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Estudo de Caso:
Civilizao Asteca, suas relaes
monetrias e pirmide social
Reescrevendo Soustelle
Jos Loureno Gomes
Dedicatria
Dedico este livro a absolutamente todas as pessoas, sem exceo.
Porque o futuro dos meus filhos e dos meus netos depende do futuro dos seus
filhos e dos seus netos.
ndice
1. PRLOGO----------------------------------------------------------------------5
2. CONSIDERAES INICIAIS-------------------------------------------------7
3. INTRODUO-----------------------------------------------------------------21
4. ASPECTOS HISTRICOS----------------------------------------------------25
5. CIVILIZAES PR-ASTECAS----------------------------------------------35
6. O IMPRIO ASTECA E SUAS RELAES MONETRIAS---------------46
7. SOCIEDADE ASTECA E SEUS CIDADOS--------------------------------51
7.1. A ELITE--------------------------------------------------------------------54
7.2. OS ESCRAVOS E MENDIGOS-------------------------------------------56
7.3. OS HOMENS DE NEGCIO---------------------------------------------57
7.4. OS HOMENS DE RELIGIO--------------------------------------------58
8. O DINHEIRO-------------------------------------------------------------------60
9. A RELIGIO--------------------------------------------------------------------61
10. GOVERNO HIERRQUICO---------------------------------------------------65
11. LEIS E SISTEMA JURDICO--------------------------------------------------68
12. QUEDA DO IMPRIO---------------------------------------------------------70
13. CONSIDERAES FINAIS----------------------------------------------------75
14. ADENDO------------------------------------------------------------------------92
15. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS------------------------------------------94
PRLOGO
A Histria de Uga e Buga.
Existiam 2 vizinhos. Uga tinha gua. Buga tinha comida. Quando um ficava com
fome e o outro com sede brigavam. Eles no falavam a mesma lngua e no se
entendiam. No entendiam seus costumes e no entendiam as coisas ao redor deles.
No havia dilogo entre eles e no final das contas, tinham, na verdade, medo das
coisas ao redor e um do outro e de tudo que no entendiam. Quando ocorria
relmpagos com troves era uma correria s. Achavam que alguma criatura muito
poderosa estava com raiva deles.
Aps um tempo, eles decidiram trocar as coisas em vez de brigar. Um pouco de
gua por um pouco de comida. Um tempo depois, como no achavam muito justo,
criaram uma moeda para poder mensurar as trocas. Porm depois que eles juntaram
um pouco de moeda surgiu a necessidade de estocar o mximo de comida ou de gua
quando a transao favorecia um ou o outro. Para no passarem por momentos de
escassez.
Ainda assim havia perodos em que consumiam de forma exagerada toda a
comida e toda a gua. Quando isso ocorria, olhavam eles um para o outro. Pouco
tinham aprendido sobre a lngua um do outro. Pouco tinham entendido sobre a
histria um do outro. Mas viam que a cor da pele entre eles era diferente. E que os
hbitos de um desagradavam o outro. Confiar, no confiavam um no outro. Afinal j
haviam manipulado tantas vezes os preos a favor de si mesmo. Haviam passado
tantas vezes a perna um no outro na hora de contar o dinheiro. No importava mais
que fossem vizinhos. No importava mais conversarem e se entenderem. E quando
no concordavam com alguma negociao, logo voltavam a brigar como antes.
Um dia Buga teve um sonho. Sonhou que ele e Uga estavam brigando. Eles j
nem sem lembravam o motivo. Ento, exaustos eles sentavam para descansar.
Olhavam um para o outro e comeavam a ver o quanto eram iguais. Os dois estavam
cansados. Os dois tinham famlias para sustentar. Os dois eram vizinhos e moravam
no mesmo planeta. Os dois dependiam um do outro e dependiam dos mesmos
recursos naturais. Precisavam comer e beber. Os dois tinham pensamentos
abstratos (sonhos e planos). A famlia de cada um havia construdo uma tecnologia
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que ajudava a vida de ambas as famlias. O filho de Uga tinha descoberto a roda e a
cadeira, o filho de Buga tinha aprendido a manipular o fogo e a construir casa de
alvenaria. A neta de Uga tinha criado roupas de tecelagem e a porcelana. O neto de
Buga tinha inventado o aqueduto e o relgio.
Quantas tecnologias maravilhosas tinham eles criados. E se eles, agora que j
conheciam mais a lngua um do outro, os costumes um do outro, sentassem e
conversassem. Ao invs de trocar as coisas de forma to desesperada em possuir na
quantidade que eles tivessem dinheiro para comprar, ser que eles poderiam
conversar e ver o quanto eles tinham de recurso e quanto que eles precisavam. Sem
medo de um dia no ter. Apenas gerenciando da melhor forma seus recursos e
ampliando suas tecnologias de forma renovvel e maximizando a reciclagem de seus
recursos. At teriam de sobra as coisas que eles quisessem produzir. Quem sabe
sobraria um tempo para participar da vida de seus filhos, de seus netos. Talvez um
tempo para conversar sobre suas diferenas, suas semelhanas. E at para que as
geraes seguintes pudessem conversar entre si, sem que o dinheiro substitusse as
palavras, o afeto e a lgica...
Triiimmm! O neto de Buga havia inventado o despertador. Buga j no se
lembrava direito do sonho. Ele tinha que ir trabalhar para garantir o sustento de sua
famlia que s crescia. Afinal as coisas comearam a custar dinheiro ou no? Ora,
pensou ele, se fosse para isso acontecer, o Uga que viesse conversar comigo. Eu vou
estar esperando."
CONSIDERAES INICIAIS
So duas as principais dificuldades em entender o que ser discutido. Primeiro,
a crena dogmtica de que as coisas so como so e que no mudam. Para quem tem
apenas a viso micro e no usa a viso macro das coisas.... Para quem v apenas o
momento e no tem uma viso da histria do universo como um todo, pode parecer
verdade. Existem dois sites que de uma forma bem didtica oferecem uma viso
sobre a histria do Universo. Dessa histria somos uma pequena parte, pois de 13,7
bilhes de anos fazemos parte apenas de 200 mil anos. Os sites so Big History
Project e The Reality of Me. Essa histria mostra que nosso mundo e todas as
coisas ao redor continuam se modificando independente da presena humana e
tambm por causa dela. E se um dia a raa humana se extinguir, o universo
continuar sua mudana. Tudo muda. O tempo todo.
A segunda dificuldade vem de uma viso segmentada do mundo. Como se as
coisas, os assuntos e os seres vivos fossem caixas individuais e que nada tem a ver
com nada. Que economia no se mistura com sade, que pessoas no tm a ver com
ecossistemas martimos. Ningum uma ilha. Mesmo que se v para o meio do
mato, ainda assim vai se comer comida do meio ambiente e vai se beber gua do
meio ambiente. Fala-se muito de viso holstica, mas pouco se pratica. Ser que
devido ao conceito de especializao criada pela prpria economia? Cada um sabe de
si e pronto. O mdico fala e eu obedeo, no preciso entender do que ele fala. O
economista fala seus clculos e isso. Pronto, eu obedeo, no preciso entender. Pra
que... uma linguagem muito tcnica, no tem traduo. Ser que no podemos nos
esforar um pouquinho para entender um s um pouquinho das coisas que nos
afetam diretamente. Ento vamos l tentar.
A base do sistema monetrio a escassez e o direito propriedade, to
defendida por John Locke e Adam Smith. Afinal, se no h para todo mundo, preciso
definir de quem , ou seja, a propriedade. Se no houver escassez, no h demanda e
logo no h troca. Mas esse ainda um sistema instvel, portanto para mant-lo
surgi a terceira base: o medo. Porm o medo ainda no totalmente estvel em
grandes populaes como vemos em revoltas camponesas e de escravos durante a
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impostos, certo?
Como a escassez influencia a sociedade? Uma sociedade de leoa tem vrias
caractersticas de sistemas de escassez. A mais antiga e mais forte lidera sobre um
regime de medo, um respeito pelo medo. O leo lder se alimenta primeiro, depois a
leoa lder se alimenta primeiro. As leoas mais de baixo dessa sociedade se digladiam
sobre a comida num constante teste a pirmide social. E por ltimo os filhotes se
alimentam. Eles consomem carne sem se preocupar sobre a sustentabilidade do
recurso que precisam e obviamente seu conhecimento os deixam a merc da
escassez que na natureza ocorre de forma espontnea. Portanto, se uma sociedade
de leoas entra em escassez de comida, elas ficam mais estressadas, lideranas so
questionadas e pode chegar ao momento de uma luta corporal que pode causar no
s a morte de algumas das leoas, mas at atos de canibalismo. Parece um pouco com
nossa sociedade? Parece que um quer comer o outro vivo? De certa forma...
Esse comportamento frente a escassez extrapolvel para o comportamento
humano. Vemos inclusive em smios e macacos. Quando algo se torna escasso
ficamos mais competitivos, ansiosos em adquirir. Portanto ficamos mais
possessivos, pois aquilo que conseguimos de forma suada no queremos dividir.
Ficamos mais desconfiados, com medo que outros roubem aquilo que est em nossa
posse e com medo de que talvez no tenhamos pego a melhor opo. Portanto
comparamos mais as coisas que podemos dispor para pegar a melhor escolha
possvel.
A competio traz o melhor resultado? Esse um conceito de escassez, pois se
eu sou o vencedor porque ningum consegue fazer que nem eu. Se tratando do
vencedor, no h dvidas do benefcio, mas e para o bem-estar comum? E para o
perdedor? Alis, quem o ganhador sem o perdedor? A competio, em muitos
casos, no leva a guerra? Se analisarmos o ganhador veremos que a meritocracia
tem algumas coisas esquisitas. A imensa maioria dos casos dos ganhadores tiveram
condies para se desenvolverem. Tiveram alimentao adequada, tiveram estimulo
dentro do mais avanado para o corpo ou para a mente se desenvolverem
dependendo do campo de atuao. E tiveram persistncia, muitas vezes fascista ou
sadomasoquista. Mas probabilisticamente falando, persistncia quer dizer que eu
vou tentar o maior nmero de vezes. Isso no aumenta a minha chance de sucesso?
Quanto mais eu tento, mais eu conheo as variveis envolvidas, e consigo control9
para
esse
comportamento.
Mas
por
quanto
tempo
esse
e no porque seu trabalho faz diferena na vida de outras pessoas ou mesmo na sua
vida. Se estivermos falando ento de trabalhos repetitivos e montonos ento
fechamos um ciclo vicioso. Pois independente do que ele fizer seu salrio ser o
mesmo no final do ms. J o patro tem um salrio varivel, pois seu lucro depende
de uma demanda varivel seja qual for a rea dele. Alm de ter que lidar com vrios
tipos de empregados, ele ainda tem que lidar com a parte burocrtica e legal e a
parte de impostos para poder trabalhar. Se o negcio falhar todo o peso do fracasso
e os custos da falncia tambm ficam por sua conta. Se ele no conseguir gerenciar o
seu lucro pode haver meses em que fique no negativo dependendo do decrscimo da
demanda, a menos que ele possa manipular esta demanda para no ficar tanto a sua
merc. Portanto dinheiro ensina sim e muito as pessoas em vrios aspectos do seu
cotidiano.
Alis, o dinheiro, hoje em dia, quem gerencia todo o acesso aos nossos
recursos naturais, nossos recursos tecnolgicos e servios. Se voc no tiver
dinheiro voc morre de fome, de sede ou de condies de vida insalubres. Vivemos
num mundo onde 805 milhes de pessoas no mundo no comem o suficiente para
serem consideradas saudveis; onde 3 milhes de crianas morrem anualmente de
causas relacionadas a fome ou a condies insalubres de vida. A fome mata
anualmente mais pessoas do que a AIDS, malria e tuberculose juntas. Viveremos
num mundo onde a previso para daqui a 30 anos teremos 24 milhes de crianas
em condies de fome. A fome no uma doena contagiosa. No uma fatalidade do
transito. E considerando que o mundo joga hoje mais de 1,3 bilho de tonelada de
comida por ano, por que essas pessoas no tm acesso a comida? O acesso
gerenciado basicamente por dinheiro e todas as instituies oriundas de uma
sociedade baseada no dinheiro. Ento est faltando dinheiro no mundo?!?!
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para viver de doao? Esse tipo de pensamento nos d uma noo vaga de que j
entramos nessa sociedade em dvida. A dvida, na verdade, financeira. Pois, mesmo
morando na casa dos pais, mesmo sem contribuir com os impostos da casa ou com
os impostos pessoais ou com os gastos pessoais em alimento, bebida, roupa ou
higiene. Mesmo assim, teremos que juntar dinheiro, ou pagar no crdito, ou pegar
financiamento para conseguir algum desejo, um vdeo game, uma viagem. Apesar
disto, ns aceitamos essa dvida sem questionamento atravs de concepes morais
baseadas em escassez. Afinal, temos que batalhar para ter nosso lugar ao sol. Sem
dor, sem ganho. Nada vem de graa. Entre outras. Se seus pais no tivessem o
dinheiro necessrio para pagar pela sua educao, pela sua cultura, pela sua sade
como voc cresceria? Teriam seus pais at mesmo tempo para lhe dar amor e
compreenso? Mas eu no pedi para nascer!!. Meus pais que tivessem pensado
nisso antes de te conceber! . essa a sociedade que queremos? E se seus pais no
tivessem dinheiro para te criar? Poderiam seus pais te criar s com doaes? No
sem o risco de se criar um desnutrido com deterioramento progressivo da sade. E
atendimento mdico? Pode-se atender bem esse desnutrido? Ele ter acesso a
medicao que precisa? Conseguir ele entender as informaes necessrias sua
sade? E educao, ser que existe uma de boa qualidade para esse desnutrido?
Segurana, talvez. Ah! Esse desnutrido acaba sendo o prprio alvo da segurana local.
E qualquer coisa com um grau de dignidade a mais... Bom, a tenho que entrar numa
economia onde tudo negocivel. Onde nossos filhos j entram endividados. Como?
Bom, imposto uma dvida, certo? E emprstimo, um tipo de dvida que no final eu
sempre pago um montante alm do valor emprestado. Sempre h juros, seja para
pessoa fsica, jurdica ou pblica. Contando que todo o dinheiro em circulao vem
de algum tipo de emprstimo, ento temos uma economia baseada em dvidas.
Ento, existe uma liberdade extremamente limitada fora do dinheiro, que
basicamente depende da boa vontade de pessoas para ceder o alimento e a bebida.
Com nenhuma segurana e at correndo o risco de ter o corpo incendiado, ou ser
esfaqueado, ou ser alvejado, porque simplesmente est incomodando os outros com
a sua presena. S em Braslia j aconteceu os trs tipos de agresso. O ndio Galdino
Jesus dos Santos participou de manifestaes do Dia do ndio em 1997 pela
recuperao da Terra Indgena Caramuru - Paraguau. Esteve em reunio com o
ento presidente Fernando Henrique Cardoso e outras autoridades junto com sete
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lideranas indgenas. Chegou tarde penso onde estava e no pode entrar. Resolveu
ento passar a noite em um abrigo de ponto de nibus. Teve seu corpo incendiado
em 20 de abril de 1997. Morreu horas depois devido a gravidade das queimaduras.
Na poca, um dos rapazes disse imprensa que ele e seus amigos achavam que
Galdino fosse um mendigo e por isso decidiram levar a frente atrocidade.
Moradia gratuita.... Esquea! Assistncia a sade depende da boa vontade
poltica. Educao.... Sem comentrios. Quem de uma classe social mais alta quer
aumentar a competio que seus filhos iro enfrentar. Ento, se voc quiser
realmente liberdade... Poder viajar, comprar o que quiser, ter um acesso digno a
sade e a informaes significativas s saber negociar. Saber entrar de baixo da
mo invisvel de Adam Smith.
A escassez em situaes naturais ocorre de forma espontnea e previsvel. Com
a tecnologia e o conhecimento que dispomos, h capacidade de prever ou prevenir
praticamente todos os tipos de escassez, se no todos. Portanto a economia de
gerenciar escassez comea a no fazer mais sentido no nosso atual nvel de
tecnologia e de conhecimento.
E o conceito de propriedade no dicionrio? Segundo o dicionrio jurdico o
direito de usar, gozar e dispor de um bem, com exclusividade, de acordo com os
limites e obrigaes impostas no ordenamento jurdico.
Na nossa sociedade muitas coisas j foram consideradas como propriedade:
pessoas podem ser consideradas propriedade e j foram legalmente consideradas
propriedade. Sentimentos e ideias so muitas vezes considerados propriedade. A
ideia de exclusividade gera uma projeo do eu onde muitas vezes a pessoa d sua
vida pelos seus bens. Carros se tornam mais importantes do que filhos ou do que
seres vivos atropelados. Vemos assim uma sociedade treinada para ser competitiva,
com cidades entulhadas de carros e com acessos restritos nas ruas, onde a escassez
de tempo se transforma em escassez de dinheiro. Resultado: olhe o transito de
nossas cidades.
E namorados, cnjuges e amantes que matam seu ente amado. Porque se no
pode ser meu no de mais ningum. Bom, teoricamente, se as pessoas esto
juntas deveria ser porque elas querem e no porque so propriedade uma da outra.
Na nossa economia e nosso estado cultural-educacional atual, ns sabemos que uma
pessoa pode ser manipulada para ficar com a outra. Alis, na nossa economia,
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qualquer um pode ter sexo a qualquer hora, sem que haja qualquer tipo de
convivncia ou relacionamento afetivo. Simplesmente se adquire esse produto
atravs do dinheiro. Ou seja, apenas porque a pessoa que oferece o produto precisa
comer, viver e ter acesso as coisas. At no sexo casual existe uma qumica entre as
partes, mas no sexo monetrio h algo automatizado, algo despersonalizado como
descrito em algumas sndromes psiquitricas. Chega a ser mecnico. O mesmo
acontece na sndrome Burnout e em trabalhos montonos. Onde est o rob? Parece
que na economia monetria as pessoas acabam virando os robs.
Sim, um aspecto que permeia a economia monetria a despersonalizao.
Quando voc compra uma vassoura de piaava voc sabe o que est comprando? E
quem so as pessoas envolvidas na fabricao? Que recursos naturais esto sendo
usados? Se o meio de produo poluente ou no? Que tipo de energia eles usam?
Quantos distribuidores existem at chegar a voc? Voc simplesmente compra e
magicamente a vassoura sua, no importa as outras informaes. No vai
influenciar a sua vida.... Ser? A despersonalizao tambm ocorre durante o
trabalho da pessoa. Muitas vezes, elas se esquecem que esto ali para ajudar ou
facilitar a vida das outras pessoas, s o que interessa o dinheiro no final do dia ou
do ms. Como nos casos de despersonalizao de cuidadores que em alguns casos
maltratam as pessoas que eles deveriam ajudar. Ou mesmo quando um chefe cobra
resultado de seu subordinado. Ele no quer saber sobre que tipo de escassez ou
presso seu subordinado est passando. E pode dar como desculpa algo totalmente
pessoal e intransfervel: Eu j passei por isso.
A despersonalizao tambm potencializa o desperdcio. Por exemplo: quando
voc vai comprar uma ma, voc no pega qualquer uma. Afinal a distribuio
desde quando foi colhida at chegar a sua mo no culpa sua. E partindo do
pressuposto que todos pagam o mesmo preo pela ma voc entende o seu direito
de pegar a melhor ma daquele mercado. Mas, e as mas machucadas durante o
transporte que ningum pega e que depois iro ser desprezadas, j apodrecidas. Sem
falar na ineficincia do sistema montado para a ma chegar a sua mo. Imaginemos
uma rvore no seu quintal com uma ma que est madura, mas j tem uma cicatriz
de um bicho. Ser que voc no aproveitaria at as machucadas no cho? Tentaria
voc aproveitar ao mximo as mas que esto ali? Existem pessoas que at comem
o machucado da ma. Uma ma sem preo. Ser que at as pessoas nesse modelo
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INTRODUO
Os aspectos discutidos sobre propriedade e escassez esto presentes em
qualquer sociedade baseada em dinheiro. Neste livro abordaremos os aspectos
histricos da sociedade asteca. Historicamente, temos o privilgio de observar a
insero de uma cultura monetria numa sociedade tribal igualitria, causando
significativa modificao de sua estrutura social e do comportamento de seus civis.
Poderemos observar que suas tecnologias de guerra e de subsistncia eram
inferiores dos espanhis. Porm a organizao da sua sociedade e evoluo do
senso de humanidade e de participao de um ecossistema eram iguais dos
invasores. Com guerras constantes, uma lei organizada e hierrquica e uma religio
que se adaptou para atender as necessidades de uma elite que direcionava o resto da
sociedade, sua histria lembra a prpria histria do resto da humanidade. O leitor
mais descuidado poderia afirmar que somos absolutamente superiores a eles. Afinal
eles tinham escravos. Pois ns temos os nossos. No portal do ministrio do trabalho
e do emprego, temos 609 empregadores flagrados na avaliao semestral publicada
em julho de 2014 com trabalhadores em condies anlogas as de escravo. E os
que no foram flagrados? No Japo de 2013 foram flagrados trabalhadores em
condies anlogas as de escravo limpando o cho de Fukushima. Portanto em
termos tecnolgicos, no h dvida sobre a superioridade. Porm em termos
humanos, incluindo organizao social e resoluo de problemas humanitrios
estamos estagnados. Falamos em mobilidade social e incentivo a produo atravs do
interesse ou da ambio e esquecemos que a mobilidade no ocorre muito no topo
de qualquer pirmide em qualquer pas ou sociedade independente da poca e lugar.
E que abaixo destes, todos acabam se digladiando e fazendo qualquer coisa, pois
quando a msica para e todos sentam em suas cadeiras haver uma grande parte
que no ter cadeira, porque a sociedade continua estratificada. Portanto ainda
teremos os escravos e pobres enquanto permitirmos esse tipo de economia.
Poderemos observar no decorrer do nosso estudo proposto como o
comportamento humano previsvel dentro de um sistema de escassez que gerencia
os recursos naturais, tecnolgicos e servios de uma civilizao. Quando ocorre
alguma escassez numa sociedade monetria vemos o aumento da desconfiana de
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ASPECTOS HISTRICOS
H um tempo todos os continentes estiveram juntos num supercontinente: o
Pangia. Depois da separao do Pangia, h 225 milhes de anos, sugerem as
pesquisas que primeiro formou-se a Laursia(Amrica do Norte e Eurosia) e a
Gondwana(Amrica do Sul, frica, ndia, Austrlia e Antrtida) que tambm se
separou h 135 milhes de anos. A conformao atual do nosso atlas comeou a ser
desenhada a 84 milhes de anos com a unio das Amricas e seu distanciamento dos
demais continentes. Este processo ainda ocorre nos dias atuais.
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Com o fim da era glacial as Amricas voltam a ficar isoladas dos demais
continentes. Portanto as novas migraes para o continente americano teriam
ocorrido com o domnio da navegao, causando provavelmente um choque entre
civilizaes diferentes. Um dos provveis vestgios desses confrontos pode ser o
desaparecimento dos sambaquis. Outra evidncia a expanso martima polinsia e
dos melansios vindo da Oceania que permitiu experincias fantsticas como a da
ilha de Pscoa. Outra expanso martima teria sido dos Vikings, colonizadores da
Groenlndia. A prpria expanso europeia um grande confronto entre civilizaes
diferentes que s foi possvel pelo desenvolvimento de uma tecnologia de navegao.
Depois da era glacial o continente americano ficou isolado do resto do mundo por
algum tempo, pois os povos que conseguiram chegar por mar, muito provavelmente
no voltaram para contar seu feito como os europeus o fizeram. Esse foi um dos
grandes feitos dos europeus. No foi chegar s Amricas e sim retornar delas.
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Com isso deu-se a primeiras grandes migraes ao longo do globo. Em seguida veio a
Revoluo Neoltica que se deu em pocas diferentes em cada ponto do globo, porm
seguindo temporalmente, mais ou menos, as primeiras ondas de migrao do
Paleoltico.
No Neoltico tivemos a sedentarizao do homem com o desenvolvimento da
agricultura, a domesticao de animais, o desenvolvimento da cermica. H um
aumento do tempo para lazer e para comunicao com o surgimento de diversas
linguagens pictogrficas. As primeiras divises de trabalho surgiram: Os homens
cuidavam da segurana, caa e pesca, enquanto as mulheres plantavam, colhiam e
educavam os filhos. Essa especializao foi se acentuando com o surgimento de
cidades, do comrcio e de um sistema monetrio. A cermica permitiu os primeiros
armazenamentos de alimentos. Este perodo antecede a idade dos Metais, onde alm
do surgimento da metalurgia houve o desenvolvimento de uma linguagem escrita e
falada.
As classificaes de Paleoltico inferior, mdio e superior; Mesoltico e Neoltico
servem apenas para entendimento de caractersticas de diversas civilizaes. Porm
no podem ser observados com linearidade ou mesmo de forma universal.
Coexistiam civilizaes em estgios diferentes de agrupamento, de tecnologia e de
cultura em todos os pontos do globo. Um exemplo dessa falta de linearidade e
universalidade o fato de que quando os Europeus aqui chegaram havia grupos
nmades caador-coletores e havia civilizaes com conglomerados urbanos e
centros polticos. Outro exemplo histrico a revoluo industrial. Que pode ter
comeado em 1760, mas apenas terminou no sculo XX. Pois, somente aps a
libertao de colnias ao redor do mundo, pases inteiros puderam se industrializar.
Vemos historicamente que esses os grupos nmades, devido a sua baixa
densidade populacional e tecnologia mais rudimentar ficavam em desvantagem em
relao aos sedentrios e seminmades, geralmente sendo absorvidos pela
civilizao dominante. Os grupos seminmades, por sua vez, tambm ficavam em
desvantagem numrica e tecnolgica em relao as civilizaes sedentrias. Por
conseguinte, tendiam geralmente a serem absorvidos por essas civilizaes. E
conhecemos bem o poder de destruio do contato dos povos sedentrios ou no das
Amricas com a civilizao europeia. A progresso demogrfica territorial com
explorao dos recursos naturais que era promovido em lenta velocidade pelas altas
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CIVILIZAES PR-ASTECAS
Por volta de 1200 a.C. surge os Olmecas, considerados a primeira civilizao
americana. Localizavam-se na regio do Golfo do Mxico. Seus primeiros centros
cerimoniais, como San Lorenzo e La Venta, no chegavam a ser cidades, mas
possuam hierarquia social sendo uma confederao de tribos cujo os lderes eram
sacerdotes. Sugere-se seu declnio em 900 a.C. No seu perodo, surgem importantes
caractersticas das tradies culturais mesoamericanas. Surge a escrita pictogrfica,
surge um calendrio astronmico, surge o culto ao homem jaguar (ultrapassando o
estgio mais simples de xamanismo e culto aos antepassados), surge a arquitetura
piramidal dos templos, surge o jogo ritual com bolas de borracha, surge agricultura
com obras hidrulicas.
Esta cultura difundira-se por extensa rea Mesoamericana, seguindo o rastro
de comerciantes que buscavam matrias como o jade em lugares remotos. Sugerese, portanto, que tenha influenciado as quatro civilizaes clssicas: Mitla e Monte
Albn (no territrio dos Zapotecas que foram destrudos em 950 d.C., aps a invaso
dos Mistecas); os Maias com suas grandes cidades como Palenque, Yaxchil, Copn,
Uxmal; El Tajn (no atual estado de Vera Cruz); e Teotihuacn (planalto central). E
mais curioso que as quatro civilizaes clssicas possuem vrios vestgios de
contato e comrcio entre elas, apesar das distncias, dificuldades geogrficas e
barreira lingustica.
No perodo do incio da era crist (Anno Domini) ocorre nas Amricas a
entrada na era clssica das civilizaes mesoamericanas. Com o fim da
preponderncia olmeca, uma crescente hierarquizao social, desenvolvimento de
tcnicas agrcolas, de centros urbanos e logo o florescimento de cidades-estados
teocrticas.
Por volta de 100 d.C. surge Teotihuacn no Planalto Central mexicano.
considerada a primeira cidade do continente americano, cujo apogeu se deu entre
400 e 700 d. C. Construda a partir de quatro aldeias era a Cidade dos Deuses,
alcanando entre os sculos V e VII uma populao de 85 mil habitantes, alm de
irradiar sua influncia at onde atualmente a Guatemala. Durante sculos foi
centro de peregrinao, tendo como principais templos as pirmides do Sol e da Lua,
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com 63m e 43m de altura respectivamente. Sua principal avenida, a avenida dos
Mortos, possua 1 700m de comprimento. Seus comerciantes tinham o controle
sobre a venda e transformao da obsidiana. Matria-prima de suma importncia na
poca dada a ausncia de metalurgia para fabricao de instrumentos agrcolas e
blicos. Possua uma sociedade estratificada, sendo considerada uma metrpole
teocrtica. Os sacerdotes eram originrios da costa oriental de zonas de influncia
pela civilizao Olmeca e El Tajn, enquanto a populao camponesa era na sua
maioria composta por otomis e outras tribos rsticas. Na religio h referncias ao
deus da gua e da chuva (chamado pelos astecas de Tlaloc), a Serpente de Pumas que
era smbolo da fecundidade agrria (Quetzalcoatl para os astecas) e a deusa da gua
(Chalchiuhtlicue). Acreditavam em vida aps a morte com o paraso resguardado
pelo protetor Tlaloc, onde os bem-aventurados cantariam sua felicidade entre jardins
tropicais.
Teotihuacn foi destruda e incendiada por volta de 750 d.C. No h dados que
comprovem alguma hiptese para sua causa, sejam revoltas camponesas, revoltas de
escravos, revolta de alguma aldeia tributada ou ataque externo. Curioso observar que
as duas primeiras hipteses configuram revoltas de uma classe social desprestigiada.
A terceira possibilidade relembra a situao vivida pela Argentina com seus fundos
abutres. E a quarta poderia ser a invaso de alguma outra civilizao com
caractersticas expansionistas ou em disputa pelo poder dentro de um arranjo de
tribos.
Nessa poca os astecas se encontravam numa regio a noroeste do atual
Mxico que segundo sua histria tradicional chamava-se Aztln. O nahuatl era uma
famlia lingustica com dialetos que se distribuam da regio de Utah at a Nicargua.
Viviam como tribos guerreiras, nmades e coletor-caadoras: azteca chichimeca,
brbaros de Aztln. Cobriam-se com peles e viviam em cavernas ou cabana de
ramos. Permaneceram, assim, margem das civilizaes clssicas, passando
despercebidos por elas.
Apesar da derrocada de Teotihuacn e do abandono das grandes cidades
clssicas por fenmenos econmicos e sociais ainda pouco definidos, uma colnia
desta grande cidade sobreviveu em Azcaptzalco. Oriundos do norte, os toltecas, povos
de lngua nahuatl, fundaram a cidade de Tula sobre o local de uma aldeia otomi
chamada Mamhni em 856 d.C. A teoria mais aceita entre os historiadores que os
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sabiam das necessidades que ocorriam e que tinham ideia dos preos e dos
cmbios.
Contudo, na disputa pelo poder, vemos uma estrutura singular, presente como
estrutura de manuteno do poder para poucos: a escassez. Sim, a escassez de
conhecimento permitia que religies surgissem e que povos inteiros seguissem
seus sacerdotes, os nicos detentores do conhecimento das coisas e garantia seu
prestgio dentro daquele povo. A escassez de conhecimento e de irmandade entre os
povos permitiu que a estrutura militar, estratificada e justificada pelo medo do
desconhecido, pelo medo do povo que quer nos destruir, pela insegurana do dia a
dia, subisse ao poder. Esse medo a principal propaganda para mantermos essas
estruturas sociais e polticas at hoje. Esse medo no permite que a humanidade
converse realmente sobre suas verdadeiras necessidades e suas reais identidades.
Esse medo uma das principais barreiras ainda hoje, pois uma vez que algum d o
primeiro tiro, mesmo que tenha sido o fabricante de armas, ningum mais conversa.
Deixamos ligar o piloto automtico do medo com todos os seus preconceitos criados
de forma meramente cultural.
E a melhor ferramenta at hoje criada para mostrar esse fato foi o Satyagraha.
Criado por Mahatma Gandhi, foi reproduzida por pessoas como Nelson Mandela,
Martin Luther King Jr., John Lenon, Hu Yaobang e os corajosos da Praa Celestial da
Paz. Todas as pessoas que se usaram do Satyagraha e ganharam notoriedade,
documentaram para a posteridade como funciona a propaganda do medo e do
preconceito.
Caminhos diferentes para mostrar a manipulao pelo medo tambm foram
mostrados. O grande mestre Morihei Ueshiba possui uma histria de luta e de busca
pela invencibilidade. Mas a concluso que chega ao final fantstica e extremamente
comparvel com as concluses de Mohandas Gandhi. Podemos observar no s por
citaes do mestre como pela reunio de pensamentos que ele faz no livro A Arte da
Paz. Em muitos aspectos esta obra se mostra mais lgica, e para alguns mais
conclusiva, que O Livro dos Cinco Aneis de Myiamoto Musashi ou A Arte da
Guerra de Sun Tzu.
Aqui no Brasil tivemos algumas mostras de como o medo pode ser utilizado para
manipular. Seu nome no pde ser falado por 40 anos decreto da repblica. Baro de
Cerro Azul Idelfonso Pereira Correia. Produtor e comerciante de mate no estado do
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Paran. Ele se definia apoltico durante a velha repblica. E o que ele fez pode no ser
bem definido como Satyagraha, pois no chegou a fazer um protesto, mas suas
intenes eram de manter a paz e o bem estar nas ruas de Curitiba. Ele tentou manter
um ambiente de no violncia durante a presena dos maragatos e ausncia do Estado.
Teve que pagar em dinheiro para evitar saques e violncia e no foi barato para a poca.
Quando a presena do estado foi restaurada, ele foi considerado traidor e sob uma falsa
promea de julgamento justo no Rio de Janeiro foi levado para execuo sumria na
calada da noite.
Igualmente interessante foi a comunidade do Caldero de Santa Cruz do Deserto
que ocorreu no Crato, Cear. Era uma sociedade pacfica que praticava a no agresso
atravs do cristianismo e cuja economia era amonetaria. Chegou a crescer tanto que em
1936 tinha uma populao de 6000 pessoas juntando pessoas j fixadas e transeuntes
religiosos. Passou incolume pela grande seca de 1932, quando sustentou tanto a
populao que l vivia quanto os refugiados da seca e dos currais do poder pblico.
Portanto, apesar do poder e do prestgio, provavelmente, no terem relao direta
com o surgimento das relaes monetarias interessante notar que h uma intrnsica
relao entre os dois. A base da economia monetria a escassez e a base do poder e de
uma sociedade estratificada a escassez. o casamento perfeito. Isso permite um
pensamento extremamente conjugado com o conceito de lucro. Quanto mais agressivo e
competitivo for um grupo ou uma pessoa maior o seu lucro. Um guerreiro vitorioso de
uma determinada dinastia tem maior poder de barganha sobre quem desposar, que
alianas fazer e sobre qual acesso ele ter aos recursos tecnolgicos, recursos naturais e
servios disponveis em sua poca. Seu lucro enorme, porm, quanto ao bem estar
comum? O lucro, se for compartilhado, diludo e transitrio. Portanto nesse sentido a
noo de poder seja ele militar ou religioso meramente monetrio. E esse casamento
entre a economia monetria e a estratificao militar-social souberam fazer os astecas.
Isso deu legitimidade ao seu governo e permitiu o seu imprio. O soberano de Tlacopan
e de Texcoco tornam-se, como veremos mais a frente, vassalos de Itzcoal. Porm no
apenas pela fora, pelo medo militar de Tenochtitln, mas tambm com uma
participao no lucro de Tenochtitln. Lucro esse compatvel com a posio e prestgio
de cada soberano na estratificao desse novo estado que estava surgindo. Esse modelo
igual ao que vemos em qualquer empresa de qualquer ramo, em qualquer governo de
qualquer modelo poltico, em qualquer tipo de ordem religiosa, em qualquer estrutura
militar ao redor do mundo. O de cima lembra ao seu subordinado sua posio na cadeia
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praticamente sempre que pode, mas cada um deles tem uma participao no lucro ou um
prestgio compatvel com sua posio na cadeia a nvel regional e a nvel mundial.
Se fosse apenas pela fora geraria revoltas como todas as outras antes da criao
desse estado. E como o lucro no para todos, ns veremos que mesmo nesse estado
asteca temos revoltas em algumas tribos e cidades. Para rechaa-las s um estado com
uma grande estrutura para manter o controle e garantir um lucro a um grupo de
privilegiados. Portanto, como vemos nos dias atuais, quando o lucro deixa de ser o
suficiente para uma grande parcela da populao por um perodo grande, vemos crescer
o nmero de manifestaes populares. Entenda-se lucro como o acesso a servios
(educao, sade,..), a recursos tecnolgicos (na casa, na locomoo) e a recursos
naturais, pois o dinheiro apenas o intermedirio que gerencia tudo isso nos dias atuais.
Um outro exemplo histrico foi o Xogunato Tokugawa. Com uma premissa
autntica de unificar o Japo, eles aumentaram o seu poder manipulando escassez.
Portanto tiraram terras, principalmente de samurais que no os apoiavam e permitiram
apenas que se mantivessem samurais aqueles que estivessem servindo a daimios. E
aqueles que no estivessem servindo deveriam entregar suas espadas. Claro, alguns
simplesmente no conseguiram achar daimios que os aceitassem. Assim pacificaram o
Japo atravs do poder, ou seja, manipulando escassez. Eles tambm perseguiram
comerciantes que professavam cristianismo, inclusive executando europeus. No s por
medo do que no conheciam, mas para uniformizar os costumes e crenas japonesas e
com medo do que poderia representar uma ameaa poder constitudo. Os daimios
tambm tiveram sua liberdade diminuda, ficando sobre controle rigoroso do estado.
Promoveram assim uma estratificao social mais clara.
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chamado Ilhuicamina (O Arqueiro que Flecha o Cu); 1469 a 1481: Axayacatl (Face
de gua); 1481 a 1486: Tizoc (Aquele que se Sangra, aluso a um rito de auto
sacrifcio); 1486 a 1503: Auitzotl (Monstro Aqutico); 1503 a 1520: Moteczuma II,
conhecido como Xocoyotzin (O Honorvel mais Jovem).
Tizoc ficou apenas cinco anos como soberano e foi provavelmente envenenado.
Todos os outros soberanos permaneceram longo tempo no poder e ampliaram os
domnios da Trplice Aliana, alm reforarem sua posio de chefia sobre os dos
outros dois. A morte de Nezaualcoyotl em 1472 foi o principal acontecimento no
rumo dessa nova hegemonia. A partir da o imperador asteca (Tlatoani), chefe
militar supremo (Tlacatecuhtli), torna-se o nico soberano, tratando o soberano de
Tlacopan apenas como um vassalo e determinando segundo sua vontade a sucesso
da dinastia de Texcoco.
Quanto s cidades e s tribos, antes compartilhadas pelas trs cidades
continuam sob esses comandos, porm todos haviam de se reportar ao comando
nico do imperador asteca e seus oficiais diretos. Agora Temos uma hierarquia
social com benefcios e prestgios escalonados, portanto monetrio. Criava-se assim
o estado asteca. Seu domnio estendia-se do litoral do golfo do Mxico at o litoral
com o oceano Pacfico. Ao norte na regio do rio Pnuco at a regio da cidade atual
de Tapachula, fronteira com a Guatemala, ao sul. Quando os espanhis chegaram em
1519, os astecas possuam 38 provncias, segundo seus documentos, sujeitas a
pagamento de impostos. Vemos nos hierglifos astecas repeties que sugerem que
algumas cidades se rebelavam e tinham que ser conquistada novamente. Rebelies
surgiam vrias vezes como em Cuetlaxtan, cujos habitantes, descontentes com os
impostos, prenderam os funcionrios do estado Asteca e atearam fogo a casa onde
eles estavam presos. E o imprio tinham clares no seu territrio. O istmo de
Tehuantepec, por exemplo, concedia livre passagem aos astecas, porm no
pagavam impostos. Outra situao era a de Metztitln ao norte, que eram enclaves
independentes e de lngua nahuatl. J a cidade de Tototepec era mixteca. Todos esses
mantinham ferozmente sua independncia. Havia at mesmo um enclave perto de
Tenochtitln: Tlaxcala, uma repblica aristocrtica e militar. J a enclave de Teotitln
matinha intensas relaes econmicas com o imprio que matinha, por
conseguinte, sua independncia de forma cordial. Fora do territrio asteca a nica
ameaa significativa era o reino de Michoacn, a oeste. A norte e noroeste, os
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contatos eram com tribos Chichimecas que no podiam manter um estado de guerra
significativo na regio. A sudeste, havia contatos comerciais cordiais com a cidade de
Xicalanco que tinham seu entreposto em Tuxtepec.
Dentro do imprio, houve a instalao estratgica de guarnies permanentes
em algumas cidades como Atlan e Quauhnahuac. E geralmente as tropas se
alimentavam de perus, cabras, coelhos e milho que as tribos eram obrigadas a doar.
De modo geral, enquanto as cidades e tribos conquistadas conservavam sua
forma de governo, suas dinastias locais e seus poderes autnomos, ou seja, elas se
administravam. Porm funcionrios do estado asteca eram colocados nas localidades
mais estratgicas. Seus ttulos eram nitidamente militares: Tlacatecuhtli : chefe dos
guerreiros, Tlacochtecuhtli: senhor dos dados. Com frequncia dois funcionrios
cuidavam de uma mesma cidade ou provncia. E os estatutos variavam desde uma
simples aliana at uma ntida submisso. As cidades que residiam guarnies
militares no pagavam tributos, mas assumiam todos os custos da subsistncia
daquela tropa. Outras at no pagavam impostos, mas enviavam presentes,
pretensos voluntrios, a Tenochtitln. Todas as cidades do imprio, qualquer que
fosse seu estatuto militar, deveriam renunciar a qualquer poltica externa
independente ou poltica militar independente, e deveriam aceitar que se celebrasse
nelas o culto da divindade asteca Uitzilopochtli. Relembra algum plano de
colonizao?
A noo monetria era to refinada que as cidades pagavam tributos de acordo
com a natureza das mercadorias e das necessidades do imprio que de certa forma
poderiam ou no inflacionar determinados tributos e poderiam cobrar at 4 vezes ao
ano. Para esse controle, os Calpixque assistidos por escribas mantinham em dia os
registros dos tributos, regulando a arrecadao, transporte e punio para aqueles que
no cumprissem com o tributo. Cada um deles tinha seu respectivo escritrio em cada
provncia. Os registros se conservam at hoje (Matrcula de Tributos: Cdex
Mendonza). Cada provncia era tributada conforme sua capacidade de produo, os
recursos climticos, os recursos naturais e os interesses do imprio.
Quase todos deviam fornecer tecidos de algodo ou de Ixtle (fibra de agave para
uso txtil), cereais e gros oleaginosos. reas tropicais forneciam cacau e algodo
bruto. Tuxtepec, Xoconochco e provncias mixtecas forneciam ouro em p e outros
objetos de luxo. O cobre vinha de Tepequacuilco e Quiauhteopan. As turquesas, do
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que optasse pela vida religiosa e seu celibato. A maioria das jovens se casava. As
famlias arranjavam as unies por intermdio de casamenteiras, mulheres idosas
que conduziam as negociaes. O dia do casamento era acertado pelo sacerdoteadivinho. E a cerimnia se dava na casa do noivo. A jovem se vestia conforme as
tradies e se apresentava noite na casa de seu noivo acompanhada de cortejo
animado conduzindo chamas. Sentados diante de uma lareira, o casal recebia os
presentes, e em seguida, as casamenteiras enlaavam o traje da noiva e o manto do
jovem. Aps, os dois dividiam um prato de Tamalli e a partir deste momento
estavam casados. Deviam, contudo, orar por quatro dias, sendo permitida a relao
sexual apenas aps estes quatros dias. E no quinto dia havia ento uma festa maior
que a primeira, principalmente entre nobres e comerciantes.
Contudo a poligamia era frequente, principalmente nas classes abastadas.
Poderiam ter numerosas esposas secundrias, mas apenas os filhos da esposa
principal podiam suceder ao pai. Excees existiam: Itzcoatl, havia tido por me uma
concubina de origem humilde.
O cidado simples (Maceualli) tinha como dever prestar servio militar e pagar
impostos. Tambm eram convocados temporariamente ao trabalho coletivo, como
conservao de caminhos e canais, construo de monumentos e diques (corveia). E
tinham como direito, a partir da maioridade, isto , do seu casamento entre 20 e 25
anos, a um lote de terra para nela construir sua casa e cultivar seu campo e seu
jardim. Isto era coordenado pelo chefe do seu Calpulli (unidade familiar ou de alguns
cidados). Tomavam parte na intensa vida religiosa de seu bairro e cidade. E, com
certa idade, poderiam integrar um conselho que se reunia em torno do chefe local.
Seus filhos recebiam educao gratuita nas escolas do seu bairro. Pagava impostos e
recebia gneros alimentcios, peas de tecido e vestimentas, tanto por ocasio das
distribuies regulares (geralmente no oitavo ms), quanto nos perodos de
escassez, inundaes e outras calamidades (quando o soberano vinha em auxlio do
povo).
Fosse o Maceualli desprovido de ambies, poderia despender toda sua vida na
condio agricultor-soldado, podendo ser convocado a qualquer momento ao servio
de armas e consagrando com o passar do tempo o seu terreno sua famlia. Nesta
sociedade, a educao e a religio pressionavam os homens para a carreira militar. A
hierarquia militar poderia ser galgada pelas faanhas alcanadas. O guerreiro que
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prevaricador.
OS ESCRAVOS E MENDIGOS
Como classe desprestigiada, existia o no-cidado, o Tlalmaitl: camponeses sem
terra, meeiros e/ou arrendatrios, que viviam nos domnios de certos senhores de
terra. Eles no pagavam impostos, nem estavam sujeitos ao trabalho coletivo
(corveia), mas prestavam servio militar. A origem do Tlalmaitl obscura. Sugere-se
que eram indgenas no-astecas que fugiam de suas tribos devido a guerras internas
ou externas e se colocavam sob a proteo de um dignitrio mexicano.
Tambm existiam os Tlatlacotin (singular: Tlacotli). Eles subdividiam-se em
diversas categorias: prisioneiros de guerra destinados ao sacrifcio em grandes
cerimnias, condenados pela justia civil que cumpriam pena trabalhando para a
coletividade ou para a pessoa que haviam prejudicado, endividados que se vendiam
voluntariamente (principalmente os arruinados pelo jogo ou pela bebida) e
membros de uma famlia que eram vendidos para saldar uma dvida (costume
abolido a partir de 1505). Nessa classe, diversas mulheres escravas fiavam, teciam e
bordavam. Numerosos homens e mulheres trabalhavam em terras de dignitrios,
atendiam o servio domstico e carregavam fardos nas caravanas dos negociantes.
Notamos que este comportamento de preguia e vcios em bebidas e jogos ele
surge j numa sociedade monetria. E que nos relatos de todas as sociedades
seminmades, incluindo os tupis-guaranis e astecas antes de virem para o Mxico,
no h referncia a este tipo de comportamento.
O Tlacotli era, apesar de tudo, nutrido e vestido pelo seu senhorio, e tratado
cordialmente de uma forma geral. E segundo a crena religiosa, dizia-se que seu
protetor era Tezcatlipoca e que ele castigava os senhores que os maltratassem. Era
permitido desposar uma mulher livre e poderiam possuir, conforme seu mrito,
terras, bens, casa e at outros escravos. As possibilidades de libertao eram por
recompra, alforria por testamento do senhor, apelo proteo do imperador, e
haviam tempos em que os soberanos decretavam libertao em massa quando havia
alguma necessidade especfica do imprio, como por exemplo na coleta dos impostos.
Quanto a organizao penal, nos surpreendemos com a semelhana em relao
a nossa organizao jurdica. Uma escravido penal devido a um furto, poderia ser
revertida pelo reembolso daquilo que havia sido roubado. A venda de uma pessoa
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OS HOMENS DE NEGCIO
Enquanto os pequenos comrcios estavam nas mos dos cidados comuns, os
Pochteca (poderosas corporaes de comerciantes) detinham o monoplio do
comrcio exterior. Os Pochteca eram uma classe com privilgios crescentes.
Tinham seu prprio deus (Yiacaiecuhtli), seu prprio ritual, seus prprios chefes.
Eles representavam a fortuna privada, o luxo e a opulncia em contraste com o ideal
austero e marcial da classe dirigente. Ganharam notoriedade perante os dignitrios
durante o reinado de Auitzol, depois que uma caravana de comerciantes conquistou
uma vitria inesperada contra tribos hostis do istmo de Tehuantepec, contra a qual o
imprio asteca estava em conflito j h quatro anos. O imperador, a partir de ento,
os declarou seus tios e concedeu o direito que usassem joias de ouro.
Comerciantes sagazes, prudentes, alm de combatentes enrgicos e hbeis
agentes de informao. Conseguiam penetrar em provncias insubmissas e se
disfaravam moda de seus habitantes, falando, inclusive, sua lngua.
Frequentemente, as agresses de que eram alvo serviam de pretexto blico para
justificar incurses militares dos astecas.
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O DINHEIRO
Quem disse que dinheiro no d em rvore? O nosso famoso chocolate tem sua
origem da semente do cacau, a amndoa. Planta originria da amrica central, sua
bebida era costumaz entre os dignitrios astecas e maias. Em nahuatl: Xocoatl.
Monteczuma II adorava a bebida, principalmente durante suas reunies. Soldados a
tomavam antes de batalhas e os sacerdotes em determinados rituais tambm a
consumiam. Apesar de Cristovam Colombo ter encontrado maias extremamente
entusiasmados pela semente de cacau, foi Hernn Corts quem descobriu e exportou
a bebida que na poca era fermentada ou triturada em p para misturar com gua e
bebida sem adicionais ou com pimenta verde e baunilha. Portanto de gosto amargo.
No demorou muito para os europeus adicionarem acar de cana, canela e ans.
Porm foi o mdico naturalista, escocs de nascena, Hans Sloane quem deu o golpe
final misturando leite a bebida no ano de 1689.
Interessante ver que a amndoa de cacau foi a unidade monetria mais
importante na Amrica Central, assim como o ouro o foi para outras civilizaes.
To importante que Colombo no conseguia entender a loucura que os maias
tinham por elas, assim como muitas pessoas no entendem a febre do ouro.
Outros comodities j foram usados como unidade monetria na histria da
humanidade, chamadas de moeda-mercadoria. Prata, cobre, pau-brasil, acar,
tabaco, gado bovino, o sal. Pista desse passado esto em palavras usadas at hoje:
pecnia (dinheiro) e peclio (dinheiro acumulado) so derivados da palavra latina
pecus (gado). A palavra capital (patrimnio) vem do latim capita (cabea). A palavra
salrio tem sua origem em Roma, onde o sal era usado como pagamento de servios
prestados.
O uso da amndoa de cacau no era apenas na Amrica Central, mas tambm na
Amrica do Sul permitindo a negociao, entre diversas civilizaes e tribos que
ainda mantivessem relaes e permitia a padronizao de taxas de impostos pelos
povos dominados. Foi usado pelas trs grandes civilizaes da poca da conquista
europeia: Astecas, Maias e Incas.
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A RELIGIO
Cristo. Tlaloc podia conceder a chuva, mas tambm o granizo e o raio. Como as
nuvens na estao das chuvas se formavam sobre as montanhas, acreditava-se que
inmeros ssias do deus (os Tlaloque) habitam o seu cume. Por isso o culto das
montanhas estava estreitamente associado ao da chuva.
Os dois grandes sacerdotes, o de Uitzilopochtli e o de Tlaloc, ocupavam com
autoridade equivalente os dois postos mais elevados da hierarquia sacerdotal. E
tambm o grande templo de Tenochtitln era encimado por dois santurios: o de
Uitzilopochtli, vermelho e branco; e o de Tlaloc, azul e branco. Desse modo, a religio
astral dos povos guerreiros e a religio agrria dos povos camponeses sedentrios
fundiam-se, reconciliadas na sntese asteca.
De todas personalidades divinas conhecidas, Quetzalcoatl foi quem sofreu as
mais profundas transformaes. A Serpente de Plumas no simbolizava mais as
foras telricas e a abundncia da vegetao. Deus do planeta Vnus, Quetzalcoatl
correspondia, junto com seu gmeo Xolotl (deus-co), noo de morte e
ressurreio. Confundido com o rei-sacerdote de Tula e inventor da escrita, do
calendrio e das artes, Quetzalcoatl permanecia, dentro do sincretismo asteca, ligado
idade de ouro tolteca.
Alm desses, ainda haviam inmeros como os da tribo vizinha Huaxteca e
outros. Ou seja, uma profuso de divindades, antigas e recentes, terrestres e astrais,
agrcolas e lacustres, tolteco-astecas e exticas, tribais e corporativas. Todas as
formas de atividade humana ou acontecimentos da natureza resultavam de uma
fora sobrenatural. Aumentava-se, assim, a complexidade da formao do sacerdote,
com aumento do seu prestgio dentro de uma sociedade com estratificao crescente.
Outra caracterstica importante era a crena que o nosso mundo fora precedido
por quatro outros universos: os Quatro Sis. O primeiro Sol desaparecera em um
imenso massacre, onde os homens haviam sido devorados por jaguares. O jaguar
simboliza as foras telricas; para os astecas, correspondia a Tezcatlipoca, deus das
trevas e do cu noturno pontilhado de estrelas, assim como a pelagem do felino.
No segundo universo, Quetzalcoatl, a Serpente de Plumas, fez soprar sobre o
mundo uma tempestade mgica, transformando os homens em macacos.
O terceiro universo foi destrudo por Tlaloc com uma chuva de fogo. Essa viso
mtica pode ter correlao com as grandes erupes vulcnicas que assolaram essa
regio e a costa mais ao norte do Pacfico.
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J o quarto Sol terminou num dilvio que durou 52 anos, comandado por
Chalchiuhtlicue, deusa da gua. Um homem e uma mulher teriam sobrevivido,
segurando um tronco de cipreste, porm aps desobedecerem a Tezcatlipoca foram
transformados em ces.
Portanto, as civilizaes conhecidas dos astecas e eles mesmos no descendem,
sengundo sua mitologia, do casal transformado em ces. Quelzalcoatl, a Serpente de
Plumas, sob a forma de Xolotl (o deus-co), que resgatou do inferno ossos
descarnados dos mortos e regando-os com seu prprio sangue lhes restituiu a vida.
Acreditavam que desde ento o seu mundo estava fadado a desmoronar em
meio a intensos terremotos. Viriam, ento, os Tzitzimime, monstros esquelticos
que vagavam na orla ocidental do universo, das trevas e aniquilariam a humanidade.
E essa catstrofe poderia desencadear-se a qualquer momento. Nada garantia o
retorno do Sol ou a sucesso das estaes. A conscincia asteca era dominada pela
angstia e medo. Ao fim de cada ciclo de 52 anos, temia-se que a liga dos anos no
pudesse completar-se e que o Fogo Novo no se acendesse e tudo se destruiria no
caos. Portanto, era necessrio garantir ao Sol, Terra e a todas as divindades a gua
preciosa, sem a qual a engrenagem do mundo deixaria de funcionar: o sangue
humano. Dessa noo fundamental decorrem as guerras sagradas e os sacrifcios
humanos. Quetzalcoatl, smbolo das teocracias pacficas da alta poca clssica, que
nada desejara sacrificar seno borboletas, pssaros e serpentes fora vencida por
Tezcatlipoca que junto com os outros deuses exigia seu alimento.
Sob a concepo religiosa, as guerras se justificavam, pois forneciam
prisioneiros para os sacrifcios, mas, sobretudo, a conquista fornecia a imposio de
tributos e o direito de livre-passagem dos comerciantes astecas. Era um duplo lucro
legitimado pela religio. Quando em consequncia das conquistas a paz prevaleceu
em vastos territrios, os soberanos inventaram a guerra florida, ou seja, torneios
destinados a fornecer vtimas aos deuses. E de certa forma se concebe a presena de
um enclave hostil como a de Tlaxcala em pleno corao do imprio para a
manuteno de um constante estado de guerra.
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GOVERNO HIERARQUICO
Como uma sociedade igualitria no acesso aos seus recursos e servios acaba
virando um imprio, extremamente monetrio e estratificado?
Devemos perceber que ao penetrar no planalto Central, a tribo asteca
encontrou cidades-estados extremamente influenciadas pelo modelo tolteca. Cada
uma delas tinha um poder a frente com um representante mximo, um chefe: o
Tlatoani (aquele que fala ou comanda). Esta saa de uma aristocracia militar, eleito
vitaliciamente no seio de uma mesma famlia, uma dinastia. Era por vezes assistido
por um ou vrios conselhos. Logo, os astecas se esforaram para se adequar a esse
modelo. Durante os primeiros reinados, uma assembleia geral dos guerreiros elegia o
soberano. A medida que a cidade cresceu e os territrios gerenciados ou
conquistados cresceram, o colgio eleitoral, ao inverso, foi se tornando mais restrito:
seu acesso mais escasso. A partir de Auitzotl, o penltimo soberano, esse colgio no
compreendia mais de uma centena de membros: os 13 dignitrios supremos, os
membros do grande conselho; os representantes dos guerreiros e dos sacerdotes; e
outros membros designados para representar os diversos bairros. Estava tudo sob o
controle da oligarquia militar e sacerdotal.
O diadema de ouro e turquesas e o manto verde azulado permaneceram na
mesma famlia desde Acamapichtli at Moteczuma II, passando s vezes para um
filho e outras para um irmo ou sobrinho do Tlatoani morto, tudo passando pela
escolha do colegiado.
Moteczuma I trouxe uma inovao a estrutura do estado quando designou seu
irmo Tlacaeleltzin como um vice imperador. Na poca o ttulo tinha um cunho
religioso: Ciuacoatl. Em todo, rplica do Tlatoani: organizava expedies militares,
julgava apelaes, substitua o imperador ausente e presidia o grande conselho aps
a morte ou deposio de um soberano at a assuno do novo. Aps a morte de
Tlacaeleltzin, o posto de Ciuacoatl foi exercido sucessivamente por seus
descendentes. Portanto, Tenochtitln teve duas dinastias paralelas, cujo ancestral
comum fora o segundo soberano: Uitziliuitl.
O colegiado, alm de escolher o imperador, elegia os quatro grandes dignitrios,
dentre os quais o Tlacateccatl (o que comanda os guerreiros) e o Tlacochcalcatl (o
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QUEDA DO IMPRIO
Figuras de fonte pblico. A esquerda: capa de livro. A direita: Corts e Mallinztzin diante de
dignitrios astecas.
Estas trs figuras chegam em abril de 1519 ao stio da futura Vera Cruz.
Recebem a a visita de um Calpixqui asteca da provncia de Cuetlaxtlan. Na presena
de dignitrios tambm astecas eles presentearam Corts em nome de Moteczuma II.
As joias de ouro ascenderam as ambies da comitiva espanhola. E graas aos
intrpretes, Corts pode ter uma descrio da imensido e da riqueza do imprio
asteca.
Neste ponto, os astecas da capital ainda no haviam recebido qualquer notcia
da chegada dos europeus. Mas tinha algum conhecimento das expedies que
passavam por Yucatn e Tabasco. Alguns pressgios funestos como claro no cu,
vozes de lamentao no espao, incndios inexplicveis haviam anunciado
antecipadamente uma terrvel catstrofe. Muito religiosos, os astecas juntaram com
os pressgios o fato do ano um-cana. Ou seja, estava se fechando outro ciclo de 52
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a aproveitar qualquer ocasio para brandir seu dio contra os astecas enquanto
pilhavam jades e plumas preciosas.
Corts se faz ausente foradamente. Devido a uma falsa acusao de
apropriao dos tesouros do Vale Central por seu rival Narves e com sua relao j
desgastada com Diego Velsquez, tem que ir ao litoral para combater as tropas de
Narves, longe do ambiente da capital, longe das vistas dos dignitrios astecas. Na sua
ausncia ocorre um traioeiro massacre de muitos nobres astecas que celebravam a
festa de Uitzilopochtli pelos espanhis que ficam para trs. A despeito das tentativas
de Moteczuma para manter a paz, o povo inteiro se sublevou. O retorno de Corts
no acalmou os nimos. Na noite de 30 de junho de 1520, espanhis e tlaxcaltecas
so atacados por todos os lados e com grande dificuldade fogem de Tenochtitln para
Popotlan. No teriam sobrevivido se otomis e tlaxcaltecas na retaguarda no
tivessem vindo em socorro. Retornam a Tlaxcala. Ixtlilxochitl, que deseja o trono de
Texcoco, traz mais aliados. Tribos da regio sul do lago tambm se aliam.
suas balas. A fome e a falta de gua se abatem sobre a capital. E para piorar, uma
epidemia de varola, trazida por um escravo negro, se abate sobre a cidade. Durante
o combate morre Moteczuma sobre circunstncias at hoje no esclarecidas
totalmente. Seu sucessor, Cuitlahuac, reinou apenas 80 dias, at ser vitimado pela
epidemia. O ltimo soberano, Cuauhtemotzin (a guia que tomba), resiste
bravamente junto aos seus guerreiros at sua rendio em 13 de agosto de 1521 a
Corts.
Prancha grande com o sacerdote e o guerreiro em cima. Em baixo o agricultor,
o escravo, o arteso e o comerciante.
Os debaixo: - Por que tem que ser assim?
Os de cima: - Porque sim.
O comerciante ento negocia sua passagem pra cima da prancha tentando
passar despercebido. Mas eles comeam a reclamar.
Passam outros com prancha de rodas alguns com dois em cima da prancha,
outros com um, outros de patins.
Os outros: - Ei, pode ser diferente e pra todo mundo. Que tal?
Cara de interesse de todos. O ltimo a ir o guerreiro.
75
CONSIDERAES FINAIS
Acredito que se investigssemos cada civilizao no momento que ela sofre a
revoluo neoltica veramos a imerso de valores monetrios-militares-religiosos
dentro de uma civilizao. Veramos o quanto o ser humano era diferente antes
desses valores. E como o conceito de que o ser humano j nasce perverso
extremamente relativo ao seu meio. Porm para algumas civilizaes, teramos que
voltar a 10 mil anos atrs. Portanto o continente americano, com seu atraso
evolucionista, permite a anlise desse momento com mais detalhes histricos.
Vemos como a escassez e a propriedade moldaram nossa civilizao at os dias
atuais. A noo de propriedade permitiu absurdos como pessoas que projetam seu
eu na sua propriedade. H pessoas que perdem suas vidas pela propriedade, pois
sem elas no h sentido na vida. Tem pessoas que projetam a noo de propriedade
em outras pessoas, como o escravo e seu dono. Ou numa relao amorosa onde uma
pessoa diz que da outra e de mais ningum. Ou projetam a noo de propriedade
num sentimento. Seu amor meu e de mais ningum. Mas, hoje quem mais
prospera em nossa sociedade aquele que manipula escassez para manter uma
mensagem quase subliminar de propriedade. Se voc se separar de mim ou vou
tirar tudo de voc, ou vou cortar todos os seus cartes de crdito se voc no me
obedecer.
Mas, de uma forma mais inconsciente quase sem ter culpa, a revoluo
industrial no seu modelo concebido pelos ingleses foi o que mais contribuiu para
chegarmos onde estamos. Temos ento essas grandes fbricas ansiosas por mo de
obras que estavam no campo. Temos banqueiros ansiosos por poder oferecer mais
crditos e regular a emisso de dinheiro de forma mais independente em relao ao
governo. E temos um governo ansioso por receber mais impostos. Tudo se
encaixava perfeitamente. A premissa era autntica. Vamos acabar com a escravido.
Um homem no pode ser propriedade do outro. Vemos, no final, o surgimento de
uma escravido mais sublime. Mais disfarado. Eu te pago um salrio. No sei se vai
ser suficiente. E se no for, voc pode pegar um emprstimo no banco at porque
anualmente voc, ex-escravo, agora vai ter que pagar seus impostos. Ento a mo de
obra no era mais considerada propriedade. Mas era manipulada por uma escassez.
76
Afinal, temos mais dvidas ou dinheiro circulando na economia de cada pas? Todo o
dinheiro que circula vem primariamente de um emprstimo bancrio onde a taxa de
interesse sempre existe, seja voc pessoa fsica, pessoa jurdica ou pessoa pblica.
Figura de fonte pblica. conveniente que as pessoas das naes no entendam nosso sistema
bancrio e monetrio, pois se eles entendessem, acredito que teramos uma revoluo antes de
amanh de manh.
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Figuras de fonte pblica sobre a dinastia Rothschild, que fundou um dos principais bancos ingleses.
No me importo qual o fantoche colocado no trono da Inglaterra para governar o Imprio onde o sol
nunca se pe. O homem que controla o suprimento de dinheiro britnico controla o Imprio
Britnico. E EU controlo o suprimento de dinheiro britnico. Me d o controle do suprimento de
dinheiro de uma nao e eu no me importo com quem escreve suas leis.
Exemplo disto o excelente texto redigido pelo ilustrssimo doutor Jos Narciso
Cunha Rodrigues no Jornal de Letras de 6 de agosto de 2014. Jurista, magistrado de
carreira, autor de diversas obras no domnio do Direito em Portugal, tendo sido
perito do Comit dos Direitos do Homem do Conselho da Europa e Membro do
Comit de Fiscalizao do OLAF (Organismo Europeu de Luta Antifraude) e
presidente atual da instncia de Controle Financeiro da UEFA. O ttulo do texto a que
me refiro A desconstruo do Direito como fator de risco democrtico. Tomarei a
liberdade de transcrever alguns trechos para mostra seu teor, porm recomendo a
leitura na ntegra devido altssima qualidade e a didtica do texto. Quer isto dizer
que os indignados que enchem as praas e as ruas so titulares de direitos e no
79
atentados contra o Papa. uma liberdade imensa, voc no precisa prestar conta
para ningum. Isso que liberdade!!! A liberdade despersonalizada. Voc no
precisa de oxignio para viver. E quando voc nasce j sai correndo para sua vida. E
quando morre de forma independente tambm. Afinal voc no adoece. E mesmo
que seja um resfriado, voc se cura sozinho, sem ajuda de nada ou de ningum. Voc
come o que quiser. Voc veste o que quiser. Ou talvez o que a propaganda quer? No,
voc pensa pela sua prpria cabea, sem qualquer influncia do mundo de fora. Nem
precisava ir para a escola ou ver televiso, voc seria a mesma pessoa. Mesmo que
no houvesse telefone ou eletricidade. Mesmo que no houvesse tnis ou salto alto
ou bolsa de determinada marca. Voc livre, s precisa do dinheiro. Afinal sem ele
no d para ir muito longe. Seja ele dlar, real, rublo, euro, peso, dinar, franco, afegani,
etc.
E todas essas unidades tem um cmbio varivel, ou melhor negocivel.
Quem d um exemplo histrico de como negocivel Baro de Mau quando
quis quitar suas dvidas. Manipulou o cmbio da poca entre ris e libra esterlina
conforme seu Interesse. Alis, uma das principais formas de lucro do ilustrssimo
senhor Irineu Evangelista de Souza eram suas informaes privilegiadas sobre o
cmbio no Rio de Janeiro, na cidade de Rio Grande, na Inglaterra, no Uruguai e nas
provncias argentinas. A partir do cmbio presente e do cmbio futuro eram feitas as
orientaes sobre as operaes bancrias mais convenientes. As cartas e os
nmeros provenientes de documentos bancrios mostram que eram das diferenas
cambiais que Mau tirava lucros, em mdia de 1,5 a 3% ao ms. Para os juros da
poca, um ganho expressivo. A prtica de Mau costumaz ao sistema monetrio e
pode ser observado no livro de Raymond de Roover: Levolution de la lettre de
chambre, XIV-XVII sicles. Onde Raymond destrincha a origem da letra de cmbio e
as mudanas ocorridas no seu manuseio ao longo do tempo. Mercadores italianos
enriqueceram no comrcio do Mediterrneo atravs de especulao cambial j no
sculo XIV, conforme mostra Raymond.
Qual foi ento o pecado de Baro de Mau para ter falido? Ter mexido com
interesses agrcolas reacionrios dentro do governo do Imprio e principalmente ter
passado de scio a competidor do imprio dos Rothschild. Quem so eles? Bom,
vamos dizer que vale a pesquisa histrica. Assim como vale a pesquisa histrica
sobre os Rockefellers, o surgimento do Federal Reserve e as crises de 1913 e 1929. E
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tambm vale a pena uma pesquisa sobre os conceitos: reserva fracionada, juros e
inflao. Afinal, seja qual for a sua profisso, voc tem que pagar impostos e tem que
pegar emprstimos bancrios e tem que pagar por servios bancrios, certo? Ah!
Taxa de manuteno zero!! Pense de novo. Voc tem um volume aplicado
obrigatoriamente no banco? O seu emprego pblico tem vnculo com o banco?
Umm. Pois . De um jeito ou de outro estamos todos inseridos na economia
monetria. E todas as nossas aes acabam sendo limitadas pelo sistema monetrio
ou o sistema jurdico, que por sua vez tambm gerenciado de forma monetria.
Fica a pergunta ento. E se considerssemos todos os Homo sapiens membros
de uma mesma famlia? Poderamos voltar a compartilhar recursos de uma forma
muito mais econmica? Pois a histria da pedagogia j mostrou diversas vezes que
a verdadeira economia vem da educao, da informao e no da limitao de acesso
aos recursos. At porque essa limitao de acesso s para a maioria e no impede
que grandes empresas explorem os recursos naturais at a ltima gota, no
importando mtodos poluidores de explorao e sem a conteno do consumo que
deve ser cclico para manter uma economia saudvel e robusta dentro do ponto de
vista de um padro FIAT monetrio.
Padres monetrios j houve alguns. O penltimo foi o padro dlar-ouro,
criado ao final da segunda guerra mundial em julho de 1944, na conferncia de
Bretton Woods. Nela foram criados o Banco Mundial, o Fundo Monetrio
Internacional (FMI) e o Acordo Geral sobre Tarifas Aduaneiras e Comrcio (GATT).
Estavam reunidos 44 pases para definir o desenvolvimento e a estabilidade
econmica mundial. Por meio desta mesma conferncia foi definido que 35 dlares
equivaleriam a uma ona de Troy (31,1g) de ouro. E essas 44 naes estimaram que
essa poltica duraria at o sculo seguinte. Porm, devido a vrios questionamentos
sobre o padro dlar-ouro, principalmente num perodo de guerra fria, em 15 de
agosto de 1971, o presidente Richard Nixon toma a deciso de acabar com a
paridade dlar-ouro. Deciso que foi ratificada pelo FMI em 1973. Surge ento o
padro FIAT (do latim faa-se, cumpra-se). O dlar seria ento um fiat currency,
respaldado no mais pelo ouro, que afinal apenas um commodity, mas garantido
apenas pela palavra do governo e seu banco central em relao ao seu tesouro
nacional e, logo, ao seu PIB. Portanto quanto maior a robustez de sua economia
maior PIB; e portanto, teoricamente, maior deveria ser o valor de sua moeda em
82
relao a outras.
Porque esse modelo estimula o consumo absurdo? Porque o tesouro nacional
tem ntima relao com o PIB (produto interno bruto). Cuja a definio mais
simplria seria uma forma de medir atividade econmica de uma regio. Ela
contabiliza o valor de bens e servios produzidos na indstria, na agropecuria e em
servio. Ela no mede produtos intermedirios para no contabilizar duplamente
uma cadeia produtiva. Ela no mede servios no remunerados, bens j existentes e
atividades informais ou ilegais. Mas, ela enxerga o consumido, o investido, o
vendendo e gastos do governo. Portanto tudo que produzido deve mais ou menos
ser igual a todo que vendido, que deve ser tambm prximo a todas as
remuneraes. Portanto quanto maior o PIB, mais impostos o governo recolhe, que
na teoria deveriam voltar para a populao em termos de servios e infraestrutura.
A comparao entre cmbios permitida no padro FIAT no livre de
especulao. Muitos dos clculos no tesouro nacional e do PIB so feitos apenas no
final do dia com fechamento das contas bancrias. Mas se observarmos o cmbio
durante um dia que seja ele varia tanto que nos perguntamos o quanto aquilo
representa algo real. Ou ser como os italianos e Mau faziam. Um bom exemplo do
que estou a falar o que o empresrio e economista George Soros, o 24 mais rico
do mundo na lista da Forbes de 2014, fez com o Banco da Inglaterra. Em 1992, a
Inglaterra tinha um pacto com outros pases da Europa para manter a libra esterlina
numa cotao igual ou superior a 2,77 marcos alemes (no havia euro ainda). Se o
valor casse abaixo, o Banco da Inglaterra interviria para reduzir oscilaes
econmicas. George acumulou o equivalente a 10 bilhes de dlares em libras
esterlinas de forma sorrateira. E ento, sabendo do pacto, jogou tudo no mercado.
Com o excesso de libras, a cotao despencou. O Banco da Inglaterra tentou
aumentar juros e comprar de volta as libras, porm teve que aceitar no final a
desvalorizao. No dia seguinte, Soros recomprou pagando uma cotao menor e
ganhando 1 bilho de dlares apenas em dois dias. Isto teve consequncias para o
banco da Inglaterra e repercutiu na economia inglesa e alem e assim repercutiu na
vida de alemes e ingleses. A Quarta-feira Negra. Foi decisivo para a Inglaterra sair
do Sistema Monetrio Europeu e rejeitar o Euro como moeda nacional.
Sempre quando algum vai trocar de dinheiro fica uma porcentagem na casa de
cmbio. Ser essa porcentagem justa? O quanto deste mercado de cmbio pura
83
especulao com algo virtual criado pelo homem. O lucro que vem diretamente da
manipulao do prprio dinheiro no representa realmente nenhum bem
tecnolgico produzido ou mesmo servio prestado ou explorao de algum recurso
natural. No, apenas dinheiro por dinheiro. Num mundo onde h pessoas morrendo
de fome.
Ento, como fica custo humanitrio? Os europeus vieram atrs dos seus
interesses (lucro), fosse ouro, fosse terra. Mas quantos outros homens foram
necessrios matar para isso? Afinal o indgena no um outro homem. o mesmo
homem! Um veio da sia pelo oceano Pacfico e pela Berngea antes. E o outro veio
da Europa pelo Atlntico anos depois. Atualizou-se tecnologicamente um continente
inteiro, mas a custas de quantas mortes e de quanto desmatamento e extino de
espcies que jamais conheceremos. Vamos tornar mais claro a questo do custo
humanitrio. Quando uma empresa demite dois mil, cinco mil pessoas. Muitas vezes,
terceiriza o processo de demisses. Algum ou alguma empresa que possa ser frio e
que no tem contato com aquelas pessoas. Tudo para salvar aquela empresa. Como
fica o custo na vida daquelas pessoas demitidas? E na vida dos dependentes daquelas
pessoas. Ser que o filho de algum dos funcionrios virar um ladro ou um viciado
ou perder direito a uma educao digna.
Em termos ambientais os custos s se acumulam. No h mais como negar.
s olhar trabalhos de diversos pesquisadores ambientais e no esforo tremendo que
se faz para tirar a credibilidade de seus trabalhos, para botar seus trabalhos em
algum tipo de dvida filosoficamente deturpada. Julienne Stroeve um dos principais
pesquisadores do National Snow and Ice Data Center (NSIDC). Seus trabalhos
acompanham a profundidade e a taxa de retrao e recuperao da camada de gelo
do rtico. Ultimamente, o NSIDC vem rastreando a liberao de gs metano. Estimase que existam centenas de milhes de toneladas desse gs est preso em baixo do
gelo que recobre o pergelissolo (permafrost, mistura de terra, gelo e rochas) do
rtico. Portanto quanto menor for a camada de gelo do rtico, mais gs metano
poder ser liberado. O problema que esse gs 20 a 30 vezes mais potente que o
dixido de carbono no seu impacto climtico. Portanto qual o custo ambiental que
sustentaremos a custa desse sistema econmico?
A taxa de extino de espcies provocada pelo homem mil vezes maior do que
a taxa natural. Essa uma das concluses do artigo de autoria de 9 brilhantes
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estamos trabalhando mais que a gerao anterior? Por que temos trabalhado tanto
que precisamos nos ausentar da vida de nossos filhos? E quando sobra um pouco de
ns a pacincia tambm j est escassa.
Trabalhamos quase sete dias da semana e quando temos tempo para nossas
crianas para lembrar de regras para que elas incomodem o menos possvel. Isso
tem criado uma descontinuidade de identificao. Antigamente, havia uma
continuidade na identificao de um pai e um filho. Eles passavam muito tempo
juntos. Acompanhavam na maioria das vezes os pais nos trabalhos e podiam
acompanhar o comportamento do pai durante o dia. Mas hoje, as escolas tm feito
isso. Portanto a identificao tem sido mais entre as professoras e entre os prprios
colegas. Talvez isso tenha seu lado bom. Pois tem testado muito a palavra
compreenso junto aos pais. E tem possibilitado uma diversificao nas identidades
que so formadas e uma experimentao maior num ritmo cada vez maior. Isso pode
gerar angustia na gerao anterior que quer ver sua continuidade na prxima
gerao. Mas continuidade do qu? Daquela concepo de que a vida sofrida? De
que no podemos confiar em ningum? Que sofrer faz parte do mundo? De que as
coisas no podem mudar? Bom, com certeza uma coisa que nunca mudou nos
ltimos 10 a 7 mil anos foi nosso modelo econmico e todos os artifcios que foram
criados para limitar a agressividade do prprio modelo, sejam religiosos, sejam
polticos, sejam jurdicos, sejam militares. Criamos razes to profundas nesses
limites que geraram identidades. Mas as identidades mudam. E as geraes seguintes
87
mais baixo era em torno de 6 vezes. E hoje encontramos dentro da mesma empresa
diferena que vo de 500 a 800 vezes o salrio. Bom, diminuir isso vai contra vrios
pontos da economia monetria. Portanto, muitos seriam naturalmente contra isso,
defendendo o prprio sistema atual. Mas, alm disso, qual a garantia que essa
diferena salarial no venha a acontecer de novo.
Portanto, acho que o sistema monetrio um sistema que vem se tornando
obsoleto naturalmente. O modelo atual no atende a essa personificao da demanda
sem um custo muito alto. E sempre que necessrio mudar uma linha de produo
conforme uma demanda o custo humanitrio tambm muito alto. Imaginemos, por
exemplo, que necessitemos produzir carros eltricos para diminuir drasticamente a
emisso de um gs. Quantos sero demitidos e readmitidos numa outra empresa.
Quantos no sero contratados devido a automao das linhas de montagem.
Quantas empresas de extrao e refino do petrleo sentiro esta diminuio no uso.
E no falo s do empresrio, mas quantos sero demitidos devido a diminuio da
demanda. Quantos postos de gasolina sero fechados. Ou seja, um colapso de uma
economia e que fique claro que no culpa do empresrio capitalista. E sim de um
sistema que contraproducente atualmente. Afinal estamos falando de mais de 7 mil
anos com a mesma ferramenta. Ser que ela no estar ficando ultrapassada?
Quantos papis na sua vida significam dinheiro? Quanto tempo voc gasta com eles?
Quanto tempo voc consegue para controlar como o dinheiro pblico gasto? Voc
tem acesso fcil a essa informao? Quer ter uma ideia de como isso pode mudar
radicalmente uma economia e causar arrepios em grandes corporaes, como
petroleiras e produtoras de carros? s pesquisar sobre a histria do EV1, primeiro
modelo de carro eltrico fabricado pela GM e os motivos que o levaram a serem
literalmente caados do mercado e serem destrudos, muitos ainda zero kilometro.
Para se ter uma ideia de como o sistema atual pode ser contraproducente e
paraltico podemos ver a situao da Alemanha: produtora de carros eltricos, possui
at 2014 apenas algo em torno de 24 mil carros eltricos em circulao o em todo o
pas. De um lado temos as indstrias que j investiram 17 bilhes de euro nesse
mercado e do outro o Estado que j investir 1,5 bilhes de euro, fora incentivos
fiscais, at 2014. As indstrias querem que o governo faa mais para incentivar. E o
Estado quer e precisa manter suas contas internas sobre controle. H uma crtica
dentro da prpria sociedade quando eles se comparam com Noruega e Holanda, pois
90
apesar dos dois pases no produzirem carros eltricos, eles j possuem uma frota
em circulao muito maior que a alem. Mas basicamente o sonho eltrico alemo
no se popularizou at o ano de 2014 devido a entraves meramente monetrias. E
no por questes ambientais ou de recursos tecnolgicos ou naturais.
Acho que um sistema mais eficiente, junto com todo o conhecimento
acumulado pela humanidade, seria a economia baseada em recursos. Esse um
modelo permite uma rpida adaptao a qualquer mudana de demanda respeitando
o custo humanitrio e a questo ambiental. Este livro no se destina a discuti-lo. Pois
j existem outras fontes bem didticas que se dedicam a discusso sobre ele. Mas
antes que o caro leito rotule este livro ou ponha adjetivos. Saiba que qualquer tipo de
rtulo sem um conhecimento prvio basicamente um preconceito. E que a maioria
dos rtulos, seno todos, nunca podero ser generalizados devido a individualidade de
como enxergamos nossas realidades. E que muitos adjetivos so meramente rudos
na comunicao, numa linguagem sujeita a vrios tipos de interpretaes como
acontece com a Bblia, o Alcoro e o Tor. Rotulamos algo numa reao de medo, de
autodefesa e deixamos de tentar entender ou compreender as coisas e seres vivos ao
redor da nossa pessoa. Afinal quem gostaria de acabar com o individualismo? Se a
prpria gentica mostrou que importante uma variedade de genes convivendo
entre si.
Existe um outro tipo de individualidade fora do conceito de escassez. Muito
mais construtivo. Tambm comparativo, mas um tipo de comparao diferente, que
mostra que cada um pode contribuir como no conceito da Wikipdia ou do Open
source ou do projeto Vnus. E que permite que cada um mantenha do jeito a sua
individualidade e ainda assim contribuir para o bem estar comum.
De uma forma simplria, se faria uma transio de um gerenciamento pelo
dinheiro para o gerenciamento direto e sem intermedirios dos recursos
tecnolgico, dos recursos naturais e dos servios. Acabar-se-ia assim com uma parte
da nossa economia atual que meramente virtual. E se realocaria uma mo de obra
que hoje em dia quase a metade da populao economicamente ativa e que
trabalha com algo simplesmente virtual: o dinheiro. Custo humanitrio dessa
realocao: zero. Para entendermos este modelo e aplic-lo existem apenas dois
requisitos bsicos que de certa forma se sobrepem: educao e amor.
Nicolai Kardashev um astrofsico russo que props uma escala para medir o
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92
ADENDO
Deve-se ainda comentar sobre as trs principais religies monotestas. Dentre
as religies existente so as que mais promoveram guerras, as que mais mataram e
as que mais promoveram expanso territorial e domnio de um povo sobre outro.
Essas trs podem ser consideradas as trs irms, porque a crist faz referencia a
judaica em seus textos e a islmica tambm. So irms porque as trs se
fortaleceram como resposta a regimes opressores, politestas e monetaristas onde a
palavra corrupo havia sido testada em vrios aspectos sociais. Os judeus afirmam
terem se libertado dos egpcios, os cristos dos romanos e os islmicos dos
coraixitas. E durante o exlio islmico, h uma briga com os prprios judeus
surgindo da diferenas que foram acrescentadas aos seus livros sagrados.
Num sistema monetrio voc exalta as diferenas no para celebrar a
diversidade da vida, mas para justificar sua vantagem e justificar sua opresso ou
controle. natural que voc perca o sentido de unidade e que os excludos
procurem sair dessa opresso. natural que esses excludos, em resposta, criem
uma cultura de revolta e negao a tudo que se viu de errado e para tentar evitar que
volte a acontecer de novo. Portanto vemos nos livros sagrados um aspecto de cdigo
civil e penal, uma constituio. Numa poca onde no havia juzes e tribunais uma
forma de se manter a populao sobre controle. Sim, um regime de medo e
punio, mas dentro do conhecimento da poca eram as ferramentas que se tinha
para tentar manter o sistema social que estava dentro de um sistema monetrio
sobre controle.
Portanto devemos diminuir o medo e a raiva que naturalmente vem de um
sistema punitivo, temos que tentar religar as culturas monotestas com suas culturas
politestas prvias e assim tentar achar uma origem comum entre todas elas. Temos
que tentar perdoar toda a maldade que as culturas monotestas tm incentivado de
forma direta ou indireta atualmente para que elas tambm possam perdoar todo o
mau que foi feito com elas no passado. Temos que tentar religar todas as pessoas,
qualquer que seja sua forma de espiritualidade, para que assim possamos conceber
uma religio mais ecumnica. Tenha ela o Deus que for, de que forma for, ou mesmo
93
que seja mais de um, ou de uma forma no humana, seja ele a poeira csmica que
surge de dentro de uma estrela, ou mesmo a ausncia dele. Mas espero do fundo do
meu corao, que seja um Deus de amor e no o Deus do medo que ainda vemos
hoje em dia.
94
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