajadas de risa. Pues, do esto en ora
mala se faza, non quiero dezir ms, que la color quel
abad tena non la ava tomado rezando maytines []
Aqulla me decs fermosa? Pues, suya sea su fermosura! [] Fermosa es Santa Mara!
Esse conceito sobre a mulher, embutido no gnero

sermo, est em sintonia com a viso que nos exemplos, Don
Juan Manuel intercala em El conde Lucanor. O recurso do
exemplo aqui, conto exemplar j aparecia, porm no de
forma to explcita, no Libro de Apolonio, e, sobretudo, no
Libro de buen amor, alm do prprio Corbacho. Como evidente, muito alm de uma viso da mulher, o que a obra de Don
Juan Manuel busca numa poca de transio ao Renascimento e vida da cidade frente ao campo, onde a nobreza
qual ele pertencia desenvolvia sua atividade de forma secular explicitar de forma inequvoca quais so/eram os
princpios sociais de referncia, modelo de conduta e comportamento para a aprendizagem de todos:
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Perro, danos agua a las manos!

El perro non lo fizo. Et l encomense a ensaar et
dxol ms bravamente que les diesse agua a las manos. Et el perro non lo fizo. Et desque vio que lo non
faza, levantse muy saudo de la mesa et meti
mano a la espada et endere al perro. Quando el perro lo vio venir contra s, comen a for, et l en pos
l, saltando amos por la ropa e por la mesa et por el
fuego, et tanto andido en pos dl fasta que lo alcan,
et cortl la cabea et las piernas et los braos, et fzolo
todo pedaos et ensangrent toda la casa et toda la
mesa et la ropa []
Et desque cat a una parte et a otra et non vio cosa viva, bolvi los ojos contra su muger muy bravamente
et dxol con grand saa, teniendo la espada en la
mano:
Levantadvos et datme agua a las manos.
La muger, que non esperava otra cosa sinon que la
despedaara toda, levantse muy apriesa et diol agua
a las manos. Et dxole l:
A!, cmo gradesco a Dios porque fiziestes lo que
vos mand, ca de otra guisa, por el pesar que estos locos me fizeron, esso oviera fecho a vos que a ellos!
A glorificao idealizada no crist: Diego de San Pedro

A novela sentimental pertence a outra grande vertente
que, com relao mulher, era representativa do pensamento medieval: a glorificao num contexto artificioso e idealizado na concepo das personagens. Pode-se dizer que, no
pr-renascimento, d-se outro tipo de idealizao, no ao
divino, como em Berceo, mas ao humano.
Inclusive, Crcel de amor inclui um captulo destinado
a contradizer a todos los que dizen mal de mugeres e outro a descrever veinte razones por que los ombres son obligados a las mugeres: La veintena y postrimera razn es
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porque somos hijos de mugeres, de cuyo respeto les somos
ms obligados que por ninguna razn de las dichas ni de
cuantas se puedan dezir.
A dama sempre nobre, a dama perfeita e dela
emana a perfeio mas perfeio em sentido humano. Da
que o amante sempre se considere inferior dama. Tambm,
por isso, sua submisso feudal a ela. Pelo geral, no se trata
de buscar matrimnio, mas de conseguir manter relaes
sexuais, contato. Porm, s vezes, o amor chega frustrao,
provocada pela impossibilidade do logro sexual ou pela tragdia subsequente ao logro. Em resumo, a novela sentimental
oferece um esplndido documento de espiritualizao do
mundano que consuma o Gtico tardio com a passagem do
cavalheiresco ao corteso.
Consideraes finais
O imaginrio da mulher na sociedade medieval tipicamente masculina oferece duas vertentes: a da sua glorificao e a do rebaixamento do feminino at extremos incrveis.
Ambas as posies podem chegar a convergir numa
mesma obra, como o caso de El libro de buen amor, no qual
se descreve magistralmente, num jogo de equvocos, por um
lado, a mulher objeto do desejo carnal do homem, causadora
do pecado e, por outro, o verdadeiro e bom amor, de transcendncia divina, na linha da devoo mariana e do smbolo
da virgindade apontada em Berceo (Milagros). Os sermes
que acerca dos pecados capitais tm como sujeito exemplar a
mulher, conduzem-nos ao Corbacho, de Alfonso Martnez de
Toledo, na mesma linha dos exemplos de El Conde Lucanor, os
quais ensinam as consequncias nefastas de o homem no
dominar a mulher desde o primeiro momento. Alm de defender a posio dominante do homem com relao mu-
SUMRIO
| 95
lher, justifica-se no fato de a mulher ser maldosa por natureza.

Que a bruxaria e seus vnculos com Sat so coisas de
mulher no iderio medieval se demonstra no papel desempenhado, primeiro, pela Trotaconventos de Juan Ruiz e, mais
tarde, pela celebrrima Celestina da Tragicomdia de Rojas.
Por fim, a novela sentimental retorna primeira vertente de
glorificao da mulher, com traos renovados, como o artifcio da aventura e um estilo caracterizado pela minuciosa
descrio dos sentimentos, a idealista exaltao das personagens, e certa doura feminina desenvolvida em meio a um
ambiente cavalheiresco e lrico, desenhado magistralmente
em Crcel de amor, de Diego de San Pedro, no prrenascimento.
Referncias
BLANCO AGUINAGA, Carlos et al. Historia social de la literatura
espaola (en lengua castellana). 2 vols. Madrid: Akal, 2000.
BRUYNE, Edgar de. La esttica de la Edad Media. Madrid: Visor,
1988.
LE GOFF, Jacques. Tiempo, trabajo y cultura en el occidente medieval.
Madrid: Taurus, 1983.
JOACHIM, Sbastien. Bissexualidade psquica e narratologia. In:
_____ Interdisciplinas. Psicanlise, Semitica, Literatura Aplicada,
Literatura Comparada. Recife: Editora Universitria da UFPE,
2012, p. 47-58.
SPITZER, Leo. En torno al Arcipreste de Hita. In: _____. Lingstica
e Historia Literaria. Madrid: Gredos, 1955, p. 103-160.
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Andressa Furlan Ferreira

Graduada em Letras pela Universidade de Braslia (UnB)
andressafurlan@yahoo.com.br
1. Introduo
Embora tenham sido populares na Idade Mdia, os
bestirios no mais ocupam uma posio privilegiada entre
os estudiosos. Desde o sculo XX, estudos acerca dessa literatura no retornam mesa acadmica com a mesma frequncia que as sagas islandesas e os ciclos arturianos. Entretanto,
ainda hoje possvel identificar a influncia que os bestirios
exerceram sobre signos sociais, como foi o caso da composio de brases. Visando ao incentivo de pesquisas nesse
campo, este resumo aclarar alguns aspectos histricos e
literrios acerca dos bestirios medievais.
Bestirio advm de bestiarium, o qual deriva do
latim bestia (animal). Os bestirios dizem respeito uma coleo de narrativas de carter moralista, na qual a descrio
de atributos fsicos, realistas e extraordinrios de animais e
criaturas mitolgicas se faz presente sem distino entre si.
Essa literatura tem como propsito ensinar as doutrinas da
Igreja Catlica por meio de alegorias e analogias estabelecidas entre o mundo natural e o cristianismo, fazendo das hisSUMRIO

trias uma didtica conduta humana, de forma compatvel
com os ensinamentos cristos. Em sua maioria, tratam-se de
textos hbridos por disponibilizarem texto escrito e iluminuras, estas independentes da narrativa escrita por exercerem
per se uma litterature laicorum (Varandas, 2006). Outra peculiaridade a seu respeito envolve seu perodo de produo:
apesar da contnua influncia na literatura, na arquitetura e
na construo simblica posteriores, os bestirios iniciaramse e extinguiram-se na Idade Mdia. John R. Allen e Anglica
Varandas alegam que eles tenham circulado j no sculo
VIII; quanto sua extino, Varandas indica que o Bestirio
propriamente dito havia j desaparecido na transio da
poca medieval para a renascentista (2006, p. 37).
Produzidos em mosteiros e geralmente destinados a
um pblico clerical, os bestirios no tinham como objetivo
elucidar as caractersticas do mundo natural, mas propagar a
ideologia crist. Ao considerar o contexto neoplatnico que
vigorou nos mosteiros responsveis pela reproduo das
obras, como fizeram os beneditinos e os cistercienses, no
de se surpreender que os bestirios fossem desprovidos de
uma preocupao observacional acurada, por mais que, atualmente, possam aludir a um modelo inicial de enciclopdia
naturalista. Especialistas, como Varandas, defendem que no
se pode associar nenhum carter cientfico literatura em
questo, uma vez que o intuito de reproduo pertencia ao
mbito religioso em vez do cientfico. Verger (1999, p. 43)
tambm corrobora com a autora ao afirmar que enciclopedistas genricos se limitavam a compilar seus predecessores
antigos, preferindo acumular as interpretaes alegricas a
relatar os dados de observaes reais.
Devido ao extenso nmero de cpias ainda existentes
e tambm ampla influncia posterior difundida nas mais
diversas reas (literatura, arquitetura, brasonaria...), estudiosos como Allen (1887), Kuhns (1896) e Varandas (2006) ale-
SUMRIO
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gam que os bestirios foram consideravelmente populares

na Idade Mdia, especialmente entre os membros clericais.
2. Influncias e origens
O desenvolvimento do bestirio medieval deveu-se
contribuio de vrias obras, entre elas: Collectanea rerum
memorabilium (Gaius Solinus), Historia naturalis (Plnio, o Velho), De universo (Hrabanus Maurus), De naturis rerum (Alexander Neckam), Speculum naturale (Vincent de Beauvais),
De proprietatibus rerum (Bartholomeus Anglicus). Entretanto,
a obra que mais influenciou o surgimento desse tipo de literatura remonta Alexandria da Grcia Antiga, aproximadamente no sculo II d.C., cuja autoria desconhecida: o
Physiologus.
Apesar de o manuscrito original dessa obra grega ter
se perdido, restando somente obras traduzidas, considera-se
que seu contedo fosse exclusivamente descritivo em relao
aos animais, de modo que a moralizao tenha sido acrescentada a partir das autorias crists que o reproduziram. De
qualquer forma, seu sucesso mostrou-se evidente no s pelo
extenso nmero de cpias, mas tambm pelas verses nas
mais diversas lnguas vernculas, tais como o islands, o
gals, o armnio e o siraco, por exemplo. Quanto s verses
latinas, a origem exata permanece obscura, mas suspeita-se
que se tenha dado a partir do sculo V (Varandas, 2006),
pois, em 496, o Liber Physiologus encontra-se no rol de obras
consideradas apcrifas pelo Decretum Gelasium lista de censura resultante de um snodo que envolveu o Papa Gelsio I.
Nela, diz-se o seguinte a respeito do Physiologus de Santo
Ambrsio: Liber Physiologus ab hereticis conscriptus et beati
Ambrosii nomine praesignatus apocryphus (Dobschtz, 1912, p.
12). Contudo, essa censura no abalou a popularidade de tal
obra, que continuou a circular e, posteriormente, influenciou
SUMRIO

diretamente o surgimento dos bestirios. Allen (1887) afirma
que a necessidade de se comentar a respeito dos animais
citados na Bblia, assim como a tendncia de moralizao de
histrias, adveio do intuito de se aprimorar as prticas ascticas atrelado influncia literria das Fbulas de Esopo, o
que possibilitou a manuteno dos bestirios nos sculos
posteriores, atribuindo, inclusive, um carter de exemplum
(narrativas curtas que ilustram uma moral) aos animais descritos.
Varandas (2006, p. 6) tambm aponta a relevncia da
obra Etymologiae, de Isidorus Hispalensis (mais conhecido
como Isidoro de Sevilha), no amadurecimento dos bestirios
ao constatar que a diviso dos captulos, a importncia atribuda etimologia dos nomes dos animais, o tipo de descrio da criatura e sua respectiva moralizao baseiam-se em
Isidoro. Pode-se dizer, portanto, que os bestirios, no seu
auge de reproduo, que, segundo James (1932, p. 7), datam
dos sculos XII e XIII, so frutos de ambas as obras citadas.
Alm do Physiologus e do Etymologiae como referncias, tanto a produo quanto a compilao do contedo dos
bestirios contaram com a contribuio de fontes gregas e
orientais, escritas e orais, narradas por viajantes (Kuhns,
1896). Porm, em uma poca quando o rigor cientfico no
predominava, a imaginao e a interpretao do autor interferiam irrestritamente na manufatura da obra, o que resultou
em diversos erros de traduo e classificao animal (Allen,
1887). Animais bblicos foram erroneamente associados a
criaturas mitolgicas gregas, como drages e stiros, por
exemplo.
3. Caractersticas gerais e o exemplo do pelicano

Segundo Verger (1999, p. 144), no decorrer da Idade
Mdia, a maior parte das escolas e das universidades do
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Ocidente foram instituies eclesisticas ou controladas pela

Igreja. Como a Igreja detinha poder sobre o conhecimento
alfabetizado e sua circulao, a maioria dos escribas medievais era de ordem monstica. Assim, a reproduo dos bestirios serviu tambm como mtodo proselitista da religio
crist, pois, graas atribuies simblicas, os escribas estabeleceram analogias entre o mundo natural e os vcios e virtudes do mundo dos homens, de maneira a refletir os ensinamentos bblicos. Dessa forma, os smbolos e alegorias contidos nos bestirios foram empregados para transmitir as
doutrinas e os mistrios da Igreja (Kuhns, 1896). Essa prtica
pode ser ilustrada pela descrio do pelicano a seguir, abordada em Le Bestiaire (British Library MS Royal 12 C XII), o
bestirio francs mais reproduzido, escrito em 1210 por Guillaume Le Clerc de Normandie (Reinsch, 1890):
Del pellican vos devom dire,
Ou mult a raison e matire,
N'orreiz plus bele mes oan.
Damne Deu dist del pellican
Par la boche del bom Davi,
Qui de sa grace ert repleni,
Qu'il esteit fet a lui semblable.
Pellican est oisel mirable,
Si habite en la region
D'un fluive, qui Nilus a non.
El rivage del Nil habite,
E ceo me dit l'estoire escrite,
Qu'il en i a de deus maneres:
Cil qui habitent es riveres
Ne mangunt se peisson non;
Cil qui ne mangunt peisson,
Habitent en la desertine
E ne mangunt fors vermine.
Del pellican est grant merveille:
Car onques nule mere oeille
N'ama tant son petit aignel
SUMRIO

Com il fet son petit oisel.
Quant ses pulcinez a esclos,
En els norrir e char e os
Met tote sa peine e sa cure.
Mes mult fet male norreture:
Car quant il sont cruz e granz
E alques sages e puissanz,
Si becchent lor peres el vis
E tant lor sont fels e eschis,
Que lor peres de fin coroz
Les occient e tuent toz.
Al terz jor vent li pere a els,
Si le commoet pitez e dels.
Tant les aime d'amor parfite,
Que donc revent, si les visite.
Od son bec perce son coste,
Tant qu'il en a del sanc oste.
De cel sanc, qui de lui ist fors,
Lors remeine la vie es cors
De ses pulcins, n'en dotez mie,
E en tel sens le vivifie.
Seignors, or oz que ceo monte.
Ja entendriez vos un conte
D'Arthur ou de Charle ou d'Oger.
Ci a a beivre e a manger
A l'alme de chescun feeil,
Qui voelt aveir de Deu conseil.
Deus est le verai pellican,
Qui por nos traist peine e ahan.
Oz qu'il dist en prophecie
Par le bon prophete Ysae:
J'engendrai, fet damne Deu, fiz;
Quant les oi cruz e norriz,
Il me despistrent e harent
E mes comandemenz desfirent.
Certes, seignors, c'est verite,
Nuit e tenebres aime ades,
Ben est semblant qu'il est malves.
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En cest oisel sont figure

Li fals Jueu malure,
Qui ne voldrent Deu esgarder,
Quant il vint a, por nos salver.
De Deu, qui est verai soleil,
Ne voldrent creire le conseil,
Ainz le refuserent partot
E contre lui furent de bot
E tot plenerement diseient,
Que nul rei fors Cesar n'aveient.
Donc se mustra Deus a nos genz,
Qui esteiom las e dolenz,
En tenebrose region,
En l'ombre de mort seeiom,
Quant la lumere nos nasqui,
Qui de la seinte virgne eissi.
Idonc fumes enluminez,
Donc fu li termes afinez
De la peine, de la dolor,
Qui nos aveit tenu meint jor.
Devant ceo esteiom nos tristre,
De nos dist Deu par le psalmistre
Davi, qui tant fu ben de lu:
Li poeples, que jo ne conui,
Fet nostre sires, me servi
E en oiance m'obe,
E fiz estranges me mentirent
E clocherent e enveillirent.
Por ceo veillirent e clocherent,
Que mes comandemenz lesserent.
Li Jueu sont en obscurte
Ne veient pas la verite:
Les tenebres amerent plus
Que le verai soleil la sus.
De acordo com Guillaume, o pelicano uma ave impressionante que habita uma regio prxima ao rio Nilo, e
seu aspecto mais clebre trata do amor paternal que devota
sua cria. Quando os filhotes nascem, a ave genitora dedica
SUMRIO

todo o cuidado possvel para aliment-los. Entretanto, ao
crescerem, os filhotes mostram-se ingratos, pois bicam a face
do prprio pai. Este, por sua vez, impetuoso perante o ato
que lhe ocorrera, assassina-os. No terceiro dia, ele retorna ao
ninho e, profundamente movido por piedade e tristeza, bica
seu prprio peito, perfurando-o e fazendo seu sangue jorrar
sobre sua cria. Por meio desse sangue, a ave paterna lhes
devolve a vida. Como aponta Guillaume, da mesma forma
que Jesus Cristo, o pelicano sacrifica-se a fim de resgatar os
filhos, conforme tambm elucida Allen (1887, p. 8):
The pelican is a type of Christ, who cherished us, and whom
we struck. When He was upon the cross He opened His side
and allowed blood and water to flow out. The water is that
of Baptism, and the blood that of the cup of the New Testament, by which we have eternal life.
Em todos os bestirios, o processo descritivo similar: primeiramente, h a iluminura do animal a ser abordado,
seguido de sua descrio fsica e hbitos. Significaes espirituais e lies de moral seriam incorporadas em tais relatos ao
final do texto.
As descries dos animais tambm foram de extrema
valia para a composio de brases, uma vez que determinadas criaturas seriam adotadas como emblemas herldicos
graas aos valores que portariam de acordo com os bestirios. Dinastias, como a Casa de Plantagenet (sculo XII-XV) e
a Casa de Hohenstaufen (sculo XII-XIII), optaram por serem
representadas pelo leo e pela guia em seus escudos e em
suas cotas de armas. De acordo com James (1932, p. 6-7), it
was something in the character or habits of these creatures as
described in the Bestiary which was the reason of their being
put where they are and adopted as ensigns of noble families. As caractersticas atribudas aos animais, consideradas
nobres ou admirveis na poca, mostrariam-se relevantes na
SUMRIO
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adoo simblica, pois seus portadores seriam associados

elas.
4. Consideraes finais
Apesar de no se apresentar sob a perspectiva de
produo cientfica, o bestirio reflete, em suas diversas edies, as concepes do homem medieval acerca do mundo.
As alegorias e as iluminuras (algumas entre as mais bem
elaboradas imagens do perodo medieval, segundo Varandas) em sua composio revelam uma preocupao espiritual mais forte do que o racionalismo fortalecido pela onda
aristotlica, que permeou o Renascimento.
O legado das bestas no apenas revela-se presente
no imaginrio medieval (James, 1932, p. 7), mas tambm
perpassa representaes ao longo do sculo XXI, como ocorre na vexilologia, nos emblemas de cls familiares e universitrios, por exemplo. Todavia, a conscientizao a respeito de
suas origens e simbolismo apresenta-se escassa. Torna-se
necessrio dedicar especial ateno aos bestirios e respectiva construo simblica a fim de que se possa compreender
os smbolos de bases institucionais da cultura ocidental.
Referncias
ALLEN, J. Romilly. Lecture VI: The Medieval Bestiaries. In: Early Christian Symbolism in Great Britain and Ireland before the Thirteenth Century, pp. 334-393. London: Whiting & Co., 1887.
JAMES, Montague Rhodes. The Bestiary. In: History: The Quarterly Journal of the Historical Association. New Series, No. 61, Vol.
XVI. London: Macmillan and Co., 1932.
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KUHNS, L. Oscar. Bestiaries and Lapidaries. In: WARNER,
Charles Dudley. Library of the World's Best Literature, Ancient and
Modern, Vol. 4. Connoisseur Edition, 1896.
VARANDAS, Anglica. A Idade Mdia e o Bestirio. Revista
Medievalista Online do Instituto de Estudos Medievais (IEM),
FCSH-UNL, ano 2, nmero 2. Lisboa: 2006.
VERGER, Jacques. Homens e Saber na Idade Mdia. Traduo de
Carlota Boto. Bauru, SP: EDUSC, 1999.
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Gerlndia Gouveia Garcia

(PPGH-UFCG)
gerlandiaclio@hotmail.com
O presente trabalho tem como objetivo realizar uma

anlise da representao feminina no fabliau Os cales do
franciscano. Compararemos o discurso do narrador ao de
textos do perodo, a exemplo dos religiosos e filosficos, os
quais veiculavam uma imagem de inferiorizao da mulher,
comumente apresentada como um ser ptrido, dissimulado
e enganador, entre outras caractersticas negativas. Para a
anlise do texto em questo nos ampararemos em tericos
que contemplam a questo da mulher na Idade Mdia, a
saber: Howard Bloch (1995), Jacques Le Goff e Jean-Claude
Schmitt (2006), Klapisch-Zuber (2006), Norris Lacy (1995) e
da teloga Uta Ranke-Heinemann (1996). A nossa inteno
tambm se concentra em observar a relao entre personagens masculinos e femininos no fabliau proposto, bem como
se h propagao do discurso misgino medieval.
Na Idade Mdia, muitos foram os discursos que inferiorizaram a mulher, discursos religiosos e filosficos que
colocavam a mulher como um ser impuro, demonaco, causador de discrdias na humanidade. Nos discursos religiosos
Pilosu (1995, p. 29) destaca que o principal papel que cabe
Mulher (EVA), principalmente no Testamento o de instruSUMRIO

mentium diabli, ou seja, de um instrumento diablico que
causa perdio do gnero humano, resgatado depois pela
descida do Salvador. Essa personificao da mulher aparece
desde primeiras pginas do Gnesis e fundamentar o prprio ncleo da religio mosaica, e o topos da mulher enquanto instrumento diablico ser uma componente presente na
religio judaica e depois crist. Essa viso acabou por fomentar o celibato, as mulheres acabaram por se tornar um perigo
moral e uma ameaa para os padres e aos celibatrios, segundo as lideranas da Igreja. A fobia mulher era tanta,
que os celibatrios no conseguiam lidar livremente com
elas. O status e estilo de vida foram baseados na diferenciao e oposio ao casamento e feminilidade para que no
vissem as mulheres como negao de existncia celibatria e
uma ameaa a ela. (HEINEMANN, 1996, p. 134).
Essa averso s mulheres proporcionou espao para a
difuso do discurso misgino. A misgina medieval segundo Heinamam (1996, p. 191) foi fundamentada no perodo da
Alda Escoltica pelos telogos Alberto Magno e seu discpulo Toms de Aquino. Alberto Magno foi um grande depreciador das mulheres, colocavaas como menos qualificadas
que o homem no que diz respeito ao comportamento moral.
As mulheres eram vistas como inconstantes e curiosas por
terem mais lquidos que o homem, e os lquidos se moviam
com facilidade fazendo que tivessem essas qualidades. A
mulher no sabia o que era fidelidade, portanto, no se devia
dar confiana a ela. Um homem medocre e degenerado, com
natureza imperfeita e deficiente em comparao com a dos
homens, assim a figura feminina era apresentada. Ardilosa, a
ponto de tentar obter atravs de mentiras de diablicas aquilo que no podia conseguir.
Os discursos de inferiorizao da mulher permearam
todos os espaos da Idade Mdia, entre eles o da literatura,
embora neste espao haja avanos que no so percebidos
nos textos religiosos. Como exemplo, citamos os fabliaux,
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textos que surgiram no sculo XIII no norte da Frana e permaneceram at meados do sculo XIV. Eram textos annimos, de carter mais popular, e em sua maioria escritos de
forma jocosa. Tambm traziam relatos de devotos e da vida
de santos, dos padres e da igreja, alguns deles eram acentuadamente anticlericais. Havia tambm entre os fabliaux diversos textos morais e sociais, nos quais os homens denunciavam as espertezas femininas. Por serem populares, os fabliaux poderiam ser vistos como uma das principais fontes de
disseminao dos ataques s mulheres.
Como destaca Lacy (1995), neste tipo de literatura
poucos so os personagens femininos apresentados como
inteligentes ou virtuosos. De forma geral, a viso sobre a
mulher de condenao pela sua lascvia e enganao. Tambm h crticas aos homens, mas estas em quantidade bem
menor, principalmente nos fabliaux em que aparecem personagens masculinos que confiam na mulher e permitem que
elas os dominem, geralmente tratados como bobos ou, no
caso do adultrio, como cornudos.
Poderemos observar essas consideraes no fabliau
abaixo intitulado Os cales do franciscano
A narrativa trata de um letrado que amava uma burguesa, a qual era corts, prudente e sabia muito sobre esperteza e estratagemas. Casada com um burgus, a mulher desejava intensamente o letrado. O marido, negociante, sai para tratar de negcios e a mulher encontra uma brecha para
colocar o letrado em casa. Para realizar o seu desejo de deitar-se com o amante, a burguesa usa de muitos artifcios,
entre eles mentir para encobrir sua desonra, logo aps o marido retornar casa e desconfiar que algum homem havia se
deitado em sua cama.
A esperteza da mulher era tanta que, para no ser
descoberta pelo marido, o qual vestiu por engano os cales
deixados pelo letrado em sua cama, foi procura de um frade menor para pedir-lhe em nome de Jesus Cristo que disSUMRIO

sesse ao seu marido que os cales pertenciam ao frade e que
ela os havia colocado sob o colcho para conceber um filho
ou filha. Esta ao se deu por causa de um sonho que a burguesa teria tido e assim ela pede ao frade que minta para o
marido, contando-lhe que tudo foi devido ao sonho, o que
faz com que ela escape intacta do castigo que lhe seria aplicado e o marido saia como enganado e cornudo, segundo o
fabliau (SCOTT, 1995, p. 51).
O fabliau acima citado nos leva a perceber a representao tpica do discurso misgino, no qual a burguesa aparece como adltera, consegue enganar o marido e acaba se
safando sem que nada lhe acontea, enquanto o marido
ridicularizado ao final como cornudo que, alm de ser
trado, ainda desfila pelas ruas com os cales do franciscano
pendurados na cintura, acreditando que estes lhe trariam um
filho ou uma filha, conforme o sonho contado pela esposa.
Agora a mulher est bem vontade para fazer o que
quer com o letrado, que por seu amor se empenha e
gasta com abundncia. A burguesa soube recolocar a
carga nos ombros do seu burgus. Agora o outro poder ir e vir por todos os cantos e recantos e o cornudo nunca na vida ousar mencionar o fato. A burguesa saiu-se bem. (SCOTT, 1995, p.58 grifo nosso).
Em todo o enredo a mulher sempre busca uma forma

de enganar o marido e colocar dentro de sua casa o amante,
e a este sempre dado tudo aquilo que ela jamais deu a seu
marido. O burgus (o personagem masculino) o enganado,
inocente, pouco amado pela esposa e fcil de ludibriar. Aparece tambm como aquele que coloca sua dama acima de
tudo, o cornudo, o injustiado. O frade menor aparece como
cmplice da mentira, pois aceita prontamente enganar o marido encobrindo a traio e ri ironicamente do burgus mesmo sabendo que ele havia sido ludibriado.
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Como os fabliaux so encarados como canal de expresso das camadas populares e tidos como fonte de informaes do dia-a-dia das cidades, podemos atravs deles ver
as relaes da Igreja e a populao, as relaes dos homens e
mulheres da Idade Mdia. Este perodo marcado pelo historiador Georges Duby (2011) como a Idade Mdia, a idade
dos homens, isso por que durante o medievo a mulher era
considerada um ser cheio de fraqueza e qualidades negativas: por natureza, a mulher s podeia ocupar uma posio
secundria, procurar o apoio masculino. Homem e mulher
no se equilibram nem se completam: o homem est no alto,
mulher embaixo. (KLAPISCH-ZUBER, 2006, p.139).
Esta regra se aplicava at mesmo no casamento como
forma de moderar a luxria. Assim, a mulher, passiva deve
deixar toda iniciativa ao homem, e que este ltimo conforme-se com o modo de conjuno que prprio da espcie,
pois o resto inveno da incontinncia e reduz a chances da
procriao. necessrio tornar mais racional a mulher, particularmente sujeita ao desejo (mido, fria, frgil, aberta, e
voluptuosa, portanto mais prxima da animalidade), dotada
de capacidade de gozo repetitivo que supera em muito, o do
macho. Ela insacivel (supe-se que mesmo vtima de uma
violao a mulher sente prazer). Cabe, pois, ao homem no
se entregar a carcias imoderadas a fim de evitar um estado
de agitao impossvel de refrear, ainda que convenha satisfazer a mulher engravidando-a. (LE GOFF, 2002, p 479).
Na tabela abaixo podemos visibilizar como o homem
e a mulher so representados no fabliau Os cales do franciscano.
SUMRIO

OS CALES DO FRANCISCANO
Mulher
Homem
- Esperta em estratagemas
- Inocente
- Conhece voltas e contravol- - Enganado
tas para escapar do perigo
- Sabe mentir para encobrir - Pouco amado pela esposua desonra
sa
- Hbil em artimanhas
- Cornudo
- Cheia de audcia
Podemos concluir que para alm do efeito de divertir
a sociedade medieval do sculo XIII e XVI, e ter como fruto o
riso, os fabliaux atravs das narrativas do cotidiano medieval,
podem nos dar testemunhos das experincias passadas de
um perodo marcado por transformaes econmicas, polticas, culturais e tecnolgicas e principalmente religiosas. E,
principalmente essas transformaes religiosas que acabaram por idealizar no imaginrio citadino a concepo crist,
que coloca Deus como centro de todas as coisas sendo, o
homem, uma criao singular de Deus e por isso criado sua
imagem e semelhana. mulher caberia segunda inteno
da natureza sendo ela um ser inferior. Essa viso religiosa
acabou por corroborar com os discursos de inferiorizao
feminina em vrios espaos na Idade Mdia inclusive na
literatura popular, os fabliaux.
Referncias
DUBY, Georges. Idade Mdia, Idade dos Homens. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011, 251p.
KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Masculino/ Feminino. In:
LEGOFF, Jacques. Dicionrio Temtico do Mundo Medieval II. So
Paulo: Edusc, 2006. pp. 137-149.
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| 113
LACY, Norris J. Fabliaux. In: KIBLER, William W. (editor) et al.

Medieval France: an encyclopedia. New York: Garland Publishing,
1995, pp. 635-639.
LEGOFF, Jacques. Masculino/ Feminino. In: Dicionrio Temtico do
Mundo Medieval II. So Paulo: Edusc, 2006. pp. 137-149.
MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia: A mulher e a famlia, realidades sociais e atividades profissionais excluso, preconceito e marginalidade. So Paulo: Contexto, 2002, 108p.
MACEDO, Jos Rivair. O real e o imaginrio nos Fabliaux medievais.
In: RevistaTempo. vol. 9, n. 17, Julho, 2004, pp. 1-19. Disponvel em
http://www.redalyc.org/home.oa.
MARIO, Pilosu. A mulher tentadora. In: A mulher, a luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Editora Estampa, 1995, 187p.
RANKE-HEINEMANN, Uta. Eunucos Pelo Reino de Deus: mulheres,
sexualidade e a Igreja Catlica. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos,
1996.
SCOTT, Nora. Pequenas Fbulas Medievais: fabliaux dos sculos XIII e
XIV. So Paulo: Martins Fontes, 1995.
SUMRIO
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Elenilson Delmiro dos Santos

(PPGCR-UFPB)
elenilsondelmiro@gmail.com
O perodo que, comumente, conhecemos por Idade

Mdia no pode ser retratado a partir de um recorte histrico
no qual se perceba, em seu contexto, uma nica perspectiva
de cultura, ainda mais como sendo um sistema limitado. Os
problemas que suscitam a utilizao do termo cultura neste respectivo perodo so to grandes quanto os quase mil
anos que se estenderam durante essa fase da histria. Um,
entre muitos, problemas para essa difcil apreenso que o
significado de cultura no pode ser visto sob uma perspectiva homognea, pronta e acabada, na verdade, seu signo vai
sendo reconstrudo de acordo com os valores de cada gerao.
Com esse cuidado, salientamos que o recorte temporal
a qual vamos nos deter neste ensaio que remonta ao perodo
do sculo XV ao XVIII, trata-se de um momento cuja forma
de cultura passou a no privilegiar as minorias, de modo
particular, as mulheres. Acredita-se, que as crises que se abateram sobre a Europa, no sculo anterior, a exemplo da peste
negra e da guerra dos cem anos, provocou o surgimento de
uma sociedade marcada pelo medo e o desespero. Sendo
assim, esta possvel ira de Deus que recaiu sobre a terra
incitou de acordo com Richards (1993), um pensamento muiSUMRIO

to distinto do que havia sido antes proposto por santo Toms
de Aquino e santo Alberto Magno. Ou seja, a promoo da
f acima da razo encorajou a busca individual de Deus e
diminuiu ainda mais o papel do clero (Richards, 1993, p.
29).
Nesse contexto, cujo ordenamento ideolgico e religioso da sociedade haviam sidos ameaados, como era de se
esperar, a contraofensiva da Igreja no tardou. A necessidade de restabelecer a ordem, fez com que a Igreja criasse esteretipos negativos, como uma forma de dar sentido ao clima
apocalptico que havia se estabelecido. Neste caso, judeus,
hereges e bruxos; assim como, prostitutas, leprosos e homossexuais, entendidos enquanto grupos sociais, passaram a
fazer parte de duas categorias: religiosas e sexual, entendidas como minorias. E ainda, esta mesma criao lhe foi de
grande utilidade para que a mesma pudesse estigmatizar
estes mesmos grupos como sendo os portadores do mal instaurado pelo Diabo em detrimento da edificao e da moralidade crist.
Considerando que o controle sobre a sexualidade era
uma das propenses da Igreja, o fato de serem as mulheres a
legtima procriadora bilgica da famlia, no as livraram de
serem includas, de certo modo, como parte integrante destas
minorias. No tendo sido marginalizadas ou segregadas em
razo do sexo, algumas o foram por pertencerem a grupos
mal enquadrados ou rechaados em bloco pela sociedade
dominante (Macedo, 2002, p. 47). Numa perspectiva no
muito diferente, Jacques Le Goff em sua obra O maravilhoso e
o cotidiano no Ocidente medieval inclui as mulheres nestas categorias minoritrias, porm, sob a insgnia de desprezadas.
Portanto, em um contexto marcado por lutas ideolgicas no qual, a derrota dos grupos minoritrios parece ser
total, a mulher que ir pagar o tributo mais pesado por
isso. Por muitos e muitos anos (Le Goff; Truong, 2014, p.
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52). Desse modo, em um perodo que se estende do sc. XIV

at meados do sc. XVIII as mulheres se tornaram vtimas da
paranoia masculina, paranoia essa bem planejada, diga-se de
passagem, e isto contando com o apoio das classes dominantes e da prpria Igreja Catlica. Ou seja, nestes sculos dar-se
incio a caa s bruxas. E por que tudo isso? Rose Muraro
(2009), nas pginas introdutrias do Malleus Maleficarum responde a esta pergunta de uma forma a no deixar dvidas
sobre o real interesse por trs deste expurgo do feminino,
no caso, a centralizao do poder.
Assim, a tessitura que foi se desenvolvendo numa Igreja teocrtica, no tardou a permitir que os inquisidores relacionassem a transgresso sexual como uma forma de transgresso da f e, consequentemente, purgassem as mulheres
por essas transgresses. Por este caminho, as teses a que podemos chegar a partir da leitura do Malleus Maleficarum so
por demasiadas extensas, porm, de forma sucinta, buscaremos, neste ensaio, expor algumas dessas ideias. Primeiramente, buscaremos compreender como o feminino se viu ao
longo das eras em um processo de condenao ante a sua
condio de igualdade ou, at mesmo, de superioridade perante o masculino. Em um segundo momento, nos prenderemos de uma forma estrita ao Malleus Maleficarum e ao seu
discurso contrrio bruxaria e ao prprio feminino.
O discurso institucionalizado cristo: a estigmatizao do

feminino
Nas razes da histria, encontramos entre o masculino
e feminino uma relao contraditria. Tal diagnstico se verifica quando percebemos que a atitude masculina em relao ao feminino tem, ao longo dos tempos, oscilado entre
atrao/admirao e repulso/hostilidade. Com relao ao
primeiro caso, encontramos nas representaes artsticas
SUMRIO

femininas, que remontam ao paleoltico e ao incio do neoltico, evidncias que segundo alguns pesquisadores podem
apontar para indcios de um possvel matriarcado ou, at
mesmo, para a existncia de uma Deusa-Me. Da mesma
forma, o classicismo grego elevou Atenas a condio de divina sabedoria. O feminino, portanto, ao que parece, pode
ter sido, durante muito tempo, objeto de venerao.
Contudo, como lembra Jean Delumeau, Essa venerao do homem pela mulher foi contrabalanada ao longo das
eras pelo medo que ele sentiu do outro sexo, particularmente
nas sociedades de estruturas patriarcais (Delumeau, 2009,
p. 463). Sendo assim, durante a Idade Mdia as palavras
Masculino/Feminino passaram a assumir conotaes bem
diferentes destas pocas anteriores. Em especial, entre os
sculos XV e XVII, perodo em que se percebe que o antifeminismo se tornou um trao consolidado e bem fundamentado, a partir da pena dos primeiros escritores cristos e dos
doutores da Igreja. Dessa maneira, convm lembrar que o
medievalista que se questiona sobre as categorias e as relaes sociais dos sexos, no pode ignorar o antifeminismo da
poca (Klapisch-zuber, 2006, p. 137).
As mincias decorrentes deste perodo, ou seja, depois
da afirmao do patriarcado enquanto cultura dominante,
revelam um profundo incmodo ou at mesmo medo da
figura feminina. No por acaso, que no comeo da Idade
Moderna, influenciada pela literatura crist, a primeira atitude masculina clero e juzes leigos foi o de identificar a
mulher como uma agente de Sat. Da o sentido das Caas
s Feiticeiras. Nessa atmosfera marcada pela diabolizao
da mulher, a Igreja por meio dos seus telogos no perdeu
tempo e logo procurou reforar esta imagem por meio do
seu discurso e, principalmente, atravs de uma produo
literria que frequentemente se fazia hostil s mulheres.
SUMRIO
| 119
A ao antifeminista de O martelo das feiticeiras, [...], viu-se

reforada no final do sculo XVI e no comeo do sculo XVII
por um discurso eclesistico de mltiplas facetas. E de incio
os telogos demonlogos no deixaram de repetir O martelo
das feiticeiras (Delumeau, 2009, p. 489).
A prpria natureza da mulher passa a ser reduzida de

tal forma que sexualidade e corpo se tornam a representao
mais atribuda para a mulher. Esta perspectiva redutora do
sexo feminino se tornou um instrumento conceitual de grande valia para os pais da Igreja. Santo Agostinho no sculo V
e Toms de Aquino, j no sculo XIII, tiveram em seus escritos e comentrios bblicos um forte fundamento terico que
no decorrer dos sculos tm, com frequncia, sustentado as
bases de um discurso que tenta de todas as formas possveis
justificar a subordinao feminina.
Sendo assim, as inflexes teolgicas de cunho naturalista aliadas aos preconceitos do senso comum e largamente
fortalecidas pelo discurso oficial da Igreja Catlica no final
do sc. XV at o incio do sc. XVIII, tornaram as mulheres,
cada vez mais, inclusas em uma condio, imposta, de marginalizadas. Ou, bem pior do que isto, demonizadas. Porm,
vale salientar que tal condio, na verdade, no representava, de uma forma unnime, aquilo que de fato era o pensamento da sociedade medieval com relao ao feminino.
Contudo, vale salientar, que tal pensamento que se
manifestou no bojo do renascimento um pensamento que a
Igreja vinha nutrindo durante as dcadas anteriores. Convm tambm, lembrar que o discurso oficial das autoridades eclesisticas, por meio da literatura, no se resume ao
Malleus Maleficarum, esta foi apenas a expresso maior ou
talvez a mais famosa de um ideal.
SUMRIO

Uma nova cruzada: o Malleus Maleficarum contra
a bruxaria
Durante os sculos que precederam a composio do
Malleus Maleficarum a bruxaria foi colocada, com enfeito,
sob o signo dos fantasmas (fantasmata), ou ainda das iluses (illusiones) diablicas (Schimitt, 2006, p. 426). Aos
olhos da Igreja, as crenas populares, assim como as suas
prprias crenas, estavam voltadas para a superao de outros equivalentes de natureza um pouco mais elevada, como
o caso dos vestgios existentes dos deuses pagos, a exemplo do deus P ou da deusa Diana. Contudo, entre os sculos
XV e a primeira metade do XVIII a bruxaria veio a cumprir
um papel considervel no bojo deste perodo.
A Igreja, portanto, mudou sua posio com relao
bruxaria. Em 1484, a Igreja deu uma completa e dramtica
meia volta. Uma bula papal daquele ano inverteu, por completo, a antiga posio e reconheceu oficialmente a suposta
realidade da bruxaria (Baigent; Leigh, 2001, p. 122). Deste
modo, em 05 de dezembro de 1484 o Papa Inocncio VIII,
por meio da bula Summis desiderantes, reconhece a realidade
da bruxaria e confia aos cuidados dos telogos e inquisidores
dominicanos Heinrich Kramer e James Sprenger a misso de
varrer este mal da terra. Dois anos depois, 1486, foi publicado aquele que passou a ser considerado como o livro mais
demonaco e cruel da histria humana, o Malleus Maleficarum
(Martelo das feiticeiras).
Trata-se de um volumoso manual cujo propsito se faz
notar logo em seu inicio: Se crer em bruxas to essencial
f catlica que sustentar obstinadamente opinio contrria
h de ter vivo sabor de heresia (Kramer; Sprenger, 2009, p.
49). Mesmo sendo o Malleus Meleficarum, considerado em sua
totalidade, como um instrumental que visa a resguardar a f
catlica das depravaes herticas cometidas por pessoas de
ambos os sexos como sugere a prpria bula papal, a misogiSUMRIO
| 121
nia acaba por se revelar de uma forma explicita na questo

VI da primeira parte da obra. um fato que maior nmero
de praticantes de bruxaria encontrado no sexo feminino.
Ftil contradiz-lo: afirmamo-lo com respaldo na experincia real, no testemunho verbal de pessoas merecedoras de
crdito (Kramer; Sprenger, 2009, p. 112).
O medo das mulheres personificado no medo das feiticeiras demonstra que, na verdade, o Malleus Maleficarum
pode ser considerado uma obra cuja militncia beira a demncia ou at mesmo a psicopatologia. A mulher lhe fatal. Impede-o de ser ele mesmo, de realizar sua espiritualidade, de encontrar o caminho de sua salvao. Esposa ou
amante, carcereira do homem (Delumeau, 2009, p. 467).
Entretanto, Carlos Amadeu B. Byington vai dizer que mesmo
que este seja um livro delirante, sdico e puritano, no est a
a essncia da patologia do Malleus. Seu fundamento maior
consiste no objetivo de defender e de enaltecer Cristo, o que
o transforma, loucamente, num cdigo penal redigido por
criminosos eruditos, doutamente referenciados no que havia
de melhor na teologia crist (Byington, 2009, p. 21).
A fim de compreender os verdadeiros pilares do Malleus Maleficarum, a anlise de Carlos Byington (2009), que por
sua vez, prefaciou a obra em questo, nos oferece uma sntese bastante esclarecedora. Segundo este autor cada parte do
livro pode ser visto da seguinte forma: a primeira parte cuida de enaltecer o Demnio com poderes divinos extremos e
ligar suas aes com a bruxaria. A segunda ensina a reconhecer e a neutralizar a bruxaria nas vivncias do dia a dia
da populao. A terceira, e ltima parte, procura descrever
os julgamentos e as sentenas atribudas s bruxas.
De acordo com esta anlise, a composio literria do
Malleus Maleficarum pode abrir um amplo leque de objetivos
especficos. Suas trs partes, na qual, cada uma delas composta por uma srie de questes, no do margem para que a
culminncia central do texto passe despercebida. Neste caso,
SUMRIO

disseminar o medo na sociedade por meio de um discurso
bem elaborado que depreciava a bruxaria como uma prtica
vinculada ao Diabo, cujo maleficium se fazia uma ameaa ao
cristianismo, ao que parece, foi a forma mais eficiente encontrada pela Igreja para fortalecer a f crist e, ao mesmo tempo, reafirmar o seu poder perante uma sociedade que dada a
proliferao de outras crenas, tendia a fugir do seu controle.
Temos, ento, um breve registro daquilo que foi o real
pensamento da Igreja durante os quase quatro sculos na
Europa de caa s feiticeiras. Percebemos, tambm, que neste
pensamento a mulher no deixa de se constituir em um elemento central, pois segundo Kramer e Sprenger (2009) a mulher perversa por natureza, mais propensa a hesitar na sua
f e, consequentemente, mais propensa a abjur-la, fenmeno que confirma a raiz da bruxaria. Ou seja, mesmo se existissem feiticeiros, os culpados seriam, antes de tudo, as mulheres; a mulher que visada, com exceo de uma nica, a
virgem Maria, que os autores chamam de Mulher imensa
(Schimitt, 2006, p. 434).
Consideraes finais
De todas as formas humanas de poder, o cultural, pode
ser o mais vital e, ao mesmo tempo, o que consegue estabelecer em determinados modelos de sociedade o padro de organizao social. Ademais, vale lembrar que esta organizao determinada pelos homens. Desta forma, no podemos
deixar de entender que o discurso cristo, estabelecido nos
limites do perodo que abordamos neste ensaio, tinha por
propsito legitimar a autoridade masculina da Igreja por
meio de um conjunto de enunciados e formulaes teolgicas que foram, em alguns casos, reinterpretados e, posteriormente, difundidos pelo clero em sua verso antifeminina.
SUMRIO
| 123
Sendo assim, a insurgncia de uma sociedade que comeou a ter, em alguns de seus grupos sociais, tidos como
minoritrios, uma aproximao com possveis elementos
mgicos, cuja compreenso se fazia alm da natureza humana, trouxe um incmodo para a Igreja. Dessa maneira, a urgncia para se encontrar culpados foi o motivo que levou os
membros da Igreja a forjar, na natureza feminina, os elementos necessrios para que recasse sobre esta todos os arroubos que ameaavam a moralidade e a idoneidade crist. O
esteretipo negativo da mulher se fez, portanto, enquanto
uma personificao da feiticeira cujo interesse era no outro,
seno, causar infortnios que eram facilmente percebidos no
cotidiano das pessoas e, de modo particular, no cotidiano
dos homens.
Dessa forma, desenvolveu-se no Malleus Maleficarum uma concepo que , sem dvida, de uma natureza
mais misgina do que propriamente intelectual. Sua principal contribuio foi dar forma bruxaria num perodo em
que, at ento, sua real aceitao ainda estava presa ao imaginrio da sociedade. Contudo, Heinrich Kramer e James
Sprenger conseguiram com grande maestria transformar esta
obra num baluarte a servio da ideologia da inquisio contra a bruxaria. Assim, o feminino que antes ocupara condio de Deusa-Me, neste perodo, teve sua essncia reduzida
como uma condio necessria para a afirmao de um postulado patriarcal. Postulado este, que at os nossos dias insiste em se fazer supremo, porm, sem sucesso, j que as bruxas do sculo XXI no podem mais serem queimadas nas
fogueiras da congregao para a doutrina da f.
SUMRIO

Referncias
BAIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A inquisio. Rio de Janeiro:
Imago, 2001.
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no ocidente 1300 1800: uma
cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Masculino/Feminino. In: LE
GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. (Orgs.). Dicionrio temtico
do Ocidente medieval. Bauru, SP: Edusc, 2006. p. 137 - 149. (Vol. II).
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, James. O Martelo das Feiticeiras.
Rio de Janeiro: Rosa dos tempos, 2009.
LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na
Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 2014.
MACEDO, Jos Rivair. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 2002.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
SCHMITT, Jean-Claude. Feitiaria. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. (Orgs.). Dicionrio temtico do Ocidente medieval.
Bauru, SP: Edusc, 2006. p. 423 - 436. (Vol. I).
SUMRIO
| 125
Jozelma Oliveira Pereira

(Graduanda na UEPB)
jozelmafilo@gmail.com
Introduo
Apesar de conhecido e reconhecido principalmente
pelo seu pensamento educacional, social e poltico, JeanJacques Rousseau (1712-1778) considerado por ele mesmo
inimigo dos romances mas que a experincia pessoal o
fez repensar sobre sua postura em relao a estes. At ento
celebra a Nova Helosa com tratados que sero desvelados
posteriormente, tal obra iniciada em 1757, e em alguns intervalos de tempo foi abrindo espao para que o nosso autor
desenvolvesse outras obras. Por volta de 1762 saram duas
de suas obras mais importantes: o ensaio politico Do Contrato Social e o tratado pedaggico Emlio, ou da Educao,
cujas prelees esto registradas principalmente na primeira
parte do romance (que trataremos em seguida).
A Nova Helosa constitui-se em uma conversao proibida dos envolvidos, pois tal romance que comeava a desvelar-se era proibido devido s exigncias sociais, pois, ele,
SUMRIO

Saint-Preux vivia dando aulas e no tinha um lugar fixo para
morar e ela, Jlia, pertencia a uma famlia da mais alta aristocracia. Assim como o tio de Helosa convida Abelardo para
residir na casa onde morava com a jovem, o pai de Jlia convida Saint-Preux para que este oriente a jovem Jlia nos estudos de filosofia, literatura, politica e outras matrias importantes para a sua formao.
Entretanto, Saint-Preux se v loucamente apaixonado
pela sua aluna e na carta que abre o romance afirma: preciso fugir-vos senhora, sinto-o bem: deveria ter esperado bem menos ou, antes, teria sido preciso nunca vos ter visto (Carta I, p.
44. 2006). Com o recebimento desta carta, Jlia responde
afirmando que no v problemas neste pretenso romance,
portanto Saint-Preux pode continuar com suas aulas e levar
uma vida normal.
At o momento percebemos no desvelar do romance,
a preocupao do filsofo genebrino est em abrir espao
para o romance. Em alguns momentos Rousseau deixa claro,
atravs dos personagens, reflexes que partem inicialmente
dos padres morais e reflexes sobre o amor, aqui no mbito
da maneira de como eram concebidas as relaes cujos envolvidos constituam classes sociais distintas.
O filsofo das luzes e o romance filosfico

Rousseau parte das suas influncias antigas, das suas
leituras dos filsofos clssicos, a comear pelo prprio Plato
e do filsofo estoicista Epicteto (50-120 d.C.). Sobre Plato,
Rousseau faz um comentrio citando como referncia para a
educao uma das principais obras da filosofia clssica ocidental A Repblica. Para a maioria dos leitores de filosofia
vista como uma obra poltica, alegrica, mas poucos a veem
como uma obra educacional. No entanto, a leitura de Epicteto ser decisiva para as discusses da Nova Helosa. TeSUMRIO
| 127
mticas como: a conduta moral do indivduo, o auto controle

e auto domnio, o no temer pelo que no est sob o nosso
controle, evidenciam a influncia estoicista do nosso filsofo.
Conforme lemos no Euchiridion (Manual) do filsofo Epicteto;
Das coisas existentes, algumas so encargos nossos,
outras no. So encargos nossos o juzo, o impulso, o
desejo, a repulsa em suma: tudo quanto seja ao
nossa. No so encargos nossos o corpo, as posses, a
reputao, os cargos pblicos em suma: tudo quanto
no seja ao nossa. Por natureza, as coisas que so
encargos nossos so livres, desobstrudas, sem entraves. As que no so encargos nossos so dbeis, escravas, obstrudas, de outrem [...] (EPICTETO, p. 15).
Contudo, para tornar possvel o romance, Rousseau

buscou partir dos seus contemporneos Voltaire e Montesquieu fundamentos para uma investida contra os romances,
mas percebe tardiamente a influncia que tivera dos mesmos. Apesar de ter investido no a favor dos romances, mas
sempre contra eles, Rousseau procura redigir um romance
como uma maneira de discutir e criticar problemas da poca
das luzes do qual o romance epistolar tambm se compromete em discutir o sentimentalismo e a separao sofrida pelos
envolvidos devido s exigncias sociais. Desta forma afirma
DE MATTOS;
[...] o romance epistolar a forma mais eficaz para os
propsitos do filsofo-romancista. [...] se a narrativa
melhor que os arrazoados abstratos quando se trata
de verdades morais, a carta, por sua vez, superior
narrativa. [...] (DE MATTOS, 2004. p.37).
Portanto, o uso do romance como ferramenta para os

propsitos do filsofo-romancista parte do englobamento da
SUMRIO

conversao proibida, a diferena da classe social entre os
envolvidos, o debate de ideias [opostas], alm das diversas
atrocidades que envolvem os personagens, seja os primrios
ou os secundrios. O filsofo-romancista se utiliza de todas
as ferramentas que esto ao seu alcance para finalmente dar
vida obra.
Todavia, com a influncia clssica do nosso autor, a
crtica do seu tempo e o sentimentalismo, o filsofo das luzes
deve notavelmente as influncias das famosas cartas de dois
amantes Abelardo e Helosa que foram separados pelo
destino, mas que s na morte ficaram juntos. Ele cnego e
respeitado professor de lgica e pelo movimento filosfico
que se tornou um dos mais importantes da filosofia medieval os universais. O amor [im] possvel est registrado na
famosa obra Correspondncias de Abelardo e Helosa.
Jlia e Saint-Preux: paixo e separao

Rousseau apresenta-nos o Vale de Cima lugar visitado por Saint-Preux na sua estadia pelos alpes suos como a que melhor se aproxima ao estado de natureza e s
prticas virtuosas, estas que tornam possvel o conhecimento
e elevao da alma, isto , o conhecendo a si mesmo que
age com o desprezo superficialidade e a aproximao do
belo em si, isto , a amizade que abre espao para a harmonia de almas. Todavia, os termos referentes aos valais de
baixo e/ou de cima fazem aluso a maior proximidade com
a natureza, o primeiro refere-se ao centro urbano, lojas de
convenincias, e grandes espetculos, dentre outras distraes que fazem dos envolvidos pessoas dissimuladas e protegidas com mscaras. E o prximo nos apresentado como
a sociedade que no visa interesses materiais, mas o respeito
ao prximo atravs da prpria hospitalidade e por meio des-
SUMRIO
| 129
ta Saint-Preux sente a felicidade presente naquela comunidade.

Entretanto, em meio ao valais de cima onde esto
situados os Alpes que o palco da troca de cartas entre os
amantes, que existe essencialmente as prticas virtuosas e a
harmonia entre o homem e a natureza, proporcionando o
regresso mesma, sendo, portanto, o lugar escolhido por
Rousseau, onde atravs desta observao percebemos um
ponto importante na filosofia rousseauniana, partindo para o
conceito de natureza humana, o que procura se estabelecer pela necessidade do homem em se socializar, mas nesta
socializao que ocorre a corrupo.
Abelardo e Helosa: amor e sofrimento

Publicado em meados do sculo XII, as Correspondncias de Abelardo e Helosa trata de cartas de dois amantes cujo
romance se desenvolve em meio a um [im] possvel amor
com todas as atrocidades que envolvem o romance e do
amor [im] possvel de ambos. Sua estrutura tambm tem no
cerne das cartas a base para a construo e comunicao entre os dois amantes. Sob este olhar comenta Paul Zumthor;
o conjunto do texto uma espcie de romance epistolar, com fins morais, de autoria do prprio Abelardo;
a coletnea das cartas que ela havia trocado com Abelardo foi, em vista de sua difuso, coligida e sem dvida corrigida por Helosa aps a morte de seu esposo; [...] (p. 09-10).
Como se trata de uma histria de amor de um aspecto consideravelmente excepcional no que diz respeito prpria organizao da mesma, muitas lendas surgiram posteriormente como forma de colocar-se uma intrnseca consistnSUMRIO

cia aos fatos como comenta Paul Zunthor; Segundo uma lenda tardia, quando por sua vez morreu, em 1164, ela pediu para ser
enterrada na mesma tumba que Abelardo: no momento em que
seu corpo nela foi deposto, o cadver de Abelardo estendeu os
dois braos para receb-la (Prefcio s Correspondncias, p.53).
Desta forma, a narrao dos fatos torna-se cada vez
mais verossmil e, portanto, com inmeras interpretaes
que chegaram a servir de enredo para outras histrias que
surgiram posteriormente, alm da prpria comunicao que
Abelardo assim como Jlia se lamenta dos danos causados
pelo amor, a ele custou-lhe a castrao e a separao da sua
amada, alm do distanciamento dos estudos e o abandono
da universidade em que lecionava, mas contribuindo notavelmente para um gnero potico que surge repentinamente
a cantiga de amor corts, e a ela Jlia teve que estar longe
de Saint-Preux seu professor e amante e se casar com outro
homem, mas mesmo com o matrimonio Jlia e Saint-Preux
nunca deixam de se comunicar. Entretanto, afirma Abelardo;
Essa paixo voluptuosa me tomou por inteiro. Cheguei a negligenciar a filosofia a abandonar minha escola. Dar os meus cursos provocava em mim um tdio
violento e me impunha uma fadiga intolervel: com
efeito, consagrava minhas noites ao amor, meus dias
ao estudo. Fazia minhas lies com negligncia e torpor; no falava mais inspiradamente, mas produzia
tudo de memria. Eu me repetia. Se conseguia escrever qualquer pea em versos, me era ditada pelo
amor, no pela filosofia. Em vrias provncias, vs o
sabeis, ouve-se frequentemente, ainda hoje, outros
amantes cantar meus versos... (Correspondncias p.7778)
Na Nova Helosa, este sentimentalismo registrado

como se o romance fosse culpa de ambos, mas, ao mesmo
tempo, percebemos que as personagens: Helosa e Jlia viSUMRIO
| 131
vem em meio de uma perigosa relao em que a todo o momento seria necessrio no viver da maneira em que ambas
se encontravam. O amor o culpado por todo sofrimento
ocasionado, e na vida no basta outra coisa alm do estar
com o ser amado. Desta forma comenta Jlia;
O amor privado de seu maior encanto quando a honestidade o abandona; para sentir todo seu preo
preciso que o corao nela se compraza e que nos eleve, elevando o ser amado. Retirai a ideia da perfeio,
retirai o entusiasmo, retirai a estima e o amor nada
mais . [...] o amor no ser mais para eles [Abelardo e
Helosa] do que uma vergonhosa relao, tero perdido a honra e no tero encontrado a felicidade. . (Carta XXIV. p. 89)
Portanto, o amor apesar de ser considerado o responsvel pelo sofrimento dos personagens, no deve servir ou
ser apenas o responsvel pelo sofrimento, mas, amar deve
ter como objetivo viver dignamente e honradamente, sem
que o desejo de amar e tudo o que envolve tais relaes possam custar caro para ser vivido. Pois, sabemos que estamos
tratando de um dos mais belos sentimentos, mas preocupao de Jlia e de Helosa era: como pode um sentimento
to belo causar tanto sofrimento. A saudade do ser e de se
ser amado se apresentam nas Correspondncias pelas mos de
Abelardo, que sabe que Helosa esta transtornada pelo fato
de ter que seguir a carreira religiosa, e tornar-se prxima do
seu amado apenas por meio dos seus escritos e da espiritualidade. Assim Abelardo comenta;
Desde que abandonamos o sculo para nos refugiar
em Deus, verdade que ainda no te escrevi para
consolar tua dor nem para te exortar ao bem. Entretanto, esse mutismo no se deve negligncia, mas
enorme confiana que tenho em tua sabedoria. No
SUMRIO

pensei que tais socorros te fossem necessrios: de fato,
a graa divina te cumula com tanta abundncia de
seus dons, que tuas palavras e teus exemplos so capazes de esclarecer os espritos em erro, de fortificar
os pusilnimes, de reconfortar os tbios, como antigamente eles o fizeram j quando, sob o alto governo de
uma abadessa, dirigias um simples priorado. (Correspondncias, p.186-187)
Portanto, o que ambas as obras deixam claro a demasiada vontade do amante em querer estar sempre ao lado
do ser amado. O que nos conduz a refletir sobre a constante
dor e o sofrimento que esto sempre ao lado do amor. O desejo de estar sempre junto e os contratempos que sempre
fazem parte do romance.
Consideraes finais
O pensamento de Rousseau que apresentado em
suas demais obras, este significativamente discutido nas seis
partes que constituem o romance, este cuja estrutura remete
tcnica dos filsofos que escreveram atravs de cartas para
melhor expressar seja uma critica ou o prprio sentimentalismo como foi o caso das Correspondncias de Abelardo e Helosa, publicadas no sculo XII e tiveram uma forte influncia
no sculo XVIII. Contudo, a Nova Helosa foi influenciada,
mas tambm influenciou, servindo de modelo para Os sofrimentos do jovem Werther (1774).
No entanto, o principal propsito desta investigao
foi o de mostrar a partir da primeira parte da obra, como
Rousseau se posiciona diante de uma sociedade que procura
sempre o uso eloquente de bens materiais, que de nada expressa o verdadeiro carter das pessoas. Rousseau critica e
ridiculariza todo e qualquer adorno que vise esconder a verdadeira essncia do indivduo, mas que teve uma notvel
SUMRIO
| 133
ajuda do sentimentalismo apresentado nas Correspondncias

publicadas anteriormente.
As prelees estabelecidas atravs das cartas constituem, sobretudo um precioso registro que abrange sua inteno como crtico a frente de sua poca e sua vida como
um habitante da regio que cerca os Alpes. Rousseau busca
inspirao na sua herana sentimentalista e graas a esta
temos um dos mais belos romances de sua poca e de todos
os tempos Jlia ou a Nova Helosa que rene cartas de dois
amantes de uma cidadezinha ao p dos Alpes.
Referncias
Correspondncias de Abelardo e Helosa. Texto apresentado por Paul
Zumthor Traduo: Lcia Santana Martins. 2 ed. - So Paulo. Martins Fontes. 2000.
DE MATTOS, F. A cadeia secreta: Diderot e o romance filosfico. So
Paulo: Cosac & Naify, 2004.p. 30-38.
EPICTETO. Manual (Encheirdion). Edio Bilngue. Traduo do
texto grego e notas Aldo Dinucci; Alfredo Julien. Textos e notas de
Aldo Dinucci; Alfredo Julien. So Cristvo. Universidade Federal
de Sergipe, 2012.
ROUSSEAU, J. J. Jlia ou a Nova Helosa: Cartas de dois amantes
de uma cidadezinha ao p dos Alpes. Trad. F. M. L. Moretto. So
Paulo: Hucitec, 2 ed. 2006.
SUMRIO
SUMRIO
| 135
Profa. Ms. Fernanda Cardoso Nunes

(UECE)
fernandacardosonunes@yahoo.com.br
A mitologia e a cultura celta vm despertando cada

vez mais interesse na contemporaneidade. Livros, filmes,
msicas, body art, entre outros, vem buscando resgatar toda a
magia e o mistrio que envolve esse povo muitas vezes incompreendido. No seria diferente com a literatura, principalmente a de lngua inglesa, por ter em sua origem histrica
vasta influncia cultural, mitolgica e lingstica dos povos
germnicos, clticos, vikings e escandinavos.
Obras como O Senhor dos Anis, As Brumas de Avalon,
ou recentemente a srie Harry Potter, todas publicadas nos
ltimos cinquenta anos, vem atestando a mitologia celta como uma de suas fontes inspirativas. Por serem narrativas de
amplo alcance comercial, cativam o interesse e a curiosidade
dos leitores em relao s suas bases mitolgicas, culturais e
histricas. Faz-se, portanto, importante investigar como esses romances dialogam com a literatura medieval tradicional
relativa temtica celta. Nesta anlise, pretendemos observar como a protagonista, ou como coloca Erin F. Danehy
SUMRIO

(2007), a female hero apresentada e como ela transcende
e/ou se insere dentro de uma tradio de mulheres que no
se restringem em apenas serem coadjuvantes, mas tambm
so condutoras das narrativas nas quais aparecem, como por
exemplo, as muitas mulheres que aparecem nas sagas escandinavas e tm um papel extremamente significativo e decisivo.
O romance, Filha da Floresta (Daughter of the Forest), da
escritora neozelandesa Juliette Marillier, foi publicado em
1999 e traduzido para o portugus em 2012 por Yma Vick,
fazendo parte da srie Sevenwaters. Na presente anlise, iremos nos deter apenas neste primeiro romance, que tem como
base o conto Os seis cisnes (ou ainda Os cisnes selvagens
em algumas tradues), coletado pelos irmos Grimm em
suas antologias de Contos de Fadas. Enredo esse que vem
sendo recontado por muitos outros escritores, dentre eles
Hans Christian Andersen. Temos, portanto, a temtica do
conto popular germnico unida a outros contos de base celta
e ao contexto da Irlanda medieval. Como bem observa a
prpria autora em nota traduo brasileira:
Com a imagem dos cisnes e o cenrio da floresta, a
histria germnica se encaixa perfeitamente na paisagem irlandesa e apresenta at mesmo alguns traos de
influncia celta, bastante comum nos contos europeus
a partir do sculo 13. Em alguns contos irlandeses
como As Crianas de Lir e o de Aengus Og, pessoas
se transformam em cisnes e depois retornam forma
humana em um passe de mgica. (Marillier, 2012, p. 9)
transformao dos irmos de Sorcha em cisnes ser o motivo condutor de todo o romance, constituindo o grande desafio da personagem.
O enredo narra a saga de Sorcha, a stima filha de um
stimo filho, que se v diante de um desafio: quebrar uma
SUMRIO
| 137
maldio na qual os seus seis irmos, Cormack, Conor, Padriac, Finbar, Liam e Diarmid, foram transformados em cisnes pela madrasta Lady Oonagh, segunda esposa de seu pai,
o senhor de Sevenwaters, Lord Colum. A protagonista, que
tambm a narradora da trama, enfrentar toda uma srie
de contratempos e sofrimentos para conseguir fazer com que
o encanto quebre e seus irmos voltem forma humana.
interessante observar que Sorcha inicia como uma menina de
onze anos de idade, pura e inocente, at se tornar uma mulher sbia, forte e experiente ao final da narrativa. Observamos, portanto, como a personagem em questo transgride os
papis convencionados a mulher medieval: ao adquirir fora
e experincia que a permitem no mais ser a donzela frgil a
ser salva, mas ser aquela salva os outros, no caso os irmos e
todo o reino de Sevenwaters.
Como podemos observar na foto acima, Sorcha no se
apresenta como uma guerreira no sentido comum, ou seja,
com espadas ou lanas e escudo, mas sim como uma adolescente usando um manto e segurando um ramo de alguma
planta talvez medicinal. Temos a, no um heri como protagonista to comum s narrativas de cunho pico, mas uma
herona, ou ainda, como coloca Erin Danehy (2007, p. 6) uma
female hero.
Ao discutir a questo das heronas na literatura de
fantasia juvenil, observa que:
As far back as stories stretch, we find tales of heroes
performing great deeds and saving their people. Very
often however, women have been left out of the venerable heroic tradition. Often when women are included, they serve functions more often than they
embody individual character. (Danehy, 2007, p. 4)
Quando no, apenas terminam se casando com o protagonista ou ainda podem vir a ter um final trgico. De qualSUMRIO

quer maneira, sempre acabam sendo inseridas dentro dos
papeis convencionados a mulher. Na narrativa temos uma
herona que em vez de ficar circunscrita aos domnios do lar,
decide partir em busca de salvar seus irmos, com os quais,
por sinal, tem uma forte ligao: ramos to ligados uns aos
outros, os sete, que nenhum sofrimento, fosse fsico, emocional, real ou imaginrio que um de ns tivesse passava despercebido ou ficava sem consolo. (Marillier, 2012, p.42)
Vale lembrar que narrativas contemporneas como Filha da Floresta, guardam em suas origens, forte ligao com
os poemas picos greco-latinos e os romances medievais; no
entanto, suas heronas desafiam a supremacia dos heris:
Their quests are challenging, the odds against them intimidating, and the characters are active, engaging and realistically fascinating. (Danehy, 2007, p. 6)
Sorcha inicia sua aventura ao se dar conta de que seu
mundo conhecido j no era mais o mesmo. As mudanas
comeam a se tornar evidentes a partir do momento em que
percebe que seus irmos haviam crescido e que, cada um, a
sua maneira, estava trilhando seus prprios caminhos: Fiquei ali por um bom tempo, observando o quarto e meus
objetos nele. Era o fim de um perodo de minha vida e eu
no queria que terminasse. Mas no havia o que fazer. (Marillier, 2012, p. 42)
A percepo mais clara que nem tudo ia bem inicia
com a priso de um breto, povo considerado inimigo pela
tath do povo de Sorcha. Neste momento, a personagem
toma contato com o outro lado de sua famlia que ela no
conhecia: o lado cruel. Simon, como era chamado o breto,
torturado at quase a morte, quando Sorcha e Finbar o salvam e o levam para a floresta para que seja cuidado pelo
Padre Brien. Nota-se a, a convivncia entre povos pagos e
cristos, o que localiza historicamente a narrativa aps a cristianizao do Norte. Sorcha designada para trat-lo com
ervas medicinais, visto que ela era curandeira e parteira, ofSUMRIO
| 139
cios esses exercidos por muitas mulheres na Idade Mdia e

que, em muitos casos, sero considerados indcios de bruxaria pela Igreja Catlica e a Santa Inquisio.
Sorcha empreende assim toda uma jornada desafiadora, passando por muitos obstculos, que constituem a aventura mitolgica do heri. De acordo com Joseph Campbell
(2004), o percurso padro da aventura mitolgica do heri
uma magnificao da frmula representada nos rituais de
passagem: separao-iniciao-retorno que podem ser considerados a unidade nuclear do monomito. (p.36) Temos ento, na narrativa em estudo, os momentos em que Sorcha
vivencia cada ritual de passagem mencionado acima.
A separao ocorre no momento em que, beira do lago, Sorcha e seus irmos invocam a intercesso da Dama da
Floresta, identificada aqui com a divindade celta Deirdre,
para proteger Sevenwaters das maldades de Lady Oonagh.
Entretanto, so interrompidos pela madrasta que lana a
maldio sobre eles: A nvoa comeou a formar garras e
envolver o corpo de meus irmos rapidamente, um a um, e
vir em minha direo. (Marillier, 2012, p.172) Sorcha consegue fugir, mas tem agora um desafio pela frente: costurar
sete camisas com os fios tecidos com uma planta txica chamada estrela dgua (starwort) e ficar em silncio absoluto,
no mencionando a ningum o que estaria fazendo ou mesmo quem .
A Dama da Floresta a incita a iniciar a jornada em
busca de seus irmos: Oua, e com ateno. Voc tem que
fazer a escolha agora. Pode fugir, se esconder e passar o resto
da vida aterrorizada, imaginando que pode ser encontrada a
qualquer momento. Ou tomar a deciso mais difcil e salvar
os seus irmos. (Marillier, 2012, p.177). Sorcha opta pelo
resgate. Ela recebe o chamado para a aventura: So tpicas
as circunstncias do chamado da floresta negra, a grande
rvore, a fonte murmurante e a repugnante e subestimada
aparncia do portador da fora do destino. (Campbell, 2004,
SUMRIO

p. 61) Os desafios, no entanto, fazem Sorcha questionar se
capaz de realizar a tarefa.
Ao ver seus irmos transformados em cisnes e iniciar
sua peregrinao pela floresta, uma voz sussurra ao pensamento de Sorcha, voz essa que no sabemos ser sua prpria
voz ou a de Lady Oonagh:
Por que no desiste? Veja suas mos, inchadas e machucadas. Voc chora dia e noite e para qu? Olhe o
resultado de seu trabalho: esse fio fino e frgil e em
to pouca quantidade que mal daria para cobrir uma
borboleta, que dir fazer uma camisa para um homem. uma tarefa impossvel. Alm do mais, quem
garante que a Dama da Floresta no mentiu? (Marillier, 2012, p. 190, Grifos da Autora)
Aqui temos um momento de dvida, talvez de negao do chamado da aventura. a iniciao. Os sofrimentos se
apresentam de forma mais evidente, no s quando ela comea a tecer as camisas, mas tambm ao ser estuprada por
um grupo de bretes que encontra na floresta. O medo, o
terror e a vergonha tomam conta da personagem. Sobre o
momento da iniciao, escreve Campbell: Tendo cruzado o
limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada
por formas curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve
sobreviver a uma sucesso de provas. Essa a fase favorita
do mito-aventura. (2012, p.102) Provas que Sorcha dever
enfrentar com fora e coragem.
Ao encontrar Red, ou Lord Hugh, o breto que a resgata de uma queda, ela se depara com um dilema: no podia
falar sobre e ao mesmo tempo devia esconder a confeco
das camisas. Levada a Harrowfield, localidade bret, ela
acusada de bruxaria, mas consegue se salvar. No meio de
tudo isso, Sorcha se apaixona por Red, que se tornara seu
protetor.
SUMRIO
| 141
Ao final da narrativa, Sorcha libertada, consegue

desfazer a maldio que envolvia seus irmos e retorna a
Sevenwaters:
Ento percebi, com uma fora que quase fez parar o
meu corao, que tinha feito isso porque acreditava
que a nica coisa que eu desejava era voltar para casa
com meus irmos. Como podia saber que o amava
quando eu mesma no sabia? Tentei devolver-lhe a
aliana e o magoei. Ento, ele cumpriu a promessa e
me deixou partir. E eu jamais voltaria. Como podia deixar a floresta? Assim como a sereia, no conseguiria
sobreviver longe do lugar a que pertencia. (Marillier,
2012, p.572, Grifos Meus)
Notamos na citao que h certa hesitao, ou como

ainda ressalta Campbell, h uma recusa do retorno. Ela
agora decidiria se deveria voltar ou no ao seu lar, visto que
estava terminada sua busca. Portanto, alm de vencer os
desafios da jornada, o aventureiro deve ainda retornar com
o seu trofu transmutador da vida. (Campbell, 2004, p. 195)
No caso, o trofu seria a quebra do encantamento de seus
irmos. Mas ela volta e se casa com Red, o que marca a unio entre os dois povos.
Observamos, pela prpria estrutura da narrativa, que
temos uma coming-of-age story, caracterstica de muitos
romances infanto-juvenis, como afirma Danehy: The natural event of growing up is reflected in rituals and significant
events and milestones in the lives of young people of all religions, ethnicities, and nationalities. (2007, p.09) Sorcha vai
amadurecendo, portanto, medida que vai vivenciando cada rito de passagem que marca sua trajetria de herona no
romance. Tem-se a o ciclo monomtico de Campbell demonstrando que o romance est estruturado conforme o
mesmo e se insere dentro dos moldes das narrativas hericas, no apenas como mero entretenimento.
SUMRIO

Quanto a Sorcha, esta transcende o papel funcional da
mulher na narrativa herica, sobre o qual nos falou Danehy
(2007), para se tornar sua protagonista. Enfrentando todos os
obstculos, muitos deles aparentemente impossveis de serem transpostos, rompe com o modelo tradicional de representao feminina nas aventuras, ou seja, como ser frgil a ser
resgatado, e consegue salvar seus irmos e restaurar a paz em
Sevenwaters.
Referncias
CAMPBELL, Joseph. O heri de mil faces. (Trad. De Adail Ubirajara
Sobral). 13a ed.. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2004.
CUNLIFFE, Barry. The Celts. A very short introduction. Oxford: Oxford University Press, 2003.
DANEHY, Erin F.. Girls Who Save the World: The Female Hero in
Young Adult Fantasy. Pittsburgh: Carnegie Mellon University, 2007.
DONNARD, Anna. Celtas. In: FUNARI, Pedro Paulo (org.). As
religies que o mundo esqueceu. So Paulo: Contexto, 2013.
MARILLIER, Juliet. Daughter of the Forest. New York: Tom Doherty
Associates, 2000.
_______. Filha da Floresta. (Trad. de Yma Vick). So Paulo: Butterfly
Editora, 2012.
SUMRIO
| 143
Simone dos Santos Alves Ferreira

(PPGL-UFPB)
alvessimone555@gmail.com
O nosso estudo busca observar como o amor constitudo no romance histrico Memrias da rainha santa (2009),
de Mara Pilar Queralt del Hierro. Percebemos que o romance discorre sobre a temtica amorosa na figura de Isabel de
Arago. Ela casou-se ainda criana com o rei D. Dinis, e
apaixonou-se por ele apesar das poucas vezes que ele a procurava. No tinha seu amor correspondido e sofria ao saber
do envolvimento do esposo com diversas amantes com
quem teve vrios filhos bastardos os quais deixou aos cuidados de Isabel.
O amor no romance no corresponde ao modelo corts medieval, em que o homem apaixonava-se pela mulher e
era extremamente fiel apresentando-se submisso amada.
Apesar de Isabel ser casada com D. Dinis, famoso pelos versos que escreveu, que alm de rei era trovador, no dedicava
ateno esposa. O que importava para o rei era o casamento por interesses e para negociaes, ocasionando dessa forma, o sofrimento de Isabel. Assim, enquanto a rainha sofre
por no ter seu amor correspondido, D. Dinis envolve-se
com diversas barregs.
SUMRIO

Para tanto, o aporte terico que dar sustentao a este trabalho tem como tericos e crticos principais Denis de
Rougemont (1988), George Duby (1993) e Octavio Paz que
discorrem acerca do amor corts e Clia Fernandes Prieto
(1998) que tece consideraes sobre romance histrico. A
anlise nos mostra que o amor apresentado na obra apresenta-se margem, tornando-se muitas vezes, platnico por
parte de Isabel.
1.1 Consideraes sobre romance histrico

O romance histrico surge com o romantismo tendo
como principal representante Walter Scott, que foi considerado pela crtica como o primeiro a escrever sobre esse gnero. Os romances Waverly (1814) e Ivanhoe (1819) trazem em
seu contedo de forma hbrida fico e histria se complementando. Condies sociopolticas como a revoluo francesa, a ascenso e queda de Napoleo e as convulses do
sculo XIX, contriburam, para o aparecimento do romance
histrico que deram incio a Idade contempornea. Portanto,
no mbito literrio, os textos mais crticos apresentavam reflexes e anlises, possibilitando fico um lugar no campo
do saber histrico.
Uma das caractersticas que torna o romance histrico
scottiano diferente dos romances do sculo XVIII a preocupao de estudar o passado no como algo remoto, longnquo, tal como se via nos romances do sculo citado, mas estudar as especificidades desse passado manifestadas nos
objetos do cotidiano, ou seja, estabelecendo uma relao entre os costumes, e os indivduos, e como essas relaes so
apresentadas no presente do romancista. Desse modo, la
novela histrica da lugar a una nutrida produccin de textos
crticos, de reflexiones y de anlisis tericos sobre la novela,
SUMRIO
| 145
un gnero todava en busca de su lugar bajo el sol de la potica oficial. (Prieto, 1998, p. 75).
O romance histrico romntico, chamado tambm de
tradicional, obedecia aos seguintes princpios: a ao deveria
ocorrer em um passado anterior ao presente do escritor e na
trama ficcional deveria haver um episdio amoroso, geralmente problemtico, em que o desenlace, na maioria das
vezes, terminava na esfera do trgico. Consequentemente, a
partir da metade do sculo XX, h a preocupao de uma
releitura crtica dos fatos histricos, agora recontados e refletidos pelos autores de fico. Nesse sentido, h a necessidade
de uma releitura bem construda desse passado e dos personagens nele envolvidos, possibilitando, assim, inovaes
relacionadas ao romance histrico tradicional.
Por conseguinte, essas inovaes proporcionam o
aperfeioamento do romance histrico romntico para o psmoderno ou contemporneo. Essa nova proposta romanesca
proporciona o estudo de fatos ou personalidades histricas
com um olhar mais subjetivo, elaborando-se diversificados
pontos de vista acerca dos acontecimentos do passado reesignificando-os a partir da criao de novas verses. Nesse
sentido,
La nueva novela histrica se centra precisamente en el
cuestionamiento de la historiografa y esto determina
la estructura, la semntica y la pragmtica de los textos que se presentan como novelas de metaficcin historiogrfica. (Grifo da autora). (Prieto, 1998, p. 159).
A narrativa de metafico historiogrfica, conceito

atribudo pela estudiosa canadense Linda Hutcheon, confere
ao romance contemporneo uma recuperao crtica de fatos
passados, questionando verses estabelecidas pela historiografia procurando preencher lacunas deixadas pelos historiadores ao longo do tempo. Para constituio do seu discurso,
SUMRIO

o romancista utiliza recursos como a pardia e a ironia, a fim
de problematizar e ampliar nosso conhecimento de Histrias
passadas. Nesse sentido, busca-se reescrever o passado dentro de um novo contexto. Para Hutcheon, a metafico historiogrfica parece disposta a recorrer a quaisquer prticas de
significado que possa julgar como atuantes em uma sociedade. Ela quer desafiar esses discursos e mesmo assim utilizlos, e at aproveitar deles tudo o que vale a pena.. (Hutcheon, 1991, p. 173).
1.2 Concepes sobre amor corts

O amor corts surge no sul da Frana por um grupo
de poetas, chamados troubadours. Era um amor refinado que
tinha a mulher como centro, ocupando uma posio dominante. O amor corts nasceu numa sociedade crist, entretanto, divergiam em muitos pontos ensinados pela igreja. Os
eclesisticos reprovaram esse cdigo do amor, pois inverteu
as posies tradicionais com relao mulher, j que se tornou consagrada pelo homem e este seu vassalo.
Outro ponto, divergente dos ideais defendidos pela
igreja foi a condenao do casamento por parte desse cdigo,
que via neste, uma forma de aprisionamento, um vnculo
que na maioria das vezes era contrado sem a vontade da
mulher, por razes de interesse material, poltico ou familiar.
Os homens envolviam-se em muitas relaes extraconjugais
e, consequentemente, tinham muitos filhos bastardos. A mulher, nesse caso, permanecia subjugada ao homem e margem das relaes sociais.
Portanto, a partir do desenvolvimento do amor corts, a mulher na maioria das vezes casada, buscava realizar
seus anseios amorosos fora do casamento, pois este a escravizava. Por isso, a igreja catlica era contrria s atitudes
dessa doutrina do amor por atentar contra o matrimnio e
SUMRIO
| 147
defender que o amor extraconjugal era sagrado, e conferia

aos amantes, liberdade e elevao espiritual. Conforme Duby (1993),
A prtica do amor corts foi em primeiro lugar, [...]
um critrio de distino numa sociedade masculina.
Eis o que conferiu tanta fora ao modelo proposto pelos poetas e que o fez impor-se at modificar no decorrer da vida a atitude de certos homens relativamente s mulheres. (Duby, 1993, p. 337).
Nesse caso, a mulher passava de submissa senhora,

ocupando o centro do molde desse amor, e os homens tornavam-se seus vassalos. De acordo com o ritual do amor
corts nas consideraes de Paz (1994), havia quatro graus
do servio amoroso: pretendente, suplicante e aceito. A
dama, ao aceitar o amante, o beijava e com isso terminava o
servio. Mas havia o quarto grau: o do amante carnal. (Paz,
1994, p. 81). Portanto, quanto a esse ltimo grau, na maioria
das vezes, no era aceito pelos trovadores, pois no aprovavam que chegassem copulao. O homem deveria conter
seu desejo, a fim de mostrar-se valente e que tinha controle
do prprio corpo. Muitas vezes, o homem no tinha seus
anseios correspondidos, at porque, o amor propagado pela
poesia dos trovadores era,
A exaltao do amor infeliz. [...] o amor perpetuamente insatisfeito; enfim, h apenas dois personagens: o
poeta, que oitocentas, novecentas ou mil vezes repete
seu lamento, e uma bela, que sempre diz no. (ROUGEMONT, 1988, p. 63).
A partir disso, observamos que cabia dama aceitar

ou no o cortejo masculino, j que, exigia-se um homem com
muitas virtudes para ser digno do seu amor. O amante devia
ser generoso, fiel e srio, pois o amor devia ser conquistado e
SUMRIO

precisava sobreviver perante os obstculos. Entretanto,
conveniente observar que nos poemas compostos pelas
trobairitz, trovadoras femininas, ocorria o inverso, pois a mulher lamentava pelo sofrimento que o amado causava ao
desprez-la. Esse aspecto encontramos no amor descrito por
Isabel, como narradora, no romance em anlise.
Portanto, pertinente salientar que conforma Duby
(1993), o amor corts no conferiu s mulheres, direitos sociais ou polticos, mas de certa forma, promoveu a condio
feminina no papel de inferioridade em relao ao homem no
domnio do amor, e isso, provavelmente, foi um passo em
rumo igualdade dos sexos.
1.3 O sofrimento amoroso de Isabel de Arago em Memrias da rainha santa

Na Histria, Isabel mencionada como uma rainha
diplomtica, uma pessoa bondosa que ajudava os necessitados do reino e que dedicou sua vida a aes altrustas. Alm
de ser benevolente ao cuidar dos bastardos do esposo. Por
outro lado, D. Dinis aparece nos estudos de cunho historiogrficos como um rei inteligente, progressivo e famoso como
trovador. Alm de todas essas virtudes exaltadas em seu
carter, tambm era apontado como um homem que gostava
de diverses e se envolvia com diversas concubinas com
quem teve vrios filhos bastardos, aos quais entregou aos
cuidados de Isabel.
Isabel casou com D. Dinis quando tinha doze anos de
idade e ele tinha dezenove. O casamento realizou-se observando as alianas polticas e territoriais que beneficiariam
Arago e Portugal. Portanto, foi um casamento estratgico
visando estabelecer-se uma fuso entre os reinos, a fim de
fortificar-se.
SUMRIO
| 149
Assim, a partir dos dados histricos, os romancistas

por meio de romances histricos, aprimoram o discurso historiogrfico, possibilitando a insero da ficcionalidade em
suas narrativas questionando o passado de forma crtica e
criando novas verses para episdios da vida de personalidades histricas. Nesse sentido, Mara Pilar Queralt del Hierro aborda no romance Memrias da rainha santa (2009) a
histria de Isabel de Arago sob uma nova perspectiva, j
que traz a narrativa em primeira pessoa, apresentado Isabel
como narradora de sua histria. Nesse caso, d voz a uma
figura histrica que por muitos, historiadores e romancistas,
foi silenciada ao longo do tempo.
O sofrimento amoroso de Isabel relatado no romance no momento em que h o seu primeiro encontro com D.
Dinis para a consumao do casamento. Ao v-lo fica deslumbrada com sua beleza e compostura, nasce em sua vida
um sentimento desconhecido que posteriormente, descobrir
que amor. No encontro com o rei, Isabel diz:
Algo dentro de mim dizia que o que me inspirava naquele homem forte e bonito que tinha perante mim
no era um sentimento infantil. [...] Era um sentimento novo, desconhecido para mim, que me fazia sentir
tremendamente perturbada e orgulhosa de que, de alguma forma, aquele homem, que no o soberano, me
pertencia. (Del Hierro, 2009, p. 88).
Como podemos perceber, a rainha desenvolve uma

ateno especial pelo rei, porm ele no mostra nenhum interesse especial pela futura esposa, apenas cumpre com o
protocolo de receb-la e logo, retira-se sem dar-lhe ateno.
A partir desse momento, o romance traz a figura de D. Dinis
como um homem que apenas estava cumprindo seu dever,
ou melhor, com o acordo de casamento firmado entre as famlias.
SUMRIO

O amor fortalecido pela rainha no ser correspondido, j que o rei raramente a procurava, apenas quando se
exigiu um herdeiro para o trono aproxima-se dela para ter
um relacionamento mais ntimo, porm para fins de procriao. tanto que tiveram apenas dois filhos, Constana e
Afonso IV, o que para poca era contraditrio, j que geralmente, as mulheres tinham muitos filhos para futuros acordos polticos. Para Duby (1993), os homens no desejavam a
mulher com quem contraia casamento, desejavam apenas se
estabelecer e conquistar independncia.
Portanto, apesar dos sofrimentos amorosos passados
ao lado do esposo, Isabel assevera que foi muito feliz no casamento e ficava ansiosa espera do amado na sua alcova.
Apesar das poucas vezes que tiveram um relacionamento
mais ntimo, cada encontro tornava-se inesquecvel para ela.
Por isso, salienta:
Nos braos de Dinis, fui feliz, muito feliz... nunca esquecerei aquelas noites em Coimbra quando o Mondego nos cantava a cano da gua, e as suaves colinas circundantes vigiavam os nossos encontros com
delicadeza, sem alvoroo, embalando-nos com o leve
murmrio das folhas ao vento, e de como nos abravamos para procurar a intimidade que tanto desejvamos. (Del Hierro, 2009, p. 101).
Com base na citao acima observamos a construo

desse amor que chega a ser platnico, pois apesar de consumado no foi vivenciado por ambos de forma intensa, recproca. um amor idealizado construdo pela romancista de
forma notvel conferindo narradora a exposio do seu
interior de forma comovente. Nesse sentido, o amor a
vida que ascende por degraus de xtase para a origem nica
de tudo o que existe, longe dos corpos e da matria, longe do
que divide e distingue, para alm da infelicidade de ser o
SUMRIO
| 151
que se e de ser dois no prprio amor. (Rougemont, 1988,

p. 50).
Isabel ama o rei de forma to intensa que quando D.
Dinis est morrendo pede perdo por t-la feito sofrer e ela o
perdoa. A partir do momento da morte do esposo ela ingressa numa vida religiosa no convento de Santa Clara, conforme
observamos:
Reuni nos meus aposentos as minhas donzelas, as minhas camareiras e as pessoas da minha mxima confiana. Com voz serena e firme, escondendo a minha
dor, disse-lhes:
- Um amanhecer me trouxe a este mundo, outro me
despede dele. Haveis perdido o rei, fazei de conta que
tambm a rainha vos deixou.
Cortei os cabelos loiros j grisalhos, vesti o hbito de
Clarissa e ingressei na Ordem Terciria de So Francisco. [...] A rainha tinha morrido com o rei. A irm
Isabel, religiosa [...], acabava de nascer. (Del Hierro,
2009, p. 181).
Portanto, observamos que apesar de todo sofrimento

que passou por no ter sido amada e ainda sofrer com as
sucessivas traies do esposo e dos filhos bastardos que cuidou, Isabel perdoa o esposo, e de certa forma, morre com ele,
havendo nesse caso, uma morte simblica. A partir do momento que entra no convento inicia-se para ela uma nova
vida, dedicada a oraes, jejuns e a ajudar os mais necessitados.
Enfim, a partir dessa breve anlise preciso observar
que essa apenas uma verso da Histria que nos leva a
pensar criticamente esses fatos do passado e recuper-los no
presente. Nesse romance, Isabel amou de forma idealizada,
pois apesar de ter o rei prximo de si, ele no compartilhava
desse sentimento. Por isso que, nesse caso, O amor o ponto de combusto da vida; como a vida dolorosa, assim o
SUMRIO

amor. Quanto maior o amor, maior o sofrimento. (Campbell, 1990, p. 215).
Referncias
CAMPBELL, Joseph. Histrias de amor e matrimnio. In: O poder
do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
DEL HIERRO, Mara Pilar Queralt. Memrias da rainha santa. Rio de
Janeiro: Esfera dos livros, 2009.
DUBY, Georges. O modelo corts. In: DUBY, George; PERROT,
Michelle. (Org.) Histria das mulheres. Porto: Edies afrontamentos, 1993. p. 331-351.
HUTCHEON, Linda. Metafico historiogrfica: o passatempo do
tempo passado. In: ___. Potica do ps-modernismo: histria, teoria,
fico. Traduo de Ricardo Cruz. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1991,
p. 141-162.
PAZ, Octavio. A dupla chama: amor e erotismo. So Paulo: Siciliano,
1994.
PRIETO, Clia Fernndez. Histria y novela: potica de La novela histrica. Coimbra: Eunsa, 1998.
ROUGEMONT, Denis de. O amor e o ocidente. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1988.
SUMRIO
| 153
Aniely Walesca Oliveira Santiago

(Graduanda em Letras pela UFPB)
Anielyoliveira@hotmail.com
I. Introduo
A obra deLeandro Gomes de Barros, bem como as
semelhanas entre a Literatura de Cordel e a Biblioteca Azul,
j foram amplamente estudadas. O que talvez no tenha aindasido suficientemente investigada a atividade editorial de
cordelista paraibano, uma vez que ele foi, alm de autor e
cantador, o difusor e vendedor de sua prpria produo literria. A partir dessa perspectiva, acreditamos que seja possvel estabelecer um paralelo entre a atividade de Gomes de
Barros e a de duas famlias de editores franceses, os quais se
notabilizaram pela difuso de certa literatura popular, no
sculo XVII: os Oudot e os Garnier, da cidade de Troyes.
Alm disso, esta comunicao buscaespecificamente
investigar a apropriao que Gomes de Barros fez de um
clssico da literatura francesa, pertencente ao chamado ciclo
da cavalaria na Literatura de Cordel, a Cano de Rolando
(La chanson de Roland). Como se sabe, este poema pico franSUMRIO

cs conta a histria da luta dos cristos catlicos, comandados por Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, contra os
rabes muulmanos.
II. O polivalenteLeandro Gomes de Barros

Ele nasceu em 19 de novembro de 1865, no municpio
de Pombal (PB). Ainda menino, mudou-se para Teixeira,
bero da literatura popular nordestina, acompanhando o
Padre Vicente Xavier de Farias, que cuidou de sua educao.
Mais tarde, foi morar no Recife, onde fundou uma pequena
grfica, no ano de 1906. Considerado o pai do cordel, Leandro foi o primeiro a publicar, editar e vender seus poemas,
tendo sobrevivido e mantido sua famlia com esta atividade
comercial.Publicou cerca de mil folhetos, em mais de dez mil
edies. Esse inesgotvel manancial jorrou ininterruptamente durante a vida deGomes de Barros.Depois de sua
morte, em 4 de maro de 1918, seu genro Pedro Batistatornou-se responsvel pela edio e impresso da obra do sogro. Em 1921, a viva vendeu os direitos autorais para Joo
Martins de Athayde, o qual, por sua vez, revendeu os direitos autorais para Jos Bernardo da Silvaem 1945. Por causa
das sucessivas trocas de detentores dos direitos autorais, a
obra de Leandro sofreu alteraes, tanto na forma, atravs de
acrscimo ou diminuio de estrofes, quanto na prpria autoria, atravs da supresso de seu nome da capa dos folhetos, bem como dos acrsticos, uma estratgia literria e editorial de que se serviu Gomes de Barros para assinar suas
obras.
De acordo com Irani Medeiros, quando os folhetos de
Leandro surgem no Nordeste brasileiro, entre o final do sculo XIX e incio do XX, as circunstncias eram semelhantes
s encontradas na Europa de dcadas anteriores. A oralidade
imperava e o acesso s letras mantinha-se privilgio das eliSUMRIO
| 155
tes econmicas e polticas. Com os folhetos de Leandro, a

massa passa a ter contato com um universo ampliado, disseminado por violeiros e cantadores (alguns semialfabetizados), em qualquer ambiente com meia dzia de ouvintes,
que se multiplicava com a velocidade do pensamento.Com
base nessa informao, podemos propor uma aproximao
entre os fatos que se passavam no Nordeste brasileiro no
perodo aludido e o que acontecia na Frana nos sculos
XVII e XVIII, no plano editorial e em relao chamada literatura popularapenas. No Brasil, Leandro Gomes de Barros
editava, publicava e vendia seus poemas, exercendo a funo
de difusor de literatura popular, ao passo que na Frana as
famlias Oudot e Garnier, da cidade de Troyes, exerciam
funes semelhantes, com a diferena que no escreviam
aquilo que comercializam, como Leandro.Para fazer esse
paralelo, iremoscomparar caractersticas em comum.
III. A atividade editorial de Leandro Gomes de Barros e os

editores franceses da Biblioteca Azul
A literatura de cordel comea efetivamente com o
surgimento de pequenas tipografias em cidades interioranas
e capitais nordestinas, no final do sculo XIX. Como se sabe,
uma das caractersticas da literatura de cordel a linguagem
simples, acessvel s camadas populares, e o baixo custo,
uma vez que os folhetos eram impressos em papel rstico e
vendidos em feiras, praas, mercados, rodovirias e ferrovias. Vale lembrar que os cordis so geralmente compostos
em sextilhas (estrofes de seis versos), podendo tambm ser
encontrados em septilhas e dcimas; esses impressos contm
em mdia 8,16 ou at 32 folhas, mas h registros de outros
mais volumosos.
Na Frana do sculo XVII, os Oudot inventaram uma
frmula editorialque consistia em imprimir brochuras em
SUMRIO

grandes tiragens, as quais eram destinadas ao pblico popular e vendidas por ambulantes. Essas publicaes so conhecidas como Biblioteca Azul, por causa da cor das capas. A
estratgia editorial dos Oudot, bem como de seus rivais Garnier, consistia em adaptar ao gosto e linguagem popular
obras consagradas, bem como clssicos da literatura, entre
outros. Esse fenmeno editorial no exclusivamente francs, pois h registros de publicaes semelhantes em outros
paseseuropeus, nos sculos XVII e XVIII. Na Espanha, eram
conhecidos como de Pliegos de cordel; na Inglaterra, de
Cocks ou Catchpennies, quando eram estrias imaginrias, e de Broadsiddes, quando tratavam de feitos histricos. Na Frana, eram conhecidos como littrature de colportage.
Segundo Roger Chartier (2004), A Biblioteca Azul
possui formas prprias e organiza os textos de acordo com
dispositivos tipogrficos especficos. O que contemporneo
do leitor no o texto, mais ou menos antigo, mas a forma
que ele aparece para a leitura, e o que popular tambm no
so os textos que pertencem a todos os gneros da literatura
erudita, mas os objetivos tipogrficos que os apresentam,
usados na dupla exigncia do menor preo e de uma leitura
que no forosamente excelente.Uma das caractersticas
tipogrficas das brochuras da Biblioteca Azul era a multiplicao dos captulos, em funo do aumento de pargrafos,
tornado menos densa a distribuio do texto na pgina; outracaracterstica eraa simplificao da linguagem.
Os livretos variam muito, tanto em extenso quanto
nos recursos grficos (imagens). Grande quantidade de livretos possui imagem na capa, as quais substituem a marca dos
impressores, em outras edies. Dentre os 32 diferentesttulos da Biblioteca Azul, somente 38% possuam pelo menos
uma ilustrao. Quando existe apenas uma imagem, ela geralmente se encontra nas primeiras pginas ou na ltimado
livreto. Quando a ilustrao colocada no comeo, ela induz
SUMRIO
| 157
a leitura, pois a imagem pode ajudar a compreender ou propor uma analogia que ajudar na compreensodo texto.
Quando a ilustrao colocada na ltima pgina, a imagem
permite a fixar a leitura, fornece a memria e a moral do texto. O que unifica o conjunto de impresses troyenses sua
aparncia e seu preo. O preo mdio girava em torno do
equivalente a um centavo o exemplar. Mesmo se o preo
sugerido pelos ambulantes ou livreiros fossem um pouco
mais elevado, o livro azul no deixa de ser um objeto barato,
ao alcance de todos. Apesar de serem dominantes, os editores de Troyes no tinham o monoplio das vendas; em vrias
cidades, outros impressores imitaram a frmula e fizeram
concorrncia. Nos anos de 1600 e 1780 houve uma popularizao e ruralizao da leitura dos livros baratos. No incio
do sculo XVIII, as edies troyenses tinham conquistado as
aldeias da Lorraine: elas oferecem materiais para a aprendizagem da leitura e servem de suporte a prticas culturais
mltiplas, desde a memorizao at a recitao.
Foi no sculo XVIII que os livros azuis saram das cidades em direo aos burgos e vilarejos. Esses livretos chegaram na regio rural atravs dos vendedores ambulantes
que se abasteciam em Troyes, junto aos Oudot e os Garnier.
Nem todos os revendedores se abasteciamnesta cidade, e
nemtodos eram ambulantes; alguns se abasteciam junto a
impressores de Besanon, com impressores parisienses, troyenses ou suos. A difuso desses livros foi feita por vrios
revendedores, sedentrios ou ambulantes, que atingiam todas as clientelas possveis.
De acordo com as informaes apresentadas relativamente s famlias de editores Oudot e Garnier e a atividade editorial de Leandro Gomes de Barros fazia no serto
Nordestino, parece-nos possvel compar-los, evidenciando
suas semelhanas e dessemelhanas.
SUMRIO

Semelhanas
Ambos exerceram a mesma funo de difusores de uma

literatura popular;
Comercializam folhetos de baixo custo destinados a um
novo pblico consumidor, criando, de certa maneira, assim um mercado novo;
Difuso atravs de vendedores ambulantes, no caso
francs, e revendedores autorizados, no caso brasileiro;
Linguagem acessvel;
Vulgarizao de obras consagradas (romances de cavalaria, novelas, livros de horas, livros de devoo, etc.);
Forma de apresentao grficas dos folhetos: material de
baixo custo, alguns com ilustraes na capa, na parte
inicial ou final;
Pblico alvo semelhante;
Tanto os Oudot e Garnier quanto Gomes de Barros sobreviviam da venda de seus impressos.
Dessemelhanas
pocas diferentes, na Frana os livretos surgiram entre

os sculos XVII e XVIII, no Brasil surgiu entre os sculos
XIX e XX;
Lugares e idiomas diferentes;
Diferentemente de Leandro, as famlias de editores Troyes no eram escreviam os livretos que imprimiam;
Em relao aos direitos autorais, h singularidades.

Para uma determinada obra fazer parte da Biblioteca Azul,
tinha que esperar acabar o privilge (exclusividade de impresso e comercializao) do primeiro autor, ou seja, cada
autor tinha um tempo determinado de apropriao exclusiva
da obra. O mesmo acontecia entre as famlias Oudot e GarniSUMRIO
| 159
er: para publicarem, tinham que esperar o privilge caducar.

Ainda em vida, Leandro teve conhecimento do plgio de
suas obras e enfrentou problemas de direitos autorais. A
partir de 1910, ele comeou a colocar advertncia em seus
folhetos, alertando os leitores para a ilegalidade da reproduo no autorizada;a fim de evitar a ao dos criminosos,
decidiu publicar seu retrato em cada exemplar.Outra forma
de fixar sua autoria era atravs de acrsticos; ele tambm
publicava o nome de seus revendedores, chamados de
agentes, espalhados nas mais diversas regies do pas.Com as sucessivas trocas de dono de sua obra, o nome de
Leandro foi retirado dos folhetos e trocado pelos nomes dos
atuais donos do seu legado literrio.
IV. A adaptao da Cano de Rolando

Umas das histrias adaptadas por Leandro em seus
folhetosfoi a de Carlos Magnos e os Doze Pares de Frana.
Acredita-se que ele se apropriou das adaptaes que o mdico portugus Jernimo Moreira de Carvalho fez da Histria
do Imperador Carlos Magno e dos doze pares de Frana (1728),
atravs de edies do sculo XIX (Lisboa, 1863), para recontar a histria de Rolando (Roldo), Olivier (Olivrio), Ganelon (Ganelo) e Ferrabrs. Segundo Cmara Cascudo, este
livro foi, at poucos anos, o mais conhecido pelo povo brasileiro do interior. De escassa popularidade nos grandes centros urbanos, mantinha seu domnio nas fazendas de gado,
engenhos de acar, residncias de praia, sendo, s vezes, o
nico exemplar impresso existente em casa. Rarssima no
serto seria a casa sem a Histria de Carlos Magno, nas velhas edies portuguesas. Nenhum sertanejo ignorava as
faanhas dos Pares ou a importncia do Imperador de Barba
Florida.
SUMRIO

A cano de Rolando (La chanson de Roland) foi escrita
em meados do sculo XII, de autor desconhecido, embora
alguns estudiosos atribuam sua autoriaa Turoldus, tomando
como base o chamado Manuscrito de Oxford. O poema pico
narra a luta entre os cristos (liderados por Carlos Magno)
contra os muulmanos (liderados por Marslio), tendo a batalha de Roncesvale como clmax. Leandro Gomes de Barros se
inspirou nessa obra e escreveu dois folhetos intitulados A
batalha de Oliveiros com Ferrabrs e A priso de Oliveiros, sendo
um a continuao do outro. Diferentemente da Cano de
Rolando, em que o personagem principal era Rolando, sobrinho do imperador Carlos Magno, no folheto de cordel o heri Oliveiros, que encarna a bravura, a coragem e a devoo. O folheto composto de 100 estrofes de 10 versos. No
poema original, Olivier o melhor amigo de Rolando. A batalha de Oliveiros com Ferrabrs considerada um clssico da
literatura de cordel, narra o duelo entre o cristo Oliveiros e
o sarraceno Ferrabrs, filho do Almirante Balo. Aps invadir com seu exrcito o reino de Carlos Magno, Ferrabrs desafia os Doze Pares de Frana a um duelo.
Iniciada por Leandro Gomes de Barros, a histria de
Carlos Magno e os Doze Pares de Frana continua a influenciar a produo de novos folhetos de cordel na atualidade. A
maneira de adaptar o imaginrio medieval ao universo nordestino, exaltando a coragem, a bravura e a devoo parece
ter contribudo para que esse imaginrio permanea vivo at
hoje.
V. Concluso
Sabemos da importncia que a obra de Leandro Gomes de Barros tem para a histria e o estudo da literatura de
cordel. Considerado o pai dessa arte, ele inovou na maneira
de escrever literatura popular um dos pioneiros a reunir em
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| 161
uma s pessoa o trinmio autor-editor-vendedor. Semelhantemente s famlias Oudot e Garnier, Leandro cumpriu o
papel de difundir a cultura popular, compublicaes de baixo custo, como os da Biblioteca Azul. Seus folhetos eram
lidos em praas, fazendas, alpendres de casas, feiras e mercados.
A faceta editorial de Leandro, relativamente pouco
estudada, torna aindamais rica e complexa a figura do cordelista. Alm de entreter, a obra de Leandro Gomes de Barros
tambm cumpria a funo de transmitir narrativas tradicionais ao povo. Graas ao seu talento literrio e tino comercial,
ele levou ao conhecimento das camadas menos informadas
da populao o conhecimento de narrativas clssicas de origem europeia, como a Cano de Rolando, contribuindo assim
no trnsito literrio entre culturas, bem como na formao de
um imaginrio nordestino, em parte nutrido por essas narrativas adaptadas.
Referncias
BARROS, Leandro Gomes de. Antologia potica. Rio de Janeiro/Joo
Pessoa, MEC/Casa de Rui Barbosa/UFPB, 1977.
CMARA CASCUDO. Lus da. Mouros, franceses e judeus. Trs
presenas no Brasil. Rio de Janeiro, Global, 2001.
CMARA CASCUDO. Lus da. Cinco livros do povo. Joo Pessoa,
Editora Universitria da UFPB, 1994.
CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime.
So Paulo, Editora Unesp, 2004. Traduo de lvaro Lorencini.
La chanson de Roland. Paris, Larousse, 1972. Texto integral comentado por GuillaumePicot. Traduo brasileira:A Cano de Rolando.
So Paulo, Martins Fontes, 2006. Traduo de Rosemary Costhek
Ablio.
DIGUES JR., Manuel. Ciclos temticos na literatura de cordel in:
Literatura popular em versos - Estudos. Rio de Janeiro,
MEC/Fundao Casa de Rui Barbosa, 1973.
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Mito e Literatura Anais Do II Coloquio de Estudos Vikings-Libre

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Notcias Asgardianas, N.

8, 2014 ISSN 1679-9313

NEVE: NCLEO DE ESTUDOS VIKINGS E ESCANDINAVOS

Notcias Asgardianas Joo Pessoa-PB 160p. N. 8 2014

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Os ensaios reunidos neste volume do Notcias Asgardianas

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LANGER, Johnni. Vikings. In: FUNARI, Pedro Paulo (Org.). As

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do Hulduflk inserida em uma complexa teia de conexes

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pertencentes a essa dinastia, destaca-se a histria de Sigurd,

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Ao conquistar sua maturidade guerreira, a primeira

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Luiz Antonio de Sousa Netto