FRAGMENTOS, IMAGENS E IDEOLOGIAS DA SEXUALIDADE GAY:

UMA HISTRIA DA HOMOSSEXUALIDADE NO OCIDENTE

CRISTANIZADO
Nicodemos Felipe de Souza1
Newton Darwin de Andrade Cabral2
RESUMO: Do ponto de vista da antropologia visual, este artigo apresenta algumas
ideologias construdas no ocidente cristanizado, fragmentos de uma histria da
homossexualidade. Por ocidente cristanizado, compreendemos o mundo da f crist da Europa
(do cristianismo triunfante ao advento do nazismo) e do Brasil (da colnia aos movimentos
homossexuais contemporneos). Algumas imagens registradas na produo de cinco autores
que tratam da histria da homossexualidade, especialmente, masculina John Boswell e
Jeffrey Richards, na Europa; James Naylor Green, Joo Silvrio Trevisan e Luiz Mott, no
Brasil sero analisadas pelo vis da histria e da sociologia, na tentativa de se identificar as
ideologias que esto implcitas no contexto e esboar uma histria da homossexualidade.
Palavras-chave: Antropologia visual, homossexualidade, ideologia.
ABSTRACT: From the viewpoint of visual anthropology, this article presents some
ideologies constructed in the christianized west, constituting fragments of a history of
homosexuality. We employ the term christianized west to mean the world of christian
european faith (from triumphant christianism at the advent of natzism) and of christian Brazil
(from colonial times to contemporary homosexual movements). Some images registered in
1

Mestrando do Programa em Cincias da Religio, da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP).

Socilogo, bacharel e licenciado pela Universidade Federal Rural de Pernambuco; especialista em Direitos
Humanos pela Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP). Professor da Secretaria de Educao de
Pernambuco; coordenador da Comisso de Educao em Direitos Humanos, Cidadania e Diversidade; e do
Projeto Observatrios de Educao em Direitos Humanos da Gerncia Regional de Educao Metropolitana
Norte. E-mail: felipenesa@hotmail.com.
2

Licenciado em Filosofia pela UNICAP; mestre e doutor em Histria do Brasil, pela Universidade Federal de

Pernambuco. Professor da Graduao em Histria e do Mestrado em Cincias da Religio UNICAP. E-mail:

newton@unicap.br.

329

the production of five authors who write about the history of homosexuality, specially male
John Boswell and Jeffrey Richards in Europe; James Naylor Green, Joo Silvrio Trevisan
and Luiz Mott in Brazil will be analyzed from the viewpoints of history and sociology in an
attempt to identify the ideologies implicit in the text in order to sketch a history of
homosexuality.
Key words: Visual anthropology, homosexuality, ideology.

INTRODUO
A homossexualidade s pode ser efetivamente compreendida a partir do sculo XIX.
No mundo antigo, o mundo das sociedades (grega e romana), essa forma de orientao sexual
no perseguia o mesmo sentido tomado a partir da. Ao escrever este pequeno artigo,
objetivamos resgatar alguns fragmentos da histria da sexualidade retirados de cinco livros de
histria e de uma revista eletrnica. Todos eles tratando a sexualidade em sua orientao
homossexual. Resolvemos, ento, interpretar uma histria da homossexualidade, fragmentada
porque no teremos condio de trat-la de forma mais ampla; dadas as condies e
necessidades da escrita desse artigo. Por isso, pretendemos socializar essa histria numa
anlise de algumas imagens vinculadas a uma ideologia e registradas na produo de autores
que tratam da temtica da homossexualidade no ocidente cristanizado.
Esse recorte que escolhemos, ou seja, a anlise de documentos imagticos, no se
constitui numa tarefa das mais simples, mas objetivamos alcan-la a partir da contribuio da
antropologia visual. Ao esboar esse artigo, escolhemos cinco livros e uma revista eletrnica3;
nove imagens e algumas ideologias (no sentido utilizado por Marx na Ideologia Alem 4); a

Os cinco livros citados so: Cristianismo, Tolerncia social e homossexualidade, de John Boswell; Sexo,

desvio e danao: as minorias na Idade Mdia, de Jeffrey Richards; Alm do carnaval: a homossexualidade
masculina do sculo XX, de James Naylor Green; Devassos no Paraso: a homossexualidade no Brasil, da
colnia atualidade, de Joo Silvrio Trevisan; e Bahia: inquisio e sociedade, de Luiz Mott. A revista
eletrnica consultada: midiaindependente.org.
4

Ideologia como conscincia falsa proveniente da diviso entre o trabalho manual e o intelectual; nesse sentido a

ideologia geraria a inverso ou camuflagem da realidade para os ideais ou interesses das classes dominantes, cf.
Marx & Engels (2000, p.22).

330

maioria delas homofbicas5; com exceo de apenas duas veiculadas por um autor que
defendeu a tolerncia do cristianismo para com a homossexualidade e por uma revista
eletrnica brasileira que atualmente produz informaes alternativas e criticas para construo
de uma sociedade livre e igualitria. Queremos lembrar, ainda, que as pocas das ideologias
homofbicas se seguiram institucionalizao do cristianismo como religio oficial do
imprio romano, ou seja, a partir do cristianismo triunfante para usar a expresso de Daniel
Borrillo (2001) 6, do surgimento da cristandade ocidental.
Ao contrrio da homofobia crist, a tolerncia e o respeito orientao homossexual
no interior da cristandade est apenas comeando. Ela surge no final dos anos 80 do sculo
passado como resultado das lutas e conquistas dos movimentos homossexuais em todo o
mundo, inclusive no Brasil. Desde ento, essa nova postura ante a homossexualidade, tem
sido objeto de estudo por intelectuais das cincias sociais; e das cincias da religio,
principalmente, moralistas catlicos, alguns deles assumidamente gays7, objetivando, dentre
outras coisas, promoverem uma reviso da teologia sexual crist.

DESENVOLVIMENTO
A primeira imagem que escolhemos (imagem 1) 8 est inserida no texto Sexo, desvio
e danao, do historiador Jeffrey Richards (1993). Trata-se de uma imagem homofbica que
5

Cf (Borrillo, 2001, p.36): homofobia a hostilidade geral, psicolgica e social contra aqueles e aquelas que se

imagina que desejam indivduos de seu prprio sexo ou praticam sexo com eles.
6

Cristianismo triunfante uma expresso utilizada por Daniel Borrillo (2001, p. 18) numa referncia

institucionalizao do cristianismo como religio oficial do imprio romano, quando o imperador Constantino,
em 313, declarou-se convertido, conforme Dowley (2009, p. 18). Gonzalez (2008, p. 34) nos informa do edito
imperial de Constantino, do ano de 324, ordenando que todos os soldados adorassem o Deus supremo dos
cristos no primeiro dia da semana, e da convocao, em 325, por aquele mesmo imperador, da primeira grande
assemblia de bispos o Conclio de Nicia.
7

James Alison um desses telogos catlicos, assumidamente gay, que tem contribudo com um novo olhar

revisionista sobre a homossexualidade no cristianismo. Para Maiores detalhes conferir o texto de Alison (2010).
8

Legenda da imagem 1, cf. Richards (1993): Homossexuais destinados ao Inferno, do Inferno, de Dante,

Canto XV. Aqui Dante reconhece seu antigo professor Brunetto Latini e outros florentinos condenados por crime
de sodomia. (Reproduzido com a amvel permisso da Biblioteca Nacional, Florena).

331

reproduz a ideologia catlica do vcio sodomita ou pecado nefando 9. Sabemos que a

imagem por si s, sem um texto escrito, no pode ser objeto da antropologia visual. Por isso,
tambm, precisamos levar em conta o que o autor escreveu sobre a imagem, procurando o que
est nas entrelinhas da legenda utilizada at o relato textual contido na obra. Essa integrao
entre a linguagem visual (imagem) e a escrita (relato textual) de grande importncia para a
apreenso dos significados culturais e valores que a imagem pretende solidificar (ideologia).
Por isso, ao articular a imagem e o relato textual do autor, acreditamos que a ideologia
emergir e a nossa interpretao ficar mais completa.
Richards (1993), por exemplo, nos informa que a imagem 1 faz parte do acervo da
Biblioteca Nacional de Florena; representando homossexuais destinados ao inferno, ou como
ele mesmo se refere, ao Inferno, de Dante, Canto XV, numa referncia explcita obra A
Divina Comdia, de Dante Alighiere. Richards defende a tese de que seis grupos sociais
minoritrios foram estigmatizados durante o medievo hereges, bruxos, judeus,
homossexuais, prostitutas e leprosos. Um ponto em comum entre eles: o sexo; numa
comprovao de que o cristianismo sempre considerou ilcitas quaisquer prticas sexuais fora
do matrimnio, logo sem fins procriativos; e isto inclui as relaes homossexuais. E ainda, a
homossexualidade na Idade Mdia se tornou um apndice inevitvel das acusaes de heresia
e bruxaria... a sodomia estava assim vinculada bruxaria e ao culto do Diabo (RICHARDS,
1993, p. 146-147). Est claro nessa primeira imagem que a ideologia crist, do pecado contra
a natureza humana e vontade divina, encaminhava todos os homossexuais (sodomitas) para
fora da salvao, desumanizando-os, lanando-os ao fogo do inferno como forma de
purificao do corpo e salvao da alma. Para Richards, os termos sodomitas e
florentinos so sinnimos de homossexuais, numa referncia s cidades de Sodoma e
Florena. A primeira delas, conforme vimos, originria do relato bblico do livro de Gnesis;
a segunda, considerada pior que a primeira, dada a quantidade de praticantes do pecado
nefando e do vcio sodomita na Itlia do sculo XIV.

Vcio sodomita uma expresso negativa e pejorativa contra os homossexuais, numa referncia ao relato

bblico do livro de Gnesis da destruio das cidades de Sodoma e Gomorra. Desde a poca da Patrstica, a
interpretao desse relato pela tradio crist, afirma a destruio dessas cidades devido prtica imoral da
homossexualidade. Pecado nefando significa pecado impronuncivel.

332

Em contraste com a imagem de Richards, acima analisada, apresentamos agora uma

segunda imagem. Trata-se na verdade de uma escultura do Museu Nacional de Cultura
Prussiana (em Berlim)

10

publicizada por John Boswell (1981), outro historiador da

homossexualidade. Nela, segundo Boswell, h sinais de uma homofilia latente entre o Cristo e
o discpulo preferido, Joo.

A imagem 2 sugere uma representao de uma amizade

apaixonada que, de acordo com Boswell, era comum entre o clero monstico do medievo. O
autor cita na legenda So Aelred of Rievaulx, um personagem do clero medieval, que se
envolveu abertamente e sem nenhuma culpa em paixes e relacionamentos homossexuais e
que passou histria da tradio eclesistica como o defensor do amor cultivado atravs dos
relacionamentos. Boswell considerado o autor do tratado mais importante e polmico em
defesa da tolerncia da cristandade frente condio homossexual intitulado Cristianismo,
tolerncia social e homossexualidade. O argumento principal do autor: na Idade Mdia, aps
um perodo de tolerncia, seguiu-se um perodo de perseguio e condenao de
homossexuais morte na fogueira. Na realidade o que Boswell quer provar que a
cristandade do medievo admitiu e tolerou a homossexualidade. Nesse aspecto Richards (1993)
discorda de Boswell e afirma que essa mudana no se constituiu num deslocamento da
tolerncia para a intolerncia, mas numa alterao nos meios de lidar com a
homossexualidade. No perodo inicial da Idade Mdia, a punio era a penitncia; no perodo
posterior, a fogueira, ou seja, a cristandade no medievo sempre foi hostil aos atos
homossexuais (RICHARDS, 1993, p. 152). O que a imagem 2, selecionada por Boswell,
pretende transmitir, em contraste com a imagem 1, uma ideologia de tolerncia da
cristandade homossexualidade, que infelizmente, segundo outros historiadores, a exemplo
de Richards,

no se concretizou na Idade Mdia;

e ainda continua, na atualidade,

reproduzindo ideologias homofbicas, provocando inmeras dificuldades para a efetivao

dos direitos e alicerando obstculos construo poltica do cidado, do sujeito de direito
(BORRILLO, 2001, p. 15).
Entretanto, no foram somente autores estrangeiros que veicularam em seus escritos
imagens sobre a homossexualidade vinculadas s ideologias homofbicas. Tambm
10

Legenda da imagem 2, cf. Boswell (1981): Cristo e So Joo. Alemanha, sculo XVI. Esta muito sentimental

representao de um Cristo velho e de um So Joo jovem solidamente evocativa da tradio da amizade

apaixonada comum entre o clero monstico da Idade Mdia e romantizada de incio em escritores como So
Aelred of Rievaulx. (Cortesia do Museu Nacional de Cultura Prussiana, Berlim).

333

encontramos autores brasileiros que incluram em sua produo textos imagticos sobre essa
temtica. A imagem 3, apresentada por Joo Silvrio Trevisan (2007)

11

no livro Devassos

no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia atualidade, vem comprovar essa

afirmativa. Trata-se de uma imagem relacionada ideologia homofbica da contra-reforma
catlica no Brasil Colnia do sculo XVI. Da mesma forma que a primeira imagem que
analisamos, a sodomia aparece na imagem 3 tambm associada condenao dos
homossexuais ao inferno. Nessa poca, segundo Trevisan, o Brasil era visto como um paraso
e seus habitantes primitivos vivendo numa devassido. Entre os primeiros donos da terra, a
homossexualidade no era condenada, antes tolerada e praticada naturalmente, cumprindo
uma funo social, o que escandalizou o portugus invasor. Esse colonizador portugus e,
posteriormente, os europeus viajantes naturalistas, que aqui aportaram, vieram, na sua
maioria, acompanhados da ideologia homofbica crist do pecado nefando e do vicio
sodomita.
No demorou muito para que a mais cruel instituio que a cristandade da contrareforma inventou a Inquisio 12 (imagem 4) tambm aqui se instalasse com o objetivo de
identificar e punir os sodomitas e praticantes do pecado nefando. o que pode ser
interpretado nessa imagem, includa no livro do antroplogo Luiz Mott (2010, p. 17), decano
e ativista do movimento gay brasileiro, na qual visualizamos o braso do Santo Ofcio da
Inquisio de Portugal. Ao centro desse distintivo podem ser vistos o ramo de oliveira,
smbolo da Misericrdia e a espada que simboliza a Justia, que de acordo com Mott se
constituiu no lema e carisma do Tribunal da Inquisio, fundado em Portugal em 1536, pelo
rei D. Joo III. O autor de Bahia: inquisio & sociedade nos informa que a principal
atribuio desse tribunal era perseguir as heresias do judasmo, protestantismo, feitiaria, e
com o decorrer do tempo, da sodomia (MOTT, 2010, p.19). A ideologia homofbica da
Inquisio tambm destinava todos os homossexuais ao inferno.

11

Legenda da imagem 3, cf. Trevisan (2007): O OLHAR ESTRANGEIRO No imaginrio europeu do sculo

16, um nativo sodomizado e depois punido pelo demnio; possivelmente, a primeira representao de sodomia
no Brasil. Do acervo de Anna Maria Kieffer.
12

Legenda da imagem 4, cf. Mott (2010, p. 17): Braso do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal: o ramo

de oliveira representa a Misericrdia e a espada a Justia, lema e carisma deste tribunal.

334

Com o desenvolvimento da cincia positivista, sobretudo da medicina legal e dos

estudos psiquitricos e endocrinologistas, o Brasil republicano de 1930 assiste uma nova
ideologia homofbica; e, agora, pelo vis da psiquiatria de acordo com a imagem 5
selecionada por Trevisan (2007) a homossexualidade estigmatizada13. Da em diante, s
prises dos pederastas, segue-se os tratamentos hormonais na tentativa de se corrigir pelas
cincias mdicas os desvios sexuais. A homossexualidade vista como um desvio humano
nessa ideologia da eugenia e o discurso mdico associado diretamente construo de um
pas livre dos males sociais, da sodomia, da pederastia, do homossexualismo. Portanto, essa
ideologia da eugenia, em nome da cincia, rouba a cena da antiga ideologia do pecado
nefando. Mas, o discurso da cristandade permanece homofbico; agora sob nova roupagem e
com o aval das cincias mdicas. Para isso, tambm no faltaram, no Brasil de 1930, estudos
mdicos-legalistas realizados pelo Instituto de Criminologia de So Paulo; onde podiam ser
estudados clinicamente os doentes homossexuais. Num caso de manipulao da
homossexualidade pelo aparato jurdico-psiquitrico, mencionado por Trevisan (2007, p.195205), um personagem conhecido como Febrnio ndio do Brasil vitimado. Sua
homossexualidade vista como um exemplo de desvio moral resultante do mau
funcionamento glandular. Esse cidado, Febrnio, chegou a ser internado no Manicmio
Judicirio por mais de 50 anos. Com Febrnio ndio do Brasil, consolidava-se no Brasil a
produo da homossexualidade enquanto doena; a fabricao do louco moral na gria
carioca febrnio passou a ser empregado como sinnimo de homossexual. Na opinio de
Trevisan (2007, p. 206), esse discurso mdico homofbico ocultava a prpria
homossexualidade mal resolvida dos cientistas, em sentido lato, mas tambm muitas vezes
estrito (Trevisan, 2007, p.206). O que estava em jogo era a ideologia da degenerao, da
anormalidade, da inferioridade homossexual. E as idias da antropologia fsica, sobretudo da
frenologia e dos estudos na rea de criminologia dos italianos Cesare Lombroso e Enrico
Ferri, so utilizadas para legitimar esse discurso homofbico, uma vez que alguns caracteres
fsicos eram identitrios de personalidades desviantes, de doentes sociais, de criminosos com
caractersticas prprias e hereditrias.
13

Legenda da imagem 5, cf. Trevisan (2007): Na dcada de 1930, um grupo de psiquiatras e

endocrinologistas brasileiros fazia tratamentos hormonais, para tentar corrigir experimentalmente o desvio
homossexual humano. Archivos de Medicina Legal e Identificao.

335

James Green (2000, p. 203), tambm afirma que o discurso mdico apoiado na
antropologia fsica (estudo antropomtrico) era parte do aparato cientfico dessa ideologia
homofbica. Estudos antropomtricos foram realizados em homossexuais com aspectos
femininos (imagem 6) 14. Da mesma forma, a ilustrao (imagem 7), selecionada por Trevisan
(2007), representa esse perodo15: Os homossexuais, conhecidos por Zaz e Tabu, so
estudados clinicamente no Instituto de Criminologia de So Paulo na dcada de 1930; a
ideologia da homossexualidade como patologia, a partir da, j estava definitivamente
consolidada; legitimada nas idias dos italianos Lombroso e Ferri; da antropologia criminal
que associava a marginalidade ao mundo do crime. O confinamento psiquitrico-policial
como punio homossexualidade ocorreria de um modo geral e preventivamente, antes que
se produza o crime. De modo que, segundo tal raciocnio, ser homossexual significaria
automaticamente ser criminoso (TREVISAN, 2007, p.192).
Mas, as ideologias homofbicas no pararam por a. Da ideologia da criminalizao e
marginalizao dos homossexuais ideologia dos homossexuais pior que os marginais,
demoraram apenas algumas dcadas. Uma nova forma de ideologia homofbica inventada.
Desta vez, se legitimando no chamado cncer gay, como ficou conhecida em nosso pas a
Sndrome da Imunodeficincia Adquirida (AIDS) no final dos anos 80 do sculo XX. Essa
homofobia do cncer gay, associou a doena sexual da Aids homossexualidade e promoveu
uma desumanizao intencional dos homossexuais, que passaram nessa poca a ser vistos
ainda mais perigosos e marginais (Imagem 8)16.

14

Legenda da imagem 6, cf. Green (2000, p. 203): Estudo antropomtrico de homossexuais com aspectos

femininos. Extrado de Ribeiro, Homossexualismo e endocrinologia, 1932, p. 104-5.

15

Legenda da imagem 7, cf. Trevisan (2007): Eu sou Zaz das noites quentes e frias desta Paulicia

querida: Os pederastas Zaz ( esquerda) e Tabu, estudados clinicamente por alunos do Instituto de
Criminologia de So Paulo, na dcada de 1930. Revista Arquivo de Identificao e Polcia.

16

Legenda utilizada da imagem 8, cf. Trevisan (2007): Na esteira da Aids: mais do que um simples vrus,

chega ao Brasil a doena social da Aids...que faz recrudescer a homofobia: homossexuais so ainda mais
perigosos e marginais. Fotos cedidas pela Associao da Parada Orgulho GLBT de So Paulo.

336

CONCLUSES
Houve um tempo em que a sexualidade era pensada apenas em termos reprodutivos; a
sexualidade legitimamente aceita era somente a considerada normal pela rigidez do binmio
macho-fmea. Vimos que, nessa poca, a misoginia e a o sexismo se apresentavam como
ideologias que obedeciam a uma lgica hegemnica e excludente; alicerada numa
religiosidade da cristandade que condenava o vcio sodomita, pecado nefando ou pecado
contra a natureza. Quando, enfim, a modernidade foi inaugurada, essa ideologia do pecado
nefando foi abalada e o cristianismo procurou apoio nos discursos cientficos patologizantes
e sanitaristas das teorias sexolgicas iniciais, da incompletude e dos distrbios de
personalidade (psicologia), da inferioridade racial e degenerao das culturas (antropologia),
da eugenia (mdico-legalista ou jurdico-policial).
Em todos esses discursos homofbicos havia um ponto em comum: a negao
daquelas pessoas que discordavam do modelo heterossexista hegemnico. Foram esses
discursos cientficos que excluram outras formas de sexualidade consideradas desviantes,
anormais, imorais, perigosas; uma vez que no modelo hegemnico de supremacia do macho,
no h lugar para qualquer outra forma de orientao sexual que no seja a considerada
normal e legtima a heterossexualidade.
nesse contexto, conforme vimos, a partir de alguns fragmentos da histria da
homossexualidade visualizados em imagens, que homossexuais foram levados fogueira na
poca da inquisio (MOTT, 2010), sob o rtulo de bruxos, hereges, homossexuais, leprosos
(RICHARDS, 1983); ou, na Modernidade, inclusive no Brasil republicano dos anos 20 e 30,
quando foram presos, levados ao confinamento psiquitrico-policial, submetidos a estudos
mdicos-legalistas, a terapias, tratamentos de choque e hormonais (GREEN, 2000;
TREVISAN, 2007), e at mesmo, exterminados em campos de concentrao europeus durante
o nazismo hitleriano o caso de judeus e homossexuais (BORRILLO, 2001).
Felizmente, aps tantos sculos de imagens e ideologias, em sua maioria, homofbicas
e necessrias ao processo social da exteriorizao, objetivao e interiorizao dessas
ideologias, no dizer de Peter Berger (2009, p. 16), chegou o tempo em que a
homossexualidade comeou a ser tratada de forma no estigmatizada. nesse novo tempo
que moralistas cristos esto ousando derrubar essas ideologias e propondo que os
337

homossexuais-cristos abandonem a culpa do pecado nefando e do vcio sodomita, o

estigma da doena e da marginalizao, e iniciem um novo processo, tambm dialtico,
ideolgico e no homofbico, de busca da felicidade e da vida espiritual.
A partir de agora, j podemos todos os gays e lsbicas finalmente afirmar que essa
nova era est sendo inaugurada; e nela, a homossexualidade anunciada por telogos, de
posio renovada, a exemplo de James L. Empereur (2006). A partir da, e de acordo com
posturas do tipo aggiornata ou revisionista17 de moralistas catlicos, a homossexualidade
pode e deve ser vista como um dos dons mais significativos de Deus para a humanidade. Uma
nova poca est surgindo; poca na qual a homossexualidade vista como parte integrante do
plano de Deus; como uma forma sublime dEle mostrar a sua infinitude. poca em que
cristos-gays podem sem nenhuma culpa vivenciar a sua espiritualidade, em comunho com o
Deus criador de todas as coisas, inclusive da diversidade. poca na qual todos os humanos
recebem suas graas especiais do Criador... poca que Ele escolheu que alguns fossem gays
ou lsbicas como uma maneira de revelar algo a respeito de Sua identidade que os
heterossexuais no revelam (EMPEREUR, 2006, p. 1).
nessa poca que, finalmente, os cristos-gays podem repudiar as antigas ideologias
homofbicas associadas cristandade, e celebrar, inclusive, a existncia dos seus santos, a
exemplo, de So Sebastio (imagem 9)18, que acabou sendo adotado pelos gays do mundo
inteiro como santo padroeiro dos gays. Mas isso j assunto para outro artigo.

17

De acordo com Vidal (2009, p. 176), a posio que os moralistas catlicos recentemente adotam, ao tratar a

relao do cristianismo com a homossexualidade pode ser agrupada em trs posturas tipolgicas: 1) os que
repetem a doutrina catlica oficial, algumas vezes com expresses mais duras que as atualizadas pelo prprio
magistrio catlico e sem enfatizar os matizes por ele apresentados; 2)aqueles que, em princpio, mantendo a
avaliao negativa, procuram solucionar as situaes concretas com misericrdia pastoral e abertura de
pensamento. Essa postura aggiornata sustentada pelos moralistas sensveis aos dados da psicologia (A.
Overing, G. Kempe, J. Vermeulen, H. Ruygers, M. Oraison etc.), s urgncias pastorais (G. Hamaieer, R. W.
Gleason etc.), e s contribuies personalistas da cultura atual (F. Bockle, L. Rossi, B. Hring, D. Fassnacht
etc.); 3) tambm h moralistas catlicos que adotam uma postura moral revisionista, optando por uma
reproposio radical do tema (Herman van Spijker, Johm McNeill, A. Kosnick e outros).
18

So Sebastio, santo padroeiro dos gays. Cf.< http: www.midiaindependente.org> Acesso: 03 de Nov.2010.

338

IMAGEM 1 RICHARDS (1993):

IMAGEM 2 BOSWELL (1980):

13. Cristo e So Joo. Alemanha, sculo XVI. Esta muito sentimental representao de um Cristo velho e de um So Joo
jovem solidamente evocativa da tradio da amizade apaixonada comum entre o clero monstico da Idade Mdia e
romantizada de incio por escritores como So Aelred of Rievaulx. (Cortesia do Museu Nacional de Cultura Prussiana,
Berlim)

IMAGEM 3 TREVISAN (2007):

339

IMAGEM 4 MOTT (2010, p.17):

Braso do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal: o ramo de oliveira representa a Misericrdia e a espada a Justia, lema
e carisma deste Tribunal.

340

IMAGEM 5 - TREVISAN (2007):

IMAGEM 6 GREEN (2000, p. 203):

FIGURA 9 Estudo antropomtrico de homossexuais com aspectos femininos. Extrado de Ribeiro, Homossexualismo e
endocrinologia, 1932, p. 104-5.

IMAGEM 7 TREVISAN (2007):

341

IMAGEM 8 TREVISAN (2007):

SINAIS EXPLCITOS DE HOMOFOBIA

IMAGEM 9 SO SEBASTIO, O SANTO PADROEIRO DOS GAYS.

(So Sebastio, por Botticelli)

342

REFERNCIAS
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Realizaes Editora, 2010.
BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo:
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BOSWELL, John. Christianity, social tolerance and homosexuality: Gay People in Western Europe
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DOWLEY, Tim. Os cristos: uma histria ilustrada. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009.
EMPEREUR, James L. Direo espiritual e homossexualidade. So Paulo: Loyola, 2006.
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RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge
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TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia
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VIDAL, Marciano. Sexualidade e condio homossexual na moral crist. So Paulo: Editora
Santurio, 2009.

343