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Labirinto de Amor e Morte

Transformao da Identidade Feminina
Mestrado Comunicao, Arte e Cultura 2012/2013
U.C. Sociologia da Cultura
Docente: Rita Ribeiro
Discente: Marta Carvalho pg: 21714

O espetculo Labirinto de Amor e Morte, com texto e direo de Moncho

Rodriguez1, interpretado por Marta Carvalho, apresenta-nos uma mulher em
transformao, em luta constante com a mudana da sua prpria identidade, num ciclo
de vida morte vida. O que nos leva a colocar algumas questes sobre a identidade
feminina e sobre a sua liquidez no mundo ps-moderno.
Em primeiro lugar, importa referir que a realidade social caracterizada por um
conjunto de oposies entre o masculino e o feminino e, como tal, Pierre Bourdieu
(1999: 7) afirma que estamos perante um sistema de oposies homlogas. Deste
modo, a posio superior associada ao masculino e a inferior ao feminino, ou seja,
existe uma viso dicotmica do mundo, entre outras oposies presentes na realidade
social.
Neste sentido, esta ideia dicotmica, tambm, pode ser aplicada a outros casos
como, por exemplo, as figuras bblicas de Eva e Maria que se opem, claramente
(Neves, 2007: 310).
No que diz respeito a Eva, esta considerada o smbolo da desobedincia divina e
da ausncia do auto-controlo. Desta forma, do ponto de vista simblico, a imagem da
mulher uma espcie de revisitao de Eva, isto , esta est presente em todas as
mulheres, sendo, por isso, necessrio o controlo das mesmas, porque representam um
perigo para a ordem social. Para alm disso, as mulheres detm um certo poder sobre a
forma como as coisas esto organizadas, ou seja, podem modificar a ordem social.
Como tal, as mulheres, tambm, so o smbolo da rebelio (Neves, 2007: 313).

O texto indito de Moncho Rodriguez, no editado, referenciado em itlico ao longo do trabalho. Para
melhor avaliao do mesmo, o texto apresentado em anexo com autorizao do autor.

Em relao a Maria, esta caracteriza-se por iluminar a ordem estabelecida, isto ,

submissa vontade dos homens. Maria o smbolo da mulher catlica perfeita, uma
vez que caracterizada pela maternidade, conjugalidade e virgindade. Este modelo, em
si mesmo, contraditrio, visto que no possvel a maternidade e a virgindade, em
simultneo. Este facto indica que as mulheres so sempre incompletas (Neves, 2007:
314).
As diferenas de gnero so incorporadas pelo indivduo, desde o seu nascimento,
ou seja, este aprende qual a posio que deve ocupar na ordem social, o que acaba por
justificar todas as diferenas que h na nossa sociedade.
Mas o que falamos quando falamos de identidade feminina? Poderemos
conceptualizar que a identidade feminina interiorizada por via da interaco social e
da troca de significados simblicos relativos s mulheres e ao que significa ser mulher,
estando intimamente ligada quilo que uma sociedade cr ser uma mulher, a um saber
comum que serve para antecipar as aes do membro do sexo feminino de uma
sociedade (Mota-Ribeiro: 2005). A identidade feminina ter tendncia para ser uma
incorporao de crenas face ao feminino, representaes e esteretipos uma vez que
criada numa sociedade que produz ideias e valores acerca do que significa ser mulher
(idem)
Sendo assim, os diversos discursos defendem a diferena/desigualdade dos
gneros, em nome de Deus, da Natureza e/ou da sociedade. Em suma, encontramos um
conjunto de discursos que so produzidos de variadas formas e estas diferenas so
justificadas, dado que so encaradas como necessrias ordem social (Bourdieu, 1999:
9).
Os indivduos, ao serem sujeitos ao processo de socializao, acabam por
reproduzir estas diferenas/desigualdades, acabando por valid-las. Temos presente a
ideia de um sistema de reproduo do gnero e, tambm, temos um sistema que nos faz
acreditar na legitimidade destes aspetos. Esta reproduo feita, de forma muito subtil,
nomeadamente, fazendo com que os dominados e os dominantes aceitem e reproduzam
estas diferenas/desigualdades.
Apesar de existirem estas diferenas/desigualdades, importante perceber de que
modo surge a denominada dominao masculina.
Nas primeiras comunidades, as mulheres eram consideradas criaturas sagradas,
devido sua capacidade de engravidar. Culturalmente, o sagrado isolado,
naturalmente, e, como tal, as esferas de ao das mulheres comearam a ser afastadas
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das esferas dos homens. Deste modo, as mulheres e, tambm, as crianas passaram a
estar sob a dependncia dos homens. Para alm disso, as mulheres esto, intimamente,
associadas questo da reproduo sexual e, como tal, reproduzem o sistema desigual,
em que o homem domina. Esta reproduo da dominao masculina faz com que as
mulheres permaneam sob o domnio dos homens.
Neste sentido, importante referir que esta necessidade de controlar as mulheres
vai dar origem a um duplo padro moral, isto , os homens so definidos pela conquista
e proeza sexuais (princpios ativos) e as mulheres so caracterizadas pela castidade
(princpio passivo).
Contudo, h um paradoxo, porque se os homens devem demonstrar as suas
capacidades, ento, nem todas as mulheres podem ser castas. Da, podermos afirmar que
existem

dois

tipos

de

prestgios

que

foram,

anteriormente,

mencionados,

correspondendo, por um lado, mulher respeitvel, esposa/me, e, por outro, dita

mulher fcil, mundana e amante.
Neste espetculo a personagem vai apresentando transformaes e alteraes no
seu modo de ver e sentir a sua realidade, o que gera dilemas acerca da sua identidade.
Assistimos ao ciclo de comeo, renovao e reset preconizado por Kaufman, numa
constante (re)inveno de si.
Estas transformaes so possveis de verificar no s atravs daquilo que a
personagem vai dizendo sobre si mesma e das suas aes, mas atravs de vrios
smbolos e signos que associamos aos ciclos de vida e morte. A natureza esta presente
neste espetculo atravs de pequenas coisas, tais como a cinza, gua, flores, ar e as
cores das luzes que so adaptadas ao que a personagem sente.
Um estudo interessante desta transformao da identidade feminina nesta
personagem, possvel ser feita atravs da anlise dos mitos e arqutipos femininos
expostos por discpulos Junguianos como Clarrisa Pinkola Ests.
As cinzas, e principalmente a ao de comer as cinzas, so um ato de destruio,
de morte. Mas tambm de transformao, embora numa transformao atravs da
destruio. Ao alimentarmo-nos de algo, tornamo-nos tambm um pouco desse algo.
Para as tribos canibais, alimentar-se do inimigo era apropriar-se da sua fora. Ao
devorar as cinzas do seu amor, ela transforma-se tambm nele prprio. Dentro dela os
dois passam a habitar e tornam-se um s:
"J no o quero
J no me quero
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J no o tenho
J no me tenho
J no o sinto
J no me sinto
J no o amo
J no me amo
J o odeio
J me odeio..."
Morrendo dentro dela um pouco dela mesma: Agora morto de mim, morto em
mim, tambm me sinto morrer, seca de ti.
Mas essa morte de aspetos dela prpria que permite a transformao que
ocorre na gua.
A gua e o lavar surge como um ritual de purificao atemporal; ele no
representa apenas a purificao; ele tambm significa - como o batismo proveniente do
latim baptiza - empapar, impregnar com uma fora e um mistrio numinosos (Ests,
:125). A transformao da identidade, a sua renovao e revivificao ocorre na gua
na redescoberta daquilo que realmente consideramos verdadeiro, daquilo que
realmente consideramos sagrado (idem: 125)
No nos parece errado misturar teorias de identidade com psicanlise
Junguiana. Para Ribeiro (2010: 193) o que quer haja ainda a dizer sobre o conceito de
identidade nas sociedade ps-modernas deve poder ser pensado tambm do lado da sua
obliquidade e ductilidade. O conceito de identidade resiste melhor quanto mais nele
se procurarem as posies movedias, aa fragmentos, as contradies e sobreposies
(idem: 194). Como diz Bauman (2007: 88), a identidade o nome que damos sada
da incerteza que procuramos.
O recomeo o mito fundador da modernidade reflexiva, como diz Ribeiro (2010:
196) o indivduo ps moderno vai deixando as suas peles sucessivas e vai fazendo
crescer novas medida que sente que habita um espao-tempo desregulado e
vacilante. A personagem feminina de Labirinto de Amor e Morte vai assim despindo
as suas personas, para poder vestir outras o lavar, a gua, a purificao. As identidades
so para se vestir e mostrar, no para guardar e reservar (Bauman, 2004). Mas tambm
bom poder ter vrias para as poder usar, nesse caso chamar-lhe-emos personas: bom
ter muitas personas coleciona-las, costurar algumas, recolh-las medida que
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avanamos na vida. Quando vamos envelhecendo cada vez mais, descobrimos que
podemos ser qualquer coisa, a qualquer hora que desejemos. (Ests, 1994: 584)
Nesta personagem, a sua identidade vais se transformando, mostrando que nada
na condio humana um dado adquirido e permanente, podendo ser mudado - o ponto
fulcral do modo de ser e existir moderno (Bauman, 2004).
Os conflitos da relao com o parceiro esto patentes no texto, o que
particularmente interessante do ponto de vista identitrio, porque exacerba as
contradies a gerir (Kaufmann, 2005). As tomadas de conscincia, sob formas de
vises de identidades diferentes vo surgindo em certos momentos de arbitragem, e a
unificao identitria s tem lugar superfcie e o que trabalha mas profundezas da
memria est longe de ser refreado. Como diz Bauman (2004) a identidade tambm
uma espada de dois gumes. Isto patente nestas falas da mulher de Labirinto de Amor
e Morte - Mesmo sendo desconhecido, mesmo que me repugnasse a ideia de
premeditar o desfecho, o inevitvel dentro de mim acontecia e h muito caminhava,
com passos largos crescia, costurando no silncio, no segredo o destino final com fios
desconhecido, Tecia e emaranhava retorcendo linhas, e em cada pontada um n, e em
cada n uma agonia. Tal como Sabine, a mulher da pesquisa sobre a trama conjugal
que Kaufman nos mostra, esta personagem tambm explode: cumpriu-se em mim o
oculto. Desprendida de pudor executei, num s golpe o desfecho inesperado. Matei sem
vacilar a rstia daquilo que parecia ser o meu amor.
Mas esta personagem logo recusa a identificao com outros grandes arqutipos
femininos de revolta ( Qual Medeia, qual Antgona, incomparvel fui sem igual)
numa busca por uma identidade nica e prpria (nenhuma mulher se atreveu a libertar
do seu cerne veneno to poderoso, arma mortfera...). a complexidade e a
ductilidade da identidade desta mulher que faz com que embora se podendo fazer a
comparao com grandes arqutipos femininos, ela no se cristaliza, mas muda de pele.
A sua identidade aquilo pelo que se percebe e procura construir-se, contra as diversas
atribuies, o instrumento pelo qual o ego reformula o sentido da vida (Kaufmann,
2005: 87). Se bem que o ego seja livre de se sonhar nas identidades mais fantsticas, s
algumas podero ser concretizadas (idem: 88), no entanto, sendo esta mulher uma
personagem de fico (contendo no entanto aspetos verdadeiros da psique feminina), ela
pode concretizar-se e realizar-se (nesse espelho magico vejo-me e cego-me, ofusco-me,
encontro-me e navego-me, sem rumo em mim mesma, e sem dor liberto-me do amor
cadver, sou isso, sou de mim mesma, minha!). A identidade desta mulher uma
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inveno permanente que se forja com material no inventado, (idem: 90). Uma
projeo crtica do que busca sobre aquilo que , introduzindo a condio adicional
de que compete quilo que ascender, pelo seu prprio esforo ao buscado/exigido
(Bauman, 1995: 88): com minhas prprias mos desfiz o engano e destru o seu
enredo.
Esta mulher no cai assim no que Kaufmann (2005: 88) chama erro de anlise
extremamente prejudicial. Ela no se deixa reduzir a definir-se por papis e outros
conceitos pr-definidos socialmente (idem).
Podem ser identificados dois paradigmas do feminino que, ao longo do tempo,
enquadraram a percepo social das mulheres, contribuindo para a criao dos seus
modelos de auto-representao Eva e Maria, a pecadora e a imaculada, a prostituta e a
virgem (Mota-Ribeiro). A personagem feminina em Labirinto de Amor e Morte
renega uma e a outra no sou a ma do inferno nem a vbora que rasteja em pecado
() nem o verso que floresce a poesia.
O mais estranho na identidade desta mulher de facto aquilo que podemos definir
como o conceito ps moderno de identidade, o entrelaamento complexo e desnivelado
das vrias peas atonais de que se compe o sujeito mas que faz uma trana
suficientemente slida para segurar a sua vida (Ribeiro,2010: 200). A histria moderna
um contnuo esforo de alongar os limites daquilo que pode ser mudado e melhorado
pela vontade humana para melhor servir as necessidades e desejos humanos (Bauman;
2008), inclusiv a nossa prpria identidade, como nos mostra esta mulher.
Assim, no de estranhar que Ela se define numa identidade mltipla e
multifacetada, por vezes at dicotomicamente opostas, mas com um ponto comum a
capacidade interna de se poder transformar, de encontrar a sua identidade, de ser Ela
mesma:
Sou Mulher
Sou ama, mucama, donzela, moa, menina,
me, esposa, amante, deusa, rainha, divina
Sou livre!
Sou isso:
Sou de mim mesma, Minha!

Bibliografia:

BAUMAN, Z. (2004) Identity. Cornwall: Polity Press.

BAUMAN, Z. (2007) A Vida Fragmentada: ensaios sobre a moral ps-moderna.

Lisboa: Relgio dgua.

BOURDIEU, P. (1999), A Dominao Masculina, Oeiras: Editora Celta.

ESTS, C. P. (1994) Mulheres que correm com os lobos mitos e histrias do
arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco.

KAUFMANN, J.-C. (2005) A Inveno de Si. Uma teoria da identidade. Lisboa:

Instituto Piaget.
MOTA RIBEIRO, S. (2005) Retratos de Mulher: construes sociais e
representaes visuais do feminino. Porto: Campo das Letras.
NEVES, H. (2007), O Corpo das Mulheres na Histria Corpo Desapropriado, in
Amncio, Manuela Tavares, Teresa Joaquim & Teresa Sousa de Almeida (org.), O
Longo Caminho das Mulheres: Feminismos 80 Anos Depois, Lisboa: D. Quixote,
pp.306-319.
RIBEIRO, R. (2010) Pensar a identidade atonal da modernidade: breve fantasia a
quatro mos. Comunicao e Sociedade, Vol. 18: 193-200.