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Da desigualdade de gnero e do social que o social ilude

Tiago Barbosa Ribeiro

Verso revista de um artigo publicado em Jun.06 no Jornal Universitrio do Porto.

1.
Nas cincias sociais, a maioria dos trabalhos existentes sobre violncia domstica
conflui na ruptura com aquela viso socialmente partilhada que imputa a esse fenmeno
um carcter exclusivo de agresso fsica de um gnero sobre outro. A questo, como se
depreende, no to elementar. Na linha da sociologia de Pierre Bourdieu, h que
atribuir uma localizao social localizao fsica quando problematizamos a
desigualdade entre gneros. Se nos centrarmos nas questes relativas a todas as
interaces em funo do espao social onde elas ocorrem, veremos que h um
conjunto de determinaes especficas por parte das organizaes que a interactuam.
Nesse particular, no podemos ignorar o poder simblico enquanto denominador
comum da nossa vida colectiva. Porque da decorre a violncia simblica, narrativa que
se apresenta como uma violncia social aceitvel sob a imposio de significaes no
fazer crer e no fazer ver: esse um elemento charneira para analisar a prevalncia da
desigualdade de gnero em sociedades que promovem uma igualdade formal entre
homens e mulheres.

2.
Um homem vai em viagem com o seu filho e ambos tm um grave acidente de
viao. Ficam inconscientes e so transportados para o hospital. Quando o filho
levado para a sala de operaes, um dos cirurgies a presentes fica extremamente
perturbado e exclama: No o posso operar, este o meu filho.
Este exerccio, aparentemente contraditrio e insolvel, um clssico em
psicologia social para demonstrar os seres humanos como seres simblicos. O aparente
bloqueio cognitivo induzido pelos atalhos mentais de cada qual tem uma explicao
bastante simples: o cirurgio uma mulher. Percebe-se a que as representaes sociais,
enquanto princpios geradores de posturas e pertenas, tm um impacto muitas vezes
dissimulado na construo das relaes de poder. E isso ser tanto mais profundo
quanto o desempenho de uma violncia simblica a favor dos dominados a melhor
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forma de nos aproximarmos de quadros dominantes de legitimao. Desde modo, no


tarefa simples desmontar a complexidade das estruturas e dos campos que reproduzem
a violncia domstica enquanto concretizao familiar de uma violncia social mais
ampla, transmitida historicamente sem que haja uma determinao histrica para isso.
Qual o papel do senso comum na manuteno desse espao relacional assimtrico?

3.
Em As Novas Regras do Mtodo Sociolgico, Anthony Giddens diz-nos que o
objecto da sociologia se situa na produo e na reproduo das sociedades, integrando
todas as realizaes activas dos sujeitos sociais em relao um determinado
enquadramento normativo, ora mantendo-o ora questionando-o. Com efeito, todo o
espao social ordenado por configuraes formais. Mas as mais duradouras e
massificadas so as simbologias de senso comum, nem sempre inteligveis para os
actores que so influenciados por elas e que influenciam a sua manuteno. Desde
sempre, no casamento e fora dele, os objectos e propsitos de violncia no so
equitativamente distribudos. Mais: a prpria ideia construda sobre desigualdade de
gneros decorre em si mesma dessa desigualdade, porque todo o nosso conhecimento
est organizado segundo uma dada configurao interpretativa que utilizamos de uma
forma mais ou menos inconsciente no dia-a-dia, s supervel por um esforo de
desconstruo crtica. esse senso comum a matriz mais sensvel nas questes de
gnero e na materializao das desigualdades que esto afectas aos cromossomas XX e
XY. E que cruzam todos os campos. Da linguagem publicidade, do emprego famlia.

4.
Gelles e Strauss falam-nos de um lado negro que existe nas famlias modernas e
que surge com a privatizao das relaes sentimentais. A emancipao dos afectos nas
sociedades industriais trouxe uma autorizao cultural para os cnjuges fazerem valer a
sua liberdade no momento da escolha, alimentando-se de cdigos sociais, de
representaes colectivas e de vestgios de pertena. Porm, nesse fechamento em
relao comunidade onde o divrcio civil foi tambm uma conquista situa-se o
incremento de uma violncia estatisticamente oculta no seio das famlias, sem que as
mulheres detenham o monoplio da subrepresentao enquanto vtimas. Esse processo
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igualmente indutor de clivagens e cristalizaes sociais que superam a dicotomia entre


gneros. Aps a Segunda Guerra Mundial, alguns estudos concluram que o mercado
matrimonial no aleatrio e Jean Kellerhals demonstrou mesmo que uma operria tem
apenas 1/6 de probabilidades de casar com um quadro superior universo de possveis
que aumenta para 5/6 no caso de uma universitria. A modernidade permitiu a passagem
da mulher natureza para a mulher indivduo, mas fez com que as proximidades culturais
e sociais nas disposies quotidianas se tornassem mais relevantes do que o prprio
gnero enquanto bssola nas opes de cada um. tambm isso que torna alguns
discursos feministas errticos.

5.
Nos anos sessenta, essa dcada inaugural da ps-modernidade, o tradicional
feminismo burgus das sufragistas foi ocupado pelo capital das esquerdas anticapitalistas. Mas mesmo quando isso se desenvolveu em oposio ao conservadorismo
da esquerda clssica, como Simone de Beauvoir perspectivou em O Segundo Sexo
(1949), acabou por substituir-se uma dicotomia por outra. A ideia concreta de uma
pluralidade de feminismos acaba por no ser dialgica com uma direco poltica do
movimento feminista que, pelo incremento da radicalidade discursiva, se normalizou e
perdeu capacidade de interveno. O problema duplo. Por um lado, este feminismo
sustenta-se numa teoria social que passou a estar ideologicamente delimitada. Numa
grelha marxiana, o fio orientador da sua denncia a infraestrutura e a base material
das sociedades quando o problema essencialmente transversal superestrutura e
estabelece uma relao inversa com aquela, prxima da discriminao dos
homossexuais. Por outro lado, o feminismo deixou de questionar o senso comum para
se transformar ele prprio em senso comum conservador. A existncia pblica de um
feminismo, com fixaes e clichs que a generalidade dos sujeitos sociais consegue
identificar, resultado disso mesmo. Tal decorre, entre outros factores, da progressiva
exclusividade de um movimento que no diz respeito apenas a mulheres. Na Interrupo
Voluntria da Gravidez, por exemplo, que nunca poder ser uma questo de propriedade
do tero. Ou nas quotas para mulheres na poltica, que desenvolvem uma modalidade de
interveno institucional potencialmente discriminatria e contraditria com outras
exigncias de representao pblica. que a violncia entre gneros est longe de se
reduzir a uma agresso fsica com direco instituda. Ela desde logo comunicante
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com outras violncias que nem sempre so identificadas num primeiro olhar, mesmo
quando h o intuito de accionar mecanismos de transformao social. Recusando
interditos ideolgicos, a soluo s pode estar na mediao de vrias identidades. E,
para o caso, ser mulher at deveria constituir-se como a menos importante de todas elas.