O cru e o cozido - Mitolgicas 1", por Mariza Furquim Werneck (*)

Dados do livro resenhado:

Ttulo da obra: O cru e o cozido Mitolgicas 1
Nome do autor: Claude Lvi-Strauss
Editora: Cosac & Naify
Nmero de Pginas: 448

Mitolgicas so um conjunto de quatro volumes que rene a monumental anlise estrutural de

mitos amerndios realizada por Claude Lvi-Strauss, ao longo de vinte anos. Durante esse
perodo, Lvi-Strauss declara ter vivido como um monge, levantando-se ao raiar do dia,
embriagado de mitos, sentindo-se verdadeiramente em um outro mundo.
Os mitos passavam por sua cabea, quase que sua revelia, fazendo-o mergulhar em uma
experincia esttica extraordinria. Muitas vezes, sem compreender, convivia com determinado
mito durante semanas ou meses at que, de forma misteriosa, o detalhe at ento inexplicvel
de outro mito se reconhecia no primeiro, e as duas histrias se iluminavam, plenas de sentido.
A descrio desse mtodo de trabalho, que pode ser aproximado das prticas da arte
surrealista, e dos procedimentos inerentes psicanlise freudiana, em nada exclui a preciso e
o rigor cientficos. Como se sabe, embora reconhea nas colagens de Max Ernst seu
companheiro de exlio em Nova Iorque durante a Segunda Guerra e nas idias de Freud uma
inspirao permanente, foi na lingustica de Roman Jakobson que Lvi-Strauss reconheceu o
modelo de cientificidade mais adequado para pensar o mito.
O que resultou de tudo isso foi um dos maiores repertrios de mitos da contemporaneidade.
Foram analisados nada menos do que 813 mitos e alguns milhares de variantes. Esse material
constitua apenas uma pequena parte da pesquisa acumulada em suas fichas que, por sua
grandeza, poderia gerar outras tantas Mitolgicas.
O primeiro volume, O cru e o cozido, saiu na Frana em 1964. Seguiram-se Do mel s
cinzas (1967), Origens das maneiras mesa (1968) e O homem nu (1973).
A primeira edio brasileira de O cru e o cozido (1991) surgiu 27 anos depois da edio
original, num extraordinrio esforo de traduo de Beatriz Perrone-Moiss, professora do
Departamento de Antropologia da USP. Por motivos editoriais, no entanto, a traduo da srie
foi interrompida, privando o pblico brasileiro dos volumes seguintes das Mitolgicas.
Felizmente o projeto foi retomado, sob os mesmos cuidados de Beatriz Perrone-Moiss, que
nos brinda agora com uma edio minuciosamente revista de O cru e o cozido, alm da
promessa de que, desta vez, o trabalho prosseguir.
Para se avaliar a importncia e o impacto causado pela anlise estrutural dos mitos, basta ouvir
o helenista Marcel Detienne, para quem falar em cincia do mito hoje em dia implica em fazer
um caminho que vai dos gregos at Lvi-Strauss, mas, tambm inversamente, de Lvi-Strauss
at os gregos.
A realizao de uma empresa intelectual do vulto dasMitolgicas significa, sem qualquer
exagero, a descrio de uma gnese do pensamento. Isto porque, construindo sua obra sobre
vasto campo epistemolgico, Lvi-Strauss no buscou apenas compreender o mito, mas psse a pensar como ele. Tentou, dessa forma, superar um dos maiores impasses enfrentados
pelos mitlogos, pensadores do logos: pensar o mito exige, em primeiro lugar, que se saia dele.
Para atingir seu objetivo, criou um mtodo rigoroso, por meio do qual tentou apreender as
propriedades dos mitos ou de fragmentos deles no como categorias fixas, mas como

resultado de um sistema de relaes. Diferentemente das obras clssicas do gnero, os mitos

so agrupados para revelar no o seu sentido, mas suas propriedades; postos em evidncia
para demonstrar ora uma lgica das qualidades sensveis, ora uma lgica das formas.
Atravs de mltiplos procedimentos metodolgicos, ora mimetizando as cincias (ancora-se na
lingustica, na botnica, na zoologia e na matemtica, entre outras), ora as artes (registra
dvidas importantes com a msica, a literatura e as artes plsticas), Lvi-Strauss pretende fazer
emergir as leis secretas que regem a manifestao do esprito humano e romper com a
permanente dicotomia entre saber arcaico e moderno, entre pensamento mgico e cientfico,
entre arte e cincia.
A organizao dos captulos tambm no segue a disposio tradicional. Elegendo a msica
como modelo de anlise, posto que ela sempre estabeleceu uma via intermediria entre o
exerccio do pensamento lgico e a percepo esttica, Lvi-Strauss adota, na exposio, a
forma de uma pea musical. Os mitos tornam-se ento ora uma Sinfonia breve, ora umaFuga
dos cinco sentidos, ora um Concerto de pssaros.
Lvi-Strauss inova tambm no que diz respeito narrao do mito propriamente dita, e
construo de sua cosmogonia. Com efeito, a cincia tradicional do mito costuma iniciar seus
relatos a partir da narrao de um princpio organizador, identificado no incio dos tempos, ou
seja, no prprio momento da ecloso do Universo: ultrapassado o caos primordial, anterior a
toda criao, inaugura-se o cosmos. Esse princpio organizador pode ser assimilado a um
sopro, a uma palavra, a um demiurgo.
Aos mitos de origem que fazem parte do patrimnio simblico de todos os povos
sucedem-se os que narram a aquisio das tcnicas, da comida, da fabricao de artefatos,
at desembocarem nos mitos escatolgicos, que narram o final dos tempos.
instaurao da ordem seguem-se necessariamente perodos de desordem, que so inerentes
a ela. Depois desses, em eterno retorno, anuncia-se o advento de uma nova era.
Dessa forma, guiadas pelo mesmo princpio ordenador presente nas cosmogonias, as
narrativas mticas configuram-se como um corpus homogneo, encadeado de forma ordenada
e coerente, cuja maior expresso pode ser encontrada na obra de Mircea Eliade.
Tudo se passa como se os mitos se apresentassem aos seus coletores devidamente
organizados, expressando uma totalidade indivisa. No h evidncias de qualquer elemento
desordenado ou fragmentrio, nem nos mitos, nem em sua forma de exposio.
Tentando superar esse impasse, Lvi-Strauss vai criar um mtodo em tudo oposto s
abordagens cannicas que o antecederam.
Sensvel forma fragmentria do mito, juntando cacos e runas de sua matria essencial,
o bricoleur Lvi-Strauss inicia sua narrativa a partir de um ponto qualquer, um mito de
referncia, ao qual d o nome de o desaninhador de pssaros.
Ponto de partida, mas tambm ponto de chegada, esse mito serve-lhe de fio condutor e, por
meio de ampliaes progressivas de seu campo de ao, que denomina contaminaes
semnticas, percorre o universo mtico como um todo. Identificado nas Mitolgicas como M1,
foi inicialmente localizado por Lvi-Strauss em um canto bororo conhecido por xogobeu,
pertencente ao cl paiowe.
O mito conta a histria de um incesto cometido por um jovem ndio com sua me. Ao descobrir
a transgresso, o pai decide vingar-se e obriga o filho a realizar trs misses impossveis no
ninho das almas. Com a ajuda de uma av feiticeira, que coloca a servio de seu protegido os
poderes do colibri, do juriti e do gafanhoto, o jovem consegue realizar com sucesso as
exigncias paternas.

Frustrado em sua vingana, o pai convida-o, ento, a acompanh-lo na captura de filhotes de

arara cujos ninhos se encontram nas encostas dos rochedos. Munido de um basto mgico
presente da av o desaninhador de pssaros consegue livrar-se de todos os perigos,
metamorfoseando-se sucessivamente em lagartixa, em quatro tipos de pssaros e em
borboleta.
Depois de muitas aventuras, regressa so e salvo sua aldeia, onde recebido pelo pai com o
canto de saudao dos viajantes que retornam, como se nada tivesse acontecido.
Disposto a no conceder o perdo nem ao pai, nem aos companheiros que o maltrataram, o
heri leva a av para um pas longnquo e belo, e volta para realizar sua vingana.
Em uma caada, fazendo-se passar por um veado, utiliza-se de falsos chifres e investe contra
o pai, perfurando-o e jogando-o em um lago, onde a vtima devorada por peixes canibais.
Somente seus pulmes so poupados, e afloram tona, sob a forma de plantas aquticas.
Mata ainda todas as esposas do pai, inclusive a prpria me, e, por fim, envia para sua aldeia o
vento, o frio e a chuva.
A histria no termina aqui. Ao longo dos quatro volumes daMitolgicas, Lvi-Strauss
acompanha o desdobramento do tema e suas mltiplas variaes. O mito se alarga, se
distende, se deforma, se concentra, se exaure. Por ele possvel depreender, entre outras
coisas, a toponmia da aldeia bororo, a origem da chuva, do frio, do vento, e das plantas
aquticas. E ainda a ligao, simblica ou real, entre a imposio do uso do estojo peniano e a
regulamentao das relaes entre os sexos.
A partir desse mito referencial, mas no fundador, que surgem todos os outros. Ao introduzilo, Lvi-Strauss denomina-o ria do desaninhador de mitos. Pea musical composta para uma
nica voz, essa ria vai, progressivamente se ampliando e se modificando. Cumprindo a
funo, na cena mtica, de um leitmotiv, ressurge, em eterno retorno, a cada vez que sua
presena invocada, e se refaz, por mais que sua matria mtica tenha sofrido sucessivas
transformaes.
A estratgia levistraussiana consiste em estabelecer diversos pontos de partida, mas nenhum
de chegada, pois o mito jamais toma uma forma definitiva e, de cada um deles, sempre pode
surgir um outro, indefinidamente.
Dessa forma, e ao longo de quatro volumes, Lvi-Strauss realiza, nas Mitolgicas, um
monumental esforo para tentar entender o que pode significar, para um homem desencantado,
a experincia mtica.
Percorrer, junto com ele, essa terra mtica, ou, dizendo de outro modo, a mitosfera implica
percorrer um conjunto magnfico de significantes que jamais atinge seu significado. Implica em
aceitar o convite de uma reelaborao permanente do imaginrio, e os limites de uma
interpretao
que
permanecer
para
sempre
inconcluso.

(*) Mariza Furquim Werneck Professora Doutora do Departamento de Antropologia da PUCSP.