UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA SOCIAL

NIVIA MARQUES MONTEIRO

JOAQUIM CATUNDA E A RECEPO DO DEBATE EVOLUTIVO

NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX.

FORTALEZA
2014

NIVIA MARQUES MONTEIRO

JOAQUIM CATUNDA E A RECEPO DO DEBATE EVOLUTIVO

NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Federal do Cear - UFC, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Almir Leal de Oliveira.

FORTALEZA
2014

NIVIA MARQUES MONTEIRO

JOAQUIM CATUNDA E A RECEPO DO DEBATE EVOLUTIVO

NA SEGUNDA METADE DO SCULO XIX.

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Federal do Cear - UFC, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Almir Leal de Oliveira.

Aos meus pais, Ivonete e Joo Antnio. A

minha irm, Vitria. Ao Pedro.
Com muito amor.

AGRADECIMENTOS

A realizao desta dissertao marca o fim de uma importante etapa de

minha vida, sobretudo como historiadora. Durante o percurso desta pesquisa, muitas
vezes difcil, algumas pessoas foram imprescindveis, por isso gostaria de agradecer
a todos que contriburam de uma forma ou de outra com a escrita desse trabalho.
Agradeo, imensamente, minha famlia. Aos meus pais, Ivonete e Joo
Antnio, pela dedicao, por sempre batalharem para me oferecer o melhor e por
serem to presentes em minha vida. Sou grata especialmente por esses ltimos dois
anos, que no foram fceis. Mesmo no entendendo muito bem o que eu estava
fazendo, eles suportaram meus momentos de impacincia e mau humor, nunca
deixando de me oferecer apoio. minha querida irm, Vitria, que apesar dos
nossos desentendimentos, sempre foi mais que uma irm, foi uma confidente e
amiga, sendo muitas vezes minha bolsista no remunerada. Obrigada, certamente,
eu no teria conseguido sem o apoio de vocs.
Ao meu querido Pedro, pelo apoio desde o incio, me encorajando desde
a seleo, me incentivando e no me deixando desistir em muitos momentos
difceis. Agradeo pelas leituras sempre atentas e pelas consideraes ao meu
texto; pelo companheirismo e amor. Voc fez imensamente parte da concretizao
disso tudo. Agradeo tambm a sua famlia que sempre me acolheu com muito
carinho.
Ao meu orientador, professor Almir Leal de Oliveira, por ter me
possibilitado, ainda na graduao, o primeiro contato com os Estudos de Joaquim
Catunda. Sou imensamente grata pela confiana depositada, por construir junto
comigo esse trabalho, sempre apontando generosamente os caminhos desta
pesquisa e por me ajudar a ser uma historiadora melhor.
minha turma de mestrado, agradeo a todos, que cada qual a sua
maneira contribuiu com este trabalho. Agradeo pelos debates em sala de aula,
pelas observaes, pelas conversas nos corredores, pela preocupao e pela
solidariedade, como tambm pelos momentos de descontrao, sorrisos e
carnavalizaes, ainda que breves: Alysson, Gustavo, Humberto, Israel, Juliana,
Leo Natanael, Luciana, Maurcio, Paulo Giovanni, Priscylla, Renato, Tiago, Vicente,
Victor Emmanuel.

Aos meus amigos que a Histria ofereceu: Dorenildo, Robson, Sarah e

Jnior, pelas conversas e sugestes. Pela amizade, mesmo que distante, pela
preocupao, pelas ligaes e mensagens, muitas vezes inesperadas e cheias de
afeto. A Rosa Lilian e Rafael Ricarte, pela solicitude e pelas ideias. Suas
contribuies foram muito valiosas. Aos meus colegas do grupo de estudos de
Histria da Cincia: Jamilly, Luiz e Paulo Victor.
Aos professores que participaram de minha qualificao, Franck Ribard e
Joo Ernani Furtado Filho, sou grata pelas crticas e sugestes instigantes que
fizeram ao meu trabalho.
Agradeo tambm s professoras das disciplinas da Ps-Graduao:
Adelaide Gonalves, Ana Rita Fonteles, Knia Sousa Rios, Marilda Santana, Meize
Regina Lucas, pelos debates ao longo das aulas e pelas contribuies.
Ao professor Joo Ernani Furtado e professora Heloisa Maria Bertol
Domingues por aceitarem participar de minha defesa.
Por fim, agradeo aos funcionrios do Instituto Histrico do Cear, do
Arquivo Pblico, da Biblioteca Menezes Pimentel e do Museu Nacional (UFRJ), pela
ateno. E s instituies, FUNCAP e CAPES, pelo fomento a esta pesquisa.

Em algum perodo futuro, no to

distante que no possa ser medido por
sculos, as raas civilizadas do homem
iro certamente exterminar e substituir as
raas selvagens pelo o mundo afora.
(Charles Darwin).
Mas puramente modal o trabalho da
evoluo e se realiza sobre o fundo
immutabil da unidade substancial do ser
infinito e uno, apezar da infinita variedade
de formas que reveste na esphera da
natureza phenomenica. [...]. A longa srie
de typos ancestraes do homem so
apenas momentos desse processus
evolutivo do sr atravez da natureza
animal para attingir a estados de
consciencia. No espirito humano elle se
affirma e reconhece, e comea ento o
processus para attingir o estado de
perfeio ideal. (Joaquim Catunda).
Esta ideia de uma fora immaterial
creando inicialmente a materia, um
artigo de f, que nada tem com a sciencia
humana: Onde comea a f finda
sciencia. So dois modos de actividade
do espirito humano nitidamente distinctos
um do outro. A f promana da imaginao
potica; o saber origina-se na razo
humana prescrutando o mundo exterior.
(Ernst Haeckel).

RESUMO
O presente trabalho procura analisar as concepes cientficas de Joaquim Catunda
(1834 - 1907) com o objetivo de compreender a recepo de ideias evolucionistas e
racialistas na segunda metade do sculo XIX, como o darwinismo e outras teorias
evolutivas. Catunda foi intelectual e poltico nascido no Cear, autor do livro Estudos
de Histria do Cear (1886), um dos fundadores do Instituto Histrico do Cear e
senador da Repblica. Ao longo da segunda metade do sculo XIX, o debate
evolutivo ensejava questes sobre a origem do homem e a discusso entre cincia e
religio. Ao analisar os escritos de Catunda, especificamente Estudos de Histria do
Cear, identificamos uma clara evidncia do interesse de Catunda pelos estudos
dessas questes, inclusive a antiguidade do homem americano, as hipteses de
povoamento da Amrica, apoiado em pressupostos evolucionistas e em outras
teorias que procuravam explicar o surgimento e o desenvolvimento do homem.
Nesse sentido, o foco de nossa discusso so as matrizes tericas de Catunda,
analisadas atravs de sua produo intelectual de cunho historiogrfico, tendo em
vista problematizar as apropriaes dessas ideias pelo autor e compreender como
as ideias evolutivas aliadas ao discurso historiogrfico foram interpretadas ao passo
que estudamos sua trajetria poltico-intelectual.

Palavras-chave: Joaquim Catunda. Evoluo. Raa. Origem do homem. Cincia.

Anticlericalismo.

ABSTRACT

This present paper attempts to analyze the scientific conceptions of Joaquim

Catunda (1834 - 1907) with the aim of understanding the reception of evolutionary
ideas and racialist in the second half of the nineteenth century, like Darwinism and
other evolutionary theories. Intellectual and political, Catunda was born in Cear,
author of Estudos de Histria do Cear (1886), one of the founders of the Historical
Institute of Cear and Senator. Throughout the second half of the nineteenth century,
the evolutionary debate addressed issues such as the origin of man and the debates
between science and religion. By analyzing the writings of Catunda, specifically
Estudos de Histria do Cear, we identified a clear evidence of the interest of
Catunda by studies of these issues, including the antiquity of American man, the
chances of peopling of America, supported by evolutionary assumptions and other
theories sought to explain the emergence and development of man. In this sense, the
focus of our discussion are the theoretical matrices of Catunda, analyzed through
their intellectual production of historiographical nature, in order to problematize the
appropriation of these ideas by the author and understand how evolutionary ideas
allied to the historiographical discourse were interpreted while studied its political and
intellectual trajectory.

Key-words:

Joaquim Catunda. Evolution. Race. Origin of man. Science.

Anticlericalism.

LISTA DE QUADROS

Quadro - 1

Candidatos das Eleies de 1865

39

Quadro - 2

Caracterizao dos Crnios

119

SUMRIO

INTRODUO

11

A FORMAO E A ATUAO POLTICO-INTELECTUAL

DE JOAQUIM CATUNDA: A RAZO ILUSTRADA E O
ANTICLERICALISMO
Formao intelectual: tradio familiar e distino intelectual
Atuao poltica e profissional: vida pblica na provncia do
Cear

20

ESTUDOS DE HISTRIA DO CEAR: LEGITIMAO

INTELECTUAL E CONCEPES CIENTFICAS
Estudos de Histria do Cear: divulgao e repercusso
Concepes filosficas e a construo de um discurso
cientfico e antiteolgico

56

3
3.1
3.2
3.2.1

A RECEPO DOS DEBATES CIENTFICOS

O debate entre cincia e religio
Reflexes sobre a origem do homem e a diversidade humana
Reflexes sobre a origem do homem e a diversidade humana
no Brasil

83
83
95
113

4
4.1
4.2

O EVOLUCIONISMO DE JOAQUIM CATUNDA

O debate evolutivo na segunda metade do sculo XIX
Joaquim Catunda e a evoluo

123
123
134

CONSIDERAES FINAIS

149

LISTA DE FONTES

153

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

156

ANEXOS

166

1.1
1.2

2
2.1
2.2

23
38

58
74

11

INTRODUO

Esta pesquisa analisa as concepes cientficas de Joaquim Catunda

(1834 - 1907) com o objetivo de compreender a recepo de ideias europeias de
cunho evolucionista e racialista1 na segunda metade do sculo XIX, como o
darwinismo e outras teorias evolucionistas. A segunda metade do sculo XIX foi
marcada pela difuso de ideias evolucionistas como modelo hegemnico de
interpretao cientfica. A partir da publicao de The Origins of Species, de Charles
Darwin, em 1859, um intenso debate mobilizou os cientistas europeus e norteamericanos. As dcadas de 1870 e 1880 podem ser consideradas como o perodo
no qual o naturalismo evolucionista tornou-se explicao predominante no discurso
cientfico.2 O foco de nossa discusso so as matrizes tericas de Catunda,
analisadas atravs de sua produo intelectual de cunho historiogrfico, tendo em
vista problematizar as apropriaes dessas ideias pelo autor e compreender como
as ideias evolucionistas aliadas ao discurso historiogrfico foram interpretadas.
Joaquim Catunda foi intelectual e poltico nascido no Cear, um dos
fundadores do Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear, em 1887, e

Utiliza-se o termo racialismo, justamente pela apropriao da distino entre racialismo e racismo
feita por Todorov. A palavra racismo, em sua acepo corrente, designa dois domnios muito
diferentes da realidade: trata-se, de um lado, de um comportamento, feito, o mais das vezes, de dio
e desprezo com respeito a pessoas com caractersticas fsicas bem definidas e diferentes das
nossas; e, por outro lado, de uma ideologia, de uma doutrina referente s raas humanas. [...]. Para
separar esses dois sentidos, adotar-se- aqui a distino, s vezes operada, entre racismo, termo
que designa o comportamento, e racialismo, reservado s doutrinas. [...]. O racismo um
comportamento antigo e de extenso provavelmente universal; o Racialismo um movimento de
idias nascido na Europa ocidental, cujo grande perodo vai de meados do sculo XVIII a meados do
sculo XX. In: TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade
humana; traduo Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. p. 107.
2
Quarenta anos decorreram desde que Charles Darwin publicou os primeiros trabalhos da sua
imperecedoura teoria. Quarenta anos de darwinismo! Que fantsticos progressos no nosso
conhecimento da natureza! [...]. Para compreender o admirvel alcance desse grande progresso
cientfico, preciso ter uma viso contemplativa das diferentes fases dos ltimos quarenta anos: no
primeiro decnio, resistncia geral a nova doutrina, que parece destinada a derrubar todas as
concepes reinantes; no segundo, discusses violentas e resultados indecisos; no terceiro, vitria
progressiva do darwinismo, em todos os campos da biologia; e, finalmente, no quarto,
reconhecimento definitivo desta doutrina por todos os naturalistas competentes. Atualmente,
podemos afirmar que o darwinismo e a sua teoria da evoluo so, com a lei da substncia, a lei da
conservao da matria e da energia e a teoria celular, uma das mais brilhantes da nossa poca. In:
HAECKEL, Ernst. A origem do homem. So Paulo: Global Editora, 1982. p. 9 e 10. O livro A origem
do homem foi publicado originalmente com o ttulo Ueber unsere gegenwrtige Kenntniss vom
Ursprung des Menschen (Sobre o nosso conhecimento atual sobre a origem do homem), em 1898.
Disponibilizado em: <https://archive.org/details/ueberunseregege02haecgoog>; <https://archive.org/
details/ueberunseregege01haecgoog>.

12

senador da Repblica, entre os anos de 1890 e 1907. Em 1886, publicou o livro

Estudos de Histria do Cear, no qual identificamos uma clara evidncia da
propagao das ideias evolucionistas no Brasil. Pretendemos problematizar suas
concepes cientficas, tendo em vista promover uma discusso em torno da
recepo de ideias racialistas e evolucionistas no Cear. A historiografia
contempornea (SCHWARCZ, 1993; GUALTIERI, 2008) aponta que a dcada de
1870 foi o momento da chegada e circulao dessas ideias no Brasil. A dcada de
1870 tambm foi o perodo no qual essas leituras naturalistas marcaram a produo
intelectual no Cear (OLIVEIRA, 2002; TINHORO, 2006; CARDOSO, 2002). Em
um primeiro momento do trabalho, buscamos analisar a trajetria intelectual de
Joaquim Catunda, percebendo os espaos de atuao poltica e intelectual, suas
redes de sociabilidade, e seu interesse pela cincia, para a melhor compreenso de
sua obra e de suas concepes cientficas. Em seguida, analisamos sua produo
intelectual que se situa na dcada de 1880 com o objetivo de compreender como as
ideias evolucionistas e racialistas foram apropriadas. Neste sentido, ressaltamos a
compreenso da apropriao dessas ideias no Brasil no como meras reprodues
dos modelos europeus, mas propomos compreender a historicidade destas ideias,
percebendo as especificidades dos trabalhos que levantaram essas questes.
A ideia do tema deste trabalho surgiu em funo do contato com os
escritos de Joaquim Catunda durante a graduao, na disciplina de Histria do
Cear II, em meio a uma discusso sobre a questo cientfica e racial no Cear na
segunda metade do sculo XIX. At ento, no tinha conhecimento sobre a
produo cientfica e historiogrfica do senador Joaquim Catunda. Essas discusses
instigaram uma pesquisa mais aprofundada a respeito deste intelectual. Em contato
com seus trabalhos, particularmente o livro Estudos de Histria do Cear vrias
questes foram emergindo: quem foi Joaquim Catunda? O que leu? Quais eram
suas matrizes tericas? Como ele se apropriou de ideias de cunho racial? Como
essas ideias o ajudaram a elaborar um pensamento com relao ao passado, ao
presente e s expectativas da sociedade que compunha a provncia do Cear na
dcada de 1880?
Um dos primeiros questionamentos feitos com a leitura desta fonte foi o
porqu de escrever um livro sobre a Histria do Cear, ou seja, a que se propunha
Joaquim Catunda ao escrever Estudos de Histria do Cear? Ora, Catunda era
agrnomo de formao, mas elegeu a histria para por em prtica seu discurso.

13

Percebe-se que era comum o movimento desses intelectuais entre as vrias reas
do saber, j que possuam uma formao intelectual ilustrada e mltiplos interesses
de investigao. Parti ento para compreender como este livro, que fomentou um
discurso pautado na verdade histrica positiva e na questo racial, constituiu um
pensamento social aliado a um projeto poltico no Cear. Logo nos questionamos,
quais foram os usos desta escrita histrica e quais as implicaes deste discurso?
Um dos campos da Histria que tem se dedicado questo da recepo
de ideias e que tem contribudo com relevantes discusses sobre o tema a Histria
da Cincia. O campo da Histria da Cincia uma rea multidisciplinar que vem se
consolidando no Brasil desde o ano de 1983 com a fundao da Sociedade
Brasileira de Histria da Cincia (SBHC), desde ento vem crescendo com o
aparecimento de linhas de pesquisa e programas de ps-graduao na rea, alm
de publicaes, revistas e peridicos. Os estudos desse campo procuram
problematizar a cincia a partir dos indivduos, das instituies, prticas, ideias e
teorias cientficas. Nesse sentido, nosso trabalho assume a perspectiva da Histria
da Cincia como uma leitura social. Busquei situar na abordagem desse campo as
questes levantadas por Joaquim Catunda com objetivo de problematizar e
compreender a recepo de ideias cientficas.
Dentre os estudos contemporneos que analisam a recepo de ideias
cientficas no Brasil do sculo XIX, especificamente o darwinismo, e com os quais
dialogamos, destacamos os trabalhos A Recepo do Darwinismo no Brasil (2003) e
Darwinismo, meio ambiente, sociedade (2009) organizados por Heloisa Maria Bertol
Domingues e Magali Romero S. O foco do primeiro livro a repercusso do
evolucionismo de Darwin e de outros evolucionistas entre a intelectualidade no Brasil
no final do Imprio e incio da Repblica. O segundo trata da recepo, das
divergncias e das apropriaes do darwinismo no Brasil, nos demais pases da
Amrica e na Europa, a partir de estudiosos como Fritz Mller, Louis Agassiz e
Miranda Azevedo.
Para a reflexo propriamente da perspectiva evolucionista foi fundamental
a leitura do livro Evolucionismo no Brasil: cincia e educao nos museus (18701915), GUALTIERI (2008). A discusso proposta pela autora pensar a
incorporao dessas ideias evolucionistas no apenas no mbito poltico ou social,
mas compreender seus usos na vida cientfica do pas, ou seja, como as instituies
cientficas utilizaram-se dos evolucionismos como aporte cientfico. A autora

14

problematiza as vrias correntes do iderio evolucionista e as ressonncias em seus

adeptos pelos diversos museus do pas voltados para as cincias naturais.
Outra publicao importante foi Cincia, Civilizao e Imprio nos
Trpicos, organizada por HEIZER (2001). Nesta publicao consta um balano da
produo de trabalhos no campo da Histria da Cincia, cujos temas so os mais
diversos, como: as viagens cientficas, o desenvolvimento das cincias naturais, a
institucionalizao de espaos de cunho cientifico, como museus e institutos (IHGB),
entres outros, no sculo XIX, precisamente no perodo imperial.
As reflexes desses estudos inspiraram na construo de uma
abordagem metodolgica no trato com as fontes e da problematizao central deste
trabalho. Catunda no foi um cientista, no trabalhou numa instituio cientfica e
nem to pouco produziu uma cincia darwinista, no entanto, ele construiu um
importante dilogo com essas leituras evolucionistas e com o debate cientfico do
sculo XIX.
Com relao aos critrios que nortearam a escolha das fontes, partimos
da necessidade de conhecer a produo intelectual de Joaquim Catunda. As obras
analisadas foram, alm do livro citado, os artigos publicados na Revista do Instituto
do Cear, intitulados Origens Americanas. Immigraes Pre-historicas (1887) e As
evolues do clima (1888). Nesses trabalhos, Catunda traz questes do debate
cientfico europeu e norte-americano acerca da origem do homem e da diversidade
humana. A anlise de seus escritos revelou indcios que nos leva a concluir que
suas ideias baseavam-se em princpios raciais e evolutivos. Dessa forma,
levantamos algumas indagaes: como Catunda se aproximou das ideias
evolucionistas e racialistas? Como se apropriou do evolucionismo e suas diversas
correntes, como a teoria darwinista? Quais suas referncias terico-cientficas?
Joaquim Catunda poderia no ser propriamente um evolucionista ou evolucionista
darwinista, mas ele estava bem informado com relao ao debate do tema, e com as
leituras da poca sobre o assunto.
A partir da identificao dessas ideias em Catunda procuramos definir
uma metodologia que nos indicasse suas referncias. A partir de Estudos de Histria
do Cear foi realizado um trabalho de inventrio das referncias bibliogrficas, com
o objetivo de entender o dilogo construdo com essas ideias, identificar suas
matrizes de pensamento, percebendo quais autores foram lidos e quais ideias foram
partilhadas por ele. Buscamos a compreenso da obra, como tambm, as

15

concepes cientficas do autor, tais como suas vises de cincia, civilizao,

humanidade, meio, raa, percebidas em seus textos, para pensar a escrita
historiogrfica de Catunda e os significados da questo evolutiva e racial em sua
produo, como por exemplo, acerca das populaes que habitavam o territrio do
Cear antes da chegada dos portugueses. Percebemos que Joaquim Catunda
constituiu uma narrativa perpassada pelas concepes de evoluo e de raa.
No decorrer da anlise das fontes, encontramos principalmente
referncias de textos de cunho filosfico e historiogrfico, sobretudo de autores
germnicos, como a histria metdica rankiana, o romantismo de Herder e as
filosofias da histria de Hegel e Feuerbach.3 Joaquim Catunda tambm tinha como
referncia trabalhos de estudos histricos de autores brasileiros, como: Memria
para a Histria do Maranho de Cndido Mendes de Almeida (1818 - 1881), Histria
da Provncia do Cear (desde os tempos primitivos at 1850), de Tristo de Alencar
Araripe (1821-1908), Clima e secas do Cear, de Thomaz Pompeu de Sousa Brasil
(1818 - 1877), entre outros.
Catunda tinha como principal questo a discusso da origem do homem,
para isso ele fundamentou seus pressupostos em diferentes trabalhos de
egiptlogos4, paleontlogos, arquelogos, naturalistas,5 entre outros. O autor

Die rmischen Ppste, ihre Kirche und ihr Staat im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert (Os
papas, sua igreja e seu estado nos sculos dezesseis e dezessete), do historiador prussiano Leopold
von Ranke (1795 - 1886); Philosophie der Geschichte - possivelmente Catunda se referia ao livro:
Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Tambm para uma filosofia da
histria da humanidade) do filsofo prussiano Johann Gottfried Herder (1744 - 1803); Das Wesen
des Christenthums (A essncia do cristianismo), de 1842, do filsofo bvaro Ludwig Feuerbach
(1804 - 1872); Philosophie der Geschichte - possivelmente Catunda se referia ao livro: Vorlesungen
ber die Philosophie der Geschichte (Palestras sobre a Filosofia da Histria), de 1848, de Georg
Wilhelm Friedrich Hegel, filsofo de Stuttgart.
4
Identificamos diversos estudos de egiptlogos, como: Aperu de Lhist. Anc. de LEgypte (Exame
da histria do Egito Antigo), de Franois Auguste Ferdinand Mariette (1821-1881), a edio francesa
de Historie d`Egypte (Histria do Egito), de 1859, do berlinense Heinrich Karl Brugsch-bey (1827 1894); Aus Egyptens Vorzeit (Desde o Egito Antigo), de Franz Joseph Lauth (1822 -1895). Ainda cita
o arquelogo e egiptlogo Karl Richard Lepsius (1810 - 1884) e o diplomata e acadmico Christian
Charles Josias, o Baro von Bunsen (1791 - 1860), ambos germnicos.
5
Dos estudos de naturalistas, etnlogos, paleontlogos, antroplogos e arquelogos, podemos citar:
o livro The Geol evidence of the antiquity of man (A evidncia geolgica da antiguidade do homem),
do gelogo britnico Charles Lyell (1797-1875); LHomme Primitif (O homem primitivo), do
antroplogo e arquelogo francs Louis Laurent Gabriel de Mortillet (1821 1898); Pre-historic races
of the United States of America (Raas pr-histricas dos Estados Unidos da Amrica), de John
Wells Forster (1815 - 1873), gelogo e paleontlogo estadunidense; Allgemein Ethnographie
(Etnografia geral), de Friedrich Mller (1834 1898)); Prehistoric man (Homem pr-histrico), de
Daniel Wilson, arquelogo e etnlogo escocs; Antigdad del hombre en la Plata (Antiguidade do
homem no Plata), do naturalista, paleontlogo e antroplogo Florentino Ameghino (1854-1911);
Vorlesungen ueber den Menschen (Palestras sobre a humanidade) de Karl Christoph Vogt (1817 1895); Geschichte der Schopfung (Histria da criao), de Hermann Burmeister (1807 1892);

16

procurou apresentar ao leitor o debate da antiguidade do homem a partir de duas

perspectivas distintas: a primeira ligada teologia natural que defendia a criao
divina do homem baseada nas escrituras, e outra que defendia o surgimento da
espcie humana como resultado de um processo evolutivo operado por leis naturais.
Os estudos dos egiptlogos indicavam uma idade do homem bastante
recente; nesse sentido, as mmias eram consideradas os registros mais antigos da
humanidade, inclusive referenciadas na Bblia. Esses estudos confirmavam a viso
judaico-crist dos criacionistas de que a antiguidade do homem coincidia com os
relatos bblicos. No sculo XIX, a discusso acerca da origem do homem estava
marcada pelo dogmatismo religioso, sendo boa parte de seus estudiosos
profundamente religiosos. No entanto, a descoberta de outros vestgios humanos, os
estudos dos fsseis de Georges Cuvier (1769-1832), os estudos geolgicos, como o
de Charles Lyell (1797-1875), os trabalhos de paleontologia e antropologia, como de
Gabriel de Mortillet (1821-1898) e Karl Vogt (1817-1895), alm das teorias
evolucionistas de Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829) e Charles Darwin (18091882), ao longo do sculo XIX, ajudaram a construir uma outra viso no mundo
cientfico que defendia o aparecimento da espcie humana em milhares de anos,
fruto de um longo processo evolutivo.
A antiguidade do homem era um dos principais pontos de indagao da
zoologia, da paleontologia, da antropologia e de outras cincias naturais. O debate
da origem do homem suscitava a discusso de questes relacionadas s hipteses
sobre o aparecimento do homem (onde ele teria primeiro surgido) e sobre o
povoamento do continente americano, incluindo a polmica entre monogenistas e
poligenistas, a diversidade humana, os tipos humanos existentes, a concepo de
raa, as raas humanas e hierarquizao das raas.
Podemos afirmar que Catunda foi introduzido nas leituras evolutivas
atravs do debate da origem do homem. Catunda teve acesso segunda edio de
The Descent of man, and selection in relation to sex6 (1871), de Charles Darwin,
alm do trabalho de Ernst Haeckel (1834 - 1919), Natrliche Schpfungsgeschichte7
(1868). No foi possvel mapear dentre suas referncias uma citao direta a The
Culturgeschichte der Menscheit (Histria da civilizao) de Georg Friedrich Kolb; alm de Carl
Friedrich Philipp von Martius, com Flora brasiliensis (1829).
6
Traduzido como: A origem do homem e a seleo sexual ou A descendncia do homem e a
seleo em relao ao sexo.
7
Histria natural da criao ou Histria da criao natural.

17

Origin of Species8 (1859), porm h componentes que indicam a leitura deste livro,
os quais sero analisados ao longo do trabalho. O debate da antiguidade do homem
e a evoluo das formas rudimentares para as formas evoludas marcaram a viso
de Catunda da histria e da histria do Cear.
A interlocuo entre Catunda e os principais evolucionistas, como Charles
Darwin, Ernst Haeckel e Thomas Huxley, foi oportuna para percebermos os traos
destas ideias nos trabalhos do autor. No objetivamos fazer uma anlise detalhada
desses trabalhos, mas eles servem de aparato para identificar questes nos estudos
de Catunda que reportam s teorias evolucionistas. Os manuscritos de Jos de
Alencar, Antiguidade da Amrica e A raa primognita, revelaram-se uma fonte
importante, fornecendo elementos de interlocuo com as obras de Catunda.
Ao longo da pesquisa, percebemos que para a melhor compreenso das
ideias de Catunda seria fundamental analisar sua trajetria. A necessidade de
conhecer a trajetria pessoal, intelectual e poltica de Catunda levou-nos a uma
busca por perfis biogrficos sobre ele, como a biografia produzida por STUDART
(1913) e de outras publicaes de cunho biogrfico desenvolvidas por membros do
Instituto Histrico do Cear, como Meio sculo de existncia (1937), de Eusbio de
Sousa e O Cear no Senado Federal (1992), de Valdelice Giro. Tambm foi
fundamental a leitura dos livros O Cl de Santa Quitria (1967) e O Bacamarte dos
Moures (1966), de Nertan Macedo, onde encontramos publicada a Biografia do
Rev. Padre Correio. Vigrio do Ipu (1871), escrita por Joaquim Catunda. Em meio s
biografias-snteses pesquisadas, percebemos uma repetio factual da experincia
de Catunda que no foram problematizadas ou exploradas pelos autores. Guilherme
Studart organizou a vida de Catunda de forma linear e cronolgica, construindo uma
trajetria sem tenses.
Buscamos explorar os referenciais biogrficos levantados nessas
cronologias tentando problematiz-los relacionando-os com os aspectos sociais a
que elas se referem. Situar a trajetria de Joaquim Catunda com poucos referenciais
biogrficos foi tarefa difcil, principalmente quando o autor mostrou-se bastante
particular na sua histria de vida. Sua biografia pode nos evidenciar um perfil
bastante complexo, peculiar e multifacetado (formao militar e cientfica voltada
para cincias exatas, agrnomo, republicano e abolicionista)9.
8
9

A origem das espcies.

Ver Anexo 6: Cronologia, p. 172.

18

No se trata de construir a partir de sua trajetria uma biografia modal

(aquela que evidencia a partir de um sujeito o comportamento de todo um grupo ou
que segue uma dinmica narrativa limitada, ordenada, coerente e estvel que
privilegia os grandes feitos de homens exemplares, de grandes homens), mas
explorar as suas contradies com seu grupo de experincia, os seus
distanciamentos e as suas particularidades de viso de mundo (LEVI, 1996).
Contudo ao analisar a trajetria deste sujeito histrico, me vi muitas vezes
repetindo as informaes daqueles perfis biogrficos. Faltavam-me elementos para
problematiz-la. O material at ento analisado no era suficiente para a
compreenso da trajetria de Catunda. Desse modo, nos foi de assaz importncia o
contato com os peridicos publicados na provncia do Cear, onde Catunda viveu
boa parte de sua vida, e os do Rio de Janeiro, onde ele viveu de 1890 at sua morte
em 1907.
Realizamos

uma

pesquisa

detalhada

no

acervo

de

peridicos

disponibilizado pelo site da Hemeroteca Digital Brasileira. Aps a leitura dos jornais,
selecionamos e catalogamos o material a ser analisado. Num segundo momento, foi
realizado o levantamento e a compilao de informaes sobre Joaquim Catunda. A
anlise das fontes hemerogrficas foi de fundamental importncia na costura de sua
trajetria, alm de nos oferecer informaes e elementos importantes que
possibilitaram a elaborao de diversos questionamentos sobre atuao poltica e
intelectual desse indivduo.
Nossa discusso a respeito da repercusso do livro Estudos de Histria
do Cear partiu especificamente da problematizao dos jornais da poca.
Inicialmente, uma pesquisa foi realizada nos principais peridicos da provncia do
Cear no perodo que concerne o ano de lanamento do livro, 1886. Dessa forma,
foram selecionadas as referncias - artigos, notas, anncios, entres outros - ao livro
Estudos de Histria do Cear e ao autor em questo. Os jornais nos quais
encontramos referncias foram: Libertador e Gazeta do Norte.
No jornal Libertador, foi possvel encontrar alm de anncios de
divulgao, crticas a respeito do livro. Simultaneamente, foram analisados os textos
publicados no jornal Gazeta do Norte, tambm relativos ao livro. Dessa forma, vale
dizer que nossa anlise no apenas se restringiu ao material referente ao livro de
Joaquim Catunda, mas tambm buscamos analisar as caractersticas especficas e o

19

contedo de cada jornal, sobretudo a partir anlise discursiva, em busca de indcios

que nos revele elementos do debate do perodo.
Para identificar as produes bibliogrficas referenciadas em Catunda,
destacamos a importncia do site archive.org como ferramenta de pesquisa. Neste
site foi encontrada a maioria dos ttulos citados ao longo de Estudos de Histria do
Cear, sem este recurso possivelmente no teramos acesso a esses livros, visto
que muitos deles so exemplares raros.
Este trabalho dividido em quatro captulos. No primeiro captulo,
analisaremos a trajetria poltico-intelectual de Joaquim de Oliveira Catunda, tendo
em vista perceber elementos de seu crculo familiar e sua de formao escolar, os
mltiplos espaos de atuao poltico-intelectual, os grupos os quais compunha e
suas redes de sociabilidades, as ideias partilhadas e os embates tericos e polticos
travados e a construo de uma postura anticlerical.
No segundo captulo, nosso enfoque a produo e a recepo do livro
Estudos de Histria do Cear. Discutiremos como o livro tornou-se fundamental no
processo de legitimao de Joaquim Catunda como um intelectual. Crticas e como
a publicao suscitou entre seus pares um debate acerca da cincia, do mtodo
cientifico, das narrativas historiogrficas e do prprio mtier do historiador. No
segundo tpico, analisamos as concepes filosficas e cientficas apresentadas em
seu livro. O objetivo apontar algumas dimenses gerais das ideias tratadas por
Catunda em seu escrito, especificamente suas filiaes e vertentes filosficas, para
compreender como ele orientou sua narrativa por um vis objetivo e antiteolgico.
No terceiro captulo, problematizaremos as concepes cientficas de
Joaquim de Oliveira Catunda relacionando-as com o debate vigente naquele
momento, mapeando e discutindo suas matrizes tericas, com o objetivo de
compreender a recepo de ideias europeias de cunho evolucionista e racialista. As
questes levantadas por Joaquim Catunda e que norteavam o debate evolucionista
ao longo do sculo XIX: cincia versus religio e a origem do homem.
No ltimo captulo, discutiremos o debate evolutivo na segunda metade
do sculo XIX e analisaremos como Joaquim Catunda se apropriou dos
pressupostos evolucionistas, como as noes darwinianas de evoluo e seleo
natural,

para

compreender

uso

dessa

conceituao

sociologicamente no entendimento da sociedade do Cear.

evolutiva

aplicada

20

1 A FORMAO E A ATUAO POLTICO-INTELECTUAL DE JOAQUIM

CATUNDA: A RAZO ILUSTRADA E O ANTICLERICALISMO.
Era forrado de abalizados conhecimentos
cientficos e filosficos, mas dominado por esprito
um tanto ctico, que se percebe nitidamente nas
suas
produes
intelectuais.
(RAIMUNDO
GIRO, 1987, p.84).

Nosso objetivo neste captulo analisar a trajetria de Joaquim Catunda,

especificamente sua trajetria familiar, poltica e intelectual. A complexa tarefa de
traar os espaos de atuao, os grupos que ele compunha e as redes de
sociabilidades nos permitem uma melhor compreenso das ideias partilhadas e dos
embates cientficos da poca e, consequentemente, da prpria construo de suas
ideias.
Reconstituir ou reconstruir uma trajetria no uma tarefa fcil,
sobretudo, para um historiador. necessrio ter uma srie de cautelas para no cair
em armadilhas metodolgicas e narrativas. Dificilmente um historiador poderia
apreender ou dar conta de todos os aspectos da vida de um indivduo, ou muito
menos orden-la de forma cronologicamente linear e coerente, haja vista que a vida
de uma pessoa um emaranhado desordenado de acontecimentos que no
possuem uma racionalidade teleolgica. O historiador quem acaba dando
coerncia vida de uma pessoa atravs de sua narrativa, construda a partir de
suas problemticas. Dessa forma, Pierre Bourdieu chama ateno para os
problemas que permeiam a construo de biografias ou autobiografias, a partir do
conceito de iluso biogrfica, em que enfatiza a iluso de se tentar organizar a vida
de forma totalizante, coerente e cronolgica:
Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como
o relato coerente de uma sequncia de acontecimentos com significado e
direo, talvez seja conforma-se com uma iluso retrica, uma
representao comum da existncia que toda uma tradio literria no
deixou e no deixa de reforar. (BOURDIEU, 1996, p. 185).

No mesmo sentido, Giovanni Levi afirma:

Pode-se escrever a vida de um indivduo? Essa questo, que levanta
pontos importantes para a historiografia, geralmente se esvazia em meio a
certas simplificaes que tomam como pretexto a falta de fontes. Meu
intento mostrar que essa no a nica e nem mesmo a principal

21

dificuldade. Em muitos casos, as distores mais gritantes se devem ao fato

de que ns, como historiadores imaginamos que os atores histricos
obedecem a um modelo de racionalidade anacrnico e limitado. Seguindo
uma tradio biogrfica estabelecida e a prpria retrica de nossa disciplina,
contentamo-nos com modelos que associam uma cronologia ordenada, uma
personalidade coerente e estvel, aes sem inrcia e decises sem
incertezas. (LEVI, 1996, p. 169).

Claramente, nosso objetivo no realizar um trabalho biogrfico sobre

Joaquim Catunda, muito menos nosso intuito seria fazer um trabalho genealgico,
mas pretendemos investigar e analisar pontos relacionados sua experincia
familiar e ao seu letramento, construindo uma reflexo sobre as instituies
formadoras e os lugares de atuao poltico-intelectual do Imprio, pensando a
relao de seu percurso intelectual e poltico e a construo de um pensamento
baseado na cincia.
A compreenso das ideias de Catunda e de sua filiao cientfica no nos
seria possvel sem o estudo de sua trajetria, visto que estamos lidando com um
intelectual bastante complexo e repleto de singularidades. Nesse sentido, antes de
organizarmos uma reflexo propriamente em torno das ideias elaboradas pelo
historiador e scientista10 Joaquim Catunda, sentimos a necessidade de conhecer e
historicizar sua trajetria, com o objetivo de compreender melhor a relao de seu
pensamento com a cincia. Por isso queremos, nessas linhas, mapear a trajetria
desse sujeito histrico em suas diversas nuances, destacando determinados
elementos e peculiaridades de sua formao e atuao intelectual, situando-as em
suas conjunturas.
Os elementos ligados ao crculo familiar de Catunda so centrais em
nossa investigao por acreditarmos estarem neles as razes de seu letramento e de
seu vis poltico, visto que a famlia Pompeu era composta por homens letrados que
procuraram estruturar carreiras no meio poltico e na burocracia estatal, algo
bastante comum entre as elites dominantes no Brasil no sculo XIX. 11 A influncia

10

Gilberto Cmara no prefcio de Estudos de Histria do Cear, intitulado Razes por que.
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha. 1919.
11
A ttulo de exemplo, seu tio Thomaz Pompeu de Souza Brasil (1818-1877) foi talvez o mais
proeminente Pompeu, formou-se na Faculdade de Direito de Recife e no Seminrio de Olinda, e fez
carreira poltica, chegando a se tornar do chefe do Partido Liberal e senador do Imprio. Thomaz de
Aquino Souza Catunda, irmo de Joaquim Catunda, destacou-se ocupando o cargo de delegado de
polcia e de juiz municipal de Santa Quitria. Thomaz Pompeu Filho (1852-1929), seu primo e filho do
senador Pompeu, tambm se formou pela Faculdade de Direito de Recife, foi um dos fundadores da
Academia Francesa do Cear (OLIVEIRA, 1998, p.142), sendo tambm deputado pelo Partido
Liberal. Cearense, Fortaleza/CE, Ano XV, N 1488, 29 de outubro de 1861. p.1; Cearense,

22

familiar, inclusive do seu tio Thomaz Pompeu de Souza Brasil, foi um dos fatores
que permitiu sua insero na poltica e no corpo intelectual da poca como um
erudito.
Neste captulo tambm estudamos a trajetria de Joaquim Catunda, tendo
em vista delimitar os mltiplos espaos de sua formao escolar e atuao
intelectual em sua juventude. Objetivamos identificar e analisar as instituies onde
ele estudou e as atividades intelectuais em que ele esteve envolvido, como tambm
as redes de sociabilidade que estabeleceu. Dessa forma, buscamos analisar seu
desenvolvimento intelectual nas instituies de formao, entre os anos de 1849 e
1859, como o Liceu do Cear e a Escola Militar da Corte, e sua colaborao para a
Revista da Sociedade Philomtica do Rio de Janeiro.
Nossa anlise tambm perpassa sua atuao poltico-intelectual. Aps se
desligar da Escola Militar, Catunda procurou ocupaes administrativas e iniciou sua
participao na vida poltica, candidatando-se pela primeira vez a deputado
provincial no ano de 1865. Era bastante comum, sobretudo no perodo imperial, que
o mbito intelectual estivesse inteiramente relacionado ao mbito poltico; em grande
medida, eram os homens ilustrados, boa parte bacharis, que ocupavam os cargos
administrativos e polticos do Imprio. Nesse sentido, procuramos identificar os
cargos ocupados por ele, os debates nos quais que ele esteve envolvido, sua
relao com a instruo pblica, entre outros aspectos. Desse modo, buscamos
perceber como estabeleceu uma rede de relaes, ocupando diversos cargos e se
afirmando como um homem letrado e erudito.
A dcada 1880 foi o momento em que Catunda se estabeleceu ou ao
menos procurou se estabelecer como uma autoridade intelectual em consonncia
com seus interesses polticos. Alm de ocupar cargos no professorado das
principais instituies de ensino da provncia, o Liceu do Cear e a Escola Militar do
Cear, e integrar um dos mais importantes lugares de produo historiogrfica da
provncia, o Instituto do Cear, tambm colaborou na fundao de duas importantes
associaes: o Centro Abolicionista e o Centro Republicano. Sua participao
nessas instituies e em grupos polticos de vulto foi fundamental para sua insero

Fortaleza/CE, Ano XVI, N 1510, 4 de fevereiro de 1862. Pgina: 01; A Constituio, Fortaleza/CE,
Ano III, N 20, 28 de janeiro de 1866. p.1.

23

no Senado da Repblica em 1890. Tornar-se senador era um dos principais

objetivos almejados por boa parte dos homens ilustrados da elite da poca.

1.1 Formao intelectual: tradio familiar e distino intelectual

Joaquim de Oliveira Catunda nasceu na pequena freguesia de Santa

Quitria12, em 2 de dezembro de 1834. Seus pais eram Antnio Pompeu de Souza
Catunda e Inocncia Pinto de Mesquita (GIRO, 1992, p. 65), primos que
pertenciam a uma famlia bastante influente naquela regio, os Pompeu. A famlia
Pompeu descendia dos Pinto de Mesquita, uma linhagem que reportava aos
primeiros grupos familiares que ocuparam o territrio do Cear no processo de
colonizao.13 Os avs de Joaquim Catunda eram Toms de Aquino Sousa (17781839) e Geracina de Sousa (1777-1850), riograndenses que vieram para o Cear
no incio do sculo XIX. Deles descenderam tanto a famlia Pompeu como a famlia
Catunda (MACEDO, 1980, p. 34). Ao longo do sculo XIX, a famlia Pompeu efetivou
seu poderio, tornando-se um dos principais grupos oligrquicos da provncia do
Cear.14
Mas, afinal, o que era Santa Quitria durante a infncia de Joaquim
Catunda, ao longo das dcadas de 1830 e 1840? Qual a importncia da famlia
Pompeu naquele momento? Era uma famlia distinta de outras que dominavam os
sertes da provncia do Cear? Qual a importncia para Catunda de pertencer a
este ncleo familiar?
O perodo regencial foi um momento no qual grandes famlias detinham
o poder poltico e econmico no serto do Cear. Essas famlias controlavam tanto a
12

Santa Quitria pertencia vila de Sobral na regio norte do Cear. Ver Anexo 2: Mapa da Provncia
do Cear, p. 168.
13
Sobre as famlias Pinto de Mesquita e Pompeu, ver o livro: MACEDO, Nertan. O cl de Santa
Quitria. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora Renes, 1980. O autor alm de construir uma memria histrica
que exalta os feitos e um certo pioneirismo desses homens, como Vicente Alves de Paula Pessoa,
Toms Pompeu de Sousa Brasil, e o prprio Joaquim Catunda, entre outros, tambm destaca a
distino desta linhagem de outros ncleos familiares. De acordo com o autor: Tambm foram os
Pinto de Mesquita, ao longo da histria da formao da sociedade pastoril cearense, uma outra
exceo: o cl, numeroso, rico e fidalgo, no produziu, como seria de esperar, cangaceiros e
valentes, vingadores do rifle e do punhal, a talar os sertes que habitavam com seus cavalos
relinchantes e brbaros, afeitos a fumaa dos combates e tropelias selvagens. Isso, a despeito da
vigorosa atuao pblica de quantos Pinto de Mesquita se houveram em poltica no Cear, dos
primrdios do Imprio aos ltimos dias da Repblica Velha, onde se sucederam, sem interrupo,
abastados e eruditos e tambm pioneiros, compondo um dos mais vivos murais clnicos da provncia
e do Estado. p.19.
14
Ver Anexo 1: Grupo familiar de Joaquim Catunda, p. 167.

24

ordem social quanto o poder pblico dessas localidades, ocupando cargos

administrativos e/ou polticos. Mesmo com o processo de centralizao do Estado
Imperial - que se concretizaria ao longo de todo o sculo XIX, principalmente com a
corroborao da submisso desses potentados diante do poder provincial em
Fortaleza -, essas famlias continuaram exercendo seu poderio (OLIVEIRA, 2009).
Por sua vez, o Estado desejava a unificao da nao e a consolidao de seu
poder, as elites provinciais ansiavam por maior autonomia das provncias e a
conservao de sua autoridade, gerando conflitos de interesse entre as elites
dominantes e o governo central. As negociaes e alianas polticas teriam papel
preponderante naquele momento. importante reiterar que o fato desses grupos se
fazerem presentes na burocracia do Estado foi uma considervel estratgia poltica.
Podemos afirmar que a famlia Pompeu era uma parentela 15, ou melhor,
uma parentela familiar de elite (ARAJO, 2011, p. 23), quer dizer, um grupo
formado por alianas familiares e seus agregados, que exerciam seu poder em uma
determinada regio, manipulando os processos eleitorais, a ocupao de cargos
administrativos e militares. Essas famlias portentosas, alm de proprietrias de
muitas terras, possuam grande poder de armas. Santa Quitria era um desses
potentados, onde a parentela, nesse caso a famlia Pompeu, agia e efetivava seu
poderio. Era comum que esses grupos familiares mantivessem alianas com
parentelas de outras localidades, dessa forma, a dominao de um determinado
grupo poltico se estendia por toda uma vila. Os Pompeus cultivavam alianas com
os Alencar, os Paula-Pessoa e os Accioly (ARAJO, 2011, p. 35), formando um
grupo oligrquico expressivo que submetia a vila de Sobral sua autoridade poltica.
O Estado ento, para fazer-se presente nas vilas, precisava das parentelas,
ou melhor dizendo, este fazia-se representar na ao de um determinado
grupo de parentelas. E estas, por sua vez, exerciam as funes de Estado,
muitas vezes, apropriando-se do discurso da ordem para atender seus
interesses locais. (ARAJO, 2012, p. 19).

A dimenso do poder desses grupos ficava mais evidente no perodo

eleitoral. Uma carta publicada no jornal O Cearense, enviada pelo padre Manoel de

15

Sobre as parentelas, consultar: ARAJO, Raimundo Alves de. Famlia e Poder: construo do
Estado no noroeste cearense do sculo XIX (1830 - 1900). Dissertao de Mestrado. UECE.
Fortaleza, 2011; ARAJO, Reginaldo Alves de. Quando a ordem chegou ao serto: as relaes
entre o estado imperial e a elites da regio do Acara Cear (1834 - 1846). Dissertao de
Mestrado. UFC. Fortaleza, 2012.

25

Lima e Albuquerque, no ano de 1857, mostra-nos a influncia da famlia Pompeu em

Santa Quitria e nos ajuda a compreender o cenrio poltico do perodo.
Aqui cheguei, como parocho, em 1851, e logo fui observando que este
pequeno logar despresado do governo, no tinha ainda conhecido os bens
que [sic]emano das leis de nosso imperio: que se matava, espancava-se,
feria-se, e furtava-se, e que a policia innerte, dormia sempre indifferente em
todos esses actos como nada disso fosse crime; que os criminosos, e
assassinos de outros districtos apertados da policia, vinham achar apoio e
proteco nesta freguesia nas mesmas autoridades policiaes, e que alem
de tudo, existia grande intriga entre os meos fregueses da famlia aqui
dominante.
[...]
Uma parte desta famlia mais probos, e conceituados, j no podendo
soffrer os desvarios, e oppresses de seos mesmos parentes aqui
dominantes, e no contando com a segurana individual, erguero o partido
liberal, at ento adormecido, convidaro me para os ajudar, na esperana
de que um dia fossem auxiliados do governo em suas boas intenes; e eu
16
mostrei-me indifferente, conhecendo que devia viver com todos.

O documento expressa um momento importante na poltica da provncia

que foi justamente o processo de filiao desses grupos oligrquicos aos partidos
polticos, nesse caso especfico, ao Partido Liberal. Este processo foi fundamental
para efetivao da famlia Pompeu no poder.
Nas dcadas de 1830 e 1840, a famlia Pompeu era possuidora de terras,
assim como pastoreava gados e negociava peles, charco e algodo no porto do
Acara e na praa do municpio de Sobral naquele perodo (ARAJO, 2011, p. 24).
Alm de poder econmico, gozavam de grande influncia poltica. Contudo, outro
elemento foi fundamental para garantir que essa elite dominante conservasse seu
poderio: a ilustrao17. Podemos perceber esse padro se estabelecendo
principalmente a partir do tio de Joaquim Catunda, Thomaz Pompeu de Sousa
Brasil.
A situao econmica da famlia Pompeu na dcada 1820 no era to
estvel. Tiveram at que deixar Santa Quitria devido s perseguies polticas, que
sofreram por causa de sua ligao com os membros da Confederao do Equador
de 1824. Quando retornaram, seus bens haviam sido praticamente dizimados pela
16

O Cearense, Fortaleza/CE, Ano XI, N 989, 13 de janeiro de 1857, p.2.

A trilha da ascenso era galgada pela educao. Em um mar de analfabetos se construa uma ilha
de letrados. Os homens que exercitavam o poder passavam, na sua expressiva maioria, pelos
bancos escolares e adquiriam, neste percurso, funes muito especificas no processo de elaborao
das condies que eram caras s elites. In: SOUSA NETO, Manoel Fernandes de. Senador
Pompeo: um gegrafo do poder no Brasil do Imprio. Dissertao de mestrado Faculdade de
Filosofia, Cincias Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1997, p.21.
17

26

seca e pelas punies vindas de seus adversrios (BARROSO, 1977, p. 194).

Porm, o av de Catunda utilizou-se dos poucos recursos econmicos, e do
considervel prestgio poltico da famlia, para investir na instruo de seus filhos.
O incio do percurso, para os filhos de famlias de origem nobre, porm
pobres, era investir na formao dos filhos e lev-los a participar de uma
grande famlia de burocratas, seja como padres, como bacharis em direito,
como militares ou ainda como detentores de outros cursos superiores
realizados em apenas quatro cidades no Brasil Recife, Salvador, So
Paulo e Rio de Janeiro. A formao de intelectuais, por sua vez era
fundamental naquele momento para um pas que vivia um processo de
mltiplas transies, transaes e reaes (SOUSA NETO, 1997, p. 19-20).

Thomaz Pompeu tornou-se um modelo de instruo na provncia,

representando uma nova guinada da elite, que buscava a distino pelo letramento,
principalmente com a implantao do Ensino Superior no Imprio. Segundo Jos
Murilo de Carvalho, aps a chegada da Crte ao Brasil, em 1808, mas
principalmente aps a Independncia, em 1822, vrias instituies de educao
superior seriam implementadas, como as faculdades de Direito e Medicina, em So
Paulo e Olinda, entre outras entidades, com o objetivo de formar a elite brasileira
(CARVALHO, 2012, p. 64).
Em 1836, Pompeu foi para Olinda completar seus estudos preparatrios.
L, ingressou no Seminrio de Olinda onde foi ordenado padre e, posteriormente,
obteve o ttulo de bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Faculdade de
Direito de Olinda.
No Seminrio de Olinda recebeu uma formao predominantemente
liberal (BARROSO, 1977, p. 194). Mesmo o Seminrio de Olinda sendo idealizado a
partir dos preceitos da Igreja Catlica, seu projeto pedaggico visou atender
necessidades nitidamente burguesas (ALVES, 1991, p. 3), especificamente durante
a gesto de seu fundador, o bispo Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho (17421821), no perodo entre 1800 e 180218. O pensamento do bispo de Olinda era
marcado por um carter burgus e iluminista (ALVES, 1991, p. 7). Certamente, tais
caractersticas influenciaram o pensamento dos diversos estudantes que ali
18

Chamado de volta ao Reino por uma Carta Rgia de 25 de Fevereiro de 1802, no mesmo
documento era informado de sua eleio para o Bispado de Miranda. No dia 12 de julho de 1802
regressa a Portugal. Azeredo Coutinho nunca mais veria a Amrica. CANTARINO, Nelson Mendes. A
razo e a ordem: o Bispo Jos Joaquim da Cunha de Azeredo Coutinho e a defesa ilustrada do antigo
regime portugus (1742-1821). Tese de Doutorado Universidade de So Paulo, USP, So Paulo,
2012. p. 87.

27

passaram, inclusive Thomaz Pompeu. De acordo com Manoel Fernandes Sousa

Neto:
O Senador Pompeu, enquanto intelectual formado no Seminrio de Olinda,
defendeu at o fim de sua existncia a monarquia constitucional, a teologia
crist, a propriedade burguesa e os princpios liberais. Todavia, enquanto o
liberalismo europeu pregava o trabalho assalariado e a constituio de um
Estado leigo, no Brasil os liberais defendiam o trabalho escravo e a
manuteno de uma religio oficial, catlica, subordinada ao Estado
(SOUSA NETO, 1997, p. 23).

O Seminrio de Olinda tambm exerceu papel importante na formao

cientfica de Pompeu. A criao do Seminrio teve grande importncia na
modernizao do ensino no Brasil, principalmente pela nfase dada s cincias
naturais (DIAS, 2005, p. 53).
Retornando provncia do Cear e estabelecendo-se em Fortaleza,
Pompeu representaria a figura do homem pblico, quer dizer, seria o indivduo
ilustrado que alm de ocupar vrios cargos pblicos considerados de prestgio,
tambm alcanaria destaque no campo poltico. Este seria um perfil que os
membros da famlia Pompeu teriam por vrias geraes.19 Em 1845, ocupou os
cargos de diretor do Liceu do Cear e da Instruo Pblica da Provncia do Cear,
enquanto na poltica se filiou ao Partido Liberal20, sendo eleito primeiro suplente de
deputado geral, em 1844, e depois deputado geral, em 1845.

19

Segundo Maria Odila, [...]. Elite reduzida, falta de homens capazes, foram em virtude de tais
circunstncias frequentemente levados a trocar os gabinetes de estudos por ocupaes
administrativas ou cargos polticos e judicirios. Verdade que a versatilidade de interesses e
ocupaes era fenmeno prprio da cultura da poca, tambm na Europa, e que o mesmo panorama
caracterizou a Frana ps-revolucionria. O que importa, contudo, ressaltar no Brasil a participao
de muitos desses estudiosos na vida pblica, decorrente da acumulao de interesses cientficos e
cargos administrativos e polticos. DIAS, Maria Odila Leite da Silva. A interiorizao da metrpole e
outros estudos. So Paulo: Alameda, 2005. p.100-101.
20
Durante o Segundo Reinado (1840-1889), os grupos oligrquicos que disputavam a hegemonia no
poder eram representados por dois grandes partidos: o Liberal e o Conservador. As parentelas se
filiavam ao grupo conservador ou liberal dependendo dos interesses, das perspectivas polticas e das
alianas construdas. O partido Liberal viria dos moderados e as suas principais lideranas possuam
envergadura nacional, como o prprio regente Feij, e elementos que antes figuravam a faco
exaltada. A despeito das diferenas dos dois partidos, importante enfatizar que ambos tinham nas
elites o seu estrato mais significativo, assim como a participao de proprietrios de terras nos dois
era equivalente. Pequenas particularidades sociais poderiam diferenciar, de maneira no
determinada, os dois grupos. Entre eles estaria a maior presena de profissionais liberais e
proprietrios com a produo voltada para o mercado interno no partido Liberal, enquanto os
conservadores possuam uma leve maioria entre os funcionrios pblicos e proprietrios de terra com
a produo destinada exportao. In: FREITAS, Bruno Cordeiro Nojosa de. A exaltao dos
eleitos: evoluo eleitoral e poltica do Imprio (Cear 1846-1860). Dissertao de Mestrado
UFC, Fortaleza; 2011. Pgina: 78. Na provncia do Cear, os dois grupos que se destacavam eram
os chimangos e os caranguejos; os caranguejos se aproximavam da proposta dos conservadores, e

28

Com a morte de Jos Martiniano de Alencar, em 15 de maro de 1860,

Pompeu tornou-se chefe do Partido Liberal na provncia. A esse respeito, Macedo
afirma que Pompeu era um liberal avanado, relacionando que talvez se encontre
a a razo que levou seu sobrinho e afilhado, o Senador Joaquim Catunda, a aderir,
mais tarde, ao ideal republicano (MACEDO, 1980, p. 61). Possivelmente, Macedo
adjetivou Pompeu como liberal avanado por ele ser um liberal exaltado, ala do
partido liberal que buscava maior autonomia das provncias em detrimento dos
moderados, que defendiam um poder mais centralizado (FREITAS, 2011, p. 47).
Mais tarde, em 1864, Pompeu foi escolhido senador do Imprio pelo imperador D.
Pedro II.
Entretanto, no foi apenas na poltica que Pompeu se constituiu, ele
tambm se dedicou na estruturao de um conhecimento cientfico, haja vista que
publicou diversos trabalhos, como: Principios elementares de Chronologia para uso
do Lyceo do Cear (1850); Elementos de geographia (1851); Memorias sobre
estatstica da populao e indstria da provncia do Cear (1856); Memoria sobre a
conservao das mattas e arboricultura como meios de melhorar o clima das
Provncias do Cear (1859); Compendio elementar de geografia geral e especial do
Brazil (1859); Memoria sobre o clima e seccas do Cear (1877); Systema ou
configurao orographica do Cear (1877), entre outros (STUDART, 1915, p.144145).
Optamos por analisar a trajetria de seu tio, Thomaz Pompeu de Sousa
Brasil, por sua relevncia social na vida pblica da Provncia e pelos laos de
proximidade, com o objetivo de compreender a influncia na formao de Joaquim
Catunda. Ressalta-se tambm a semelhana entre as duas trajetrias e a estreita
relao que ambos tiveram com o debate e os preceitos cientficos. Defendemos
que Catunda foi um dos sucessores de Pompeu, no apenas politicamente falando,
mas tambm intelectualmente, posto que o tio certamente foi uma referncia para
ele.
Ao que diz respeito formao educacional de Catunda presumimos que
ele obteve o conhecimento das primeiras letras ainda em Santa Quitria. Naquele

os chimangos da dos liberais. ARAJO, Reginaldo Alves de. Quando a ordem chegou ao serto:
as relaes entre o estado imperial e a elites da regio do Acara Cear (1834 - 1846). Dissertao
de Mestrado. UFC. Fortaleza, 2012. p.46.

29

perodo era bastante comum que os filhos de famlias abastadas recebessem

instruo dos prprios pais ou de tutores.
Toms de Aquino Sousa, av de Catunda, era um homem bastante
instrudo, que cursou Teologia no Seminrio de Olinda e foi responsvel pelo o
ensino das primeiras letras de seus filhos, Antnio Pompeu, pai de Catunda, e
Thomaz Pompeu. Este, alm de aulas com seu pai, aos 17 anos matriculou-se em
aulas rgias de latim ministradas por seu tio, Gregrio Francisco Torres de
Vasconcelos, em Sobral (MACEDO, 1980, p. 52). provvel que Joaquim Catunda
tivesse aulas com o pai ou com um professor particular, como tambm plausvel
que ele tenha frequentado a cadeira de primeiras letras de Santa Quitria 21.
De qualquer forma, sobre sua instruo imprescindvel destacarmos que
o jovem Catunda estava cercado por um crculo familiar ilustrado. Proveniente de
uma ambincia ilustrada, em que convivia com pessoas ilustradas, tendo seu av e
tio frequentado o Seminrio de Olinda, com acesso a professores particulares,
muitas vezes parentes prximos, e cadeira de primeiras letras. Tudo isso
possibilitou a ele no apenas o letramento, mas uma formao intelectual
consistente.
Catunda viveu em Santa Quitria at 1849 quando foi para a capital da
provncia do Cear, Fortaleza, aos 15 anos de idade, estudar no Liceu do Cear,
ficando sob os cuidados de seu tio Thomaz Pompeu de Sousa Brasil. Estudar em
uma instituio onde seu tio exercia grande influncia - visto que ele foi convidado
pelo prprio presidente da provncia, o coronel Incio Correia de Vasconcelos, para
organiz-la e dirigi-la em 1845 - sem dvida foi vantajoso para Catunda. No
podemos esquecer que foram em colgios como o Liceu do Cear e O Atheneu
Cearense onde
[...] formaram-se as primeiras interaes intelectuais e as primeiras
referncias de leituras que mais tarde definiriam a forma de atuao
21

At o ano de 1848, existia em Santa Quitria uma cadeira de primeiras letras, que foi extinta pela
resoluo de 20 de agosto de 1848 que fazia parte da reforma no sistema da instruo pblica - em
que se determinou o fechamento de 16 outras cadeiras, devido a pouca demanda de alunos e a
falta de recursos da provncia. Podemos afirmar a existncia de tal cadeira em Santa Quitria com
base nas informaes do relatrio do presidente de provncia Fausto Augusto de Aguiar, visto que ele
solicitou a restaurao das cadeiras de freguesias como Misso Velha, Cachoeira, Saboeiro,
Messejana, Assar, includo a de Santa Quitria, em 1849. Relatrio apresentado Assembleia
Legislativa Provincial do Cear pelo excelentssimo senhor doutor Fausto Augusto de Aguiar,
presidente da provncia, em 1 de julho de 1849. Cear, Typ. Cearense, 1849/1850. p.10-11.
Disponvel em: <http://www.crl.edu/brazil/provincial/cear%C3%A1>.

30

intelectual desses estudantes. Ali tambm se formaram os primeiros laos

de afinidades sociais, intelectuais e polticas que se manifestariam nos anos
posteriores (OLIVEIRA, 1998, p. 32-33).

No Liceu, Catunda recebeu uma educao de qualidade para a poca,

adquirindo uma formao que possibilitaria ingressar em qualquer instituio do
pas. Vejamos o que Almir Leal de Oliveira afirma sobre a importncia da criao de
um liceu no Cear:
[...], abriu um espao de formao intelectual fundamental para a elite
cearense, uma vez que no interior na prpria provncia se efetivou a
organizao de instrumentos de capacitao da elite local. Com ou sem o
ttulo de bacharel em letras, abriram as condies de se pensar uma elite
letrada local, bem como o estabelecimento de parmetros intelectuais para
uma possvel atuao crtica, fosse ela poltica ou no (OLIVEIRA, 2002, p.
18).

No Liceu do Cear, os alunos tinham aulas de francs, ingls e latim,

alm de geografia, histria, filosofia, retrica, geometria, aritmtica e trigonometria. A
grade de matrias era baseada na organizao curricular do Colgio D. Pedro II
(OLIVEIRA, 1998, p. 24). O corpo docente do Liceu no ano de 1849 era composto
por: Toms Pompeu de Sousa Brasil, responsvel pelas disciplinas de Histria e
Geografia; Theophilo Rufino Bezerra de Menezes, com Filosofia; Manoel Theophilo
Gaspar dOliveira, Retrica; Manoel Soares da Silva Bezerra (1810 - 1887),
Geometria; Gonalo dAlmeida Souto, Ingls; Jos Loureno de Castro e Silva (1808
- 1874), Francs; Padre Antonio Pereira de Alencar (1806-1889), Latim22, contando
com 97 alunos matriculados23.
A convivncia com Thomaz Pompeu nos permite pensar outras
dimenses da formao de Catunda. Muito possivelmente a colaborao de Pompeu
na sua educao no ficou restrita as paredes do Liceu. No perodo que ficou na
casa do tio, Catunda no assimilou apenas ideais polticos, mas tambm as mais
diversas leituras, visto que Pompeu era um homem letrado que estudara diversas
lnguas e detinha uma extensa literatura, assim como uma formao religiosa.
Seguindo os passos do tio que era redator do jornal Cearense, Joaquim Catunda,
22

Relatrio apresentado
doutor Fausto Augusto de
Cearense, 1849. Mapa: 6.
23
Relatrio apresentado
doutor Fausto Augusto de
Cearense, 1849, p.9.

Assembleia Legislativa Provincial do Cear pelo excelentssimo senhor

Aguiar, presidente da provncia, em 1 de julho de 1849. Cear, Typ.
Assembleia Legislativa Provincial do Cear pelo excelentssimo senhor
Aguiar, presidente da provncia, em 1 de julho de 1849. Cear, Typ.

31

ainda muito jovem, aventurou-se no mundo do impresso. Em 1853, fundou

juntamente com Juvenal Galeno (1838 - 1931) o jornal Mocidade Cearense
(OLIVEIRA, 2001, p. 134).
No mesmo ano, aps terminar os estudos no Liceu, alistou-se no
Exrcito24, quando foi para o Rio de Janeiro seguir carreira militar, servindo no 1
Batalho de Artilharia a P do Exrcito. Trilhar uma carreira militar se apresentava
como uma alternativa de ascenso e legitimao da elite no poder. De toda forma, o
exrcito foi uma porta para ele dar continuidade aos seus estudos na Crte. Aos 23
anos, Catunda matriculou-se na Escola Militar Imperial onde estudou Agrimensura25,
no perodo entre 1857 e 1860. De acordo com Jos Murilo de Carvalho:
Os filhos de famlias de recursos, que podiam aspirar a educao superior,
iniciavam a formao com tutores particulares, passavam depois por algum
liceu, seminrio ou, preferencialmente, pelo Pedro II, e afinal iam para a
Europa ou escolhiam entre as quatro escolas de direito e medicina. As
quatro cobravam anuidades e seus custos duravam cinco anos (direito) e
seis anos (medicina). Um estudante tpico entraria numa dessas escolas na
idade de 16 anos e se formaria entre 21 e 22 anos. Outra alternativa para os
ricos era a Escola Naval, sucessora da Real Academia de 1808, onde,
apesar da gratuidade do ensino, era mantido um recrutamento seletivo
baseado em mecanismos discriminatrios, o mais importante dos quais
exigncia de custosos enxovais. (CARVALHO, 2012, p. 74).

Ainda de acordo com o autor:

As pessoas de menores recursos podiam completar a educao secundria
nos seminrios ou em escolas pblicas. A partir da a escolha podiam ser
os seminrios maiores para uma carreira eclesistica, a Escola Militar,
sucessora da Academia de 1810, para uma carreira no exrcito, a
Politcnica ou a Escola de Minas para uma carreira tcnica. Nenhuma
dessas escolas cobrava anuidade, a Escola de Minas dava bolsas para
alunos pobres e a Escola Militar pagava pequeno soldo aos alunos.
(CARVALHO, 2012, p. 75).

24

Todos os cidados brasileiros, solteiros, livres ou libertos, de 18 a 35 anos, estavam sujeitos ao

servio, desde que fossem filhos de famlia com renda suficiente para serem leitores. Numerosas
isenes tornavam muito reduzido o nmero de pessoas sobre as quais podiam recair as exigncias
da lei. Por falta de alistamento preliminar e indistinto de cidados sujeitos ao desfavorecidos da
fortuna e da proteo social e poltica. Apesar de Aviso de 27 de fevereiro de 1833 excluir do
recrutamento os indivduos incorrigveis, brios ou desmoralizados, as delegacias de polcia
forneciam numerosos contingentes s fileiras. VASCONCELOS, Genserico de. Histria Militar do
Brasil. Rio de Janeiro, 1941. Apud CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Um soldado do Imprio: o
general Tibrcio e seu tempo. Rio de Janeiro: biblioteca do Exrcito Ed., 2003, p.44.
25
[Lat. agrimensura.] sf. Medio de terras. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini Aurlio: o
dicionrio da lngua portuguesa. 8. Ed. Curitiba: Positivo, 2010, p.26

32

Sabemos que seu tio possua boas condies materiais; entretanto,

destacamos que no se sabe ao certo as condies do ncleo familiar de Joaquim
Catunda.
Outros jovens provenientes do Cear tambm foram fazer carreira militar
no Rio de Janeiro, entre os quais podemos citar Antnio Tibrcio Ferreira de Sousa
(1837 - 1885), combatente da Guerra do Paraguai. Tibrcio foi para a capital do
Imprio em 1852 e, assim como Catunda, serviu no 1 Batalho de Artilharia em P,
matriculando-se na Escola Militar em 1855 (CMARA, 2003, p. 48-51). Catunda e
Tibrcio eram amigos e muito provavelmente conviveram nesse perodo no Rio de
Janeiro. A constituio de contatos e laos de amizade nessas instituies era de
fundamental importncia para esses jovens, principalmente quando esses laos
eram entre conterrneos; sem mencionar o significado de ter uma formao em
comum ou uma ideologia poltica similar, que resultaria em importantes alianas
futuras. Como veremos adiante, Tibrcio se tornaria um aliado de Catunda.
Catunda ingressou na Escola Militar em um momento de inflexo para a
instituio.26 A Escola Militar Imperial era uma instituio remanescente da
Academia Real Militar, criada em 1810. O principal objetivo de sua criao era o
treinamento de fora de trabalho especializada e capacitada para construo de
fortificaes devido necessidade de proteo do territrio do Brasil de possveis
invases no Perodo Colonial.
A engenharia como cincia e a Academia estavam diretamente ligadas ao
militarismo, principalmente aps a reforma de 1839, quando a Academia Militar deu
lugar Escola Militar. Os ditames da Academia possuam forte influncia do modelo
politcnico francs, posto em prtica na cole Central des Travaux Publics (1794)
(CARVALHO, 1998, p. 73-74). Com relao s mudanas sofridas pela Escola
Militar, Maria Alice Rezende de Carvalho, afirma:
Tomando como modelo a Politcnica francesa, o novo Estatuto de 1839
tentaria desdobrar a formao do oficial em duas escolas: na primeira,
ingressariam rapazes a partir de 16 anos, que seriam submetidos
formao cientfica; a isso se seguiria a escola de aplicao, encarregado
do contedo profissionalizante - tal como, no contexto francs, fora Metz
destinada ao treinamento dos futuros artilheiros e engenheiros. A ideia de
uma escola de Aplicao s seria concretizada, no Brasil, em 1855; porm o
novo estatuto indicava uma tentativa de ajuste local duplicidade curricular
consagrada no ensino francs. O estatuto de 1839 mudava tambm o nome
26

A historiografia (CARVALHO, 2012) tem destacado a relao da formao dos militares com a
doutrina positivista.

33

da Academia Imperial Militar para Escola Militar da Corte e institua a figura

do oficial-instrutor, encarregado da instruo prtica das Armas.
A reforma seguinte, a de 1842, anularia, contudo, essas iniciativas de
militarizao da Escola e a devolveria ao seu esprito original, como um
centro de altos estudos. Finalmente, em 1849, a institucionalizao do ttulo
militar-bacharel ou de militar-doutor em Cincias Matemticas consagraria a
orientao cientifica da Escola Militar, em detrimento da vertente
profissionalizante. (CARVALHO, 1998, p. 74).

Durante esses anos de uma formao voltada para uma orientao

cientfica e tcnica na Escola Militar, aliada a uma formao religiosa herdada de
sua famlia e o convvio de quatro anos com o tio padre, que defendia uma teologia
crist, de alguma forma ajudaram Catunda a formular sua viso de mundo cada vez
mais de rompimento com a moral crist - catlica.
Ainda enquanto esteve no Rio de Janeiro, estudando na Escola Militar, o
jovem Joaquim Catunda fez parte de uma sociedade composta por jovens
estudantes chamada de Sociedade Philomatica. Os membros da agremiao
produziram um pequeno peridico chamado Jornal da Sociedade Philomatica, cujo
primeiro nmero foi lanado em abril de 1859 e que tinha como objetivo difundir as
leituras e as produes do grupo. A leitura dessa fonte nos possibilitou compreender
e lanar questionamentos a respeito dos primeiros passos de Catunda em seu
interesse pela cincia.
Mas, afinal, o que era a Sociedade Philomtica, quais eram seus
objetivos, o que se discutia em suas sesses? A Sociedade Philomatica foi uma
espcie de associao, fundada em junho de 1858 no Rio de Janeiro, muito
provavelmente inspirada nos moldes de sociedades anteriores de mesmo nome,
como a Sociedade Philomatica da Frana de 1788, da qual fizeram parte Antonie
Lavoisier, Jean-Baptiste de Lamarck, Georges Cuvier, Pierre Simon Laplace, Louis
Pasteur, entre outros.
No Brasil, houve um movimento similar. A partir do ano 1833 passou a
circular a Revista da Sociedade Philomatica por iniciativa da Sociedade Filomtica
da Faculdade de Direito de So Paulo. Essa sociedade era formada por estudantes
e professores da ento faculdade, que desenvolveram trabalhos de cunho cientfico
e literrio, ligados ao Romantismo e ao nacionalismo (PASSOS, 1989, p. 68). O
trecho a seguir retirado de um artigo publicado no jornal Correio Mercantil nos
fornece algumas informaes a respeito da Sociedade Philomatica a qual Catunda
estava associado:

34

A Philomatica, segundo cremos, uma associao composta de

estudantes, nem s de cargos superiores, como os da escola central, e
faculdade de medicina, como tambm de alguns collegios dos mais
conhecidos: louvaremos esta instituio, que para o futuro pde vir a ser de
27
uma grande utilidade s cincias e s letras.

Como dito anteriormente, no ano seguinte a criao da Sociedade

Philomatica do Rio de Janeiro foi publicado o Jornal da Sociedade Philomatica, com
o intuito de divulgar as produes de seus membros e seus colaboradores. Foram
redatores da publicao: Francisco de Sequeira Dias, Manoel Ignacio Barbosa
Lage28, Antonio Justiniano das Chagas, Honorio Ricalho, Eugenio Adriano Pereira
da Cunha e Mello e Francico Basilio Duque; foram colaboradores do peridico: o
presidente da Sociedade, Dr. P. Pederneiras, e o 1 secretrio, N. R. dos Santos
Frana e Leite Filho29, Joaquim de Oliveira Catunda, entre outros. No sabemos ao
certo o grau de envolvimento de Catunda com a Sociedade Philomatica, se
participava efetivamente da Sociedade ou apenas colaborou com textos para o
jornal.
Os membros da Sociedade Philomatica se reuniam frequentemente em
sesses que eram anunciadas no jornal Correio Mercantil.30 Todavia tais sesses
no tinham a mesma visibilidade e o mesmo alcance de pblico que um impresso
poderia ter, a deciso de fazer um jornal residia em promover a Sociedade atravs
de uma ferramenta alm das conferncias. No primeiro nmero do jornal, de abril de
185931, em primeira folha so justificadas as razes que levaram criao do jornal,
vejamos: - Sendo ella uma sociedade scientifica, e como bem demonstra o seu
titulo, - desejosa de instruir-se, necessitava de um jornal, para o cultivo do espirito de
cada um dos scios.32 E complementam que: O desejo de instruir-nos, de
conservar as lies, que fossemos recebendo; eis o motivo que dero existncia a
este jornal.33
27

Correio Mercantil, Rio de Janeiro/RJ, Ano XVL, N 123, 5 de maio de 1859, p.2.
Estudante da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. In: Decreto n 768, de 9 de agosto de
1854.http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1824-1899/decreto-768-9-agosto-1854-558391publicacaooriginal-79623-pl.html
29
Correio Mercantil, Rio de Janeiro/RJ, Ano XV, N 275, 10 de outubro de 1858, p.2.
30
Correio Mercantil, Rio de Janeiro/RJ, Ano XV, N 200, 15 de julho de 1858, p.3; Correio Mercantil,
Rio de Janeiro/RJ, Ano XV, N 227, 22 de agosto de 1858, p.1.
31
O Jornal da Sociedade Philomatica tinha como proposta inicial ser mensal, mas encontramos
apenas dois exemplares. No se sabe se outros nmeros foram publicados.
32
Jornal da Sociedade Philomatica, Serie 1, Abril de 1859, n1. p.1.
33
Idem. p.1.
28

35

importante notar que os membros do jornal ao designar a Sociedade

Philomatica como uma sociedade cientfica procuravam demarcar seu campo de
discusso e seus objetivos. A prpria instituio de um jornal cumpre um papel
nesse processo de afirmao como uma sociedade cientfica e letrada, no a toa
que afirmam que a associao foi fundada por alguns scios desejosos do cultivo
das letras34.
Os temas tratados no primeiro volume do jornal eram os mais diversos:
encontravam-se textos relativos pena de morte, alm de poemas e crnicas. O
primeiro artigo do jornal intitulado Qual das descobertas maior influencia produziu na
civilizao, a bussola, a imprensa, o vapor ou a plvora?, de autoria de Pederneiras,
abordou a questo das grandes invenes da humanidade. Sob o ttulo de Da pena
de morte, Frana e Leite Filho discutiu o tema da pena de morte, trazendo
argumentos contra a pena capital, segundo ele, punio esta no condizente com os
moldes de uma nao civilizada. Entres as poesias, podemos citar as do poeta
romntico Casimiro de Abreu (1839-1860), entre outros.
Com relao especificamente aos escritos de Catunda, foi publicado um
texto intitulado O suicdio de Cato, com continuao no segundo nmero do mesmo
jornal. Naquelas linhas, Catunda constri um texto com tom filosfico para tratar da
questo do suicdio, muitas vezes se utilizando do eufemismo morte voluntria.
Eu vejo que na apreciao deste problema minha situao critica e orlada
de tropeos. De um lado minha convico intima e profunda, que o
suicdio um acto legitimo e moral; do outro, ahi est a sociedade, ahi est
religio, bradando esta que ele criminoso perante Deos, aquella perante
os homens. A dificuldade, pois esta nisto: como, sem cahir no odioso para
os exaltados, sem incorrer no desagrado da igreja, advogar uma causa,
que, comquanto ache guarida no bom senso e na razo, tem contra si
algumas apparencias de interesse social, a superstio, a fraqueza, e
35
muitas vezes a ignorancia?

Ele tratou o tema trazendo elementos da relao entre a igreja e os

valores morais. possvel perceber que ao abordar essa questo, Catunda se
encontrava num dilema. Ao passo que ele explicitava uma clara defesa ao suicdio,
sustentando ser um acto ligitimo e moral, no conseguia romper totalmente com os
valores religiosos da sociedade. O jovem escritor tentava encontrar uma soluo que

34
35

Idem. p.1.
Idem. p.10.

36

legitimasse tal ato, assim, ele saiu em defesa da razo para balizar suas
concepes.
No so os philosophos interessados que me serviro de guia; no aos
theologos que irei pedir interpretao sobre o espirito duvidoso das
Escrituras. No. E da filosofia das cousas que saberei se Cato, por amor
da vida, devia renegar os princpios, que fizeram delle esse grande vulto,
isolado na historia das geraes humanas.
E a razo, e somente a ella que consultarei se o homem pde licitamente
36
dispor de si.

Grande defensor da filosofia e da razo sobre a moral, Catunda versou

sobre o suicdio de Cato37, mostrando seu conhecimento sobre a histria da
antiguidade clssica, erudio que visitava filsofos da modernidade como Voltaire e
Rousseau. Para ele, argumentos religiosos como de que a vida foi concedida por
Deus e que no poderamos dela dispor no se sustentavam. O autor defendia o
suicdio como algo legtimo recorrendo a uma passagem do Evangelho de So
Matheus em prol de seus argumentos, afirmando que:
Assim pois S. Matheus aconselha o suicidio quele que depois de haver
trilhado a senda da virtude, pagando um tributo fragilidade humana,
colloca-se em uma situao tal, que lhe no possvel dar um passo sem
commetter um crime, porque continuando a viver arriscava a salvao
dalma. Ora, se a sociedade no perde, se a religio autorisa, como se diz
que o suicidio illegitimo e immoral? Um homem honrado, de grande
reputao, por um capricho da fortuna, por uma circumstancia qualquer
acha-se em um estado tal que s a morte ou o milagre podio salval-o da
deshonra e da misria. O milagre impossvel, na imutabilidade nada se
altera. Porque no abrigar-se no seio da morte? Para que serviria ao mundo
mais um infame ou miservel? Reciprocamente o que faria o mundo a esse
homem seno cuspir-lhe na face quando o houvesse deshonrado, rir-se
descarneo quando o visse miservel, fitar-lhe olhares de desprezo, quando
esmolasse sua caridade? Quem importa que depois de morto os homens
insultem seu cadver, praguejem seu nome, se isto nada relativamente ao
38
que lhe destinavo na vida?

bem provvel que as opinies de Catunda, a respeito de assuntos de

cunho religioso, fossem comumente externadas a pblico e criticadas, visto que ele
afirmou: Bem sei que me esto reservados os ephitetos de ignorante e atheu.39
A publicao do peridico da Sociedade Philomatica teve significativa
repercusso gerando debates na imprensa. Em 5 maio de 1859, ms seguinte
36

Idem. p.11.
Cato, o Jovem (95-46 a.C.), inimigo de Caio Jlio Csar. Aps a derrota de Trapso, suicidou-se
em tica.
38
Jornal da Sociedade Philomatica, Serie 1, Abril de 1859, n1. p.12.
39
Idem. p.11.
37

37

divulgao do primeiro nmero da publicao, o jornal Correio Mercantil publicou

uma crtica assinada pelas iniciais H.G. Foram disparadas crticas a todos os textos
e, com relao especificamente ao Suicdio de Cato, ele afirmou que: O suicdio
de Cato do Sr. Oliveira Catunda, pena que encerra to idas extravagantes; um
escrito muito elegante e castigado; [...].40
No dia seguinte, 6 de maio, o Correio Mercantil publicou outra crtica
assinada por B., onde so tecidos comentrios a respeito da apreciao de H.G. e
algumas discordncias so apresentadas:
Felizmente o Sr. H.G. confessa que o trabalho do Sr. Catunda sobre o
suicdio de Cato tem [sic]. Quanto as opinies do autor, so opinies
individuaes, e se o Sr. H.G. examina-las bem ver que se podem sustentar:
no so, pois, paradoxos nem...
[...]
Uma nica palavra, o Sr. H. G. incontestavelmente infenso no jornal
Philomatica. Mas advirta que no cavalheirismo desanimar deste modo
uma publicao, filha das mais puras intenes, realizao de uma das
mais nobres idas que podem brotar nos espritos juvenis e illime de vistas
mercantis, no dia imediato quelle em que so queima tanto incenso a outra
publicao, em que se nota um defeito desde a primeira pgina at a ultima.
Esperamos que S.S. na critica do segundo numero ser sempre imparcial,
41
porm consciencioso.

A passagem de Catunda pela Sociedade Philomatica um momento

importante de ser analisado. Foram em sociedades como esta que na sua juventude
Catunda estabeleceu seus laos de sociabilidade e grupos de afinidade. Estudantes
que se reuniam para discutir ideias, compartilhar leituras, nos d um panorama da
rede de sociabilidades que Catunda mantinha naquele perodo no Rio de Janeiro.
Naquele momento, o jovem Catunda buscava um envolvimento com questes de
cunho cientfico e literrio, no que estejamos buscando as origens do seu interesse
posterior pela cincia, mas esse momento nos fornece algumas pistas sobre as
temticas que o interessavam e seu prprio repertrio de leitura sobre Histria
Antiga, Filosofia, alm do conhecimento de outros idiomas que seriam fundamentais
em seus escritos posteriores.

40
41

Correio Mercantil, Rio de Janeiro/RJ, Ano XVL, N 123, 5 de maio de 1859. p.2.
Correio Mercantil, Rio de Janeiro/RJ, Ano XVL, N 124, 6 de maio de 1859. p.2.

38

1.2 Atuao poltica e profissional: vida pblica na provncia do Cear

Em 1860, Catunda obteve baixa do Exrcito, desligou-se da Escola Militar

e seguiu para a provncia das Alagoas em uma comisso organizada pelo governo
Imperial para demarcar terras devolutas do Uruc42 (STUDART, 1913, p. 18). L
atuou como agrimensor, mesmo no tendo concludo o curso na Escola Militar.
Entretanto, Catunda havia adquirido conhecimentos tcnicos que garantiram a ele
participar de comisses e de ocupar posies administrativas que necessitavam de
um conhecimento das cincias matemticas. No ano de 1862 foi nomeado 2
escriturrio da Alfndega das Alagoas e dois anos depois se tornou 1 escriturrio da
Alfndega do Cear.43
Nesse perodo, alm de ocupar cargos da administrao pblica do
Imprio, ingressou na vida poltica propriamente dita. Em princpio, sua carreira
poltica teve uma atuao marcada por sua atividade no Partido Liberal. Foi
deputado da provncia do Cear por trs vezes, primeiro durante a dcada de 60,
nos anos de 1866 e 1867, depois nos seguintes perodos: 1878 - 1879 e 1880 1881. Conforme Jos Murilo de Carvalho, tornar-se deputado naquele perodo era
um passo importante na carreira poltica, visto que no Imprio a Cmara exerceu
grande influncia, sendo responsvel at por queda de gabinetes ministeriais
(CARVALHO, 2012, p. 57). Alm do que, candidatando-se a deputado,
posteriormente Catunda poderia ser indicado como senador ou ministro.
As eleies para deputado provincial no ano de 1865 foram marcadas por
disputas bastante acirradas e noticiadas nos principais peridicos da poca.
Disputavam as eleies duas chapas: a chapa da Coalio, dos conservadores e a
chapa Minu,44 dos liberais. Joaquim Catunda, aos 32 anos, foi um dos candidatos
que compunham a chapa Minu e apresentou uma votao bastante expressiva,
aparecendo em 4 colocao com 16 votos no Colgio de Baturit, 27 votos no
Colgio do Ipu

42

45

. J em Santa Quitria, Catunda recebeu votos dos sete eleitores

A Lei n 601, de 18 de setembro de 1850, conhecida como Lei de Terras previa a medio e
demarcao de terras sem proprietrios para posteriormente serem ocupadas por colonos para
ampliao de reas agrcolas. Sobre essa questo ver: DUARTE, Rones da Mota. Natureza, terra e
economia pastoril Soure (CE): 1798-1860. Dissertao de Mestrado UFC, Fortaleza, 2012.
43
O Sol, Fortaleza/CE, Ano VIII, N 397, 4 de setembro de 1864. p.4.
44
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano III, N 26, 7 de fevereiro de 1866. p.1.
45
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano III, N 41, 1 de maro de 1866. p.1.

39

que compareceram a votao.46 O quadro a seguir apresenta os candidatos das

respectivas chapas.
Quadro 1: Candidatos das Eleies de 1865

CHAPA COALIO

CHAPA MINU.

Dr. Marrocos Telles

Coronel Manoel Felix
Jos A. Moreira da Rocha
Dr. Jos Thom da Silva
Dr. Firmo Saboia
Padre Neves
Tenente-coronel A. Barroso
Dr. Paulino Nogueira
Dr. J. Candido da F. e Silva
Jos Flamino
Padre Antonio X. M. de Castro
Capito Antonio J. da S. Carapeba

Dr. Gerson de Saboia

Dr. Francisco de Paula Pessoa
Dr. Joo F. Bandeira de Mello
Joaquim Catunda
Dr, Felix de Souza
Major Francisco U. Montenegro
Padre Correia
Dr. Theodoreto
Dr. Antonio Cordeiro
Arcadio Fortuna
Capito Thomaz de Andrade
Dr. Barbosa Cordeiro

Fonte: Quadro baseado nas informaes publicadas no A Constituio, em 7 de fevereiro de

1866, referente aos candidatos do colgio de Baturit.

O clima de disputa eleitoral entre liberais e conservadores pode ser

percebido principalmente nas colunas de seus jornais A Constituio e o Cearense,
que eram os principais veculos de propagao dos projetos polticos desses grupos.
A anlise desses peridicos foi de fundamental importncia na construo de nossa
problemtica em torno da trajetria poltica de Joaquim Catunda e dos grupos em
disputa naquele momento. Nesse sentido, deixamos claro que compartilhamos da
ideia de que preciso analisar a fonte jornal tendo em vista suas especificidades.
Podemos perceber que esses jornais estavam atrelados e promoviam os interesses
polticos dos grupos partidrios (NOBRE, 2006, p. 16); logo, eram rgos que
defendiam determinadas ideias e ideologias (ZICMAN, 1985, p. 90), por isso de
fundamental importncia a problematizao das informaes colhidas nesse tipo
fonte, para no interpret-las como a verdade.
O jornal Cearense foi fundado por Tristo de Alencar Araripe, Frederico
Pamplona e Thomaz Pompeu de Sousa Brasil (como redator) no ano de 1846

46

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano III, N 29, 11 de fevereiro de 1866. p.1.

40

(FERNANDES, 2004, p. 37). Nas primeiras edies do jornal47, especificamente as

edies da dcada de 1840, no h, ao menos nos cabealhos, qualquer referncia
s tendncias partidrias. Porm, nas edies posteriores, particularmente na
dcada de 1850, o jornal se assumiu como um rgo destinado a sustentar as ideas
do partido liberal48. No ano de 1850, Pompeu assumiu a direo do peridico49 e,
em 1859, tornou-se seu proprietrio50. O adversrio do Cearense, o jornal A
Constituio, apareceu na cidade de Fortaleza em 1862, fundado por Domingos
Jos Nogueira Jaguaribe (1820-1890)51, devido uma dissidncia do partido
conservador.
O principal alvo do A Constituio era o chefe do partido liberal, Thomaz
Pompeu de Sousa Brasil, o tio de Catunda. Num artigo publicado no A Constituio,
em primeira pgina da edio de 7 de fevereiro de 1866, na sesso Noticirio,
Thomaz Pompeu era acusado de ameaar eleitores e de adulterao de votos no
perodo das eleies. A notcia intitulada de Estratgia eleitoral afirma que, de
acordo com informaes vindas do Ipu, Pompeu estaria ameaando os eleitores que
no votassem na chapa dos liberais de excluso do processo eleitoral. A imprensa
tornou-se um espao privilegiado de disputas ideolgicas, acusaes, denncias,
principalmente em perodos eleitorais.
Enquanto

Thomaz

Pompeu

era

extremamente

atacado

pelo

Constituio, no pode se dizer o mesmo com relao ao seu sobrinho, Joaquim

Catunda. O jornal trazia em sua edio do dia 25 de agosto de 1867 uma matria
intitulada Justia aos adversrios, desferindo elogios ao discurso proferido pelo
ento deputado Joaquim de Oliveira Catunda na Assembleia Provincial. No discurso,
47

Cearense, Fortaleza/CE, Ano II, N 42, 19 de abril de 1847; Cearense, Fortaleza/CE, Ano II, N 73,
5 de agosto de 1847; Cearense, Fortaleza/CE, Ano II, N 91, 11 de outubro de 1847; Cearense,
Fortaleza/CE, Ano II, N 94, 21 de outubro de 1847; Cearense, Fortaleza/CE, Ano II, N 108, 9 de
dezembro de 1847; Cearense, Fortaleza/CE, Ano III, N 119, 24 de janeiro de 1848; Cearense,
Fortaleza/CE, Ano III, N 131, 6 de maro de 1848; Cearense, Fortaleza/CE, Ano III, N 136, 23 de
maro de 1848; Cearense, Fortaleza/CE, Ano III, N 191, 6 de outubro de 1848.
48
A ttulo de exemplo temos a seguinte edio: Cearense, Ano VII, N 585, 7 de dezembro de 1852.
49
No ano de 1850, o jornal Cearense ficou sob a direo exclusiva do senador Thomaz Pompeu,
pois os colegas Frederico Pamplona, Miguel Ayres e Tristo Alencar Araripe ausentaram-se por
motivo de viagem. In: FERNANDES, Ana Carla Sabino. A Imprensa em pauta: entre as contendas
e paixes partidrias dos jornais Cearense, Pedro II e Constituio na segunda metade do
sculo XIX. Dissertao de Mestrado UFC, Fortaleza, 2004. p.52.
50
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XIII, N 1200, 15 de fevereiro de 1859.
51
Conhecido como o visconde de Jaguaribe (NOBRE, 2006: 100), o fundador do A Constituio foi
um homem de grande influencia poltica, foi promotor pblico, diretor do Liceu do Cear, entre outras
funes. FERNANDES, Ana Carla Sabino. A Imprensa em pauta: entre as contendas e paixes
partidrias dos jornais Cearense, Pedro II e Constituio na segunda metade do sculo XIX.
Dissertao de Mestrado UFC, Fortaleza, 2004. p.87.

41

transcrito na matria, Catunda fez severas crticas famlia Feitosa do Inhamus,

pedindo esclarecimentos a respeito das motivaes que levaram a priso do
deputado Francisco Barbosa Cordeiro. O A Constituio apoiou Catunda e procurou
dar legitimidade a causa defendida por ele, afirmando que
O Sr. Catunda no pde ser suspeito a gente do Cearense: liberal,
liberalssimo, sobrinho do Sr. Padre Pompeu, por muito tempo conviveu
com essa famlia, e no consta que dela tenha recebido a menor ofensa. O
seu discurso, inspirado na injustia revoltante, que acabava de sofrer um
seu colega, por tanto uma manifestao louvvel e dolorosa de seus
52
sentimentos ntimos.

Vejamos um trecho do discurso de Catunda:

Este facto suponho que devido s correrias judiciarias da comarca dos
Inhamus. V. Exc. Sabe, Sr. Presidente, que aquela comarca, desde muito
tempo, se acha sob o jugo ferrenho de uma raa estupida e avesada ao
crime; de uma famlia na qual o assassinato uma tradio de longa data,
duma famlia que se caracteriza pelo uso constante do bacamarte, e do
53
punhal.

A partir desse trecho possvel perceber o posicionamento poltico de

Catunda naquele perodo. Ao que parece ele, que representava a ilustrao e o
moderno, tendia a ser contrrio aos grupos familiares marcados por aes de
violncia, incluindo os Feitosas, que eram conhecidos por sua valentia e ferocidade
lendrias (ARAJO, 2011, p. 40). Mesmo os Feitosas tendo se tornado aliados de
Thomaz Pompeu e dos liberais ao longo da dcada de 1850, Catunda no era afeito
a esse grupo. Talvez porque para ele a violncia impossibilitaria a implantao da
civilizao e de uma cultura letrada nessas localidades da provncia do Cear.
A interferncia da cpula governamental sobre a vida poltica das
comunidades do serto, bem ou mal, colaborava para fazer com que a
grande maioria das parentelas municipais renunciasse violncia
desenfreada dos hbitos tradicionais, e se encaixasse, assim, num outro
padro de civilidade. medida que crescia a gravidade exercida pela
mquina pblica e poltica da estratosfera provincial e nacional, era mais
difcil a estes bandos familiares radicados na estrutura burocrtica municipal
manterem os velhos padres de conduta. (ARAJO, 2011, p.86).

Seu primeiro mandato foi fundamental para o aumento de seu prestgio

poltico e estima frente aos liberais, adquirindo cada vez mais importncia na
52
53

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano V, N 81, 25 de agosto de 1867. p.1.

Idem. p.1-2.

42

engrenagem da poltica local. Em 1867, Joaquim Catunda foi nomeado professor de

instruo primria na vila do Ipu.54 Sua esposa, Maria Libania Catunda, tambm
exerceu a funo de professora no mesmo perodo.55 A ida de Catunda para o Ipu e
o fato de ambos ocuparem cargos no professorado so indcios da influncia que a
famlia Pompeu exercia na regio naquele perodo, como tambm pode ser vista
como uma estratgia poltica do grupo liberal.
L, Catunda atuaria como professor, mas tambm como procurador 56 e
advogado. Mesmo no possuindo o diploma em Direito, era bastante comum que os
homens com alguma formao representassem os indivduos da povoao em
causas jurdicas. No caso de Catunda, ele chegou a defender cinco homens
acusados de homicdio no ano de 1874.57
A nomeao de Catunda como professor significou um passo importante
para os liberais, visto que foi bastante aclamada pelo jornal Cearense:
Moo intelligente e illustrado, a instruco publica tem muito a lucrar com a
entrada do Sr. Catunda no professorado.
To precaria como a sorte do professor publico entre ns attento o
indefferentismo culposo em que tem a instruco primaria, por certo
admiravel que um moo, como Sr. Catunda que dispe de bastante
intelligncia, abandone um bom emprego para dedicar-se a essa carreira.
O Sr. Catunda como empregado publico deu sempre provas de muita
honradez e probidade.
58
Damos os nossos emboras aos Ipuenses por uma to feliz aquisio.

Certamente a deciso de lecionar naquela regio estava diretamente

ligada s estratgias polticas, posto que naquele momento, a freguesia do Ipu era
uma localidade importante para os liberais.
O Ipu era domnio dos Felix de Sousa, uma parentela que alm de laos
de parentesco possua uma aliana poltica com os Pompeu (ARAJO, 2011, p. 5887). Entretanto, o poderio exercido nessa localidade por esse grupo de aliados no
era o mesmo desde a chegada do padre Francisco Correia de Carvalho e Silva, em
meados da dcada de 1840. Carvalho e Silva (1814-1881) era o vigrio da freguesia
de So Gonalo da Serra dos Cocos (MACEDO, 1980, p. 69) e foi transferido para a

54

Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XXVII, N 201, 13 de setembro de 1867. p.2.

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XVI, N 83, 7 de novembro de 1878. p.3.
56
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano VIII, N 207,10 de novembro de 1870. p.2-3.
57
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XII, N 32, 18 de maro de 1874. p.3.
58
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXI, N 2458, 4 de setembro de 1867. p.1.
55

43

vila do Ipu59, onde construiu uma srie de alianas polticas, que lhe permitiu exercer
seu poder e sua influncia. Entre os anos de 1856 e 1857,
No Ipu, os Felix de Sousa, parentes e aliados dos Pompeu Brasil, assistiram
inconsolados ascenso vertiginosa da parentela do padre Francisco
Correia de Carvalho e Silva, um estranho do meio poltico local; [...]
(ARAJO, 2011, p. 87).

A perda de espao poltico se tornou uma preocupao para os Pompeu.

As disputas polticas se acirraram tanto no Ipu, que Catunda escreveu uma biografia
bastante mordaz sobre o padre Francisco Correia de Carvalho e Silva, no ano
1871.60
Com o ttulo, Biografia do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu, a biografia
tinha como intuito criticar o modo de vida e a atuao poltica do Reverendo.
Catunda utilizou-se de variadas histrias sobre o padre, inclusive sobre seu
nascimento, com o objetivo de demarcar uma predestinao para o mal desde o
bero. Em seu relato, o autor lanou crticas dominao exercida pelo padre sobre
a freguesia da Serra dos Cocos, sob o apoio do partido Conservador e,
posteriormente, sobre o Ipu. De acordo com Catunda, em 1844, durante o
predomnio dos liberais, o padre deixou de ser conservador e partiu para o Ipu.
Sobre esse aspecto, Catunda afirmou que Homem verstil, sem crena, sem
princpios polticos, odiento e vingativo, o Padre Correia nunca serviu a um partido
na adversidade.61

59

Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XXII, N 238, 17 de outubro de 1862. p.1.

Em artigo publicado no Cearense, assinado por Joo Furtado, algumas consideraes a respeito
da ento biografia. Vejamos: Ainda se acha na memoria de todos, a tristissima e sempre celebre
byographia do Padre Francisco Correia de Carvalho e Silva escripta por Joaquim Catunda, esta
cathilinaria, - capaz de fazer a qualquer homem que ainda dispozesse d um pouco de brio, emendarse de seus erros e crimes; porm nada aproveitou ao incorrigvel Padre Correia! Devendo justificar-se
de accuzaes de tanta gravidade, tratou-se de humilhar-se, contentando-se do justo desprezo a que
fora condenadoa dirigir 2 corre, circulares a diferentes pessoas mais gradas, suplicando a caridade
de suspenderem o mu juzo que a seu respeito podiam com razo fazer diante de to poderosas
acusaes, de que pretendeu defender-se sem que at o presente disto se tenha ocupado, tendo a
decorrido 6 annos. Quando apenas tinho decorrido 2 annos, que era com assombrosa admirao
lido esse monumental escripto, assz recommendado com o nome de seu illustrado author , como
tambm pela gravidade dos fatos irrespondveis que nelle continha, [...]. Cearense, Fortaleza/CE,
Ano XXX, N 35, 26 de abril de 1876. p.3.
61
CATUNDA, Joaquim. Biografia do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu. Editado no ano de 1871
pela tipografia do Cearense. In: MACEDO, Nertan. O Bacamarte dos Moures. Editora Instituto do
Cear, 1966. p.199.
60

44

Sobre a biografia imprescindvel destacar o momento em que Catunda

trata da formao do padre Correia62:
Um dia reuniu-se em captulo a famlia do maldito Chiquinho para deliberar
sobre o seu destino ulterior.
[...]
Mas aonde o enviar?
No seria arriscado mand-lo para um seminrio, donde podia ser expulso,
como j o fora da escola primria?
H um solo ingrato, onde tdas as instituies apodrecem. ste solo, como
todos sabem, o solo pernambucano. Ali h uma Academia de Direito, um
Seminrio e um Tribunal de Superior Instncia, com alada no cvel e no
crime. Mas a Academia jesutica e carola, o Seminrio relaxado e
corrompido, o Tribunal, quando no venal, decide antes conforme as
paixes partidrias e intersses polticos dos desembargadores, do que
conforme o Direito e o texto claro das leis. No havia, pois, que hesitar, era
63
ao Seminrio de Pernambuco que o maldito Chiquinho seria enviado.

No trecho possvel perceber certa averso de Catunda ao Seminrio de

Olinda, lugar onde seu av e seu tio estudaram. Ao longo do texto, ele deixou clara
sua oposio, especificamente, com relao orientao da disciplina filosfica
ensinada naquela instituio. Catunda considerava a filosofia dos seminrios
escolstica e atrasada64, ficando evidente sua crtica metafsica ao afirmar que:
Ali cava-se uma palavra abstrata, sutiliza-se algum velho problema com o
fim de torna-lo ininteligvel, pretendendo-se demonstr-lo a priori, e
procede-se em tudo como se a Crtica da Razo Pura no houvesse
arruinado pela base todo o edifcio da filosofia antiga, e como se os
mtodos e resultados das cincias fsicas no houvessem transformado em
65
realidade iniludvel os velhos dolos da metafsica.

Naquele momento, Catunda delineava um pensamento que ficaria mais

evidente em seus escritos de cunho cientfico da dcada de 1880: a defesa da
cincia em contraposio ao dogmatismo, teologia, salientando o papel
preponderante das cincias fsicas. Discutiremos melhor essa questo ao longo do
trabalho.
Retomando a questo das disputas polticas no Ipu, alm dos Flix de
Sousa e da parentela do padre Francisco Correia, havia outras oligarquias
influentes, como os Arajo e os Mello Marinho. De acordo com Raimundo Arajo
62

Joaquim Catunda o trata com o apelido de Chiquinho.

CATUNDA, Joaquim. Biografia do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu. Editado no ano de 1871
pela tipografia do Cearense. In: MACEDO, Nertan. O Bacamarte dos Moures. Editora Instituto do
Cear, 1966. p.187.
64
Idem Ibidem. p.187-188.
65
Idem Ibidem. p.188.
63

45

(2011, p. 117), mesmo essas famlias estando de alguma forma associadas famlia
Pompeu e ao Partido Liberal, elas disputavam a hegemonia poltica no Ipu. A
chegada de Joaquim Catunda na localidade gerou um maior acirramento desses
conflitos. Percorrendo os jornais da poca, especificamente A Constituio, fica claro
o envolvimento de Catunda nessas rivalidades poltico-partidrias.
Eram bastante comuns publicaes dirias de queixas e acusaes entre
os membros de grupos rivais da regio. Um dos desafetos de Catunda era Vicente
Ferreira de Arajo Lima, presidente da Cmara Municipal da vila Nova do Ipu
Grande em 1870 (ARAJO, 2011, p. 108). Vicente Ferreira era aliado dos
conservadores e os mantinha informados sobre os passos dos liberais. A ttulo de
exemplo dessas tenses, na sesso A Pedido do A Constituio foi publicada uma
carta de Vicente Ferreira se referindo a realizao de reunies liberais lideradas por
Catunda no Ipu.66
Num outro momento, Vicente Ferreira, numa carta publicada em A
Constituio67, acusou o Sr. Joaquim dOliveira Catunda, professor primrio desta
villa de calnia, afirmando que Catunda e outro indivduo haviam lhe ofendido e aos
seus filhos no jornal Pedro II, esclarecendo que: Podera eu perdoar as injurias que
me irrogou esse ente degenerado; porque sei de sciencia certa que ele apenas as
assignou de cruz, e que autor foi o Sr. Joaquim dOliveira Catunda, (...).68 Com o
objetivo de instigar as disputas foi reproduzido um discurso proferido por Catunda na
Assembleia Provincial no ano de 1869, em que Catunda acusou um dos membros
da famlia Mello Marinho, o ento delegado Luiz de Mello Marinho, de estelionato.
Em meios a essas polmicas, um episdio merece destaque. Durante as
eleies de agosto de 1872, Joaquim Catunda foi acusado juntamente com o
promotor pblico da comarca do Ipu, Firmino Rodrigues de Farias, o padre Angelim
e o capito Joo Mendona de Furtado, todos liberais, de promover uma passeata e
de orquestrar um atentado contra Pedro Ribeiro de Oliveira - possivelmente membro
ou aliado do grupo conservador da localidade - na povoao de Campo Grande.
Um comunicado annimo publicado no A Constituio pedia interferncia
do governo, afirmando que o povoado de Campo Grande estava vivendo em estado

66

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano X, N 130, 18 de julho de 1872. p.2.

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano X, N 117, 29 de junho de 1872. p.3.
68
Idem.
67

46

de anarchia.69 Referindo-se s acusaes, o jornal Cearense publicou uma nota

negando tais fatos:
Negocios do Ip. - A Constituio continua ainda a soffrer os effeitos da
hydrophobia de que foi accommettida. No ha honra, nem reputao por
mais bem firmada que no pague tributo a sanha hydrophobia da folha
grauda.
No seu n. de hontem diz que os negcios do Ip vo mal, devido ao genio
partidrio e estupida perversidade do malvado juiz de direito Dr. Leocadio, e
seu instrumento o promotor publico Dr. Placido de Pinho Pessoa; que o
professor Catunda, perverso atheu est convertido em demnio; que o
mesmo juiz de direito est macomunado com o celebre Joo Furtado de
Mendona e outras amenidades desta ordem!
A folha official no se acha em estado de discutir; est convertida em
verdadeiro pasquim: os cofres pblicos a subvencionam para descompor e
insultar os seus adversrios. O Sr. Wilkens de Mattos, que esta com uma
peneira nos olhos, no comprehende que todos esses convcios e diatribes
de sua folha reflictem sobre S. Exc.
No nos occuparemos de refutar as calumnias irrogadas aos nossos
amigos: para sua defesa iremos registrando as pedradas que lhes atiram os
70
loucos da Constituio.

No faltavam acusaes recprocas entre liberais e conservadores no

perodo eleitoral. Estavam ocorrendo eleies para cmaras e juzes de paz em
vrias localidades: Boa Viagem, Crato, So Francisco, Misso Velha, no foi
diferente no Ipu. Alm da participao de Joaquim Catunda no atentado de Campo
Grande relatada no A Constituio, ele tambm foi acusado de homicdio.
Na edio do dia 22 de setembro de 1872, A Constituio publicou uma
nota acusando o professor Catunda de ser o mentor do assassinato de Antonio
Francisco Pereira, em 7 de setembro de 1872. Interessante notar que a denncia a
Catunda foi feita pelo promotor pblico Luiz de Mello Marinho, acusado de
estelionato por Catunda alguns meses antes. Como mencionamos anteriormente, os
Mello Marinho eram umas das famlias tradicionais do Ipu que disputavam o poder
de mando com os Pompeu.
Os leitores do A Constituio puderam acompanhar o inqurito policial do
caso e o processo em trmite nas pginas do peridico, incluindo os depoimentos
das testemunhas. De acordo com os depoimentos publicados, Catunda teria sido o
autor do disparo71; contudo, o grande alvo da querela era Thomaz Pompeu. Na
mesma edio, na sesso Impressa Conservadora o jornal traz um texto com o ttulo

69

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano X, N 150, 22 de agosto de 1872. p.3.

Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXV, N 78, 7 de setembro de 1872. p.2.
71
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano X, N 198, 7 de novembro de 1872. p.2.
70

47

Eleies no Cear, assinado por Da Nao, onde Thomaz Pompeu e o Baro de

Aquiraz eram acusados mandantes dos atentados durante as eleies, afirmando
que O senador e o baro, um liberal e o outro dissidente, uniram-se por dio ao
governo conservador, e pela sede de domnio.72
Nos meses correntes, A Constituio continuava publicando matrias
relacionadas ao caso de Catunda, especificamente correspondncias vindas do Ipu.
De acordo com uma correspondncia73, assinada com o pseudnimo O Roceiro, os
nimos pioraram aps as eleies. A questo do processo envolvendo o professor
Catunda, chamado de terrvel hecatombe, foi retomada. As acusaes a Catunda
iam alm, sendo posta prova sua capacidade intelectual e profissional: Por falar
no Catunda direi que ele tudo, menos professor. Pobre mocidade, e infelizes paes
de famlia.74 importante notar que os adversrios tentavam descontruir a imagem
do professor erudito e civilizado, tornando o caso de Catunda uma pea importante
nas disputas de poder entre os dois grupos.
Dois anos aps o acontecido em Campo Grande, uma correspondncia
assinada com o pseudnimo O velho ipuense foi publicada no A Constituio. De
acordo com a publicao, Catunda no cumpriu pena pelo acontecido e se recusou
a admitir a autoria ou qualquer envolvimento no referente homicdio de Antonio
Francisco Pereira.75 O velho ipuense finalizou afirmando: Felizmente essa gente
ruim no acredita nem desacredita, mormente quando o descredito lanado por
um Catunda, outros Catundas e mais Catunda.76 importante perceber que acusar
Catunda de assassinato era uma estratgia para deslegitim-lo no somente
politicamente, mas tambm como homem civilizado e ilustrado, caractersticas to
exaltadas por seus aliados.
Passados mais de dez anos de sua primeira candidatura, Joaquim
Catunda assumia o segundo mandato como deputado, em 1878, num momento
estratgico e decisivo para os liberais, devido morte de seu tio e chefe do Partido
Liberal, Thomaz Pompeu em 1877. Sua eleio era de fundamental importncia
manuteno do projeto poltico de Pompeu na provncia. Catunda foi uma das

72

Idem. p.2-3.
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano X, N 216, 1 de dezembro de 1872. p.3.
74
Idem.
75
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XIX, N__, 13 de dezembro de 1874. p.3.
76
Idem.
73

48

pessoas ligadas a Pompeu que deu continuidade influncia da famlia Pompeu na

poltica local.77
Durante seu mandato (1878 - 1879), a provncia do Cear fora atingida
por uma seca que se estenderia entre os anos de 1877 e 1880. A primeira metade
dcada de 1870 foi um perodo de prosperidade econmica para as elites
dominantes do Cear. Naquele momento, Fortaleza estava se integrando ao
mercado internacional como centro exportador de algodo. A capital da provncia
estava adquirindo, ou pelos menos almejando, o status de cidade moderna. Porm,
a elite local no contava com a intemprie climtica que se alastraria pela provncia.
A modernizao de Fortaleza praticamente seria custa da mo de obra das
inmeras pessoas que chegariam capital em busca de recursos ou condies
mnimas para sobreviver78.
A Assembleia Provincial era responsvel pelos gastos pblicos, inclusive,
pela deliberao de verbas para os socorros pblicos e obras ligadas a seca. 79
importante notarmos que esses cargos eram ocupados por representantes dos
grupos dominantes e Catunda era um claro exemplo disso. As elites locais seriam as
grandes beneficiadas pela seca, inclusive a famlia Pompeu. Conforme Raimundo
Alves de Arajo, Sobral, Granja, Santa Quitria, Ipu, Camocim, dentre outras, foram
as principais povoaes em que as verbas da seca foram usadas na construo de
prdios pblicos e obras de melhoramentos urbanos (ARAJO, 2011, p. 124).
A influncia que Catunda exercia naquele momento pode ser percebida
tambm pelo nmero de cargos burocrticos distintos ocupados por ele na provncia
do Cear no ano de 1879. Alm de secretrio da Relao do Distrito, foi oficial-maior
da Secretria do Governo e secretrio do Tribunal da Relao80.
Segundo

Raimundo

Arajo,

criao

do

Tribunal

colaborou

decisivamente para ampliar a profissionalizao e emancipao do judicirio

77

Manoel Fernandes Sousa Neto nos fala da importncia dos laos de amizade e parentesco da
manuteno do poder de determinados grupos, especificamente da famlia Pompeu, na poltica
imperial. SOUSA NETO, Manoel Fernandes de. Senador Pompeo: um gegrafo do poder no
Brasil do Imprio. Dissertao de mestrado Faculdade de Filosofia, Cincias Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1997. p.13-17.
78
Sobre a questo da seca, ver: NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e
outras aes de massas no Cear. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria de
Cultura e Desporto, 2000.
79
DANNEMMAN, Fernando Kitzinger. Ato Adicional de 1834. Disponvel: <www.efecade.com.br>. In:
ARAJO, Raimundo Alves de. Famlia e Poder: construo do Estado no noroeste cearense do
sculo XIX (1830 - 1900). Dissertao de Mestrado. UECE. Fortaleza, 2011. p.64-65.
80
Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XXXIX, N 8, 26 de janeiro de 1879. p.2; Pedro II, Fortaleza/CE, Ano
XXXIX, N 10, 2 de fevereiro de 1879. p.2.

49

provincial frente s parentelas interioranas (ARAJO, 2011, p. 21). No entanto, para

ocupar um cargo dessa natureza, seja por nomeao ou eleio, eram escolhidos os
nomes mais influentes da localidade ou da provncia, que acabavam sendo pessoas
pertencentes ou ligadas s grandes famlias. Ou seja, por mais que houvesse uma
maior burocratizao e profissionalizao do Judicirio, ainda assim se mantinha
relao com as parentelas interioranas, especialmente durante os perodos de seca.
No foi apenas no mbito propriamente poltico que a seca suscitou uma
maior participao dos intelectuais, mas tambm na construo de uma leitura
sociolgica mais cientfica sobre a provncia.
Em carta enviada a Antnio Tibrcio, em 31 de maro de 1880, Joaquim
Catunda contou ao amigo as boas novas a respeito da provncia do Cear.
Primeiro, ressaltou as mudanas que a provncia estava passando naquele
momento, dizendo: Parece-me que tua provncia (...) vai entrar em uma nova fase.
Catunda demonstrava interesse em relatar a Tibrcio dois aspectos especficos
dentre essas mudanas: o fim da seca de 1877 e questes eleitorais e partidrias.
Especificamente com relao ao desfecho da seca, Catunda disse:
A seca que a torturou por trs longos anos parece bater em retirada;
durante este ms h chovido bastante, principalmente no serto, e supe-se
que afinal o velho e caprichoso Jeov serenou a face colrica e disps-se a
81
dar-nos inverno.

Ele descreveu a intemprie, recordando-se de como a provncia do Cear

foi afetada:
No fazes ideia de quanto sofreu esta provncia.
A maior parte das fortunas do centro aniquilou-se, e pode dizer sem
exagerao que a populao est reduzida metade.
Os engenheiros estrangeiros que visitaram algumas zonas pouco distantes
da capital admiraram tanto a extenso do mal quanto a espantosa vitalidade
da provncia, concordam comigo que, no Brasil, s o Cear seria capaz de
estar ainda de p depois de trs anos de seca e de peste. Se eu ainda
82
fosse cearense, ou mesmo brasileiro, orgulhar-me-ia disso.

Certamente a seca de 1877 contribuiu para elaborao de sua leitura

sobre a natureza da provncia do Cear no livro Estudos de Histria do Cear de
81

Trecho retirado de uma carta de Joaquim Catunda enviada ao General Tibrcio, escrita em 31 de
maro de 1880. In: CMARA, Jos Aurlio Cmara. Um Soldado do Imprio: o General Tibrcio e Seu
Tempo. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exercito Ed., 2003, p.411.
82
Idem Ibidem. p.412.

50

1886. O captulo Revelo e aspecto do solo. Clima. produces resume uma viso
extremamente pessimista do autor com relao aos aspectos fsicos ou naturais da
provncia.
Em perodos quase regulares, determinada por causas kosmicas, vem uma
grande scca devorar as pequenas fortunas accumuladas pelo trabalho e
economia. Essa temerosa calamidade condemna o Cear ao ingrato
martyrio de Sysipho; eleva com dolorosas privaes o rochedo de sua
prosperidade, e de subito o v rolar e sumir-se em oceano de poeira. Nem
uma gttta de chuva; nada germina no slo calcinado dos raios solares.
Somem-se as aguas, sccam as arvores, desapparece o pasto, morrem os
animaes e com eles os sres humanos que no emigram ou buscam os
logares soccorridos do governo imperial. O serto se transforma em vasta
fornalha que tudo devora; morna solido invade os povoados, de que se
retiram o movimento e a vida. Comea ento um grande exodo de
cearenses, e a Niobe americana, envolta em crpe de p ardente, chora os
filhos, condemnados expatriao e morte. Figuras esqualidas,
macilentas, de todas as idades e sexos, de olhos encovados, vista
empanada, voz sumida, pelle sobre os ossos, imagens da fome, se cruzam
em todas as direces, e se atropelam em todas as estradas. Romeiros do
infortnio, eil os vo sem saber onde, em busca, talvez, da sepultura, em
provncia extranha. Ao passar as fronteiras volvem ainda a vista para o
Cear; em horizonte azul flucta ao longe a imagem angustiada da patria.
Quantos volvero ainda ao lugar em que houveram o bero? Quando
tornaro a abraar a parentes, esquece, por momentos, o retirante as
angustias da fome e afoga em amargurado pranto as saudades da patria,
da patria que no ingrata sino infeliz por no poder mais no resequido
83
seio alimentar os filhos.

Se no caso da carta de 1880, nota-se em Catunda um suspiro de

otimismo com relao provncia, no possvel encontrar a mesma perspectiva
em seu livro. Para ele tudo no Cear acusa[va] uma natureza uniforme nos seus
aspectos e extenuada nos seus processos84. Interessante notar que Catunda
contou a experincia da seca de forma potica, distante do perfil do restante do seu
livro que possui um tom mais cientfico, demonstrando que seu relato estava
associado s suas memrias do fato. No que se refere ao modo que ele procurou
explicar o fenmeno da seca, podemos constatar que suas opinies se diferem nos
dois momentos. Em 1880, ele buscava no sobrenatural a explicao para a
ocorrncia da seca, afirmando ser Jeov o responsvel pelas mudanas climticas,
em 1886, ele conferiu ao fenmeno causas kosmicas.
Com o fim da seca, a carreira de Catunda no se restringiu apenas
ocupao de cargos estritamente burocrticos do Estado. A dominao da elite iria
83

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.13-14.
84
Idem Ibidem. p.15.

51

alm da burocracia estatal, pois eles necessitavam ocupar as mais variadas

estncias ligadas a esse Estado, fosse ao meio poltico ou intelectual. A educao
foi um desses espaos importantes. Como veremos adiante, a presena de Catunda
na rea da instruo pblica foi constante.
Na dcada de 1880, j de volta a Fortaleza, Joaquim Catunda teve uma
atuao intelectual bastante intensa, tanto com relao rea da instruo pblica
como em outros espaos do campo intelectual. Em 12 de fevereiro de 1882 foi
designado membro do Conselho Literrio, juntamente com Virgilio Augusto de
Moraes e Guilherme Studart.85 Sobre as atribuies dadas aos membros do
Conselho Literrio da Instruo Pblica, sabemos que era o conselho que deliberava
as escolhas dos livros didticos adotados nas escolas, como tambm eram
encarregados da elaborao do programa de instrues para os exames de
capacidade profissional dos professores e para a admisso de alunos nas escolas
pblicas.86 Eram tambm responsveis pela inspeo de estabelecimentos de
instruo pblica ou particular, como pelo regimento interno das instituies pblicas
de ensino87, dentre outras competncias. Ser membro do Conselho Literrio atribui a
Catunda autoridade intelectual no meio letrado.
Naquele ano de 1882, Catunda tambm foi nomeado professor de
Filosofia do Liceu do Cear e de alemo da Escola Militar do Cear. Ele prestou
concurso para professor da cadeira de Filosofia, em 19 de agosto de 1882, contando
com a presena de um grande pblico, inclusive do ento presidente da provncia,
Sancho de Barros Pimentel (1849-1924).88 Os candidatos ao cargo foram Joaquim
Catunda e o padre Bruno Rodrigues da Silva 89. O concurso tinha como integrantes
da banca examinadora: o ento professor e diretor do Liceu, membro do Partido
Conservador e, posteriormente, um dos fundadores do Instituto do Cear90, Paulino
85

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XX, N 12, 12 de fevereiro de 1882. p.2.

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XII, N 31, 15 de maro de 1874. p.1.
87
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XII, N 141, 30 de outubro de 1874. p.1.
88
Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XLIII, N 67, 20 de agosto de 1882. p.1.
89
Padre Bruno Rodrigues da Silva Figueiredo era diretor e fundador do Collegio Instituto de
Humanidade, inaugurado na provncia em 7 de abril de 1882. De acordo um anncio publicado no
jornal Gazeta do Norte: O Collegio Instituto de Humanidades, tem a seu cargo a educao physica,
moral e intellectual dos alunos que forem confiados a sua sollicitude. O ensino destribuido pelo
Collegio est dividido em dous cursos: o primeiro comprehende, leitura, calligraphia, calculo, doutrina
crist, noes de geographia e histria do Brazil. O secundrio compreende portuguez, francez,
italiano, inglez, allemo, latim, geographia, cosmographia, aritmtica, lgebra e geometria, philosofia,
rhetorica e potica. In: Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano II, N 211, 4 de outubro de 1881. p.2.
90
STUDART, Guilherme. Dicionrio Biobibliogrfico Cearense. v. 3. Fortaleza: Tipografia Vapor,
1915, p.5-6.
86

52

Nogueira Borges da Fonseca (1842-1908); Antnio Tibrcio Ferreira de Souza o

general e amigo de Catunda e Theophilo Rufino Bezerra de Meneses (18181906), o ento professor de filosofia do Liceu91.
O edital do concurso foi anunciado pelos principais peridicos da capital,
entre eles o Cearense92 e A Constituio93. Tambm foram nas pginas desses
jornais que se instaurou uma polmica entre os crculos polticos e intelectuais em
torno do concurso. No dia anterior ao exame, A Constituio, jornal do Partido
Conservador, tentava demonstrar certa imparcialidade com relao ao concurso
elogiando os dois candidatos, afirmando: sendo ambos equiparados em
habilitaes e ambos os concorrentes exhibiram brilhantes provas de sua
ilustrao e talento94. Enquanto isso, o Cearense deixava claro o seu
posicionamento, publicando uma nota tecendo elogios apenas a Catunda,
assinalando que: Foram brilhantes as provas exhibidas pelo Sr. Joaquim dOliveira
Catunda, que mostrou profundos conhecimentos95. Interessante notar que apesar
de o jornal Pedro II representar os conservadores, igualmente lanou uma nota
parabenizando Catunda por sua explanao no concurso, que segundo o jornal foi
brilhante e proficiente96.
No dia 23 de agosto de 1882 foi anunciada a nomeao de Catunda para
o cargo de lente de filosofia do Liceu do Cear. No Cearense, o novo professor foi
bastante elogiado: O nomeado rene a sua reconhecida intelligencia grande somas
de conhecimento. Excellente aquisio fez aquelle estabelecimento de instruco
secundaria97. Contudo, alguns grupos do meio poltico-intelectual contestaram o
resultado do concurso. No mesmo dia, o jornal A Constituio publicou um texto de
denncia questionando a validade do concurso.
Com o ttulo Illegalidade foram tecidas crticas especificamente ao
presidente da provncia do Cear em exerccio, o liberal Barros Pimentel, por
nomear Virglio Augusto de Moraes (que havia participado juntamente com Catunda
do Conselho Literrio) e Joaquim de Oliveira Catunda, professores de ingls e
91

Idem Ibidem. Pgina: 131; Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 152, 18 de agosto de 1882.
Pgina: 03; Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 153, 19 de agosto de 1882. p.2; A Constituio,
17 de agosto de 1882.
92
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 151, 17 de agosto de 1882. p.3.
93
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XX, N 68, 17 de agosto de 1882. p.4.
94
A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XX, N 69, 20 de agosto de 1882. p.2.
95
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 154, 20 de agosto de 1882. p.2.
96
Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XLIII, N 67, 20 de agosto de 1882. p.1.
97
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 156, 23 de agosto de 1882. p.2.

53

filosofia do Liceu, respectivamente. De acordo com a matria, eles no poderiam

assumir tais cargos j que no haviam abandonado suas funes anteriores, os
cargos de procurador fiscal do tesouro provincial e secretario do Tribunal da Relao
do Distrito.98 Aps essa explanao geral, o artigo se deteve especificamente ao
caso de Catunda, afirmando que: O nomeado nos merece particularmente estima, e
somos mesmo apreciadores de seu talento; mas nossa opinio que a presidncia,
nomeando-o lente de philosophia, como o fez, no andou regularmente.99
Segundo o jornal, os dois candidatos teriam sido equivalentes em suas
avaliaes:
Cumpre, entretanto, notar que a lei, em igualdade de circumstancias, manda
preferir aquelle candidato, que tiver gro cientfco. Ora o Rvdm. Padre
Bruno, alm de ter esta superioridade em relao a seu contendor,
accrescia que havia por muitos mezes servido gratuitamente como lente da
100
mesma cadeira.

De acordo com o jornal A Constituio, a nomeao de Catunda para o

cargo de lente de filosofia estaria eivada de irregularidades por dois motivos.
Primeiro, por ainda ocupar outro cargo no Estado e, depois, por no possuir gro
cientifico101. Afinal, por que Joaquim Catunda teria sido nomeado? perceptvel
que a solidariedade partidria estava enraizada nessas questes. Tudo indica que o
presidente da provncia Barros Pimentel, um liberal, estaria mais propenso em
nomear o candidato de mesma posio ideolgico-partidria. Assim, A Constituio
concluiu o texto:
Incontestavelmente o Sr. Catunda habilitado; estamos certo mesmo que
desempenhar satisfatoriamente as elevadas e nobres funes do
magistrio; mas o disctinto padre Bruno, que foi preterido, revelou-se no
mesmo modo sufficientemente preparado; e quanto garantia, que podia
offerecer de bem e conscientemente execer o professorado, basta lembrar

98

O texto sustentava seu argumento transcrevendo o artigo 212 da lei n 1951 de 12 de setembro de
1881, que diz: Os cargos de inspector geral da instruo Publica. Diretor de estabelecimento pblico
de instruo e professores pblicos so incompatveis, quaisquer outros gerais, provinciais e
municipais. In: A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XX, N 70, 23 de agosto de 1882. p.1.
99
A Constituio, Ano XX, Fortaleza/CE, Ano XX, N 70, 23 de agosto de 1882. p.1.
100
Idem.
101
Em toda parte, em que ha estabelecimentos de instruo, vigora esta lei sobre concursos, - que,
em igualdade de habilitaes, tero perferencia nas nomeaes os que tiverem gros scientificos.
Semelhante disposio legal no uma fico entre ns. O artigo 31 da Reforma do Lyceu de 12 de
Janeiro de 1874 consagrou o mesmo principio. A Constituio, Ano XX, N 71, 25 de agosto de 1882.
p.1.

54

seu passado, como diretor de um dos mais importantes estabelecimentos

102
de educao nesta capital.

Aps esse primeiro artigo publicado no A Constituio, um intenso debate

seria mobilizado entre os jornais. Em resposta ao A Constituio, o Cearense
publicou um artigo em defesa da nomeao de Catunda se utilizando de argumentos
meritocrticos, afirmando que:
O que todos presenciamos foi que o Sr. Catunda, chamado para o que ha
de mais elevado na sciencia, a ontologia, respondeu com um vigor de
argumentao, uma preciso de linguagem e uma elegancia de dico
verdadeiramente sorprendentes naquelas alturas da abstraco
metaphysica, e com uma proeficiencia e talento de exposio que o
103
habilitariam a ser em qualquer parte um notvel professor de filosofia.

E mais:
As opinies do Sr. Catunda do, a nossos olhos, grande realce a sua
illustrao, pois para causar-nos a mais viva satisfao que a mocidade
cearense desta ultima parte do sculo XIX encontre no distincto professor
um espirito do seu tempo, uma intelligencia illuminada pelos progressos da
104
sciencia.

de notar que havia um esforo por parte dos conservadores de

deslegitimao das decises tomadas pelos liberais, e o jornal vai ser uma forte
ferramenta utilizada. Para o Cearense, o jornal opositor somente enxergava o caso
de Catunda como ilegal, por ser intimo e partidrio do outro candidato, o padre
Bruno Rodrigues.105 Apesar disso, Catunda no foi alvo de depreciao no A
Constituio. Enquanto isso perceptvel que havia um esforo por parte do rgo
liberal, o Cearense, de legitim-lo como um homem da cincia. Havia uma tentativa
de construo de uma imagem de Catunda como um intelectual, um erudito
habilitado nas questes filosficas.
Afora a questo propriamente poltica, h um aspecto importante a ser
destacado com relao nomeao de Joaquim Catunda, para alm das alianas
partidrias. A escolha de Catunda em detrimento do padre Bruno Rodrigues da Silva
indicava a perda de poder da Igreja e da teologia nos espaos ligados ao Estado.
Catunda detinha uma intelligencia illuminada pelos progressos da sciencia, dizia o
102

A Constituio, Ano XX, Fortaleza/CE, Ano XX, N 70, 23 de agosto de 1882. p.1.
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 157, 24 de agosto de 1882. p.2.
104
Idem.
105
Cearense, Fortaleza/CE, Ano XXXVI, N 158, 25 de agosto de 1882. p.2.
103

55

jornal Cearense. Ele era representante da cincia, enquanto o padre representava o

retrocesso. Alm do mais, a aprovao no concurso para lente do Liceu do Cear
significou um passo importante na conquista do to almejado reconhecimento
intelectual.
Joaquim Catunda, que cresceu num ambiente familiar de letrados e
clrigos, recebendo uma slida formao intelectual ilustrada, optou por uma
formao mais tcnica e cientfica ao ingressar na Escola Militar do Rio de Janeiro.
Mesmo, de certa forma, renegando a tradio religiosa de sua famlia - tornando-se
ao longo de sua trajetria um representante da laicidade e do anticlericalismo tanto
em seus escritos como na poltica -, Catunda procurou dar continuidade ao legado
poltico da famlia, sendo um dos sucessores de seu tio Pompeu. De certo, pertencer
famlia Pompeu, a uma elite poltica, possibilitou-lhe a insero em diversos
espaos de poder.
Uma trajetria intelectual marcada por sua atuao no professorado de
importantes instituies de ensino da provncia e pelo envolvimento em comisses
intelectuais foi o alicerce na busca por legitimao como um homem erudito e da
cincia. No entanto, foi com a publicao de Estudos de Histria do Cear, em 1886,
seu primeiro livro com contornos cientficos, que Catunda se estabelece
intelectualmente. Aos 52 anos de idade e maduro em suas convices, Catunda
resolveu externar sua leitura acerca da provncia do Cear.

56

2 ESTUDOS DE HISTRIA DO CEAR: LEGITIMAO INTELECTUAL E

CONCEPES CIENTFICAS

Em 1886, Joaquim Catunda publicou o livro Estudos de Histria do Cear.

Tratava-se de uma obra de sntese histrica da provncia do Cear, dividida em nove
captulos, que abordavam desde a colonizao e o povoamento do territrio at o
incio do sculo XIX, com a Revoluo Pernambucana de 1817 e a Confederao do
Equador. No entanto, o que a primeira vista poderia parecer apenas um livro de
histria do Cear ou uma sntese histrica, nos revelou os meandros de importantes
discusses cientficas de seu tempo. As ideias expressas por Catunda estavam
fortemente vinculadas a uma abordagem cientificista da histria e do conhecimento
acerca do homem.106 Para compreender a histria do Cear em sociedade e
caracterizar sua populao, Catunda vai aos primrdios, propondo uma reflexo
sobre a origem do homem americano, a origem do homem como espcie e a origem
da prpria vida.
A abordagem cientfica em Catunda fica clara pelo o dilogo construdo
com estudos e teorias cientficas da segunda metade do sculo XIX, como o
evolucionismo. O autor fazia questo de citar as referncias que balizaram as suas
afirmaes em notas de rodap conferindo ao texto traos de cientificidade. Em
termos historiogrficos, Catunda cumpria em parte os procedimentos da histria
cientfica do sculo XIX. Se por um lado, ele indicava suas referncias bibliogrficas,
por outro no h indcios da utilizao de fontes primrias em sua pesquisa
(OLIVEIRA, 2013, p. 120). Tambm podemos afirmar que havia uma associao
especfica de seu pensamento com um racionalismo cientificista, que o remeteu ao
desenvolvimento de uma defesa com relao razo cientfica em detrimento da
teologia.
Ao escrever Estudos de Histria do Cear, Catunda no estava se
propondo a fazer um trabalho nos moldes dos estudos histricos, mas nem por
isso ele deixou de imprimir caractersticas e problemticas da histrica cientfica do
sculo XIX em seu texto. De acordo com OLIVEIRA (2013), um dos principais
problemas historiogrficos do perodo era definir o lugar do indgena na histria do

106

Alm de Estudos da Histria do Cear (1886), Catunda publicou os artigos Origens Americanas
(1887) e Evolues do Clima (1888), enquanto membro do Instituto do Cear.

57

Brasil.107 Ao analisar a escrita do historiador Capistrano, a autora conclui que ao

reservar um espao ao indgena na histria nacional, os historiadores estavam
demarcando uma ascendncia histrica na narrativa.
Por onde deve comear-se a histria do Brasil? Pela descrio do solo e
seus produtos, dos indgenas, com os grupos em que se dividiam, e os
caractersticos de cada um dos grupos e finalmente os sucessos que
ligaram o continente ocidental s naes que para ns representam o
Oriente? Ou, partindo-se da histria dos descobrimentos, abrindo em
seguida um largo parntese para incluir a terra e o homem que os europeus
aqui defrontaram? Ambos [os] mtodos tem suas vantagens. O primeiro foi
defendido por D Avezac, que traou-lhe o programa em poucas pginas,
porm magistrais. E afinal Varnhagen, que seguiria o outro, aderiu ao
primeiro na segunda edio da Histria geral. (ABREU, 1976, p.178 apud
OLIVEIRA, 2013, p. 30-31).

De certo, a mesma questo permeou as discusses em torno das

narrativas da histria do Cear. Em Estudos..., Catunda reservou os dois primeiros
captulos para tratar dos aspectos geogrficos da provncia e dos indgenas. No
captulo Habitantes primitivos, o autor procurou delinear a origem do homem
americano e analisar as povoaes indgenas no Cear. Reportando-se ao trabalho
de Antnio Gonalves Dias (1823-1864), Brasil e Oceania108, Catunda afirmou que
duas raas indgenas ocupavam o territrio brasileiro quando da chegada dos
portugueses: os autctones e os invasores. De acordo com ele, as tribos que
predominavam no Cear no perodo colonial se originavam das tribos invasoras,
denominadas de tupinambs e por esse motivo ele decide analis-las. O autor traz
uma descrio dos costumes, da organizao social e da religiosidade dos
tupinambs, apontando as possveis causas do pouco desenvolvimento dessas
populaes, visto que para ele era uma raa inferior.
Para alm das discusses que Catunda apresenta ao longo de sua
escrita, a prpria publicao de Estudos de histria do Cear um aspecto
importante em nossa investigao, visto que foi um momento fundamental para
constituio de sua posio no meio intelectual.

107

Em Como se deve escrever a histria do Brasil, de 1847, o naturalista/botnico Carl F.P. von
Martius (1794-1868) recomendaria a investigao da histria do desenvolvimento dos aborgenes
americanos (OLIVEIRA, 2013, p.103).
108
DIAS, A. Gonalves, Brasil e Oceania. Revista Trimensal do Instituto Historico, Geographico e
Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier, TOMO XXX (Parte Segunda), 1867.

58

2.1 Estudos de Histria do Cear: divulgao e repercusso

Por outro lado, mereceria mais credito dos
leitores e teria colhido melhores resultados de seu
talento, se no se entregasse a descripes
fantasticas, se apresentasse as fontes em que
bebeu, se no abundasse em affirmaes que no
pde provar e em que a imaginao do escriptor
collabora mais que a conscincia do historiador.
Talvez a este ultimo respeito influsse
omissamente o desejo de escrever histria a
109
Michelet e Carlyle. (CAPISTRANO DE ABREU,
1886, p.2).

As condies de produo, publicao, divulgao e consumo de um livro

sempre esto envoltas de uma srie de elementos distintos, mas que de certa forma
esto interligados.110 Com o livro de Joaquim Catunda, Estudos de Histria do
Cear, publicado em 1886, no seria diferente. A publicao resultou da conjuno
de esforos de vrios sujeitos e grupos, entre eles, correligionrios polticos de
Catunda, a imprensa aliada e parceiros intelectuais. Estava, ainda, permeada de
intencionalidades, dentre as quais, motivaes polticas, demandas por narrativas
historiogrficas por parte de seu crculo intelectual, mas principalmente, a publicao
de um livro, significaria angariar reconhecimento intelectual do autor pelos seus
pares. Do mesmo modo, aps a publicao do livro, as questes levantadas por
Catunda suscitaram um debate entre os intelectuais no perodo. Portanto, para
compreender a ambincia intelectual de produo e recepo desta obra, e sua
complexidade, gostaria de neste tpico esmiuar e analisar esses elementos
requeridos.
Afirmamos no tpico anterior que a imprensa, especificamente os jornais
Cearense e Libertador, havia criado para Joaquim Catunda uma imagem de
erudito, homem da cincia, anticlerical e ateu. Vimos tambm que no perodo
do concurso para professor de Filosofia do Liceu do Cear, em 1882, houve grande
polmica em torno da nomeao de Catunda para o cargo e naquele momento a
prtica discursiva da imprensa ganhou fora. Com o intuito de justificar tal
nomeao, o Cearense empreendeu um discurso em que a figura de Catunda
estava diretamente associada ilustrao.
109

Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro/RJ, Ano XIX, N 270, 27 de setembro de 1886.

Sobre o circuito de comunicao do livro ou circuito de transmisso de textos, ver: DARNTON,
Robert. A questo dos livros: passado, presente e futuro. So Paulo: Companhia das Letras,
2010.
110

59

Podemos constatar que essa imagem de ilustrado se deve em parte ao

seu prprio engajamento intelectual, visto que Catunda era uma personalidade
ligada ao magistrio desde a dcada de 1860. Posteriormente, quando publicou
Estudos de Histria do Cear, em 1886, era professor de filosofia e alemo de
importantes instituies de ensino da provncia, o Liceu do Cear e a Escola Militar.
Sempre esteve envolvido em questes de cunho poltico-intelectual. Comps o
Conselho Literrio da Instruo Pblica em 1882111 e, inclusive, foi examinador das
disciplinas de Histria e Filosofia112 nos exames gerais dos preparatrios do Liceu.
Participou ainda de comisses, entre elas, a comisso incumbida de receber
produtos destinados a compor a Exposio Antropolgica organizada pelo Museu
Nacional em 1882.113
Sem dvida, na dcada de 1880, Joaquim Catunda era um homem de
reconhecido destaque no meio intelectual de Fortaleza. Entretanto, no podemos
deixar de pontuar que a construo discursiva da imprensa e as relaes polticas
foram de fundamental importncia na viabilizao da constituio de Catunda como
uma autoridade no meio intelectual, posio esta que facilitou sua insero em
outros espaos de atuao intelectual e de articulao poltica.
Apesar de Catunda ter consolidado uma imagem de intelectual erudito na
imprensa, para firmar-se como um homem letrado e da cincia entre os intelectuais
da poca, bem como obter o prprio reconhecimento como historiador, faltava a ele
a publicao de um livro de histria nos moldes cientficos. Naquele momento, as
ideias de cunho cientfico estavam cada vez mais enraizadas no meio letrado. Por
isso uma obra para ser aceita deveria estar dentro dos moldes cientficos da poca.
A publicao de um livro atendia a uma demanda intelectual e a uma determinada
presso por parte de uma parcela letrada da populao de Fortaleza. Afinal, como

111

A Constituio, Fortaleza/CE, Ano XX, N 12, 12 de fevereiro de 1882. p.2.

Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XLII, N 88, 10 de novembro de 1881. p.2; Libertador, Fortaleza/CE,
Ano VI, N 147, 3 de julho de 1886. p.2.
113
Pedro II, Fortaleza/CE, Ano XLII, N 91, 20 de novembro de 1881. p.1. A relao poltica com o
governo imperial e o apoio dos liberais que estavam com o poder da presidncia da provncia
cearense, de 1881 e 1882, ofereceram condies favorveis para que Jos Pompeu e Dr. Francisco
Barbosa de Paula Pessoa, o capito Guilherme Csar da Rocha, Joo Lopes Ferreira Filho e
Joaquim Catunda fossem nomeados membros da comisso responsvel pelo processo de
arrecadao de objetos representativos da vida do homem cearense, para a Exposio Antropolgica
Brasileira que ia acontecer em 14 de maro de 1882, no Rio de Janeiro. In: FERNANDES, Ana Carla
Sabino. A Imprensa em pauta: entre as contendas e paixes partidrias dos jornais Cearense,
Pedro II e Constituio na segunda metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado UFC,
Fortaleza, 2004. p.55.
112

60

um homem imbudo de tanto prestgio intelectual no possua uma produo

intelectual nesses moldes?
interessante notar que dois anos antes da publicao do livro, em 1884,
foi publicado um pequeno texto sobre Joaquim Catunda no jornal Libertador, na
sesso intitulada Typos contemporneos. Perfis lpis, que exemplifica bem essa
cobrana intelectual. Nesse perfil, assinado pelo pseudnimo Theobaldo, Catunda
era cobrado por no possuir uma produo intelectual. De acordo com o jornal,
Catunda era Philosopho da escola allem, erudito de lnguas mortas. Estuda a mais
de trinta annos e continua a estudar, sem nada produzir!. 114 Nesse sentido,
podemos afirmar que havia uma cobrana por parte dos letrados da provncia por
uma produo bibliogrfica de cunho cientfico daquele intelectual. Publicar um livro
era expressar um pensamento e exp-lo ao pblico, o que era fundamental para o
reconhecimento entre os pares.
De certo modo, a publicao dessa nota no Libertador tambm revela os
conflitos poltico-partidrios daquele perodo. Em 1884, o Libertador era um rgo
pertencente Sociedade Cearense Libertadora, grupo rival do Centro Abolicionista
25 de Dezembro, o qual Catunda pertencia. Os dois grupos possuam
posicionamentos distintos com relao abolio da escravatura. De acordo com
Almir Leal de Oliveira, as sociedades abolicionistas alm de posies polticas
diferentes, tambm cultivavam posturas intelectuais distintas (OLIVEIRA, 1998, p.
65). As atuaes polticas e intelectuais estavam articuladas, o acirramento dos
conflitos no se dava apenas de forma direta, com crticas s estratgias polticas,
mas tambm de forma velada, muitas vezes com ataques depreciativos figura do
intelectual, desqualificando os membros do grupo adversrio115.
H outro elemento importante a ser considerado e que nos ajuda a pensar
a ambincia de produo de Estudos de Histria do Cear. Naquele momento, os
intelectuais estavam buscando construir uma identificao do Cear diante da
Nao, e sintetizar uma histria da provncia do Cear, com objetivo de
compreender o engendramento da sociedade, que compunha aquela provncia para
114

Libertador, Fortaleza/CE, Ano IV, N 85, 30 de abril de 1884. p.3.

Conservadores X liberais: A disputa passava tambm pela crtica da produo intelectual, mesmo
quando no de natureza jornalstica. Retrucava-se a produo literria e cientfica como forma de
desgastar a imagem do intelectual e tambm, porque entendia-se que era responsabilidade da
imprensa cuidar da cultura, da civilidade e do saber cometente. In: FERNANDES, Ana Carla Sabino.
A Imprensa em pauta: entre as contendas e paixes partidrias dos jornais Cearense, Pedro II
e Constituio na segunda metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado UFC, Fortaleza, 2004.
p.88.
115

61

assim inseri-la no processo civilizatrio, de desenvolvimento e progresso. As

narrativas historiogrficas exerciam papel central nesse processo. Conforme Oliveira
(2001), no final da dcada de 1880 havia no Cear alguns trabalhos de carter
historiogrfico, que propunham sintetizar uma Histria do Cear como os de
Capistrano de Abreu, Thomaz Pompeu de Souza Brasil e Joo Brgido, e em um
momento anterior dcada de 1880 havia o estudo de Tristo de Alencar Araripe ,
mas no havia um consenso entre eles. A escrita da histria configurava-se naquele
momento um lugar de disputa. E ao que parece, Catunda era um intelectual
preocupado com esta questo e seu livro ocuparia um lugar importante neste
debate.
Essa ausncia de uma narrativa convincente para os temas de histria
cearense mobilizou diferentes intelectuais a estabelecerem as convenes
aceitveis sobre o comeo histrico do Cear e de sua trajetria no tempo.
Para uma sociedade que procurava se definir como nova, civilizada e
moderna, a datao de suas origens, dos marcos de sua singularizao,
[p.12] representava a possibilidade concreta de municiar-se de referncias
identitrias e, a partir de uma cruzada pela delimitao de seu passado,
definir-se num presente incerto, estabelecer as escolhas que definiriam
suas formas e contornos dentro da nacionalidade pretendida. (OLIVEIRA,
2001, p.11-12).

A insero de Estudos de Histria do Cear no circuito de leitura de

Fortaleza demandava por parte de seu grupo editorial uma preocupao com sua
publicidade.

principal

meio

de

divulgao

do

livro

foram

os

jornais,

especificamente o Libertador116. Entre 22 de janeiro e 23 de julho de 1886 foram

publicados no peridico, anncios sobre o trabalho de impresso de Estudos de
Histria do Cear. Nos anncios continham informaes sobre o prelo onde o livro
estava sendo confeccionado, os locais de encomenda, assinatura e venda, e seus
valores. O Libertador foi responsvel tanto pela confeco do livro como pelo
recolhimento de suas assinaturas. O livro custava em torno de dois mil ris para
assinantes e dois mil e quinhentos ris para no assinantes.
A

responsabilidade de

confeccionar e distribuir uma

publicao

demandava grande investimento econmico por parte do jornal, visto que a

produo e veiculao de um livro naquele perodo custavam caro. Nesse sentido,
podemos supor que o Libertador acreditava que a publicao teria um pblico leitor,
116

Em 1886, o Libertador no mais pertencia Sociedade Cearense Libertadora, mas se identificava

como Orgam dos Interesses do Paiz e Neutro entre os partidos. In: Libertador, Fortaleza/CE, Ano
VI, N 18, 22 de janeiro de 1886. p.1-2.

62

e esperava uma resposta positiva com relao s vendas. Isso nos revela a
preocupao do jornal com as estratgias de divulgao do livro para garantir esse
pblico. Alm do perodo prolongado de publicao do anncio de venda no
peridico, a maneira como o autor e o livro eram apresentados nesses anncios
uma questo importante a ser destacada em meio a essas estratgias. Catunda
recebia a alcunha de erudito professor, expressando seu status frente aos homens
de letras, como tambm revela o apelo comercial do jornal, visto que afirm-lo como
um erudito garantiria a ele uma credibilidade frente ao leitor.
As estratgias do Libertador em torno da divulgao e comercializao do
livro continuaria ao longo dos meses que precederam seu lanamento. Na edio de
24 de julho de 1886 foi publicado um texto sem autoria sobre Estudos de Histria do
Cear, que tratava do seu lanamento, informando a data de entrega dos
exemplares aos assinantes que aconteceria no incio do ms de agosto daquele
ano. Percebemos que o texto demarcava um posicionamento favorvel por parte do
jornal com relao tanto ao livro quanto s ideias de Catunda. Nesse sentido, a
resenha intencionava divulgar o trabalho, mas tambm delimitar o seu lugar
intelectual e cientfico, afirmando Estudos como um trabalho vasado nos moldes
que a sciencia construiu para o estudo da humanidade e uma importante referncia
para outras pesquisas histricas, apesar de o autor do texto deixar claro que lhe
faltava competncia e iseno despirito para fazer a crtica.
No decorrer do texto no explicitado o contedo do livro, mas diz de sua
intencionalidade: [...] orientar as pesquisas historicas e encaminhar a determinao
das leis que presidem o evoluir do povo cearense.117 Um fragmento da introduo
do livro foi reproduzido no jornal, com o intuito de despertar interesse do leitor e o
estilo de escrita de Joaquim Catunda foi exaltado como vigoroso, recebendo a
alcunha de historiador.
possvel verificar que o jornal procurava conferir obra um carter
cientfico e ao autor o posto de historiador, mas principalmente de homem da
cincia, capaz de identificar as leis naturais que regiam a evoluo no Cear, com
forte influncia da histria natural, principalmente da Geologia, da Paleontologia e da
Antropologia, dando principal nfase aos estudos desenvolvidos por Charles Darwin
e Ernst Haeckel, isso para demonstrar que Catunda tinha conhecimento dos debates

117

Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 165, 24 de julho de 1886. p.2.

63

cientficos do perodo, como tambm dialogava com essas leituras, dominava os

temas e havia incorporado essas ideias em suas anlises.
Catunda estava realmente atualizado com o debate cientfico. Em
Estudos de Histria do Cear, ele discutiu as origens da humanidade dialogando
com uma perspectiva evolucionista. O autor teve como referncias os trabalhos de
evolucionistas como: Charles Lyell, Gabriel de Mortillet, Charles Darwin, Ernst
Haeckel, entre outros. Ele apresentou essa discusso com o objetivo de defender a
cincia em contraposio s explicaes teolgicas com relao origem e o
desenvolvimento da vida.
O Libertador, ao vender um livro de cunho cientfico que tinha como uma
das questes principais a evoluo, referenciado em autores como Darwin e
Haeckel e que se articulava a uma viso de Catunda como um homem letrado e
erudito, um ilustrado que se opunha teologia e ao obscurantismo, estava
expressando a necessidade de afirmao da temtica da cincia e a estreita ligao
do peridico ao debate cientfico.
Em princpio de agosto, o livro comeou a circular entre os letrados da
capital e uma srie de crticas a respeito de Estudos de Histria do Cear foi
publicada nos principais jornais da provncia, especificamente no Libertador e na
Gazeta do Norte. Interessante notar que durante os meses de agosto e setembro de
1886, o Libertador dedicou um espao solicitando o envio de resenhas crticas a
respeito da obra para serem publicados pela Libro-Papelaria de Gualter R. Silva, um
dos locais de recebimento de assinatura do livro de Joaquim Catunda 118, com o
objetivo de [...] vulgarisar o mais possivel toda a controversia levantada proposito
da obra acima119. Ao que parece, o Libertador pretendia estimular o debate
cientfico como tambm necessitava de um feedback do pblico-leitor com relao
ao livro.
A obra de Catunda recebeu crticas dos mais diversos intelectuais, como
a do jornalista e historiador Joo Brgido dos Santos (1829-1921), publicada no
Gazeta do Norte, que chegou a afirmar que em Estudos de Histria do Cear no
h nem historia, nem Cear120; como tambm do ento secretario da provncia do

118

Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 18, 22 de janeiro de 1886. p.3.

Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 179, 9 de agosto de 1886. p.4.
120
Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 198, 2 de setembro de 1886. p.2.
119

64

Cear, o ilustrado e talentoso121 Dr. Souza Bandeira122, e do crtico e poeta Manoel

dArajo Costa Salles123, ambas publicadas no Libertador. Algumas dessas crticas
eram tambm de autores annimos ou que usavam pseudnimos, como a publicada
no jornal A Constituio, assinada por O.M.124 A profuso de crticas e comentrios a
respeito do livro, significa que o lanamento de Estudos de Histria do Cear
angariou grande repercusso entre o meio letrado, especialmente na imprensa.
Para citar alguns exemplos, na edio de 4 de agosto de 1886 do
Libertador foi publicado uma pequena nota no assinada intitulada Historia Patria,
em que o trabalho de Joaquim Catunda foi bastante enaltecido.125 O jornal procurou
reafirmar o perfil erudito de Catunda e, para tanto, o texto vazado de elogios ao
autor e a sua obra, assinalando que o livro, um trabalho de imenso merito que
corresponde perfeitamente spectativa, foi produzido por um erudicto professor
de notvel talento e de variada ilustrao. Entretanto, os recursos de legitimao
do trabalho de Catunda no impediram a recepo negativa do livro. As crticas
publicadas no Gazeta do Norte e no Libertador evidenciam que a publicao de
Estudos de Histria do Cear e suas ideias geraram controvrsias.
De modo geral, as crticas publicadas no Gazeta do Norte foram
negativas126. O mtodo e a abordagem dada histria do Cear por Catunda foram
bastante criticados, chegando a ser desqualificada a cientificidade do trabalho. O
mtodo de anlise aplicado por Catunda em Estudos de Histria do Cear foi foco

121

Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 174, 4 de agosto de 1886. p.2

possvel que estejam se referindo a Joo Carneiro de Souza Bandeira que participou de uma
banca examinadora de Filosofia nos exames gerais de preparatrios do Liceu do Cear juntamente
com o prprio Catunda. In: Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 147, 3 de julho de 1886. Pgina: 02.
Infelizmente no nos foi possvel fazer uma anlise dessa crtica publicada em trs partes nas
edies dos dias 5, 6 e 7 de agosto de 1886, visto que os exemplares do Libertador referidos as
datas de publicao da crtica, disponibilizados pela Hemeroteca Digital Brasileira, se encontram
mutilados.
123
Manoel dArajo Costa Salles era irmo do prosador e poeta Demetrio Ferreira Salles, e escrevia
para o jornal Libertador. In: Libertador, 2 de setembro de 1886. p.2. No ano de 1887, Costa Salles
lanou um livro, intitulado: Abecedario Geographico do Cear (Libertador, 17 de junho de 1887).
124
A crtica foi-lhe impiedosa, pois ao mesmo tempo da publicao do livro, a Constituio, de
Fortaleza, em 18 artigos firmados por O.M. (23 de janeiro a 16 de outubro de 1887), seguidos de uma
srie de epistolas (do M. ao sr. Catunda), cujo o autor se denuncia ser o mesmo O. M., o aprecivel
trabalho do inesquecvel scio do Instituto foi dissecado em suas minudncias. In: SOUSA, Eusbio
de. Meio Sculo de Existncia. Subsdio para a histria do Instituto do Cear 1987/1937.
Fortaleza: Tipografia Minerva, 1937. p.63.
125
Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 174, 4 de agosto de 1886. p.2.
126
Devemos ressaltar que a atitude crtica do Gazeta do Norte poderia estar relacionada questes
de cunho poltico, visto que o jornal era um rgo liberal criado por Thomaz Pompeu de Souza Brasil
Filho (1852 - 1929) em meados de 1880, posteriormente a ciso no Partido Liberal da Provncia do
Cear. In: NOBRE, Geraldo da Silva. Introduo histria do Jornalismo Cearense. p.111.
122

65

de uma substanciosa crtica publicada na edio de 5 de agosto de 1886127. O crtico

annimo achava equivocado o autor querer dar conta de uma gama infinita de
aspectos do processo histrico, ou seja, achava desnecessrio que para ele
discorrer sobre a histria do Cear, tivesse que falar do surgimento da vida, alm do
mais sem aplicar nenhum mtodo cientfico, afirmando que:
Se verdade que para sciencia no h grandes, nem pequenos, e, que
todos os seres ou phenomenos so igualmente dignos de observao e
analyses; certo, tambm que os instrumentos de verificao variam
conforme o objeto.
Fra desproposito aplicar o telecospio no reconhecimento de bacterides ou
de micro-organismos, e prescutar as profundezas celestes com as lentes do
128
microscpio.

A metfora referente aos aparelhos cientficos empregada para criticar o

prprio mtodo de investigao de Catunda. H uma inverso na funo dos
instrumentos. Na realidade, o telescpio utilizado na visualizao de objetos em
grandes distncias, enquanto que o microscpio usado na visualizao de
estruturas pequenas, isso para mostrar que Catunda teria se utilizado de um mtodo
equivocado na delimitao de seu objeto de estudo, que se estende desde a origem
da vida e da prpria espcie humana at o sculo XVIII da histria do Cear.
A concepo de histria do autor tambm alvo de crtica: A historia, tal
como comprehende o sr. J. Catunda, alguma cousa vaga, indefinida, espiritual
que fluctua entre as brumas da imaginao e as realidades tangveis dos
kosmos.129 O crtico reclama do autor uma maior preciso cientfica em seu estudo.
Segundo ele, Joaquim Catunda ainda estaria ligado a um pensamento teolgicometafsico:
Essa revelao permanente de Deus no seio da humanidade, de que ellle
nos fala, no tem a preciso scientifica que modernamente caracterisam os
estudos da evoluo humana segundo os methodos de Buckle, Mommsem,
130
Curtius e outros.

Aqui o crtico est se referindo especificamente a passagem do livro na

qual Catunda explicita sua concepo de histria:

127

Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 174, 5 de agosto de 1886. p.1-2.

Idem.
129
Idem.
130
Idem.
128

66

A historia vem a sr assim a verdadeira theodica, o registro dos membros

principaes do labor divino atravez da forma, a revelao permanente de
Deus no seio da humanidade. E por isso que ella no fez seleces. Todas
as raas em que comeam as evolues logicas do espirito, todos os niveis
de civilizao, todas as manifestaes da consciencia moral e religiosas da
humanidade so igualmente preciosas para o historiador, cuja misso de
transportar ao seio das realidades que descreve, comprehender a razo de
sr das instituies polticas e sociaes, a necessidade na successo dos
131
phenomenos e as leis que determinam todas as situaes historicas.

possvel perceber que havia posicionamentos tericos bem distintos

entre Joaquim Catunda e o crtico. Imbudo de uma perspectiva hegeliana, Catunda
afirmava que a histria era uma teodiceia132, quer dizer, para ele a histria seria um
processo em que a ao humana estaria submetida a uma determinao divina.
O autor da crtica constata que o trabalho de Catunda no possua uma
preciso cientfica, primeiro porque no rompia com uma matriz de pensamento
teolgico-metafsico, como tambm porque Catunda no se baseava no mtodo de
estudiosos referenciais para o crtico, como o historiador britnico Henry Thomas
Buckle (1821-1862), autor bastante lido entre a intelectualidade da provncia do
Cear naquele perodo, o historiador alemo Theodor Mommsen (1817-1903) e o
historiador e arquelogo alemo Ernst Curtius (1814-1896). importante ressaltar
que realmente entre as referncias tericas de Catunda no h aluso a esses
estudiosos citados pelo crtico.
Vasto, e sem duvida superior as foras de uma gerao e aos meios de
aco de que dispomos, fra o estudo das variadas condies de existencia
em que tem se achado o slo e seu involucro gazozo o animal e a planta
nesse recanto tropical que se chama Cear.
Uma historia natural delle deveria abranger as modificaes por que
passaram suas camadas geolgicas, as variaes athmosphericas, e a vida
animada ou vegetal desde o embryo, do plastidulus ou monera at os
organismos complexos dos mamferos.
A este estudo se poder dar por esforo imaginativo o de theodicia ou
revelao de Deus no seio da humanidade.
O Sr. J. Catunda, pretendendo subordinar todos os factos da vida orgnica
a aquelle fator estreita o campo de observao, diminuindo o esforo do
historiador da indagao dos andecendentes motivos que determinam os
133
actos humanos.

131

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha,
1919. p.8.
132
O termo teodiceia foi cunhado por Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). AQUINO, J. A. . Leibniz
e a Teodicia: o problema do mal e da liberdade humana. Philosophica (Lisboa), v. N.28, p. 49-66,
2006.
133
Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 174, 5 de agosto de 1886. p.1.

67

O crtico no compreende o atrelamento da histria natural revelao

de Deus no seio da humanidade, a qual, segundo ele, deveria ser um estudo mais
objetivo. Ele afirma que o trabalho de Catunda no era cientfico porque no
conseguiu romper com as explicaes teolgicas, assegurando que isso acaba
comprometendo a anlise do historiador.
[...]. Toda indagao v, todo esforo em sondar o passado intil e
perigoso, desde que se conhece a causa ou motivo real e nico de tudo.
Para que retroceder prehistoria ou revolver essas folhas do grande livro
da crusta terrestre si alfim no deparamos seno Deus revelando-se na
rocha crystalina, do gnais, na mica, nas raas animais extictas, nas
civilizaes primitivas etc.
[...]
Os que tm mdo a lucta e anceiam o quietismo com a posse do nirvana, os
que repudiam os instrumentos de trabalho pela mystica contemplao do
absoluto e da perfeio; os que preferem a estagnao das faculdades
anmicas ao movimento incessante do racioncinio, podem se comprazer
134
com a inteligncia dada a historia pela escola theologico-metaphisica.

Para o crtico, toda a investigao de Catunda se tornava desnecessria,

se o estudioso acaba submetendo sua anlise a explicaes teolgicas. Por mais
que Catunda tenha buscado ao longo de seu trabalho romper com qualquer
explicao teolgica em prol de uma cincia laica, mais secular, e tenha sido
reconhecido como anticlerical e ateu ao longo de sua trajetria, mesmo assim ele
acusado de no romper com a escola teolgica-metafisica, e seu livro no recebeu o
reconhecimento de ser um trabalho cientfico por partes de seus pares.
Apesar das crticas, o autor da crtica finalizou o texto afirmando que o
livro um aprecivel trabalho; todavia, a introduo no agrada ao leitor e assim
aconselha:
Si o critico tivesse authoridade para aconselhar, diria ao author que
precindisse da introduo ou a modificasse no sentido de explicar o valor e
autenticidade do documento que lhe serviram de subisidio, as lacunas no
pde cumular, as difficuldades que enfrentou, as duvidas que lhes restam
sobre perodos histricos no aclarados, etc.; tudo isto com aquella
simplicidade de que nos do exemplo os Darwin, Renan, Strauss,
135
Mommsen e tantos outros.

O trecho traz algumas questes que merecem destaque e reflexo. A

primeira delas quando ele recomenda que Catunda deveria explicar o valor e

134
135

Idem. p.2.
Idem.

68

autenticidade do documento. importante destacar que no sculo XIX, a Histria

para angariar status cientfico buscava se desvencilhar de qualquer perspectiva
considerada ahistrica, seja teolgica ou metafsica. Logo, a afirmao de que a
histria uma verdadeira teodiceia seria negar a cientificidade to almejada pelos
historiadores, assim como crtico.
Relacionada negao de elementos ahistricos, conforme Jos Carlos
Reis, uma das principais caractersticas do novo paradigma posto pela histria
cientfica, designada de escola metdica ou positivista era a valorizao do evento.
A histria no ser uma cincia de leis e essncias, pois no h modelos
supra-histricos dados a priori que garantiriam a racionalidade e
inteligibilidade do processo histrico efetivo. [...]. No um principio suprahistrico que organiza o processo efetivo, mas sim a prpria histria que
organiza o pensamento e a ao, os quais existem em uma situao: um
lugar e uma data um evento (REIS, 1996, p.7).

Da a importncia do documento na investigao histrica. O documento

seria fundamental para a reconstituio do acontecimento:
O documento que, para escola histrica positivista do fim do sculo do
sculo XIX e do incio do sculo XX, ser o fundamento do fato histrico,
ainda que resulte da escolha, de uma deciso do historiador, parece
apresentar por si mesmo como prova histrica (LE GOFF, 1990, p.536).

A cobrana pela autenticidade do documento estava pautada na

concepo de que este servia como prova cientfica. O mtodo de crtica ao
documento realizado pelo historiador deveria provar sua veracidade de forma
objetiva para chegar ao fato histrico e assim construir uma narrativa (REIS, 2011, p.
23). Ao longo de sua escrita, Catunda no analisa e praticamente no cita fontes
primrias. Contudo, h de sua parte uma preocupao em referenciar suas
afirmaes e a podemos constatar o carter cientfico de seu trabalho.
O texto publicado por Joo Brgido, denominado Consideraes sobre os
Estudos de Histria do Cear por J. Catunda, ofereceu uma crtica severa ao
trabalho de Joaquim Catunda.136 Ao longo do texto, Brgido discutiu e criticou a
136

Devido sua extenso, foi dividido em diversas partes publicadas na coluna Histria ao longo das
edies do jornal nos meses de agosto de setembro de 1886. No sabemos ao certo em quantas
partes o artigo foi dividido. No podemos deixar de mencionar a dificuldade encontrada na anlise
desse material, visto que no nos foi possvel localizar todas as partes que integravam a crtica.
Tivemos acesso a III parte, na edio de 26 de agosto de 1886; V parte, 2 de setembro de 1886; VI
parte, 4 de setembro de 1886; VII parte, 6 de setembro de 1886; VIII parte, 9 de setembro de 1886.

69

acepo de Catunda com relao aos aspectos naturais da provncia - como a flora,
a fauna, os fenmenos climticos - de que tudo : pouco desenvolvido,
atrophiado, minguada nas variedades, acanhada nas frmas137, tudo no Cear
acusa uma natureza uniforme nos seus aspectos e extenuada nos seus
processos138. Brgido discordava inteiramente de Catunda e procurou exaltar os
aspectos da natureza da provncia. Tal como o crtico anterior, Brgido deixou claro
que no reconhecia o livro de Catunda como um trabalho cientfico.
Assim como Joo Brgido, outro membro de destaque da intelectualidade
cearense criticou a perspectiva de Catunda com relao aos aspectos naturais da
provncia do Cear: Antonio Bezerra de Menezes (1841-1921). Destoando da
publicidade que o jornal promoveu em torno de Estudos de Histria do Cear e dos
editorais em prol da obra e das ideias de Catunda, o Libertador publicou na edio
de 21 de agosto de 1886 um pequeno anncio a respeito da realizao de uma
exposio organizada por Bezerra de Menezes. Intitulado Uma Orchidea, o texto
afirma que Bezerra de Menezes estaria bastante descontente com relao s
afirmaes de Catunda de que ... pobre a flora cearense... e por isso teria
resolvido expor uma orqudea da provncia.
Antonio Bezerra, enthusiasta da flora cearense, sustenta que nessa famlia
temos muita coisa linda e desconhecida, e espera brevemente expor outras
no menos interessantes orchideas do gnero Odontoglossum, que
139
encontrou na serra de Maranguape.

O estilo narrativo e a linguagem de Catunda tambm foram alvos das

crticas de Brgido. O jornalista parecia defender uma matriz francesa no que
concerne narrativa histrica. Segundo ele, a nitidez do texto lembra uma
construo francesa; todavia, afirma que o autor de Estudos somente a emprega na
segunda parte do livro, enquanto que no restante do livro isso se perde. 140 Joo
Brgido diz:
Quem attender s differenas de linguagem e disposio das materias
acreditar promptamente que o primeiro trabalho no passa dum mastigado
137

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha,
1919. p.11.
138
Idem Ibidem. p.15.
139
Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 189, 21 de agosto de 1886. p.2.
140
Joo Brgido: Tudo que no claro, no francez. In: Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII,
N 192, 26 de agosto de 1886.

70

do alemo, e vem as ser o superposto de diversos pedaos vertidos para o

portuguez e colados pelo artista; o segundo a traduo livre de
Quatrefages, de Buchner e outros expositores enfeixados; a terceira
141
finalmente produco, exclusivamente, do autor, e imagem do autor.

O rigor de Joo Brgido com relao a Catunda notrio, inclusive,

correes de aspectos ortogrficos e gramaticais so feitas ao texto. Segundo ele,
o Sr. Catunda abusa consideravelmente de certas expresses, repetindo-as a cada
passo, exemplo: evoluo, evolutivo, esfera, nvel e advento142. Para o historiador,
na parte puramente histrica, faltava uma anlise mais centrada na histria do
Cear por parte do autor. Ainda de acordo com Brgido, falta originalidade nos
captulos Relevo e aspecto do solo. Clima. Produces e Habitantes primitivos,
considerando essa parte do trabalho um plgio. A crtica obra de Joaquim Catunda
se intensifica quando ele afirma que:
O livro inteiro, destinado a caricaturar o cearense, resente-se do
pensamento que o dictou; um aborto. Tem enormssima cabea para um
corpo de ano. As consideraes, que precedem a narrativa da parte
puramente histrica, e lhe servem de prolegmenos, consumiro 48
pginas; tudo mais, entretanto, inclusive os enxertos do domnio hollandez
(germanico) em Pernambuco, da revolta de 17, da revoluo do Porto, da
scena theatral do Ipyranga, etc. apenas (ilegvel) no triplo, havendo saltos
143
repetidos no que mais concerne terra da luz.

Brgido chega a desconsiderar a to aclamada ilustrao de Catunda e

finaliza dizendo: Para conhecer a terra da luz, certo no basta toda luz, que esbate
da philosophia allem sobre o author, verdadeiro Loth da raa tupica, por eleio e
excepo de Odin, o deus de que nos fala144.
As crticas de Brgido ao longo do artigo tambm revelam a disputa de
projetos em torno da definio de narrativas sobre a histria do Cear. Como
afirmamos anteriormente, Brgido denunciava uma falta de originalidade por parte
do estudo de Catunda. A questo da originalidade era um ponto importante nessas
disputas por legitimidade como historiador, como tambm havia um esforo para
construir um discurso de pioneirismo na produo historiogrfica145.

141

Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 192, 26 de agosto de 1886. p.2.

Idem.
143
Idem.
144
Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 200, 4 de setembro de 1886. p.2.
145
Sobre a construo de um discurso de pioneirismo por Joo Brgido, ver: RIOS, Renato de
Mesquita. Joo Brgido e sua escrita de uma histria para o Cear: narrativa, identidade e estilo
(1859-1919). Dissertao de Mestrado. Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2013.
142

71

A questo do pioneirismo na produo de narrativas historiogrficas foi

tratada num artigo publicado na parte Ineditoriais do Gazeta do Norte, de 12 de
agosto de 1886, em que Joo Brgido teceu algumas consideraes referindo-se a
resenha de Souza Bandeira, anteriormente citada, a respeito de Estudos de Histria
do Cear publicada no Libertador. De acordo com Brgido, nesse artigo, Bandeira
destacou os principais estudos sobre a histria do Cear, citando Pedro Theberge
(1811 - 1864), Tristo de Alencar Araripe, alm do prprio Joo Brgido. Do texto de
Bandeira, Brgido transcreveu a seguinte passagem:
Finalmente o sr. Major Brigido dos Santos autor de importantes trabalhos
sobre a histria do Cear, sendo o ultimo um interessantssimo Resumo
para o uso das escolas primarias. Sobra a s. s. gosto e competncia para
produzir trabalho de mais folego sobre a historia da provincia, e de
lastimar que as labutaes da vida poltica no tenham lhe deixado tempo
146
para mais.

Joo Brgido afirmou que Bandeira no lhe deu o devido reconhecimento

entre os estudiosos que produziram trabalhos de investigao sobre os fatos
histricos da provncia. Ao longo de seu texto, Brgido destacou o papel de Araripe
como um dos pioneiros nos estudos sobre a documentao da provncia. Contudo,
tambm demarcou sua posio nesse esforo pioneiro de investigao: Em
seguida, fui eu quem comeou, no Crato, uma serie de publicaes (1857) sobre a
historia, at ento por fazer, do Cear, occupando-me exclusivamente dos
acontecimentos do sul da provncia147.
Brgido apresentou suas produes dentre as quais ele destacou:
Apontamentos para a histria do Cariri (1859), o qual lhe rendeu a nomeao de
scio correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro148, e Biographia
do padre Antonio Manoel (1859). Alm de enumerar suas obras, Brgido assegura
tambm ter colaborado com os trabalhos de outros estudiosos, como Esttica do
Cear (1863) de Thomaz Pompeu, entre outros. Ele chegou a afirmar ainda que
forneceu os dados que balizaram o trabalho de Theberge, Esboo histrico do
Cear.

146

Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 180, 12 de agosto de 1886. p.2.

Idem.
148
Logo em 1859 dei luz no Araripe um extenso trabalho Apontamentos para a histria do Cariri,
o qual foi reproduzido no Cearense desse ano, e no Diario de Pernambuco de 1861. Apresentado ao
Instituto Histrico do Rio-de-janeiro, me produziu a nomeao de scio correspondente dessa
sociedade. Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 180, 12 de agosto de 1886. p.2.
147

72

Cabe destacar que o intuito do jornalista no era apenas demarcar seu

lugar intelectual como pesquisador e historiador, mas tambm reclamar um
pioneirismo acerca dos estudos sobre a histria do Cear. Conforme ele,
Apontamentos para a histria do Cariri seria uma dos primeiros trabalhos
historiogrficos. E rebatendo a afirmao de Bandeira, sustentou que:
V-se pois que, trabalhando para o po de cada dia, e envolvido
constantemente nas lutas tremendas da poltica, tenho sido todavia um dos
fundadores da sua histria , e justamente um dos que mais teem trabalhado
149
para ella.

As disputas entre esses intelectuais em torno de suas narrativas e do

reconhecimento intelectual eram latentes, por isso que Brgido procurava
deslegitimar o trabalho de Catunda, lanando a afirmao de que em Estudos de
Histria do Cear no h nem historia, nem Cear150.
Por mais que boa parte das crticas tenham sido desfavorveis, e mesmo
o livro no recebendo, num primeiro momento, o reconhecimento cientfico esperado
dos pares, importante atentar para duas questes. Em primeiro lugar, importante
assinalar que Catunda possua interlocutores que dominavam as questes trazidas
no livro e que promoveram um debate em torno da publicao. Segundo, a
publicao de Estudos de Histria do Cear sem dvidas teve um papel importante
na consolidao do nome Joaquim Catunda como intelectual. Tanto que aps
publicar o livro, Catunda tornou-se scio-fundador do Instituto do Cear em 1887,
onde ocupou a funo de 1 secretrio e colaborou com artigos para os dois
primeiros nmeros da Revista do Instituto do Cear, como tambm, em 1889, foi
nomeado Inspetor Geral da Instruo Pblica.
A divulgao de Estudos de Histria do Cear no ficou restrita
provncia do Cear, sendo citada em publicaes importantes do meio cientfico. A
obra foi mencionada no Catlogo da Exposio de Geografia Sul-Americana151,
como referncia de trabalho sobre a histria do Cear. O catlogo foi resultado da
Exposio de Geografia Sul-Americana, inaugurada em 23 de fevereiro de 1889 e
realizada pela Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro 152, em comemorao aos
149

Idem.
Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N 198, 2 de setembro de 1886. p.2.
151
Disponvel em: http://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/242545.
152
A Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro (SGRJ) foi uma associao inspirada nos modelos
europeus de sociedades de estudos geogrficas, fundada em 25 de fevereiro de 1883 por intelectuais
150

73

seus cinco anos de existncia. A realizao da exposio foi uma forma de

divulgao e legitimao do conhecimento geogrfico proposto pela Sociedade.153
De acordo com Luciene Cardoso:
Participaram do certame, que teve lugar na Escola Politcnica, os seguintes
pases: Chile, Bolvia, Paraguai, Uruguai, Venezuela e Argentina. Foram
ocupadas seis salas da Escola, alm de uma galeria. A mostra, a princpio,
havia sido marcada para 16 de setembro de 1888, data de aniversrio de
instalao da SGRJ, porm, devido ao atraso no envio da remessa dos
objetos, decidiu-se adiar a abertura para 23 de fevereiro, data da primeira
sesso preparatria da instituio, realizada sob a presidncia de Manoel
Francisco Correia. Diversas instituies nacionais concorreram para o
evento, tais como: Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Escola
Politcnica, Arquivo Militar, Museu Nacional, Observatrio Imperial, Arquivo
Pblico do Imprio, Repartio Hidrogrfica, alm da biblioteca particular do
Imperador e de materiais provenientes das provncias do Esprito Santo,
Alagoas, Rio Grande do Norte, Piau, Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de
Janeiro, Sergipe, Bahia, Pernambuco e Gois. (CARDOSO, 2005, p. 90).

A partir desse evento foi produzido o Catlogo da Exposio de Geografia

Sul-Americana, publicado no ano de 1891. O catlogo indica o esforo por parte da
Sociedade de dar conta das mais diversas reas do saber, alm da Geographia
Physica, Poltica, Commercial e Mathematica do Imprio de Brazil e dos outros
pases participantes da exposio tambm foram contemplados aspectos da
Geologia, Mineralogia, Antropologia, Botnica, Zoologia, Orografia, Hidrografia,
Meteorologia e Magnetismo Terrestre154.
Na seo Geographia Poltica do Brasil correspondente provncia do
Cear, o quarto ponto do item 772 intitulado Histria do Cear traz o livro Estudos de

das mais diversas reas do saber, sobretudo, mdicos, engenheiros, militares, advogados, entre
outros, alm de personalidades polticas. A criao da Sociedade estava relacionada com a
institucionalizao do saber geogrfico e da divulgao do conhecimento cientfico naquele perodo.
Nesse sentido, o objetivo central da SGRJ era conhecer o Brasil, quer dizer, coletar dados relativos
ao espao territorial e aos recursos naturais do pas. O reconhecimento do espao territorial do Brasil
foi utilizado principalmente para finalidades econmicas, auxiliando o Estado no controle do territrio,
j que havia lugares onde o Estado no havia submetido seu poder De acordo com Luciene Cardoso:
[...], a SGRJ espelhava-se na poltica de governo. Por meio dos seus trabalhos procurava promover
o ideal de uma nao civilizada nos trpicos. Para isso, teria que conhecer e dominar a natureza. In:
CARDOSO, Luciene P. Carris. Novos horizontes para o saber geogrfico: a Sociedade de
Geografia do Rio de Janeiro (1883 - 1909). In: REVISTA DA SBHC, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 8096, jan. | jun. 2005. p.83-84.
153
CARDOSO, Luciene P. Carris. Novos horizontes para o saber geogrfico: a Sociedade de
Geografia do Rio de Janeiro (1883 - 1909). In: REVISTA DA SBHC, Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 8096, jan. | jun. 2005. p.89.
154
ndice por Matrias do Catlogo da Exposio de Geografia Sul-Americana realizada pela
Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro e inaugurada em 23 de fevereiro de 1889. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1891. In: Biblioteca Digital do Senado Federal. p.3.

74

Histria do Cear, selecionado pelo ento responsvel por arrolar e expor as

referncias da provncia do Cear, Liberato de Castro Ferreira (1820 - 1903).
Liberato de Castro, proveniente do Cear, foi um dos mdicos que
figurava o elenco dos scios efetivos da Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro.
Alm do ttulo de Joaquim Catunda, h tambm A Fortaleza em 1810 publicado na
Revista do Instituto em 1912 e Eleies senatoriais do Cear do historiador e
membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Joo Brgido (1829-1921). A
escolha por Estudos de Histria do Cear sugere, levando em conta o carter
cientfico da exposio, que Liberato de Castro consideraria o trabalho de Catunda
uma obra de cunho cientfico.
Assim, consideramos que para alm da legitimao de sua escrita e de
Catunda como um intelectual erudito, a publicao de Estudos de Histria do Cear
estimulou o ambiente de crtica histrica entre os intelectuais. As polmicas
evidenciam a falta de consenso sobre as matrias histricas, mas mostram como era
pauta entre os intelectuais firmar uma narrativa sobre o Cear.

2.2 Concepes filosficas e cientficas e a construo de um discurso

cientfico e antiteolgico

Para alm da obteno de um reconhecimento intelectual, ao publicar

Estudos de Histria do Cear, Joaquim Catunda buscava insero no debate
cientfico da poca. A sntese historiogrfica produzida por ele estabeleceu um claro
dilogo tanto com a historiografia do perodo quanto com as ideias cientificistas
difundidas no contexto do sculo XIX.
Assim, para compreendermos o significado dos escritos de Catunda no
debate cientfico, neste tpico analisamos suas concepes filosficas e cientficas
com base no livro Estudos de Histria do Cear. O objetivo apontar algumas
dimenses gerais das ideias tratadas por Catunda em seu escrito, especificamente
suas filiaes e vertentes filosficas, para compreender como ele orientou sua
narrativa por um vis objetivo e antiteolgico.
Consideramos que os trabalhos de Catunda, particularmente Estudos de
Histria do Cear, so produes de carter historiogrfico, ou seja, narrativas sobre
o passado que tinham como objetivo instituir marcos temporais em torno da histria
do Cear, buscando assim uma origem e uma identidade em comum para aquela

75

sociedade. Dessa forma, tomaremos Estudos de Histria do Cear como objeto de

anlise com a finalidade de esmiuar a concepo de histria de seu autor e sua
prpria concepo de cincia.
O primeiro elemento que nos ajuda a discutir as concepes do autor diz
respeito sua percepo com relao ao processo de transformao do
pensamento humano. Na introduo do livro, a partir de uma perspectiva evolutiva,
Catunda procurou pensar a histria do pensamento humano de forma etapista,
tendo como marco divisor a difuso do cristianismo. A escolha pelo cristianismo
reside no fato de sua matriz de pensamento ser europeia e ocidental; logo, ele
procurou tratar das culturas que estiveram ligadas ou influenciaram de alguma forma
o pensamento europeu. Segundo ele:
Antes do apparecimento do christianismo tinham os povos antigos uma rica
serie de factos prehistoricos que remontavam ao mais longinquo passado;
legendas divinas que ornaram o bero das grandes raas civilizadoras,
tradies de feitos heroicos elaborados pela collectividade nacional,
transfigurados pela distancia atravs da penumbra das idades, como outras
tantas reminiscncias vagas e preciosas das evolues do sr desde que
attingiu estao bpede e s faculdades racionaes at sua ascenso
155
histria.

Na perspectiva de Catunda, o advento do cristianismo teria sido uma

etapa negativa do desenvolvimento da humanidade que desestruturou as
intelligencias, apagando as tradies e mitos de origem dos povos antigos,
fazendo com que o pensamento humano ficasse sob a tutela teolgica crist,
havendo uma ciso na conscincia histrica das sociedades antigas.
Desde ento teve curso forado nas intelligencias a kosmogonia mosaica,
que dava ao homem e ao planeta que habita, centro supposto do universo,
uma existncia recente, que attinge, no momento actual, a cerca de 5890
annos.
Condemnado como erro, desceu categoria de fabula, todo o passado
prehistorico dos povos antigos. Nem ficou inteiramente illesa a parte
histrica: larga amputao lhe foi feita de factos que se encontravam com
os dados mosaicos, supprimiram-se pocas para acanhar a chronologia, e
muitos eventos importantes perderam sua physionomia real porque sobre
156
elles se implantaram e cresceram tradies parasitarias.
155

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.3.
156
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.3-4. Aqueles que possuam autoridade dada pela Igreja para definir a partir da bblia o
momento de origem do mundo e da humanidade, estabeleceram uma origem recente. O padre John
Lightfoot (1602-1675) definiu que o mundo e Ado foram criados em 4004 a.C.. In: BARROS,
Henrique de Lins. Prefcio. IN: DOMINGUES, Heloisa Bertol (Org.). A recepo do darwinismo no

76

De acordo com Catunda, a explicao cosmolgica que prevaleceu a

partir da instituio do cristianismo e principalmente com a consolidao da Igreja
Catlica foi a kosmogonia mosaica, ou seja, o mito da criao/origem do mundo a
partir do Gnesis bblico. Segundo o autor, somente no sculo XVIII, a partir do
avano da cincia, iniciou-se um movimento de divergncia com relao tutela
teolgica crist sobre a racionalidade, afirmando que:
Do meiado do sculo XVIII ao principio do corrente, a philosophia, as
descobertas scientificas e os grandes trabalhos da erudio histrica e da
exegese allem emanciparam a razo da tutela theologica, e dilatados
horizontes se abriram actividade febril do pensamento. As sciencias se
157
alentaram, e outras surgiram a investigar o campo infinito da realidade.

Um dos pontos da discusso de Catunda, presente nos primeiros

captulos de seu livro e retomadas posteriormente em seus artigos, era a origem do
homem e a evoluo da vida. De acordo com o autor, um dos principais
questionamentos que norteavam o pensamento humano ao longo de sua evoluo
foi qual a origem da humanidade?. Ele afirma que o espirito humano teria
buscado por muito tempo suas respostas na teologia. Nesse sentido, o autor
procurou apresentar como tradio judaico-crist imps respostas a essa questo
atravs do dogma da criao e como essa dominao dogmtica foi sendo
desconstruda pelo desenvolvimento cientfico.
Mas, medida que se foram enriquecendo as sciencias e se revelando
razo as leis que regem a natureza phenomenica, se foi tambm apagando
a f nas regies superiores do pensamento, e a kosmogonia mosaica, pelo
menos em seus elementos sobrenaturais, baixou ordem dos factos
contingentes, das crenas poticas e msticas, porm perecveis, de uma
raa por cuja conscincia passou o sentimento do divino. Interessante pela
historia das disposies do espirito humano, considerado na infncia de
uma horda asitica, a revelao mosaica mal se abriga hoje na conscincia
religiosa das partes simples da humanidade. Incumbia, pois sciencia a
158
soluo daquelles problemas.

Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. Pgina: 09; Em Cambridge, no sculo XVIII, ainda se
ensinava que o mundo tinha sido criado 4.004 anos antes do nascimento de Cristo, em 26 de
outubro, s 9 horas da manh. LE GOFF, Jacques. Em busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2005. p.126.
157
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.4.
158
Idem Ibidem. p.4-5.

77

Aqui fica clara a viso evolucionista de Catunda sobre o desenvolvimento

do pensamento humano e sua aproximao dos preceitos de August Comte (17981857), filsofo francs responsvel por postular a lei dos trs estados do
conhecimento e da humanidade: o teolgico, o metafsico e o positivo (MARAS,
2004, p. 386-387). Assim como Comte, para Catunda o conhecimento humano seria:
primeiro conduzido pelas tradies coletivas; depois, com o aparecimento do
cristianismo, a narrativa criacionista a qual ele denominou de kosmogonia mosaica
se perpetrou mais fortemente nas sociedades, em variadas situaes historicas,
condicionado explicaes para as mais variadas indagaes, como a origem da vida
e tornando o homem dependente do divino; posteriormente, com desenvolvimento
das cincias foi se apagando a f nas regies superiores do pensamento, e
incumbia, pois sciencia a soluo daquelles problemas. Nesse, momento
Catunda dialoga com a obra Historie Littraire de lAncien Testament [Histria
Literria do Antigo Testamento] do orientalista de origem germnica Theodor
Noldeke (1836-1930), referindo-se a seguinte premissa do autor:
Quem acredita hoje seriamente que Deus tenha creado o mundo em seis
dias, repousado no stimo, e passeado tade no parazo para gosar a
fresca da tarde; que tenha fallado a burrinha de Balaan, e que por ordem de
159
Josu, tenha parado o sol em seu curso?

Catunda defendia claramente o conhecimento cientfico em oposio ao

teolgico. Com relao a essa viso etapista do esprito humano e a afirmao de
que a ortodoxia religiosa no mais se sustentava no momento de sua escrita,
Catunda baseou-se nas premissas do filsofo prussiano Ludwig Feuerbach (18041872), especificamente no livro Das Wesen des Christentums [A essncia do
cristianismo], de 1841. Neste livro, Feuerbach empreendeu uma densa crtica
teologia crist e dependncia do homem com relao ao divino, a uma concepo
de divindade, na qual ele denominou de alienao religiosa. Nesse sentido,
Feuerbach defendia um homem dependente da natureza e no do divino (MELO,
2011, p. 231). A divergncia entre teologia/f e cincia/razo seria uma das
principais questes que permearia as inquietaes e discusses dos principais
pensadores ao longo dos sculos XVIII e XIX, e Catunda procurou dialogar com

159

NOLDEKE, Thedor apud CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza.
Tipo Litografia Gadelha. 1919. p.5.

78

esses autores, demonstrando seu conhecimento com relao ao tema e sua

inteno de tambm propor um debate em torno dessa questo.
Na compreenso de Catunda, determinadas questes, como a origem da
vida, no deveriam ficar a cargo da f a funo de revel-las: a razo representada
pela cincia que deveria explicar determinadas incompreenses da humanidade.
Ao longo de sua obra, o autor enumerou o papel e a importncia dos estudos das
cincias naturais como a Arqueologia, a Geologia, a Paleontologia, a Antropologia,
no desenvolvimento de novas perspectivas no debate cientfico.
Impossivel a soluo dessas questes, antes que as sciencias de
observao se houvessem enriquecido dessa prodigiosa somma de factos
de que tanto se orgulha hoje o espirito humano, e que no domnio da
scienca, ho feito surpreendentes revelaes, derrocado preconceitos
160
seculares e corrigido erros santificados pelas tradies religiosas.

O autor percebia a cincia e o dogma como dois polos distintos,

concluindo

que

somente

cincia

poderia

chegar

verdade

absoluta.

Especificamente sobre sua concepo de histria, observamos que o autor

apresentou uma posio diferente. Na definio de Catunda,
A historia vem a sr assim a verdadeira theodica, o registro dos momentos
principais do labor divino atravs da forma, a revelao permanente de
Deus no seio da humanidade. E por isso que ella no faz seleces. Todas
as raas em que comeam as evolues lgicas do esprito, todos os nveis
de civilizao, todas as manifestaes da conscincia moral e religiosas da
humanidade so igualmente preciosas para o historiador cuja misso de
transportar ao seio das realidades que descreve, compreender a razo de
sr das instituies polticas e sociaes, a necessidade na sucesso dos
161
fenmenos e as leis que determinam todas as situaes histricas.

Importante notar que, mesmo Catunda se posicionando a favor de um

esprito cientfico, da cincia em detrimento da teologia para chegar explicao
de determinadas questes, como a origem do homem, quando se tratou do
conhecimento histrico o autor no conseguiu romper completamente com um
determinado desmo natural ou uma teologia da natureza.
Apoiado em Hegel, um dos principais representantes da filosofia da
histria do sculo XIX (REIS, 2011, p. 21), Catunda identificou a cincia histrica
160

CATUNDA, Joaquim. As Evolues do Clima. In: Revista do Instituto do Cear. Fortaleza.

Typographia Econmica, 1888, Tomo II. p.15.
161
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.7-8.

79

como uma verdadeira theodiceia, quer dizer, ele supunha que a histria era uma
revelao da criao natural. Havia uma ideia de uma divindade que decidiria os
rumos da histria. Para ele, a funo do historiador seria registrar esses momentos
principais do labor divino criacional e compreender os fatos a partir de uma
racionalidade e de suas relaes. No caberia ao historiador fazer selees dos
povos que deveriam se estudados, todas as sociedades, independente de seu grau
de civilizao ou de evoluo, deveriam receber a apreciao do historiador.
De acordo com Jos Carlos Reis, por mais que os historiadores do XIX
propusessem uma histria cientfica, e em sua maioria tentassem romper com a
metafsica, no obtiveram sucesso. Ele afirma que: O sculo XIX to metafsico
como Comte pode s-lo: sob o discurso positivo, cientificista, h uma compreenso
total da marcha da humanidade, uma metafsica, uma filosofia da histria (REIS,
2011, p. 26). Como afirmamos no tpico anterior, uma das crticas que Catunda
recebeu quando do lanamento de seu livro foi justamente no conseguir romper
com um pensamento teolgico-metafsico162. Entretanto, Catunda no era um
historiador nem ao mesmo um diletante: era um professor de filosofia, leitor de
autores da antiguidade clssica e de filsofos, como Hegel e Herder. Por isso ele
no se distanciou da Filosofia, como grande parte dos historiadores de seu tempo.
Assim, podemos afirmar que Catunda no recusou o modelo metafsico de
pensamento ao tratar da histria.
A configurao de uma perspectiva voltada para uma tradio filosfica,
sobretudo germnica, pode ser percebida em outro trabalho de Catunda, a Biografia
do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu publicada em 1871. No relato possvel
perceber sua aproximao dos estudos filosficos, sobretudo, pertencentes ao
idealismo alemo.
Ao narrar a trajetria de Francisco Correia de Carvalho e Silva, Catunda
menciona a ida do jovem padre para o Seminrio de Olinda, no ano de 1834,
deixando claro seu posicionamento contra a ento instituio, formadora de seu av
e tio. Atravs dos comentrios a respeito do ensino de filosofia da instituio,
possvel visualizar as leituras que circundavam Catunda na dcada de 1870,
possibilitando fazer uma ponte entre sua orientao filosfica e cientfica em 1871 e
na dcada de 1880, quando da escrita de Estudos de Histria do Cear.

162

Gazeta do Norte, Fortaleza/CE, Ano VII, N174, 5 de agosto de 1886. p.1-2.

80

Para Catunda, Em geral, a filosofia dos seminrios escolstica e

163

atrasada

. O autor definiu assim a filosofia desenvolvida no seminrio, justamente

por entender que eles ainda seguiam uma perspectiva de pensamento que buscava
conciliar f e razo, no havendo separao entre o saber filosfico e o teolgico
(HELFERICH, 2006, p.89-90). Na opinio dele, o atraso da perspectiva filosfica dos
seminrios se encontrava no fato de que as leituras realizadas no estavam voltadas
para os pressupostos de filsofos referenciais para ele, como Immanuel Kant (17241804). O autor afirmava que a obra de Kant, Kritik der reinen Vernunft [Crtica da
Razo Pura] de 1781, e sua importncia para a Filosofia no eram consideradas
pelo Seminrio de Olinda. Ao criticar o mtodo filosfico ensinado pela instituio,
Catunda tambm apontou que l no se dava importncia ao mtodo empregado
pelas chamadas cincias fsicas e sua responsabilidade na desconstruo da
filosofia metafsica.
[...]. Ali cava-se uma palavra abstrata, sutiliza-se algum velho problema com
o fim de torn-lo ininteligvel, pretendendo-se demonstr-lo a priori [grifo do
autor], e procede-se em tudo como se a Crtica da Razo Pura no
houvesse arruinado pela base todo o edifcio da filosofia antiga, e como se
os mtodos e resultados das cincias fsicas no houvessem transformado
em realidade iniludvel os velhos dolos da metafsica.
O que, pois, ensina-se nos seminrios, sob a denominao de filosofia,
uma imperfeita anlise psicolgica, uma teodicia mais dogmtica do que
especulativa. Tambm, desde o princpio do sculo, as civilizaes da raa
164
latina se haviam atrasado naquela cincia.

Nesta passagem, podemos perceber a influncia exercida pelas cincias

da natureza ou fsicas na construo de sua concepo cientfica. Tambm
podemos afirmar que suas concepes com relao cincia, apresentadas em
seus escritos da dcada de 1880, no mudaram muito com relao aos anos de
1870 ou de sua poca como estudante na Escola Militar. Seu posicionamento contra
o Seminrio explicita essa tendncia anticlerical do autor. Contudo, no podemos
perder de vista que se Catunda se posicionava contra a interveno da teologia ou
de qualquer ortodoxia religiosa em questes que, segundo ele, seriam prprias do
conhecimento cientfico, e isso no significava que ele havia conseguido romper

163

CATUNDA, Joaquim. Biografia do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu. Editado no ano de 1871
pela tipografia do Cearense. In: MACEDO, Nertan. O Bacamarte dos Moures. Editora Instituto do
Cear, 1966. p.187-188.
164
Idem Ibidem. p.188.

81

completamente com uma orientao de cunho teolgico, pelo menos com relao a
sua concepo de histria.
Em diversos momentos de seu livro, ele se utilizou de termos que
poderiam ser vistos como religiosos ou como pressupostos da doutrina eclesistica,
como a noo de criao. No entanto, ao mesmo tempo em que falava em criao,
o autor tambm pensava em leis que regem a natureza phenomenica ou as leis
que acol regeram a evoluo165. importante notar que Catunda compreendia o
mundo baseado em leis naturais que determinavam os fatos e conduziam as
situaes histricas. Ao procurar por leis gerais que regiam o desenvolvimento da
humanidade ou pelo fenomnico, o autor se aproximava claramente de uma
perspectiva cientfica que rompia com a religio e com qualquer explicao
sobrenatural para os fatos sociais e naturais, e que defendia uma cosmologia
mecanicista (MURARI, 2009, p. 65).
A ideia de criao do autor talvez estivesse muito mais ligada ao sentido
de criao natural adotado por Ernst Haeckel em Histria da Creao Natural, do
que propriamente a um dogmatismo religioso:
Para se comprehender o que affirmo, preciso examinar attentamente o
que seja a ideia de creao. Se pela palavra creao se entende a
produco de um corpo por uma fora creadora, pde-se por isso pensar na
origem da materia do corpo ou na origem da sua frma. Considerada
debaixo do primeiro ponto e vista, nada nos importa a creo. [...]. Se
alguem tiver necessidade de figurar a origem da materia como resultado de
uma atividade creadora sobrenatural, nada temos com essa concepo. [...].
Se a historia natural encara a <<historia da creao natural>> como o seu
mais alto objectivo, o principal, o precioso, coagida a conceber a creao
no segundo sentido indicado, isto no sentido da origem da frma dos
corpos.[...]. Por isso, como a ideia de creao, tomada no sentido indicado,
implica a noo de um creador distinto da materia modelando-a sua
vontade, seria melhor de futuro substituir a palavra <<creao>> pelo
166
vocabulo mais preciso <<evoluo>>.

De todo modo, se Catunda no conseguiu romper totalmente com uma

concepo teolgica, ele demonstrou esse esforo ao valorizar os estudos
cientficos, at inserir em seu livro as temticas em voga no debate cientfico da

165

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.5-19.
166
HAECKEL, Ernst. Histria da Creao Natural. Porto: Imprensa Moderna, 1912. p.6-7-8.

82

poca. Como um leitor de Hegel, Catunda tornou-se bem mais receptivo as ideias
evolucionistas desenvolvidas por Charles Darwin e Herbert Spencer.167

167

O positivismo de Comte e Hegel inspirariam fortemente as ideias de cunho evolucionista

desenvolvidas ao longo do sculo XIX, como por Charles Darwin e Herbert Spencer.

83

3 A RECEPO DOS DEBATES CIENTFICOS.

Na discusso que se segue, dedico a minha anlise as principais

questes abordadas por Joaquim Catunda, questes estas que eram o cerne do
debate cientfico na segunda metade do sculo XIX: a relao entre cincia e
religio, e a origem do homem.
Problematizamos as concepes cientficas de Joaquim de Oliveira
Catunda relacionando-as com o debate vigente naquele momento, mapeando e
discutindo suas matrizes tericas, com o objetivo de compreender a recepo de
ideias cientificistas, especificamente o evolucionismo.

3.1 O debate entre cincia e religio

Der Offenbarungsglaube verbidt nicht nur den
moralischen Sinn und Geschmack, die Aesthetik
der Tugend; er vergift, j tdt auch den gotlichen
Sinn in Menschen, den Wahrheitssinn, das
168
Wahrheitsgeflh
(FEUERBACH
apud
CATUNDA, 1919, p.05).

Como vimos no captulo anterior, Catunda cresceu numa famlia bastante

tradicional da provncia do Cear, e recebeu uma educao arraigada de valores
religiosos. Seu av e seu tio, Toms de Aquino Sousa e Thomaz Pompeu de Souza
Brasil, estudaram numa das principais instituies de formao da elite imperial, o
Seminrio de Olinda. Thomaz Pompeu acabou se tornando um dos mais
importantes clrigos do perodo, destacando-se tanto no meio intelectual como
poltico. Naquele perodo, seguir uma carreira clerical era um importante caminho
para o letramento e para conseguir legitimidade poltica e intelectual, visto que o
clero fazia parte do Estado.
Entretanto, vimos que apesar da forte tradio clerical de sua famlia,
Catunda buscou adquirir sua formao na carreira militar. Aps concluir seus
estudos no Liceu do Cear, Catunda ingressou no Exrcito e posteriormente na
Escola Militar do Rio de Janeiro. O perodo em que esteve na Escola Militar, de 1857
a 1860, foi bastante profcuo para sua formao intelectual. O curso de agrimensura,

168

Em uma traduo livre: A revelao da f estraga no apenas o senso e o gosto moral, a virtude
da esttica; ele envenena, mata tambm o senso divino na humanidade, o sentido de verdade, o
sentimento de verdade.

84

a participao na Sociedade Philomtica e a constituio de importantes redes de

sociabilidade proporcionaram-lhe uma formao mais tcnica e uma aproximao
com um universo de leituras voltado para o conhecimento natural e para cincia
fsica. A formao cientfica se tornaria cada vez mais comum no Brasil a partir da
dcada de 60, com a chegada de um variado conjunto de leituras e ideias. No
entanto, a influncia da religiosa catlica causava grande resistncia a essa nova
realidade. Da os embates entre alguns grupos de intelectuais e os setores catlicos.
Ao retornar ao Cear, Catunda buscou insero nas esferas poltica e
intelectual, e foram justamente nesses espaos que seu discurso poltico e cientfico
repercutiu, tendo como uma de suas principais caractersticas o anticlericalismo.
Podemos destacar como exemplo disso a publicao da Biografia do Rev. Padre
Correia - Vigrio do Ipu, em 1871, texto em que o autor expressou uma clara postura
anticlerical, lanado crticas de cunho poltico e moral ao modo de vida do padre. A
vertente anticlerical de Catunda se expressava atravs de ideias e prticas. Um bom
exemplo disso foi sua deciso de proibir o ensino religioso nas escolas pblicas
enquanto Diretor da Instruo Pblica do Cear, em 1890, aps a implantao do
regime republicano e a separao, ao menos constitucional, da Igreja do Estado 169.
O carter anticlerical de Joaquim Catunda, combinado s leituras
filosficas e naturalistas, se refletiu em sua concepo de cincia, que aparece no
livro Estudos de Histria do Cear, de 1886, e nos artigos Origens Americanas e As
evolues do clima, de 1887 e 1888. Catunda, como um erudito bastante atualizado
com o debate cientfico do sculo XIX, props discutir em seus escritos as principais
questes que norteavam aquele debate, como a origem da espcie humana,
especificamente do homem americano, como tambm a relao entre cincia e
religio.
Para compreendermos o interesse de Catunda nessas questes
observamos a constituio e a trajetria desse debate nos principais centros de
discusso. A origem da vida e da espcie humana eram as questes que mais
suscitavam debates entre a cincia laica e a teologia natural. Assim, Catunda revela
sua compreenso do desenvolvimento do pensamento cientfico no sculo XIX:

169

Libertador, Fortaleza/CE, Ano X, N 17, 22 de janeiro de 1890. p.3.

85

Mas, medida que se foram enriquecendo as sciencias e se revelando

razo as leis que regem a natureza phenomenica [operado de acordo com
leis naturais], se foi tambm apagando a f nas regies superiores do
pensamento, e a kosmogonia mosaica, pelo menos em seus elementos
sobrenaturaes, baixou ordem dos factos contingentes, das crenas
poeticas e msticas, porm pereciveis, de uma raa por cuja consciencia
passou o sentimento do divino. [...]. Incumbia, pois sciencia a soluo
170
daquelles problemas.

Podemos perceber que a concepo de cincia construda por ele

apresentava

uma

clara

perspectiva

laica,

principalmente

ao

afirmar

que

determinados assuntos, como a origem do homem, caberiam cincia investigar e

no a teologia171.
Como mencionamos no captulo anterior, suas posturas lhe renderam at
a alcunha de ateu na imprensa da poca. No sabemos ao certo se Catunda era
ateu, mas de certo podemos afirmar que sua concepo de cincia foi construda em
anttese ao conhecimento teolgico.
Se por um lado seu pensamento foi influenciado pelo racionalismo da
filosofia alem, por autores como Feuerbach e Nordelke, que defendiam a
separao entre razo e f, por outro seu conhecimento acerca do debate
evolucionista tambm foi fundamental para a estruturao de um conhecimento
cientfico que defendia a separao entre cincia e religio. Nesse sentido, podemos
afirmar que ao passo que Catunda buscou se constituir como um letrado, como um
homem da cincia, buscou se distanciar da tradio clerical de sua famlia,
procurando construir uma escrita crtica em relao interveno clerical e religiosa
no campo cientfico.
Ter um posicionamento com esse carter na provncia do Cear nas
dcadas de 1870 e 1880 de certo no era unanimidade, visto que o catolicismo
exercia grande influncia religiosa e poltica naquele perodo. Entretanto, os
movimentos intelectuais, sobretudo literrios, de cunho cientificista que emergiram
naquele momento, tornaram-se importante frente de oposio autoridade
dogmtica da Igreja Catlica.

170

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.4-5.
171
Idem Ibidem. p.5-6.

86

A conjuntura brasileira que se inicia na dcada dos anos 60, no sculo XIX,
fortemente marcada pelo conflito entre duas posturas: a cientificista, que
apoiava o processo de modernizao no pas, e tradicionalista-catlica, que
se erguia contra a emergncia envolvente das novas ideias, notadamente o
evolucionismo e o positivismo, acompanhando as mudanas importantes da
economia, da sociedade, procriando um novo perfil urbano tornando-as
predispostas ao cultivo de valores cosmopolitas, a aceitao de instituies
arejadas pelo espirito secularizante. (MONTENEGRO, 1992, p. 61).

Os grupos e movimentos intelectuais mais expressivos em Fortaleza

foram: a Fnix Estudantal (1870); a Academia Francesa (1871); a Escola Popular
(1874); o Gabinete Cearense de Leitura (1875); o Club Literrio (1886), entre outros.
Dentre esses, a Academia Francesa e a Escola Popular 172 foram as iniciativas mais
combativas com relao s questes que envolviam a Igreja173. A esse respeito,
Almir Leal de Oliveira esclarece:
As conferncias da Escola Popular privilegiavam questes que
possibilitassem uma viso cientificista dos temas da histria, religio e da
vida cotidiana. Procuravam estabelecer uma crtica das tradies tidas
como naturais e insistiam na comprovao dos fatos. A crtica que da partia
colocava em teste a percepo de tudo o que no pudesse ser comprovado
pelo mtodo emprico cientificista. Assim, voltavam suas principais crticas
s relaes Estado-Igreja, que ento ainda eram restritas ao padroado.
(OLIVEIRA, 1998, p. 53).

Alm dos movimentos cientificistas que defendiam uma maior objetividade

cientfica e representavam as vozes dissonantes naquele perodo, tambm havia
diversos intelectuais, como o romancista e jornalista Jos de Alencar (1829-1877),
que tinham um pensamento fortemente marcado por uma perspectiva do
conhecimento basicamente teolgica, em que a Bblia era vista como uma fonte
infalvel e que pregava a ideia de um Deus que explicava todos os fenmenos da
natureza.

172

Fizeram parte da Academia Francesa e da Escola Popular: Capistrano de Abreu, Thoms Pompeu
Filho, Tristo de Alencar Araripe Jnior, Antnio Felino Barroso, Joo Lopes Ferreira Jnior, Antnio
Jos de Melo, Domingos Olmpio, Raimundo da Rocha Lima, Nicolau Frana Leite e Xilderico de
Faria. OLIVEIRA, Almir Leal de. Saber e Poder O Pensamento Social Cearense no Final do
Sculo XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado PUC SP, 1998. p.39-40.
173
[...], a Academia Francesa combateu veemente os setores mais tradicionais da sociedade
cearense como a Igreja Catlica, acusando a pedagogia da Companhia de Jesus de absorver a
victalidade dos povos na condemnao eterna ao julgo romano. Nas pginas do rgo manico
Fraternidade, esses jovens pensadores defenderam apaixonadamente, entre 1873 e 1875, os
estandartes da sociedade industrial-civilizatria como progresso, tecnologia e cincia, acreditando ser
a influncia da Igreja nos modos de pensar e viver dos cidados, causa do atraso material e moral
daquela sociedade. CARDOSO, Gleudson Passos. Padaria Espiritual: biscoito fino e travoso.
Fortaleza: Museu do Cear; Secretaria da Cultura e Desporto do Cear, 2002. p.17.

87

Em 1877, atendendo ao pedido da revista O Vulgarizador174, Alencar

escreveu um artigo intitulado O homem pr-histrico da Amrica175. O artigo tratava
da origem e da antiguidade da espcie humana, em especial do homem americano,
temas similares aos debatidos por Joaquim Catunda entre os anos de 1886 e 1888.
Alencar discutiu essas questes a partir de uma perspectiva de conciliao entre f
e razo. Nesse sentido, os escritos de Alencar nos ajudam a pensar as
particularidades do debate entre cincia e religio e mapear a polifonia que envolvia
a discusso. Por isso a importncia de se analisar as conexes entre as obras dos
dois autores.
Jos de Alencar, desde seus primeiros trabalhos, sinalizava sua
preocupao com as origens, como quando publicou o romance Iracema, em 1865.
Se em Iracema Alencar utilizava como instrumento a escrita literria para construir o
mito fundante do Cear - narrando a histria do encontro entre o elemento civilizador
e o indgena materializado na figura de Moacir, o primeiro cearense filho de
Iracema e Martin -, em O homem pr-histrico da Amrica e nos manuscritos
Antiguidade da Amrica e A raa primognita ele procurou descortinar a questo da
origem do homem americano numa perspectiva mais cientfica e filosfica. No
entanto, o que nos chama ateno na escrita de Alencar o desenvolvimento de um
pensamento e de argumentos muito atrelados s explicaes teolgicas, ao
dogmatismo judaico-cristo e ao sobrenaturalismo. Essa vertente fica bem clara em
Antiguidade da Amrica, em que ele discutiu o povoamento do continente
americano. Com relao antiguidade do homem, Alencar afirmou que:
Por um como o pressentimento do passado, semelhante profecia de
Vieira, penso que o Brasil o bero da humanidade; e que o Ado da Bblia,
o homem vermelho, feito de argila, foi tronco dessa raa americana, que
supe degenerao das outras, quando ao contrrio a sua estirpe
176
comum.

A partir da tradio bblica, o autor traz em seu discurso elementos do

Gnesis judaico-cristo, como as ideias de paraso (den), de Ado como o primeiro
174

Revista idealizada em 1877 por Augusto Emlio Zaluar, autor do livro O Doutor Benignus (1875).
Sobre O Doutor Benignus, ver: WAIZBORT, Ricardo. O Doutor Benignus: a origem do homem na
concepo de natureza de Augusto Emlio Zaluar. Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de
Janeiro, v. 5, n. 1, p. 60-76, jan | jun 2012.
175
ALENCAR, Jos. O homem pr-histrico da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da
Amrica e A raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza:
Edies UFC, 2010.
176
Idem Ibidem. p.79.

88

homem criado por Deus, alm do mito diluviano como elemento explicativo para o
povoamento da Amrica, entre outros. Alencar defendia a hiptese de que a raa
americana foi a primeira a povoar o mundo, sustentando esta ideia a partir da
relao das caractersticas fsicas da raa americana e a tradio bblica. Ele faz
uma analogia entre a etimologia do nome do primeiro homem, Ado, palavra que
significaria vermelho - devido cor de sua matria-prima, o barro - e a cor da raa
americana.
Ao longo de seus escritos, Alencar faz referncias esparsas a diversos
estudiosos que se dedicaram a questo da antiguidade da espcie humana, como
Peter Lund, Quatrefages, John Lubbock, Geoffroy Saint-Hilaire, Ernst Haeckel,
Charles Darwin. No entanto, a principal fonte e referncia usada por ele, na qual
fundamentou suas ideias, foi Bblia. Ele afirma que O destino do homem, ou a
concepo da mente divina criando-o a questo j muito longamente discutida.
No obstante, convm trat-la em face da Bblia177. Podemos observar que na
concepo do autor, a cincia estaria subordinada aos dogmas bblicos. A Bblia
acabou tendo para Alencar uma grande importncia documental, tanto que ele
conferiu a ela autoridade e foro cientfico.
Em O homem pr-histrico da Amrica, Alencar chegou a admitir sua
apreciao com relao a vertente cientfica a qual ele denominou de cincia
moderna178 e reconheceu sua importncia; porm, esclareceu que no se
converteu a ela, argumentado que: Reconhecendo e aplaudindo os altivos
consentimentos da cincia moderna, todavia no sacrifico ao dolo de ontem todas
as conquistas de uma civilizao milenria.179 Ao tecer suas crticas cincia
moderna, o autor completa:
A cincia positiva tem prestado grandes servios aos pensadores,
fornecendo-lhes fatos e observaes importantes; mas este precioso
cabedal s poder ser aproveitado quando os sbios se desprenderem do
materialismo que os invadiu, e desistirem da pretenso de governar o
180
mundo moral pelo microscpio.

177

ALENCAR, Jos. Antiguidade da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica e A
raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.52.
178
Materialista, cincias naturais.
179
ALENCAR, Jos. O homem pr-histrico da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da
Amrica e A raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza:
Edies UFC, 2010. p.72.
180
Idem Ibidem. p.80.

89

Em A raa primognita, podemos perceber que Alencar consegue se

desvencilhar mais dos dogmas religiosos e da utilizao da Bblia como referncia
em suas argumentaes. Ele demonstra estar situado do debate antropolgico da
poca, expressando ser minimamente conhecedor das categorias da rea
antropolgica, principalmente quando ele procurou definir e problematizar a noo
de raa e as diferenas existentes entre elas a partir de uma perspectiva
etnolgica. Apesar de apresentar tal arcabouo, Alencar assegura de antemo que
sua anlise no tem pretenses cientficas:
Qual das quatro raas, ou qual das quatro cores, foi a primeira que tomou a
espcie humana no seu aparecimento?
esta a questo que eu tomo para tema de algumas consideraes que
no tm pretenso cincia, e se reduzem a simples cogitaes de um
181
espirito perplexo e desejoso de ser convencido.

Ao discutir as diferenas entre as raas humanas, interessante observar

a meno feita teoria de Charles Darwin, quando Alencar afirma:
Eu no sou sectrio da doutrina de Darwin; embora reconhea a verdade
das duas leis da seleo e da evoluo, aparto-me da doutrina de Darwin
em no considerar essas leis como absolutas, mas subordinadas ao
princpio da criao. A gnese misteriosa, inescrutvel, sobrenatural, mais
182
racional do que a criao espontnea fantasiada pela escola alem.

Analisando este trecho, podemos observar que Alencar volta suas crticas
teoria da evoluo por seleo natural de Darwin, justamente, por se tratar de um
processo regido por leis naturais, ou seja, Darwin havia postulado uma explicao
mecnica para as transformaes do mundo, rompendo com o preceito de uma
interferncia divina. Por isso que Alencar criticava a cincia moderna e a doutrina
de Darwin: por que elas buscavam romper com a subordinao da cincia criao
divina.
justamente contra essa perspectiva defendida por intelectuais como
Jos Alencar que Joaquim Catunda se posicionava. Inspirado nas leituras
cientificistas, nos estudos de gelogos e paleontlogos europeus, nas pesquisas de
Darwin e Haeckel, que Catunda discutiu a relao entre religio e cincia. Ao tratar

181

ALENCAR, Jos de. A raa primognita. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica e A
raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.64.
182
Idem Ibidem. p.65.

90

do sentido de criao e evoluo, sua perspectiva estava mais voltada para um

desmo naturalista183 que se distinguia da ideia criacionista crist de Alencar.
Esse debate a teologia natural e a razo cientfica materialista das
cincias naturais atravessou todo sculo XIX na Europa, atingindo seu pice com a
publicao de On the Origin of the species, em 1859. Foram justamente crticas
similares as de Alencar que Darwin enfrentou ao apresentar a teoria da evoluo.
Sem dvida, os evolucionistas tiveram um papel preponderante na defesa de uma
cincia independente da religio. De acordo com Ernst Mayr (2005, p.100), a ideia
mais revolucionria na proposta de Darwin foi o rompimento com a viso teolgica,
que buscava interpretar os fenmenos da natureza a partir de explicaes divinas e
argumentos religiosos, estabelecendo uma cincia secular.
Uma aceitao literal de cada palavra na Bblia era a viso padronizada de
todo cristo ortodoxo no comeo do sculo XIX. Tudo neste mundo, tal
como o vemos, havia sido criado por Deus. A teologia natural acrescentava
a convico de que no momento da criao Deus tambm havia institudo
um conjunto de leis que continuariam mantendo a perfeita adaptao de um
mundo bem projetado. Darwin desafiou os trs componentes principais
dessa crena. Afirmou, primeiro, que o mundo estava evoluindo e no
permanecendo constante; segundo, que novas espcies no eram
especialmente criadas, mas derivadas de ancestrais comuns; e, terceiro,
que a adaptao de cada espcie regida de modo contnuo pelo processo
natural. Nas teorias de Darwin, no h necessidade de interferncia divina
ou de ao de foras sobrenaturais em todo o processo de evoluo do
mundo vivo, nem em particular no processo de seleo natural. A proposta
revolucionria de Darwin foi, assim, substituir o mundo controlado
divinamente por um mundo secular, operado de acordo com leis naturais
(MAYR, 2005, p. 101).

Para pesquisadores como Charles Darwin e Thomas Huxley, o

conhecimento cientfico no deveria sofrer interferncia da autoridade religiosa
(MARTINS in HUXLEY, 2009, p. 15). O naturalista Thomas Henry Huxley (18251895) foi sem dvida um dos principais animadores desse debate na Inglaterra,
realizando conferncias e publicando textos sobre o tema. O livro Essays upon some
controverted questions [Ensaios sobre algumas questes controversas], publicado
em 1892, rene uma srie de ensaios onde Huxley discutiu a questo cientfica em
oposio religio, dentre os quais podemos citar: The Interpreters of Genesis and
the Interpreters of Nature [Os intrpretes do Gnesis e os intrpretes da Natureza],
de 1885; Mr. Gladstone and Genesis [Mr. Gladstone e o Gnesis], de 1886; The
183

Catunda rejeitava a teologia e explicaes religiosas para os fenmenos naturais, no entanto, isso
no quer dizer que ele necessariamente negava a existncia de uma fora criadora da vida.

91

Evolution of Theology: An Anthropological Study [A evoluo da teologia: um estudo

antropolgico], de 1886; Agnosticism [Agnosticismo], de 1889; The Value of Witness
to the Miraculous [O valor do testemunho do milagre], de 1889; Agnosticism: A
Rejoinder [Agnosticismo: a rplica], de 1889; Agnosticism and Christianity
[Agnosticismo e cristianismo], de 1889; The Lights of the Church and the Light of
Science [As luzes da Igreja e a luz da cincia], de 1890.
O nmero de artigos publicados por Huxley com essa temtica ao longo
da dcada de 1880 um exemplo de como a questo no estava esgotada e que
Catunda estava em completa sintonia com o debate. Para a anlise dessa polmica,
alm dos trabalhos de Catunda e de Alencar, nos reportamos aos textos de Thomas
Huxley184, visto sua importncia na discusso da poca, dentre os quais podemos
citar: Sobre a convenincia de se aperfeioar o conhecimento natural (1866), O
natural e o sobrenatural (1892) e Cincia e cultura (1880).
Os pontos de vista de Catunda e Huxley com relao ao avano desses
estudos cientficos estavam em consonncia. Catunda ao sustentar que [...],
medida que se foram enriquecendo as sciencias e se revelando razo as leis que
regem a natureza phenomenica, se foi tambm apagando a f nas regies
superiores do pensamento [...]185, demonstrava uma opinio bastante similar a de
estudiosos como Thomas Huxley, no que se refere ao modo de compreender o
desenvolvimento do pensamento humano. Vejamos o que Huxley afirmava:
Com efeito, historicamente, parece estabelecida uma relao inversa entre
o conhecimento sobrenatural e o natural. Enquanto o ltimo tem-se
expandido, avanado em preciso e confiabilidade, o primeiro tem
minguado, cada vez mais vago e discutvel; ao passo que o ltimo tem sido
mais e mais incorporado esfera da ao, o primeiro recolheu-se esfera
186
da meditao ou despareceu sob o vu do mero reconhecimento verbal .

Assim como Huxley, Catunda compreendia que o conhecimento humano

estava em constante evoluo, e que a passagem de um estgio teolgico do
pensamento para um racionalista cientificista seria o resultado de uma superao

184

Publicados em: HUXLEY, Thomas Henry. Escritos sobre cincia e religio; traduo Jzio
Gutierre. So Paulo: Editora UNESP, 2009. (Pequenos frascos).
185
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.4-5.
186
HUXLEY, Thomas Henry. O natural e o sobrenatural. In: HUXLEY, Thomas Henry. Escritos
sobre cincia e religio; traduo Jzio Gutierre. So Paulo: Editora UNESP, 2009. (Pequenos
frascos). p.63-64.

92

dos estgios do desenvolvimento do conhecimento humano, um aperfeioamento,

um progresso.
Se essa diferena entre as fortunas do naturalismo e do sobrenaturalismo
uma indicao de progresso ou decadncia da humanidade, de uma queda
ou de um avano em direo a uma vida superior, algo controverso. O
ponto para o qual gostaria de chamar ateno que a diferena existe e
relevante. As pessoas esto ficando intensamente conscientes do fato de
que a evoluo histrica da humanidade geralmente e, creio eu, no
injustificadamente caracterizada como progresso foi e est sendo
acompanhada pela correlatada eliminao do sobrenatural de seu lugar
originalmente amplo na mente dos homens. A pergunta at onde vai esse
processo? , em minha opinio, a questo controversa de nosso
187
tempo.

Apesar desta viso etapista Huxley ainda torna a questo mais

complexa ao afirmar a controvrsia , no podemos deixar de pensar a contribuio
dos estudiosos cientificistas, sobretudo dos evolucionistas, na ampliao do debate.
Huxley nos ajuda a compreender contra qual perspectiva os evolucionistas estavam
se posicionando:
Minha memria infelizmente transporta-me a quarta dcada do sculo XIX,
quando o dilvio evanglico atenuou-se ligeiramente e os topos de certas
montanhas estavam prestes a ressurgir, especialmente nos arredores de
Oxford; embora fosse tambm um tempo em que a bibliolatria grassava; em
que tanto a igreja quanto a capela proclamavam como orculos de Deus as
grosseiras crenas nos menos informados e, em sequncia natural, as mais
188
presunosamente intolerantes de todas as escolas teolgicas.

Nesse trecho, Huxley reporta-se a conjuntura da Inglaterra na dcada de

1840. De acordo com o naturalista ingls, naquele momento as principais
instituies do saber, inclusive as universidades como Oxford e Cambridge, estavam
sob o julgo do protestantismo. Os conhecedores da cincia eram geralmente
clrigos ou homens religiosos e o corpo docente dessas instituies era formado em
sua maioria por reverendos. Em Cambridge, as cincias eram vistas como um
complemento do cristianismo (DESMOND, 2009, p. 85). Foi em meio a essa
ambincia que Huxley e Darwin desenvolveram seus posicionamentos. De acordo
com Huxley foi durante as pregaes que ele tomou conhecimento

187
188

Idem Ibidem. p.64.

Idem Ibidem. p.82.

93

[...] da existncia de pessoas que guiavam pela razo; que audaciosamente

duvidavam de que o mundo tivesse sido criado em seis dias naturais ou que
o dilvio tivesse sido universal; talvez chegassem at mesmo a questionar a
189
preciso literal da histria da tentao de Eva ou da jumenta de Balao.

Algumas temticas ganhariam destaque no debate europeu e teriam

ressonncia no Brasil. A contestao do dogma da infalibilidade da Bblia foi uma
das questes amplamente discutidas pelos intelectuais. Como pudemos observar
nos escritos de Alencar, na dcada de 1870 ainda era bastante comum a
interpretao literal da Bblia. Na Europa oitocentista havia ampla disseminao e
aceitao das ideias contidas no Gnesis, de um Deus criador de todas as coisas,
inclusive do homem, e de Ado como pai da humanidade pelas comunidades
cientficas.
O estudo dos fsseis, em especial o realizado por Georges Cuvier 190
(1769-1832),

foi

fundamental

para

constituio

de

uma

perspectiva

que

questionasse a viso criacionista de que o mundo teria sido criado em seis dias por
uma entidade sobrenatural, sendo toda a vida orgnica originada praticamente ao
mesmo tempo, e o homem sendo criado no sexto dia. Nesse sentido, Cuvier
estruturou a noo de um tempo profundo, ou seja, a ideia de que o surgimento do
planeta e da vida ocorreu num tempo bem mais extenso do que o estimado pelo
gnesis bblico (FARIA, 2012, p. 20).
Posteriormente, no demoraram a surgir novos estudos de histria
natural, como de geologia de Charles Lyell, para demonstrar que as transformaes
na superfcie do planeta aconteceram de forma lenta e gradual, contestando a ideia
de que as mudanas geolgicas ocorridas na histria do globo terrestre, como
tambm a extino de determinadas espcies, teriam sido causadas por eventos
cataclsmicos, como o dilvio bblico. O prprio Cuvier defendia o catastrofismo.
Quer dizer, ao notar que muitas espcies fossilizadas no mais existiam isso o levou
a crer que o desaparecimento dessas espcies se devia a uma catstrofe mundial.

189

Idem Ibidem. p.83.

De fato, Cuvier foi o primeiro a interpretar com sucesso os registros fsseis como registros de
vida passada. Sua percepo de que, de alguma forma, o ser morto poderia passar por uma srie de
transformaes qumicas at se transformar em um mineral, levou-o pensarem em tempos muito mais
longos do que os poucos mais de seis mil anos preditos pelos clculos realizados a partir da
Escritura. BARROS, Henrique Lins. Prefcio. In: DOMINGUES, Heloisa Bertol (Org.). A recepo do
darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003, p.10.
190

94

Muitos estudiosos procuraram conciliar o conhecimento cientfico com o

pensamento teolgico e os dogmas religiosos, tornando o debate cada vez mais
complexo. O paleontlogo e gelogo Louis Agassiz (1807 - 1873) foi um
representante dessa vertente. De modo geral, Agassiz defendia a ideia de um Deus
criador que conduzia a natureza, inclusive a origem e o desenvolvimento das
espcies.191 Os pensadores que defendiam a origem sobrenatural da vida e
infalibilidade da autoridade bblica passaram a assimilar as descobertas cientficas a
suas interpretaes. Esta passagem do manuscrito Antiguidade da Amrica
evidencia essa postura:
A ltima e mais sublime criao de Deus foi a do homem feito sua
imagem.
A histria dessa gnese, conservada no primeiro livro de Moiss, descrita
na linguagem figurada e simblica dos tempos heroicos. Torna-se essencial
para a sua inteligncia extrair do seio das imagens a verdadeira ideia
histrica. Assim no se mantm a tradio bblica somente na f do crente,
mas conforma-se e apoia-se com a convico robusta e os princpios da
192
cincia.

Alencar compreendia a Bblia de forma literal. Ele mesmo afirmou ao falar

do den: No h aqui alegoria, [...]; nem mesmo linguagem figurada; porm a
expresso nua e positiva da ideia.193 No entanto, possvel perceber que Alencar
procurava trazer elementos cientficos em suas argumentaes, como por exemplo,
ao dizer que admitia que os seres vivos estavam em constante transformao a
partir da perspectiva de Darwin, ainda assim para ele este processo evolutivo estaria
subordinado a leis divinas. Tanto que ao longo de seu texto Alencar procurou
enfatizar a figura de um deus criador, revelador e interventor: A interveno divina
infalvel.194 Esta era a interpretao diluvianista de Alencar.
A interpretao do Gnesis era talvez o ponto mais polmico do debate,
em que os evolucionistas mais enfatizaram suas crticas. Huxley assim chegou a
afirmar:

191

ROBERTS, Jon. Louis Agassiz: poligenismo, transmutao e a metodologia cientfica. Uma

reavaliao. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al. (Org.). Darwinismo, meio ambiente,
sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de Janeiro: MAST, 2009.
192
ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica
e A raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.47.
193
Idem Ibidem. p.48.
194
Idem Ibidem. p.39.

95

O primeiro captulo do Gnesis prega a criao sobrenatural das presentes

formas de vida; a cincia moderna ensina-nos que elas surgiram pela
evoluo. O primeiro captulo do Gnesis prega a origem sucessiva
primeiro, de todas as plantas; depois de todos os animais aquticos e
areos; e, finalmente, de todos os animais terrestres hoje existentes -,
durante perodos de tempos distintos; a cincia moderna prega que, ao
longo de toda a durao de um imensamente longo passado, at o ponto
em que possumos qualquer conhecimento adequado disso (ou seja, a partir
da Era Siluriana), plantas e animais aquticos, areos e terrestres,
coexistiram; que os espcimes mais antigos conhecidos so diferentes
daqueles hoje existentes; e que as espcies modernas surgiram como
ltimo elemento de uma srie cujos os membros surgiram um aps o outro.
Destarte, longe de confirmar o relato do Gnesis, os resultados da cincia
moderna em seu estado atual, tanto em princpio quanto em detalhe,
195
irremissivelmente contraditam-no.

Huxley escreveu diversos ensaios em que tinha como objetivo

desconstruir as narrativas bblicas da criao e do dilvio, e assim romper com a
noo de infalibilidade das Escrituras. De acordo com ele, havia uma forte
contradio entre as narrativas bblicas e o conhecimento proveniente dos estudos
naturalistas, principalmente, com relao a origem da vida e palingnese da vida
terrestre. E, devido a essas dissonncias, como adepto e defensor da cincia laica,
contestava a autoridade creditada Bblia com relao a essas questes.
A transio de uma cincia que recorria ao sobrenaturalismo para um
naturalismo cientificista foi lenta. Vimos que nas dcadas de 1870 e 1880 a questo
no estava resolvida, principalmente no que concerne ao debate da antiguidade do
homem. As reflexes em torno da origem do ser humano foi um dos principais
pontos de indagao cientfica.

3.2 Reflexes sobre a origem do homem e a diversidade humana

(...). Qual a origem do homem? Quando e onde
primeiro apareceu sobre a terra? (...). (CATUNDA,
1919, p. 4).

Uma das questes que nortearam os trabalhos de Joaquim Catunda foi

sua proposta de uma reflexo cientfica em torno da origem do homem, mais
precisamente da origem do homem americano. Na introduo de Estudos de
Histria do Cear o autor afirmou que um dos principais questionamentos que h

195

HUXLEY, Thomas Henry. O natural e o sobrenatural. In: HUXLEY, Thomas Henry. Escritos sobre
cincia e religio; traduo Jzio Gutierre. So Paulo: Editora UNESP, 2009. (Pequenos frascos).
p.101-102.

96

muito tempo orientava o pensamento humano era: qual a origem do homem?.

Certamente, Catunda estava sendo coerente ao afirmar a antiguidade desta
questo; todavia, no sculo XIX, tal problemtica ganhou contornos peculiares.
Catunda tratava de uma questo que estava em discusso nos principais
crculos intelectuais da Europa, dos Estados Unidos e do Brasil. Nessas
comunidades cientficas, especificamente na rea antropolgica, surgiram diversas
hipteses e teorias acerca da origem da humanidade. A problemtica da antiguidade
do homem estava no cerne do debate evolucionista da poca, que emergiu em
meados do sculo XIX, visto que a teoria da evoluo de Charles Darwin havia
includo o homem no processo evolutivo era imprescindvel desvendar suas origens
(HOBSBAWN, 1988, p. 268). Propomos problematizar como este debate foi pensado
no momento das reflexes levantadas por Joaquim Catunda, ao passo que fazemos
uma interlocuo com estudiosos que buscaram construir uma interpretao do
assunto, alguns desses referenciados pelo prprio Catunda em seus estudos.
O interesse do autor em discutir os primrdios da espcie humana,
sobretudo do tipo americano196 em seus dois principais trabalhos - Estudos de
Histria do Cear, de 1886, e no artigo Origens Americanas. Imigraes
Prehistoricas, de 1887 -, possivelmente decorreu do anseio de Catunda de obter
explicaes a respeito da sociedade que compunha o Cear na poca de suas
reflexes. Ora, o que era exatamente a populao da provncia do Cear? Porque
apresentava determinadas caractersticas? Poderia ser considerada uma populao
mestia? Qual era a ascendncia daquele povo? Possivelmente, eram estes os
questionamentos levantados por intelectuais como Joaquim Catunda. Tais questes
eram importantes para a compreenso das potencialidades daquele cearense
para os possveis destinos daquela provncia diante da civilizao e do progresso.
Ao finalizar o primeiro captulo197 de Estudos de Histria do Cear, onde esclareceu
ao seu leitor composio fsica198 da provncia, Catunda lanou o seguinte
questionamento:

196

Segundo Catunda, o povo cearense no teria grandes feitos em sua histria, mas o interesse da
cincia em investiga-lo residiria na ideia da existncia de um typo sul americano. In: CATUNDA,
Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha. 1919. p.8.
197
Relevo e aspecto do solo. Clima. Produces
198
Catunda utilizou - se, por vezes, do termo mesolgica atribuindo-o aos aspectos fsicos.

97

E o homem? Que idas produzir o espirito afeito contemplao dessa

natureza em esboo? Na lucta pela vida, a que aqui mais do que algures
condemnado o homem, curvar o mestio americano ante a inexorabilidade
das leis kosmicas, ou, fecundando pelo trabalho intelligente os areaes
adustos, o slo escabroso do Cear, conquistar patria logar proeminente
199
entre as provincias mais favorecidas do Imperio?

Nesse trecho, Catunda estava questionando se o homem que habitava o

Cear em fins do sculo XIX, o qual ele classificou como mestio americano,
possuiria potencial para superar a natureza daquela provncia, segundo ele, to
castigada e ainda em esboo, que no havia atingido o pice na escala evolutiva.
Ento, como o homem poderia super-la? Como conduzir a provncia para o
progresso? Podemos perceber que ao mesmo tempo em que o autor possui uma
filiao determinista, quer dizer, a defesa de que o meio influenciaria ou determinaria
o homem, afirmando que diante da seleo natural e da luta pela vida este estaria
condenado devido aos aspectos naturais, ele tambm lanou uma possvel
superao desse homem diante da fora determinante da natureza devido sua
filiao ao um tipo americano. Por isso, no segundo captulo de seu livro ele
procurou dissertar sobre os habitantes primitivos e sua origem, em busca desta
possvel potencialidade do povo cearense no tipo americano.
O homem, sua origem e seu desenvolvimento tornaram-se foco da
investigao de Joaquim Catunda. Entretanto, para uma melhor compreenso de
como Catunda tratou essas questes, devemos lembrar que havia um intenso
debate sendo gestado em relao s discusses trazidas por ele. Compreendemos
que essa discusso estava alm unicamente da busca de uma identidade regional
ou da construo de nacionalidades. A problemtica da origem do homem era algo
to pertinente para os principais estudiosos e as comunidades cientficas, que foram
lanados importantes trabalhos a esse respeito ao longo do sculo XIX, como por
exemplo: The Descent of Man, and selection in relation to sex (1871), de Charles
Darwin e Ueber unsere gegenwrtige Kenntniss vom Ursprung des Menschen 200

199

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.15.
200
Sobre o nosso conhecimento atual sobre a origem do homem. Este livro foi resultado de uma
palestra realizada no IV Congresso Internacional de Zologos em Cambridge, em 26 de agosto de
1898. Em 1989, este livro ganhou uma edio em portugus com o ttulo A origem do homem.
Disponvel em: <https://archive.org/stream/ueberunseregege02haecgoog#page/n2/mode/2up>.

98

(1898),

de

Ernst

Haeckel.

Afinal,

qual

importncia

cientfica

desses

questionamentos no sculo XIX?

Ao longo do sculo XIX, percebe-se a reconfigurao da posio do
homem como objeto da cincia, como evidencia Heloisa Maria Bertol Domingues: O
homem do mundo colonizado, para as cincias do sculo XIX, foi um objeto natural,
uma continuidade da natureza (DOMINGUES, 2009, p. 168). Essa viso possibilitou
a produo de novos significados e novos problemas com relao ao lugar do
homem no mundo e na natureza. As problemticas da origem do homem e da
diversidade humana passaram a ser vistas a partir de uma perspectiva da cincia da
poca, mobilizando o interesse de diversos estudiosos a observar e estudar as
diferenas culturais e tnicas dos diversos grupos humanos. A ideia de raa
tornou-se imprescindvel na percepo dessas diferenas.
O problema que a prtica de um olhar cientfico trazia consigo algumas
convices que foram se confluindo e que permaneceram na dimenso sociocultural
para pensar o lugar do homem na vida, como a hierarquizao racial da
humanidade. O olhar sobre o outro possibilitou a construo de uma srie de
questionamentos em uma dimenso cientfica como: os grupos humanos que
ocupavam diferentes localizaes geogrficas e que possuam tantas diferenas
fsicas e culturais teriam a mesma origem ou origens diversas? Se esses indivduos
possuam a mesma origem, ento seriam raas humanas distintas? Ou eram
espcies diferentes? Essas indagaes de certa forma orientaram o debate em
relao origem do homem na poca. Vejamos os questionamentos levantados por
Joaquim Catunda:
No fim do sculo XV povoavam as duas americas innumeras raas
humanas, diversissimas de feies, de lnguas, de costumes, de civilizao.
Donde vieram? Authocthones ou descendentes de alguma ou de algumas
das raas do mundo at ento conhecido? Campo vasto abriram estas
questes s mais aventurosas hypotheses, e a soluo definitiva parece
recuar proporo que se adeanta o estudo da paleoethnologia americana.
Larga, rica de erudio scientifica, apaixonada por vezes, vai ainda a
questo das origens americanas entre os que defendem a unidade da
201
espcie humana e os que sustentavam diversos centros de appario.

Nesta passagem, o autor estava se referindo ao debate cientfico erigido

ao longo do sculo XVIII e XIX sobre a origem do homem que se dividia entre os
201

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.17.

99

adeptos da teoria que defendia uma origem nica da espcie humana, conhecida
como monogenismo, e outra que defendia origens distintas para as raas
humanas, o poligenismo.
A corrente monogenista defendia a unidade da humanidade baseada na
crena judaico-crist de que todos os homens descenderiam de Ado. Em
contraposio, surgiria o poligenismo que comeou a se difundir mediante ao
aprofundamento dos estudos cientficos sobre o homem nos Estados Unidos.
Entretanto, podemos afirmar que mesmo com a difuso do poligenismo, a teoria
monogenista no se esvaeceu, visto que muitos estudiosos permaneceram
monogenistas e basearam suas afirmaes em dados cientficos, como podemos
citar o prprio Charles Darwin. Devido s descobertas cientficas, o conhecimento
geolgico202, a descoberta de fsseis e os estudos de crnios humanos, parecia que
o gnesis bblico no era mais imbatvel. Dessa forma, os monogenistas passaram
a defender a unicidade da origem humana em bases cientficas, e no somente pela
Bblia.
Ora, o peso da teologia sobre as afirmaes cientficas desses estudiosos
era algo comum naquele momento, no havia uma separao clara entre religio e
cincia; posto isso, ser que podemos afirmar que a defesa do monogenismo estava
ligada apenas a explicao genesaca da Bblia ou a outros aspectos?
Stephen Jay Gould levanta uma discusso em A falsa medida do homem
(1991) em torno de ambas as vertentes, as quais ele denomina de justificaes prrevolucionrias, com o objetivo de pensar como o monogenismo e o poligenismo se
utilizaram da ideia de hierarquizao social baseada em uma concepo de raa.
Claramente tais argumentos no foram meros discursos e tiveram implicaes bem
prticas. Havia um pensamento corrente que mesmo se todos os povos tivessem
uma origem comum, isso no significaria uma igualdade social entre todos, pois

202

Uma das descobertas de maior importncia na geologia foi feita por William Smith (1769-1839)
nas primeiras dcadas do sculo XIX: a Terra contm camadas que contam o passado. Ou seja, o
estudo das camadas pode fornecer um cenrio de tempos geolgicos. Mas, a principal implicao
desta descoberta talvez esteja no fato de se admitir que a Terra nem sempre foi como , que ela
possui uma histria, que ela sofreu e sofre alterao, que ela, enfim, no se manteve inalterada
desde a sua criao. Esta mudana de tica, associada ideia de uma Terra muito mais velha do
que a prevista pela anlise das Escrituras, fornece o elemento fundamental para a elaborao de
uma teoria sobre a evoluo dos seres vivos, pois se o planeta to mais antigo do que qualquer
exerccio de raciocnio possa prever, as alterao podem ter acontecido em um ritmo muito lento,
imperceptvel. Somente a reconstruo da histria da vida poder apontar os caminhos da
transformao. BARROS, Henrique Lins de. Prefcio. In: DOMINGUES, Heloisa Bertol (Org.). A
recepo do darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003. p.10-11.

100

haveria diferenas entre esses homens, justificadas por uma ideia de degenerao
causada pelo meio; por isso, esses indivduos no estariam no mesmo patamar.
Enquanto isso, os poligenistas defendiam que a explicao de uma
origem nica no se sustentava, argumentando que as caractersticas raciais entre
os indivduos eram to distintas que somente poderiam ser explicadas a partir da
premissa de que as raas humanas tinham origens distintas. Ao tratar do
poligenismo, Gould afirma:
No incio da segunda metade do sculo XIX, os incipientes cultores da
cincia americana organizaram-se para seguir o conselho de Emerson. Um
ecltico conjunto de amadores que at ento havia reverenciado o prestgio
dos tericos europeus tornou-se um grupo de profissionais com ideias
autctones e uma dinmica interna que no precisava ser constantemente
alimentada pela Europa. A doutrina da poligenia desempenhou um
importante papel nessa transformao, pois foi uma das primeiras teorias de
origem quase totalmente americana a receber a ateno e o respeito dos
cientistas europeus, e de tal forma que estes se referiam a poligenia como a
escola antropolgica americana. [...], a poligenia tinha antecedentes
europeus, mas os americanos ampliaram os dados que podiam ser citados
em seu favor e realizaram um vasto conjunto de investigaes que
baseavam em seus princpios. (GOULD, 1991, p. 30).

A problemtica antropolgica das teorias monogenista e poligenista nos

introduz discusso da prpria ideia de diversidade humana da poca. Segundo
Todorov (1993, p. 21), o debate em torno da diversidade da humanidade comeou a
ser formulado durante o sculo XVIII, principalmente na Europa, cujo mote principal
era definir, a partir de uma noo de raa, se os seres humanos formavam uma
nica espcie ou vrias espcies.
Observamos que a literatura sobre o evolucionismo assinala que a
publicao de The Origins of Species foi um marco divisor nas pesquisas cientficas,
como tambm em relao ao debate da origem do homem. Segundo Lilia Moritz
Schwarcz, somente com a publicao e divulgao de A origem das espcies, em
1859, que o embate entre poligenistas e monogenistas tende a amenizar-se
(SCHWARCZ, 1993, p. 54). Todavia, a anlise das fontes - tanto dos trabalhos de
Joaquim Catunda como dos estudos desenvolvidos por uma das principais
instituies preocupadas com a origem do homem no Brasil, o Museu Nacional do
Rio de Janeiro, como tambm as publicaes de Darwin e Haeckel sobre a origem
do homem, em 1871 e 1898 - indicam que o assunto gerava ampla discusso no
Brasil nas ltimas dcadas do sculo XIX. No Cear no foi diferente.

101

Em Estudos de Histria do Cear, Catunda demonstrou que a questo da

origem do homem no estava resolvida, estabelecendo um importante dilogo com
os principais estudiosos do homem do sculo XIX. Como referncias de autores
defensores

do

monogenismo,

Catunda

remeteu-se

ao

naturalista

francs

Quatrefages de Brau (1810-1892) e ao anatomista e embriologista Agosto Rauber

(1841 - 1917), especificamente aos livros LEspice humaine203 [A espcie humana],
de 1877, e Urgeschichte der Menschen [Pr-histria da humanidade], de 1884.
Joaquim Catunda dialogou com esses autores como referncias de estudiosos que
defendiam a filiao das raas indianas as raas encontradas na Europa, ou seja,
que ambas teriam uma mesma origem. Segundo Catunda, os monogenistas
defendiam a premissa de que (...): todo ser orgnico teve uma zona limitada de
apario tanto mais restrita quanto mais complexo o vegetal ou o animal204.
Quatrefages, alm de professor de Histria Natural no College of Henry
IV, em 1850, e chefe do Departamento de Anatomia e Etnologia do Museu de
Histria Natural, tambm foi um dos primeiros estudiosos a apoiar a criao da
Sociedade de Antropologia de Paris fundada por Paul Broca205. Quatrefages era
defensor da orientao monogenista, mas no teria aderido teoria da evoluo. O
autor desenvolveu vrios estudos, entre 1840 e 1887, propriamente na rea de
Zoologia, mas tambm trabalhos etnogrficos, sobre migraes humanas, estudos
sobre crnios humanos e sobre as raas, um especificamente sobre a raa
prussiana. Podemos citar alguns de seus ttulos, como: Les Polynsiens et leurs
migrations [Os polinsios e suas migraes]; La Race prussienne [A raa prussiana];
Crania Ethnica, Hommes fossiles et hommes sauvages [Homens fsseis e homens
selvagens]; Histoire gnrale des races humaines [Histria Geral das raas
humanas], Les Pygmes [Os pigmeus].
Mesmo no sendo adepto, Quatrefages teve interesse pelas questes
evolutivas, tanto que publicou dois trabalhos sobre as teorias darwinistas, intitulados

203

Lespice humaine teve uma significativa circulao entre os intelectuais no Brasil, sendo
imprescindvel para os estudos sobre esta questo. Sabemos que o livro j circulava no pas na
dcada de 1870, visto que Alencar realizou essa leitura para escrever suas reflexes acerca da
antiguidade da Amrica e da origem do homem americano, a partir de um exemplar emprestado por
Emilio Zaluar.
204
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.17.
205
QUATREFAGES, Jean Louis Armand de. The Pygmies. London: Macmilliam and Co. And New
York, 1895. Disponvel em: <https://archive.org/details/lespygmes02quatgoog>.

102

Les mules de Darwin206 e Charles Darwin et ses precurseurs franais207 [Charles

Darwin e os percussores franceses], indicando que havia todo um debate em torno
da teoria evolutiva, inclusive na Frana. Na Amrica, esse debate tambm teria
ressonncias.
Nos Estados Unidos, o estudioso que empreendeu uma importante
discusso sobre a questo da origem do homem foi o cientista suo Louis Agassiz.
Enquanto esteve na Europa, Agassiz foi adepto da teoria monogenista, era
criacionista e defendia a unicidade da espcie humana (GOULD, 1991, p. 31).
Entretanto, aps sua mudana para os Estados Unidos em 1846, o naturalista suo
aderiu ao poligenismo. A poligenia defendida por Agassiz no estava descolada de
seus princpios religiosos, permanecendo assim defensor da ideia de um criador de
todas as coisas.
De acordo com Stephan Jay-Gould, Agassiz defendia a existncia de
raas humanas com origens distintas e, como tal afirmao destoava do preceito
do gnese bblico que toda a humanidade descendia de Ado, ele assegurou que o
relato de Ado refere-se apenas origem dos caucsios (GOULD, 1991, p. 33-34).
Agassiz sustentava que o fato de a espcie humana ser encontrada por
todo o globo e cada povo apresentar caractersticas to diversas um dos outros seria
um indcio de que foram criados separadamente. Ele rejeitava a concepo
determinista de que o meio pudesse definir as caractersticas humanas, ou seja, que
as diferenas raciais fossem determinadas por fatores externos, como aspectos
geogrficos ou climticos de uma determinada regio. Todavia, ele afirmava que a
humanidade era formada por raas distintas, que apresentavam origens distintas,
mas que moralmente formavam uma espcie una (ROBERTS, 2009, p.90).
Outro fato importante a ser mencionado sobre Agassiz que ele viera ao
Brasil, na dcada de 1860, para desenvolver estudos sobre as espcies de peixes e
sobre as tribos indgenas (DOMINGUES, 2009, p.173); inclusive visitou o Cear, em
busca de indcios de glaciao nos trpicos que corroborassem sua teoria
catastrofista-criacionista (SOUZA, 2009, p.102-103). Os estudos de medies
craniomtricas, possivelmente, o ajudaram a chegar a suas concluses sobre a
existncia de raas humanas distintas, baseadas na observao das diferenas
entre os grupos.
206
207

Disponvel em: <https://archive.org/details/lesmulesdedarw00quat>.

Disponvel em: <https://archive.org/details/charlesdarwinet02quatgoog>.

103

Ainda sobre os cientistas que aderiram ao poligenismo podemos citar

Samuel George Morton (1799 - 1851). Este nasceu nos Estados Unidos, era mdico
de formao, mas atuava como antroplogo. Ele juntamente com Agassiz foram
propagadores da teoria poligenista, ficando conhecidos por integrarem a Escola
Antropolgica Americana. Conforme Gould, Morton tinha como atividade colecionar
crneos de indgenas encontrados no continente americano. Sobre isso, Gould
afirma que:
Entretanto, Morton no juntou crneos movido pelo interesse abstrato do
diletante, nem to pouco pelo empenho taxonmico em obter a
representao mais completa possvel. O que lhe importava era comprovar
uma hiptese: a de que uma hierarquia racial poderia ser estabelecida
objetivamente atravs das caractersticas fsicas do crebro,
particularmente ao que se refere ao seu tamanho. Morton interessou-se
particularmente pelos indgenas americanos. (GOULD, 1991, p. 40).

Sobre as impresses de Morton com relao s suas investigaes e

anlises dos crnios encontrados na Amrica, citamos uma passagem de seu livro,
Cranea Americana (1839):
Uma das caractersticas singulares da histria deste continente que as
raas aborgenes, com poucas excees, pereceram ou retrocederam
permanentemente diante da raa anglo saxnica, e em nenhum caso
mesclaram-se com ela em p de igualdade, nem adotaram seus hbitos e
sua civilizao. Esses fenmenos devem ter uma causa; e nenhuma
investigao pode ser mais interessante e, ao mesmo tempo, mais filosfica
que a que procura averiguar se essa causa se relaciona com uma diferena
cerebral entre a raa indgena americana e os invasores que
empreenderam sua conquista (Combe e Coates, resenha do livro Crania
Americana de Morton, 1840, p. 352 apud GOULD, p. 40).

Aproximando-se de Morton, Joaquim Catunda falou a respeito dos povos,

que habitavam o continente americano quando da chegada do colonizador nos
sculos XVI e XVII.
E nem as tradies, nem o caracter das civilizaes, nem as frmas do
culto, nada recorda o velho mundo. Todas as manifestaes do espirito
tinham aqui seu cunho prprio, rigorosamente americano. Nos estados mais
adeantados, nem um animal domestico, exceptuando o lhama; a mesma
ignorncia do uso ferro.
(...)
Raa inferior, incapaz de produzir uma grande civilizao nem de aliunde
recebel-a, haviam os tupinambs attingido ao maior gro de cultura de que
eram susceptives, o do perodo neoltico, perfeitamente caracterizado:
andavam ns, caavam, pescavam tinham princpios de lavoura, e poliam a
pedra de que faziam instrumentos.

104

(...)
(...): o ndio desaparece pela aco da morte quando em relaes com a
208
raa superior, ou perde logo, pelo cruzamento, seus caracteres ethnicos.

Joaquim Catunda e Samuel Morton, mesmo escrevendo em momentos

diferentes - Morton escreveu Cranea Americana em 1839 e Catunda escreveu
Estudos de Histria do Cear em 1886 -, apresentavam posicionamentos similares.
A diferenciao entre os grupos indgenas e as raas europeias, segundo eles,
reside em matrizes distintas com relao origem; porm, em Catunda percebe-se a
ratificao de um typo americano.
De acordo com Gould, no ano de 1851, Morton afirmaria a existncia de
vrias raas humanas e que cada uma consistiria em uma espcie diferente, criadas
separadamente, e que o cruzamento dessas raas no produziriam descendentes
frteis. E ainda: Morton estabeleceu a hierarquia entre as raas a partir do tamanho
mdio

de

seus

crebros

(GOULD,

1991,

p.42).

Compreende-se

que,

independentemente da defesa de uma origem nica ou de origens distintas, havia

uma concordncia com relao a uma hierarquizao das raas.
Com relao ao debate da origem do homem na Inglaterra, podemos citar
o naturalista Charles Darwin (1809 - 1882) como um dos maiores defensores do
monogenismo. Ele permaneceu por toda sua vida defendendo a ideia de uma
origem una da humanidade. Esse posicionamento estava intimamente ligado a forte
tradio religiosa de sua famlia, como tambm por sua formao escolar e
acadmica bastante arraigada pelo protestantismo. Em Cambridge, instituio onde
Darwin estudara entre os anos de 1827 e 1831, os alunos recebiam uma formao
caracterizada por traos da teologia anglicana. Segundo Adrien Desmond e James
Moore, enquanto Darwin estudava em Cambridge, s discusses entre os
estudantes assim se desenvolviam:
Nenhum assunto era tabu em seus debates privados de sbado noite e,
certa vez, chegaram at a esgotar a questo de saber se o homem
descendia de um nico tronco (declaram que sim). Na verdade, a unidade
humana era um livro fechado em Cambridge, ou melhor, um livro que nunca
fora aberto. A crena em Ado como pai da humanidade era slida e era a
premissa teolgica da postura antiescravido. (DESMOND; MOORE, 2008,
p. 91).

208

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p. 22-25.71

105

A influncia de seus professores teve importante peso na configurao de

seu pensamento acerca das raas humanas. Segundo Desmond e Moore, o jovem
Darwin conviveu com um dos mais importantes estudiosos de Cambridge, James
Cowles Prichard (1786 - 1848). Prichard foi um dos fundadores da Sociedade de
Etnologia, em Londres, e um tenaz defensor do monogenismo (KEULLER, 2008, p.
36-37). De acordo com Desmond e Moore (2009, p. 91), para Prichard a espcie
humana era una e possua a mesma origem, mas como se diversificou tanto,
formaram-se raas diferentes. Darwin tambm conheceu diversos estudiosos que
adotaram a ideia de evoluo, mas que no admitiam uma origem comum entre as
raas, como o zologo francs Robert Edmond Grant (1793 - 1874) e o naturalista
francs Jean Baptite Bory de Saint-Vicent (DESMOND; MOORE, 2009, p.143).
Sobre os evolucionistas anteriores a Darwin, Desmond e Moore afirmam que:
Por mais bizarro que parea, para os evolucionistas que precederam
Darwin, a natureza era composta de muitas linhas paralelas, todas
progredindo e todas passando pelos mesmos estgios: algumas chegaram
at os peixes, outras at os macacos, e uma percorrera todo o caminho at
o ser humano. Bory chegou at a dividir as raas humanas e atribuiu a cada
uma delas uma linhagem prpria que remontava a um germe gerado
espontaneamente na aurora dos tempos. Portanto, os negros, com sua
prpria ancestralidade chimpanz, ainda teriam de subir at o topo branco
de sua escada. Os brancos j tinham passado pelos estgios de chimpanz
e negro e chegaram sua apoteose. Esse era o ponto crucial: os negros e
brancos vivos no tinham nenhuma relao entre si, no tinham um
ancestral comum. (DESMOND, 2008, p.167-168).

Desmond afirma que o posicionamento de Darwin era distinto de seus

contemporneos e sugere que a raiz abolicionista e a veia religiosa, tanto familiar
como de Cambridge, fizeram Darwin enxergar as raas humanas com uma mesma
origem e um mesmo ancestral comum (DESMOND; MOORE, 2009, p.168).
Observando um pouco o debate na Inglaterra antes de The Origins of Species,
podemos afirmar que tais discusses j estavam acontecendo antes mesmo da
publicao do ento livro, que acabou sendo considerado um marco nesse debate.
Darwin demostrou o interesse pela origem da vida no apenas com a publicao de
The Origins of Species, em 1859, mas posteriormente, com The Descent of Man,
and Selection in Relation to Sex, em 1871. Neste trabalho, Darwin aplicaria a
evoluo pelo mecanismo da seleo natural espcie humana. Segundo Desmond
e Moore, o grande projeto de Darwin na escrita de ambos os livros era desvendar a
origem da humanidade.

106

De acordo com Darwin, seus objetivos em The Descent of Man, and

Selection in Relation to Sex eram demonstrar que a espcie humana, assim como
outras espcies, descendia de um ancestral comum, pensando o desenvolvimento
do homem ao longo se sua existncia, e assim descobrir se realmente existiam
raas humanas e identificar suas diferenas209. Na introduo, Darwin discorreu a
respeito dos percussores em pensar a questo da origem da humanidade
enfatizando a excelncia dessas investigaes. Boa parte dos autores citados por
ele eram conhecidos por Joaquim Catunda e utilizados por ele para o embasamento
de suas afirmaes, podemos citar alguns desses nomes, como o gelogo escocs
e idealizador da geologia moderna, Charles Lyell (1797-1875), e o naturalista de
origem germnica, que defendia o poligenismo, Karl Christopher Vogt (1817 - 1895).
De Charles Lyell, Joaquim Catunda usou como referncia o trabalho The
Geological Evidence of the Antiquity of Man [A Evidncia Geolgica da Antiguidade
do Homem] publicado em 1863. Podemos perceber pelas temticas dos captulos do
livro, as preocupaes de Lyell e o debate em voga naquele momento. O livro
consta de 24 captulos, entre os quais ele dedica um especfico para discutir as
questes prprias das teorias de Darwin, chamado On the origin of species by
variation and natural selection [Sobre a origem das espcies por variao e seleo
natural].
Um dos mais importantes trabalhos de Lyell e referenciais para o prprio
Darwin foi Principles of Geology [Princpios de Geologia]. A publicao desta obra
entre os anos de 1830 e 1833 foi de grande importncia e impacto na comunidade
cientfica da poca. Lyell sustentava que a superfcie da Terra teria passado por uma
srie de transformaes de forma gradual que provinham da ao de agentes
naturais, contrariado a explicao criacionista de que tais mudanas seriam
resultado de uma ao divina (HORTA, 2003, p. 510). Contudo, segundo Ernst Mayr,
Charles Lyell no aceitava a teoria de inconstncia das espcies de Darwin, ou seja,
que todas elas passaram por transformaes ao longo de suas existncias (MAYR,
2005, p.116), como tambm no aderiu ao mecanismo da seleo natural
(GUALTIERI, 2008, p. 21). No entanto, visto que Lyell foi um dos maiores
incentivadores de Darwin, podemos afirmar que ele no negou a teoria, apenas a
passagem de uma teologia natural para a aceitao da seleo natural foi lenta em

209

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004. p.15.

107

Lyell. Com relao a Karl Vogt, a referncia utilizada por Catunda foi o livro
Vorlesungen ueber den Menschen [Palestras sobre a humanidade].
Apoiado no dilogo estabelecido com os trabalhos de Lyell, Vogt e de
outros autores210, Catunda discorreu sobre o perodo geolgico do aparecimento do
homem para atestar sua antiguidade, afirmando que A humanidade vem de longe.
No tempo, se remonta ao post-pliocene tercirio, princpios do quartenario; do-lhe
clculos moderados e quarenta mil anos de existncia211. A afirmao corroborada
por esses estudos desmontaria a ideia de que o homem teria tido uma existncia
recente, de 5.000 anos aproximadamente como nos estudos bblicos. Entretanto, as
questes que demandavam respostas eram onde ele primeiro teria surgido e como o
continente americano teria sido povoado.
Catunda afirmou que os defensores da hiptese monogenista alegavam
que o homem era monotpico, quer dizer, que todas as raas tiveram um mesmo
lugar de apario. Esta afirmao nos remete no apenas ao debate da questo da
unicidade ou no da espcie humana, mas onde e quando ela surgiu. No sculo
XIX, as descobertas paleontolgicas e arqueolgicas, os crnios encontrados na
frica, todos esses fatores levaram ao desenvolvimento da tese de que o homem
surgira no continente africano e migrou para o resto do globo. Entretanto, o
povoamento da Amrica foi a questo que suscitou mais controvrsias entre os
estudiosos na poca, sendo elaboradas diversas teorias de povoamento. Alguns
autores como Joaquim Catunda e Jos Alencar construram tambm construram
suas hipteses sobre o aparecimento do homem no continente americano.
No captulo Habitantes Primitivos de Estudos de Histria do Cear,
Catunda inicia sua explanao em torno das teses de povoamento defendidas pelos
monogenistas212. Segundo Catunda, eles defendiam que o homem teria surgido no
plat da sia Central e explicavam o povoamento do continente americano a partir
de trs hipteses principais: vindos do continente da Atlntida 213; da sia pelo Curo-

210

LHomme Primitif [O homem primitivo] do arquelogo e antroplogo francs Louis Laurent Gabriel
de Mortillet (1821 - 1898); Der Vorgeschichte Mann [Homem pr-histrico], de Baer; Geschichte der
Schopfung [Histria da criao], do naturalista germnico Karl Hermann Konrad Burmeister (1807 1892); Culturgeschichte der Menschheit [Histria da civilizao], de Georg Friedrich Kolb (1808
1884) e Natrliche Schpfungsgeschichte [Histria natural da criao], de Ernst Haeckel, do ano de
1868.
211
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.6-7
212
Idem Ibidem. p.17.
213
Atlntida uma fictcia cidade criada por Plato na obra Timeu.

108

Sivo e arquiplago aleontino ou da frica pela corrente equatorial do Atlntico e da

Europa pela Groenlndia214.
interessante perceber a recorrncia da questo da Atlntida nos
trabalhos desses autores. Catunda, como grande conhecedor da Histria Clssica
fez referncia e desenvolveu uma anlise com relao ao continente de Plato, tanto
no seu livro quanto no artigo Origens Americanas, no qual ele aprofunda a questo.
Ao que parece, a existncia da Atlntida era um tema recorrente nas discusses no
sculo XIX sobre a origem do homem e era considerada por alguns estudiosos uma
questo de cunho cientfico. Informado do debate cientfico, Catunda fez referncia
figura do Marqus de Nadaillac, um dos defensores da existncia da Atlntida na
poca. Jean-Franois-Albert du Pouget de Nadaillac (1818 - 1904) foi um
paleontlogo e antroplogo francs, que desenvolveu diversos estudos sobre a
questo da origem da humanidade e de sua antiguidade215.
Em Estudos, Catunda afirmou a impossibilidade das teorias migratrias
nos tempos pr-histricos. Com relao Atlntida, ele garantia a impossibilidade
da cincia da poca comprovar sua existncia, mesmo citando os estudos do
gelogo de origem britnica Eduard Suess (1831 - 1914), Das Antlitz der Erde [A
face da terra] (1883), trabalho composto por trs volumes sobre a formao
geolgica da Terra, e de Lapparente, Trat de Geologie [Tratado de geologia], em
que ambos defendiam a existncia de um arquiplago que poderia ter sido a
Atlntida de Plato, no perodo quaternrio. O autor supunha que mesmo que a
Atlntida tivesse existido - segundo ele, algo possvel -, isso no explicaria o
povoamento da Amrica, visto que segundo suas referncias de leitura, aquele

214

No artigo Origens Americanas. Immigraes Prehistoricas de 1887, o autor aprofundou a questo

das explicaes para a presena do homem na Amrica nos tempos quaternrios, discorrendo sobre
as trs teorias possveis: a Atlntida, a imigrao pelos aleutas e as correntes ocenicas. Catunda
deixou claro seu posicionamento com relao a essas teorias, segundo ele, nenhuma das hipteses
ofereceria explicaes cientficas satisfatrias para solucionar os questionamentos em torno da
origem do homem.
215
Como os seguintes ttulos: L'anciennet de l'homme (A antiguidade do homem) (1870), Les
premiers hommes et les temps prhistoriques (Os primeiros homens e os tempos pr-histricos)
(1881), LAmrique Prhistoric (Pr-histria americana) (1883), Manners and Monuments of
prehistoric peoples (Manners e monumentos pr-histricos) (1892), entre outros. Desenvolveu outros
trabalhos de cunho etnogrfico, como: O Crnio de Calaveras (1896), alm de sua preocupao em
debater uma questo central naquele momento que dividia opinies: por um lado uma tradio
cientfica ligada tradio bblica, e por outro a defesa da secularizao da cincia que rompia com a
convico corrente de um mundo regido pelo sobrenatural, em que a teoria da evoluo foi
fundamental, por isso a publicao de dois livros subsequentes, intitulados F e cincia (1895) e
Evoluo e dogma (1896).

109

arquiplago teria desaparecido antes do aparecimento dos anthropomorphos216.

Quando da escrita do artigo Origens Americanas, Catunda estava mais certo da
impossibilidade da existncia da Atlntida de Plato217, concluindo que (...). Nem a
historia nem a cincia aceitam a grande ilha de Plato; um romance sem valor
scientificou nas duas Americas nos tempos quartenarios218.
Em Origens Americanas, Catunda defendeu ser pouco provvel a teoria
das emigraes, e sustenta o autoctonismo dos habitantes da Amrica. Enquanto
que no livro publicado em 1886, Catunda estava mais convicto quanto
impossibilidade das imigraes por navegaes, no artigo publicado em 1887 o
autor parece no ter a mesma convico, como podemos observar neste fragmento:
A questo subsiste, pois, sem soluo satisfatria. Da fraqueza dessas hypotheses
deve-se concluir que no houve imigraes na America nos tempos prehistoricos?
No; somente, si ellas se-deram, a sciencia ainda as-ignora219.
Outro ponto ressaltado por Catunda era a antiguidade do continente
americano. Ao tratar dessa questo, o autor apontou que para a cincia no havia
dvidas quanto antiguidade da Amrica. Tanto que ele sugere, usando como
referncia

obra

Enchainements

du

monde

animal220

do

gelogo e

paleontlogo francs Jean Albert Gaudry (1827 - 1908), a possibilidade de as terras

da Amrica terem sido as primeiras a emergir no oceano primordial e onde
possivelmente primeiro surgiram indcios de vida, o primeiro continente que
exondou.

216

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.19. Certamente, ele nomeia de antropomorfo os homindeos anteriores ao surgimento do
Homo sapiens.
217
CATUNDA, Joaquim. Origens Americanas - Immigraes Prehistoricas. In: Revista do Instituto
Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear. Fortaleza. Typographia Econmica,1887, Tomo I.
p.96.
218
Idem Ibidem. p.99.
219
CATUNDA, Joaquim. Origens Americanas - Immigraes Prehistoricas. In: Revista do Instituto
Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear. Fortaleza. Typographia Econmica,1887, Tomo I.
Pgina: 102. Jos de Alencar achava as teorias migratrias inadmissveis, afirmando que: Se a
civilizao houvera passado do Oriente para as terras ocidentais, devia necessariamente trazer
consigo os conhecimentos importantes e teis, que constituem sua essncia. Ele citou como
exemplo o uso do ferro e a escrita, tecnologias essas que os habitantes do continente americano no
dominavam quando da chegada dos colonizadores no sculo XV e XVI. ALENCAR, Jos de.
Antiguidade da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica e A raa primognita;
edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC, 2010. p.44.
220
Les enchainements du monde animal dans les temps gologicques (os combos do mundo
animal em tempo geolgico), nome completo do livro segundo o site http://archive.org

110

Certamente havia um debate em razo da antiguidade da Amrica com

relao aos outros continentes. Em 1877, Jos de Alencar, tendo como referncia os
estudos de Lund, afirmava que:
A cincia geolgica por sua parte j demonstrou que o centro do Brasil o
mais antigo continente do nosso planeta. Elevado acima das guas, quando
o resto do globo ainda estava submergido no primitivo oceano, no h
exemplo que apresente o mesmo carcter primordial, atestado pela
221
carncia dos depsitos marinhos.

Tanto Catunda quanto Alencar parecem defender um pioneirismo do

continente americano. Ao analisar esses diversos aspectos relativos ao povoamento
da Amrica, Catunda vai demarcando sua opinio acerca da origem do homem
americano. Vejamos o trecho abaixo:
Caracterizam os tempos quaternarios as frmas collossaaes da fauna
mammalia e o aparecimento do homem. Foi ento que grandes convulses
agitaram os continentes; avanaram os mares pelo interior das terras e
recuaram depois de milhares de anos; dimenses assoladoras tomaram as
geleiras, determinando no mundo das plantas e no mundo animal grandes
transmigraes para as zonas tropicaes, e o desapparecimento das raas
retardatarias. O homem appareceu nos dois hemispherios ao alvorecer
dessa epoca, e presenciou os grandes tormentos da natureza physica e da
natureza orgnica, o apparecimento e o desapparecimento de grandes
mamiferos, a depresso e a elevao do slo, o remate dos relevos
definitivos dos Alpes na Europa, e quase toda formao da cordilheira
222
gigantesca dos Andes na America.

O apontamento de Catunda um indcio que havia na comunidade

cientfica aqueles que defendiam que o homem americano surgiu na Amrica,
contrrios tese de que o homem teria surgido apenas no velho mundo e migrado
para o continente americano. Alencar no s admitia que o homem americano era
produto do solo americano, como defendia a ideia de que:
O bero da humanidade foi a Amrica; no esta regenerada; mas a primitiva
Amrica, tal como saiu da gnese universal. Aqui fez a inteligncia
animalizada por Deus a sua primeira etapa na Terra. Aqui, nesta terra

221

ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica
e A raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.50.
222
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.21.

111

majestosa que ainda conserva apesar das tremendas convulses o tipo de

223
sua estupenda magnitude, aqui raiou a luz do progresso.

Podemos observar que mais uma vez a questo do pioneirismo da

Amrica ressaltada. Estando seus argumentos fortemente atrelados s
explicaes teolgicas e fundamentados na tradio bblica, Alencar no concordava
com a hiptese de que a civilizao americana derivasse dos povos do velho
mundo, visto que segundo ele os povos da Amrica desconheciam tecnologias
fundamentais como o uso do ferro, como tambm no dominavam a arte da
escritura e a atividade de domesticar determinados animais. De acordo com ele, no
mundo primitivo, a terra era um s continente e a Amrica ficava no centro deste
grande continente, sendo possivelmente o den bblico. Partindo da ideia de um
dilvio, Alencar afirmou que tal fenmeno teria atingido todo o continente, exceto nas
montanhas mais altas, especificamente onde se localiza os Andes, tendo as tribos
remanescentes repovoado o planeta. O autor tambm argumentou que o primeiro
homem de acordo com a Bblia foi Ado, e tal palavra significaria vermelho, devido
cor da argila.
A uma raa humana cabe exclusivamente esse distintivo de cor argilosa ou
vermelha raa americana. No obstante os milnios decorridos, ainda
atualmente apresenta ela no Brasil esse caracterstico. O objeto que melhor
apresenta a tez do indgena do novo mundo no nem o cobre nem a
azeitona, como pretenderam vrios escritores; mas o barro do qual segundo
224
o Gnesis foi ele amassado.

Dessa forma, fica claro que para Alencar, a primeira raa humana foi a
americana ou raa vermelha.
As ideias de Alencar nos ajudam a pensar o posicionamento de Catunda
frente ao surgimento da espcie humana. Catunda afirmava que o homem teria
aparecido no continente americano no mesmo perodo geolgico que apareceu na
Europa. Com tal afirmao Catunda ia de encontro com os monogenistas, que
defendiam a premissa de que a nica explicao para o fato de os homens

223

ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica
e A raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.38.
224
Idem Ibidem. p.53.

112

apresentarem as mesmas feies fsicas225, seria a unidade da espcie, ou seja, o

mesmo lugar de surgimento de toda a espcie humana.
Em Estudos de Histria do Cear, Catunda esboou um posicionamento
de concordncia com os poligenistas, ao afirmar que antes da chegada dos
colonizadores,

povoavam

as

duas

americas

innumeras

raas

humanas,

diversssimas de feies, de lnguas, de costumes226. Assim, Catunda nos oferece

um primeiro indcio de sua adeso ao poligenismo em que ele admitia a existncia
de vrias raas humanas, e no apenas uma raa. Catunda discorre sobre
antiguidade do homem:
No espao, appareceu sob as latitudes em que soffreram condies
mesologicas que o sr, em evoluo ascendente, attingisse aos atributos
caracteristicos da especie. Na frma, evoluiu atravs de differentes typos
227
ancestraes, desde a monera at ao typo actual.

Entretanto, Catunda apresenta certa contradio em sua afirmao. O

ltimo trecho indica uma orientao similar a de Charles Darwin no que se refere a
uma suposta ascendncia comum de todas as espcies. Como j foi ressaltado
anteriormente, Darwin era monogenista, defendia a unidade da espcie humana.
Com relao a Joaquim Catunda, possvel afirmar sua orientao, monogenista ou
poligenista? Catunda parecia admitir uma ancestralidade comum da humanidade, ao
mesmo tempo que defendia a ideia de que o homem teria centros de apario
diversos, assim como afirmava que o homem americano um produto do slo
americano.228 Ento Catunda considerava os povos da Amrica uma espcie
distinta dos povos da Europa? Alencar era monogenista porque defendia que as
raas humanas formavam uma nica raa, mas seu posicionamento diferia ao passo
que defendia que a raa americana era a primeira e teria dado origem as outras
raas. Enquanto que Catunda, aproximando-se na tradio da escola antropolgica
americana, defendia que a humanidade era formada por raas distintas com dois
centros de apario.

225

CATUNDA, Joaquim. Origens Americanas - Immigraes Prehistoricas.In: Revista do Instituto

Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear. Fortaleza. Typographia Econmica,1887, Tomo I.
p.93.
226
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.17.
227
Idem Ibidem. p.6-7.
228
Idem Ibidem. p.22.

113

3.2.1 Reflexes sobre a origem do homem e a diversidade humana no Brasil

A interpretao do posicionamento de Catunda no reside apenas em

analisar suas referncias, mas tambm compreender os estudos desenvolvidos e a
ambincia do debate no Brasil em torno da reflexo sobre a origem do homem
americano, que esteve indubitavelmente associada conformao da antropologia
e da etnologia como cincias. Trazendo essa reflexo com relao cultura
cientfica para a conjuntura do Imprio, Maria Margaret Lopes afirma:
Nas diversas investigaes cientficas que se consolidavam em cincias
geogrficas, geolgicas, paleontolgicas e antropolgicas no pas, a eterna
busca por origens perdidas ou que em breve se perderiam, foi incorporada
fortemente pelos naturalistas dessas instituies cientficas, traduzindo em
perspectivas locais os modelos transladados que seguiam nessas buscas. A
origem comum dos continentes e dos homens, sua antiguidade, o estgio
de civilizao j atingido e por atingir, faziam parte das discusses usuais
dos construtores do imprio, que publicavam o resultado de suas cartas e
reunies nas pginas da Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro IHGB. A antiguidade da raa brasileira, por exemplo, - atestado
cientfico de possibilidade de civilizao - vinha referendada nas pginas da
Revista pelos estudos paleontolgicos de Peter Wilhelm Lund (1801 - 1880).
Seus estudos sobre os vertebrados e homens fsseis das cavernas de
Minas Gerais provavam: que a povoao do Brasil deriva de tempos mui
remotos e indubitavelmente anteriores aos tempos histricos..., e, que os
povos que habitaram nesta parte do Novo Mundo eram da mesma raa dos
que no tempo da conquista ocupavam no pas. (LOPES, 2001, p. 85).

Alm do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, outra instituio

preocupada com a questo das origens no Brasil foi o Museu Nacional do Rio de
Janeiro. A historiografia recente aponta o Museu Nacional como uma instituio
importante na institucionalizao, consolidao e difuso das ditas cincias naturais.
Desde sua criao em 1818, como Museu Real do Rio de Janeiro, o museu teve
como funo coletar objetos da Histria Natural e organiz-los em colees. Na
dcada de 1870, a instituio passaria por uma srie de reformas, voltando-se cada
vez mais para as cincias naturais (GUALTIERI, 2008, p. 34), especificamente para
o estudo especializado da Histria Natural (LOPES, 1997, p. 159).
Em 1875, Ladislau Netto (1838 - 1894) tornou-se diretor do museu que
passou a ser dividido institucionalmente em trs sees, sendo uma dedicada
particularmente s reas da antropologia, zoologia, anatomia comparada e
paleontologia animal (GUALTIERI, 2008, p. 34). Naquele momento a antropologia se
institua no Museu Nacional, como parte da zoologia (DOMINGUES, 2009, p. 167),

114

dessa forma a antropologia fsica era um ramo das cincias naturais porque
compreendia o homem como ser biolgico (DA MATTA, 1983, p. 28). Entretanto, o
regulamento de 1888 separaria a antropologia da zoologia, criando duas sees
diferentes, uma que reuniria zoologia, anatomia e embriologia comparada, e outra
que agruparia a antropologia, a etnologia e a arqueologia (LOPES, 1997, p. 159).
De acordo com Gualtieri, uma das grandes preocupaes que norteou os
estudos desenvolvidos pelos pesquisadores do Museu Nacional, especificamente as
pesquisas arqueolgicas e antropolgicas, foi de investigar e estabelecer a origem
do homem, particularmente do homem americano (GUALTIERI, 2008, p. 41), com
o objetivo de compreender as especificidades da sociedade brasileira e inseri-la no
processo evolutivo e civilizatrio.
Optamos por enfatizar os estudos e atividades realizadas pelo Museu
Nacional na rea da antropologia a partir da dcada de 1870, pela relao que
Joaquim Catunda manteve com a instituio, visto que foi membro de uma comisso
que tinha como incumbncia coletar material na provncia do Cear para integrar a
Exposio Antropolgica do Museu Nacional, realizada no ano de 1882, assim como
tambm pelo o dilogo de Catunda com as produes da instituio.
Em Estudos de Histria do Cear, Catunda ao discorrer sobre o homem
americano cita as pesquisas realizadas pelos membros do Museu, Peixoto e
Lacerda, assim como tambm usa como referncia os textos sobre os indgenas
publicados na Revista da Exposio Antropolgica Brasileira de 1882. A anlise da
revista Archivos do Museu Nacional, o principal peridico da instituio, viabilizou
problematizarmos o debate da poca que tambm est presente nos trabalhos de
Catunda, por isso buscamos essa interlocuo.
Segundo Maria Margaret Lopes, o Museu Nacional foi uma importante
instituio do Imprio preocupada em investigar as origens da raa brasileira
(LOPES, 2001, p. 92). Podemos observar o direcionamento das pesquisas para a
questo das origens a partir da anlise das temticas propostas nos artigos
publicados na revista Archivos. A revista tinha como funo divulgar os resultados
dos estudos desenvolvidos pelos pesquisadores do museu, geralmente artigos sobre
os materiais pertencentes s suas colees.
Na primeira edio da Archivos, de 1876, dois artigos com carter
antropolgico e arqueolgico de investigao da histria do homem americano
foram publicados, intitulados Descripo dos objectos de pedra de origem indigena

115

conservados no Museu Nacional, de Carlos Frederico Hartt e Contribuies para os

estudos antropolgicos dos indgenas do Brasil, Lacerda Filho e Rodrigues
Peixoto229.
No primeiro artigo, o naturalista Carlos Frederico Hartt (1840-1878)
descreveu e analisou uma srie de artefatos indgenas para desvendar o perodo
de suas confeces, como tambm teceu comentrios acerca das medies
realizadas em crnios de indgenas, todos esses materiais pertenciam s colees
do museu. Essa prtica estava diretamente correlacionada ao debate em torno das
origens dos povos que habitaram a Amrica, tanto que Hartt chegou a mencionar a
coleo de crneos de Samuel George Morton e a importncia dos estudos
arqueolgicos, antropolgicos e etnolgicos desenvolvidos nos Estados Unidos. O
autor deixa claro que um dos objetivos das pesquisas empreendidas pelo Museu era
inserir os resultados obtidos com relao aos indgenas do Brasil neste debate.
Segundo ele, a aglutinao destas pesquisas levaria a definio do lugar do homem
americano e a obter respostas para seguintes questes: se todos os povos e tribos
que habitaram aquela regio poderiam ser classificados como um tipo americano,
demarcar o lugar de origem, se eram autctones ou resultado de migraes,
antiguidade desse homem americano, entre outras230.
Ao longo de sua explanao em Estudos de Histria do Cear, Joaquim
Catunda igualmente destacou as pesquisas de paleontlogos norte-americanos e a
importncia desses estudos para a compreenso do surgimento e desenvolvimento
do homem. Observamos que houve um dilogo pertinente entre os trabalhos de
Catunda e os estudos etnolgicos, antropolgicos e arqueolgicos do perodo. Ele
possua leituras sobre as pesquisas realizadas tanto por Quatrefages quanto as
desenvolvidas por Joo Batista Lacerda (1846 - 1915) e Jos Rodrigues Peixoto,
membros do Museu Nacional.
Possivelmente, tivera acesso ao trabalho de Lacerda e Peixoto publicado
na revista Archivos do Museu Nacional,231 referido anteriormente, intitulado
Contribuies para os estudos antropolgicos dos indgenas do Brasil, tendo em
229

Revista
Archivos do Museu Nacional, Volume 1, 1876. Disponvel em:
<http://www.obrasraras.museunacional.ufrj.br/periodicos.html>.
230
HARTT, Carlos Frederico. Descripo dos objectos de pedra de origem indigena
conservados no Museu Nacional. In: Revista Archivos do Museu Nacional, Volume 1, 1876.
Pgina: 45. Disponvel em: <http://www.obrasraras.museunacional.ufrj.br/periodicos.html>.
231
LACERDA, Joo Baptista de e PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os estudos
antropolgicos dos indgenas do Brasil. In: Revista Archivos do Museu Nacional, Volume 1,
1876. p.106. Disponvel em: <http://www.obrasraras.museunacional.ufrj.br/periodicos.html>.

116

vista a meno coleta de um crnio pelos cientistas que participaram da expedio

cientfica de cunho naturalista na provncia Cear, organizada pelo Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro e o Museu Nacional, e com o apoio de D. Pedro II, conhecida
como Comisso Cientfica do Cear ou Comisso das Borboletas, entre os anos de
1859 e 1861.
A comisso era composta por nomes como Francisco Freire Alemo
(1797 - 1874), Guilherme Schch Capanema (1824 - 1908) e Antonio Gonalves
Dias (1823 - 1864). Os membros da comisso tinham como principal interesse
realizar observaes de cunho antropolgico e geolgico sobre a provncia do
Cear, especificamente investigar a cultura de seus habitantes e das populaes
indgenas (KURY, 2001, p.36). Demarcar o estado de civilizao desses
indivduos, de certa forma, demandava desses homens da cincia conhecimento da
cincia antropolgica. O material recolhido na expedio foi exposto na Exposio
Nacional de 1861, no Rio de Janeiro, organizada por Gonalves Dias, na Exposio
de Pernambuco232, que ocorreu no Museu Nacional idealizada pelo zologo Manoel
Ferreira Lagos (1817-1871), como tambm na Exposio Antropolgica, organizada
pelo Museu Nacional, em 1882233.
Como membros do Museu Nacional, o zologo e antroplogo Joo
Baptista Lacerda e Jos Rodrigues Peixoto desenvolveram vrios estudos de carter
antropolgico, aplicando tcnicas antropomtricas e craniomtricas nos crnios
coletados durante as expedies cientficas. Tais medies tinham como objetivo
avaliar a capacidade mental de tais indivduos. importante ressaltar que essas
medies tambm eram realizadas em indivduos vivos (KEULLER, 2008, p.116).
No artigo Contribuies para os estudos antropolgicos dos indgenas do
Brasil, os autores fazem uma minuciosa descrio de cerca de 10 crnios, incluindo
o encontrado durante a expedio realizada na provncia Cear. Eles os
classificaram em cinco sries: botocudos, oriundos do Rio Doce na regio de Minas
Gerais e do Esprito Santos; de Maca, Rio de Janeiro; da Ilha do Governador,
tambm da provncia do Rio de Janeiro; de Lagoa Santa, Minas Gerais e o crnio do
Cear. Os detalhes nas descries dos crneos mostram certo domnio do
conhecimento da anatomia humana. Segundo Domingues, diferentemente da
232

Catalogos dos produtos naturaes e industriaes remmetidoss das provncias do Imprio do

Brasil que figuraro na Exposio nacional inaugurada na Corte do Rio de Janeiro no dia 2 de
dezembro de 1861. Rio de Janeiro: Typographia Nacional, 1862. p.198.
233
Revista da Exposio Anthropologica Brazileira. Rio de Janeiro, 1882.

117

etnografia, a antropologia foi uma cincia de mdicos, realizada em laboratrio, e,

embora trabalhasse com material coletado em expedies naturalistas, definia-se
por mtodos especficos, de medio de ossos fsseis e anlise de esqueletos
(DOMINGUES, 2009, p. 172). Um exemplo disso foi Paul Broca, fundador da
Sociedade de Antropologia de Paris, que era mdico e anatomista. Os estudos de
Samuel Morton certamente influenciaram as pesquisas desenvolvidas pelos homens
da cincia do Museu Nacional, como Lacerda e Peixoto. Ao passo que os estudos
desenvolvidos e o mtodo de medio de Paul Broca balizaram os trabalhos de
Lacerda e Peixoto, os materiais coletados no Brasil auxiliaram os trabalhos
desenvolvidos por estudiosos, como o prprio Paul Broca e Quatrefages
(DOMINGUES, 2009, p. 172).
A respeito do crnio do Cear, os autores afirmaram que tal pea era a
mais interessante da coleo de crnios do Museu. Tal afirmao nos leva a
questionar o porqu da importncia dada a este fragmento de crnio? Possivelmente
pelo reconhecimento dado por estudiosos estrangeiros. Lacerda e Peixoto
mencionam a visita ao Rio de Janeiro do zologo belga Pierre Joseph van Beneden
(1809 - 1894) e seu amplo interesse pelo fragmento de crnio. O estudioso chegou a
tirar uma fotografia e levou a reproduo para Europa234.
Catunda baseando-se nos trabalhos de Lacerda e Peixoto, afirmou que os
crnios encontrados no Cear, em Lagoa Santa e o fssil de Neandertal possuam
caractersticas fsicas similares. O autor, partindo desses indcios, sustentou a ideia
de que o homem apareceu simultaneamente no perodo quaternrio nos dois
hemisfrios. Observemos o trecho abaixo:
A raa mais antiga do continente europeu a raa de Canstadt,
representada pelo homem fssil de Neanderthal. A inferioridade typica
dessa raa a distancia menos do anthropopithecus do que do homem
actual. O homem americano revestiu essa frma duvidosa. O craneo
achado no Cear e desenhado pelos srs. Lacerda e Peixoto, pertenceu a
um sr igual nos caracteres anatomicos, aos da raa de Canstadt; no
mesmo momento da evoluo morphologiva se achavam os indivduos,
cujos esqueletos encontrou Lund na Laga Santa, de envolta com ossadas
235
de megatheruns, machaerodus, glyptodos etc, etc.

234

LACERDA, Joo Baptista de; PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os estudos
antropolgicos dos indgenas do Brasil. In: Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro,
Volume 1, 1876, p.67.
235
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919.p. 21-22.

118

De acordo com Catunda, os crnios eram um indcio que corroborava a

tese do aparecimento simultneo da espcie humana em dois locais distintos, visto
que possivelmente datavam de um mesmo perodo. Como j mencionado, Catunda
no concordava com a teoria das migraes de povos de outros continentes para a
Amrica.
Alm de informaes sobre o crnio do Cear236, Lacerda e Peixoto
ofereceram uma descrio do crnio encontrado pelo naturalista dinamarqus Peter
Lund (1801-1880), entre os anos de 1842 e 1843, em Lagoa Santa, em Minas
Gerais, tambm citado por Joaquim Catunda. Os autores descreveram com detalhes
o crneo fssil encontrado em Lagoa Santa:
(...). A fronte baixa e inclinada para traz como em quase todos os craneos
da raa americana; [...] de presumir que o individuo a quem pertencia este
craneo no tivesse uma idade a 30 anos na ocasio da morte. Nem se de
considerar inadmissvel esta hiptese ante o facto da consolidao das
suturas, pois sabido que as suturas se consolidam mais precocemente
nas raas barbaras do que nas civilizadas. A abertura anterior das fossas
nasaes tem a frma de um corao e carta de jogar muito irregular. As
fossas caninas so pouco escavadas e o buraco occipital apresenta a
formula ovalar. O dr. Lund que encontrou este craneo em uma das cavernas
237
de Lagoa Santa, attribue-lhe uma idade superior a 3000 anos.

Percebemos que no mtodo de anlise dos estudiosos, h uma

preocupao em identificar anomalias ou deformaes nos crnios, encontradas
apenas em uma das dez peas. Vejamos o quadro a seguir:

236

A um crneo assim constitudo deve ter correspondido um grau de inferioridade intelectual muito
prximo ao dos macacos antropomorfos. LACERDA, Joo Baptista de; PEIXOTO, Jos Rodrigues.
Contribuies para os estudos antropolgicos dos indgenas do Brasil. Archivos do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, Volume 1, 1876. p.68 apud DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol; S,
Magali Romero. Controvrsias Evolucionistas no Brasil do Sculo XIX. IN: DOMINGUES, Heloisa
Bertol et.al. (Org.). A recepo do darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2003.p.104.
237
LACERDA, Joo Baptista de; PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os estudos
antropolgicos dos indgenas do Brasil. Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, Volume 1,
1876.p.64.

119

Quadro 2: Caracterizao dos Crnios

Crnio 1
Crnio 2
Crnio 3
Crnio 4

No oferece anomalia alguma, nem deformidade.

Sem anomalia nem deformidade alguma.
No oferece anomalia alguma.
Achava-se bem conservado e no apresenta deformao alguma
congnita ou pstuma.
Crnio 5
A sutura nasal est situada quase ao nvel da arcada superciliar a as
apfises ascendentes do maxilar superior muito inclinadas para traz, o
que constitui uma anomalia.
Crnio 6
No apesenta anomalia alguma congnita ou pstuma.
Crnio 7
Crnio 8
crnio muito pequeno, sem anomalia alguma.
Crnio 9
Crnio 10 Fonte: LACERDA, Joo Baptista de; PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os estudos
antropolgicos dos indgenas do Brasil. In: Archivos do Museu Nacional, Volume 1, 1876.

Compreendemos que h um esforo de tipificao da raa americana.

Segundo eles, determinadas particularidades caracterizariam os crnios da raa
americana, como a fronte baixa e inclinada ou a presena de deformidades
artificiais. Interessante observar que tais deformidades no foram encontradas ou
pelo menos no foram registrados com relao aos crnios analisados por Lacerda
e Peixoto238. Isso levou os estudiosos a conclurem que apesar de deformidades
artificiais serem comuns em crnios encontrados nas regies do Peru e Bolvia, no
eram comuns nas raas do Brasil. Ento, como classific-las em um mesmo tipo ou
raa?
Os estudos craniomtricos e o apontamento de anomalias e
deformidades eram utilizados para comprovar uma suposta inferioridade desses
indivduos. Um indicativo disso foi a afirmao de que a medio do crnio
pertencente srie dos botocudos mostrou que estes possuam inferioridade
intelectual frente a raas como os neo-calednios e os australianos. De acordo com
Lacerda e Peixoto, as aptides dos botocudos eram limitadas e concluram que por
este motivo esse grupo no alcanaria o processo civilizatrio239.
Em outro momento, descrevendo um crneo encontrado em Maca, no
Rio de Janeiro, os estudiosos ressaltaram o fato de no occiput 240 ser achatado, algo

238

Idem Ibidem. p.71.

Idem Ibidem. p.72
240
O que designa como occiput o termo anatmico dado poro posterior da cabea, o occipcio.
239

120

caracterstico da raa americana241. Segundo eles, o crnio era provavelmente de

uma criana, resultado de um cruzamento mais adiantado, quer dizer, possivelmente
com uma raa oriunda da Europa, tal afirmao explicaria certo grau de
superioridade intelectual.
O procedimento metodolgico realizado por Lacerda e Peixoto foi
comparar os dados das medidas craniomtricas e dos caracteres anatmicos
realizados pelos pesquisadores do Museu com os de crnios achados em outras
localidades do continente americano para chegar, conforme eles, a algumas
concluses a respeito dos indgenas do Brasil. A partir desses estudos comparativos
chegaram concluso de que a raa americana em geral dolicocfala242.
De acordo com o artigo analisado havia um esforo por parte dos estudos
desenvolvidos por Morton em comprovar a unidade ethnica das raas da Amrica.
Segundo Lacerda e Peixoto, Morton no percebia diferenas realmente relevantes
no que concerne s crenas, costumes e lngua dos povos que habitavam a
Amrica, para afirmar que se tratavam de etnias distintas. Entretanto, notamos que o
posicionamento de Lacerda e Peixoto vai de encontro a esta proposio, visto que
eles afirmam:
Seja-nos, pois, licito declarar que a respeito de tais questes no temos
opinio formada, e quando no circulo das hypotheses provveis houvesse
de aceitar alguma, seriamos polygenista como Agassiz. possvel que a
America fosse um dos centros da creao e que mais tarde povos
emigrados da Asia ou de outros pontos do globo, mais prximos, viessem
fundir-se com a raa primitiva, produzindo a raa actual. Tal um dos
243
grandes problemas propostos sciencia do futuro chegue a demonstrar.

Catunda tambm parece concordar que quando da chegada dos

portugueses na Amrica havia raas formadas por etnias distintas 244, tendo como
referncia o artigo Brasil e Oceania de Gonalves Dias. Em suas indagaes,
Catunda explicou que aqueles povos eram muito distintos no que se refere
diversidade das caractersticas fsicas, lnguas, costumes, como tambm ao grau de
civilizao. No caso a raa invasora, os tupinambs, seria menos civilizada que as
241

LACERDA, Joo Baptista de e PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os estudos

antropolgicos dos indgenas do Brasil. In: Archivos do Museu Nacional do Rio de Janeiro,
Volume 1, 1876. p.57.
242
Idem Ibidem. p.71.
243
Idem Ibidem. p.75.
244
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.24.

121

raas que ele caracterizava como autctones. Segundo ele, as tribos que ocupavam
o Cear eram remanescentes da raa invasora. Com relao origem das tribos
invasoras, ele afirmou que:
Fragmentada em kabildas innumeras e hostis, sempre una, porm, pelos
caracteres etnhicos, pelos costumes, pela lingua, se estendeu a raa
invasora por uma superficie immensa, tomando differentes denominaes.
Era carahybas nas Antilhas, galibis nas Guyanas, tupinambs no Brasil,
guaranis no Paraguay.
A invaso das raas do noroeste do Anuhac, as guerras continuas do
governo theocratico dos aztecas em busca de victimas para sacrificios
divinos, produziram grandes abalos por toda a America Central que se
propagaram at s populaes grupadas na bacia meridional do glfo, e
determinaram essa transmigrao para o sul. Desceram em tribus que eram
impelidas para deante por outras que vinham ocupar-lhes o logar e que por
245
sua vez seguiam o mesmo impulso.

Catunda levantou as possibilidades de povoamento do chamado

continente americano, concordando com a hiptese defendida pelo gelogo e
paleontlogo estadunidense John Wells Foster (1815 - 1873), utilizando como aporte
terico o livro intitulado Pre-Historic Races of the United States (Raas pr-histricas
dos Estados Unidos), de 1873, como tambm, Hermann Burmeister (1807 - 1892),
precisamente a obra Geschichte der Schopfung [Histria da criao]. Estes autores
afirmavam que o homem americano fruto do solo americano.
Ora, como podemos compreender tal afirmao que o homem americano
produto do slo americano? Possivelmente, para Catunda, uma justificativa
plausvel foram as questes que ele elencou como caractersticas que distinguiam
os povos da Amrica dos povos da Europa, no que concernem as tradies, formas
de culto, enfim246. Segundo ele, no havia filiao das raas indianas ou do tipo
americano com as raas da sia, frica e Europa, logo, era produto do solo
americano:
Emquanto, portanto, no se provar o contrario, deve-se admittir que o
homem americano um producto do slo americano e que appareceu neste
hemispherio em uma antiguidade pelo menos to remota quanto no <<velho
247
mundo>>.

245

Idem Ibidem. p. 24-25.

Idem Ibidem. p.22.
247
Idem Ibidem. p.22.
246

122

Portanto, quais as implicaes da afirmao de origens distintas das

populaes humanas? Primeiramente que a humanidade era formada por vrias
raas, inclusive os povos que habitavam a Amrica pertenciam a diferentes raas.
Ele tambm distingue as raas pelos seguintes aspectos: feies, ento o fsico;
lnguas, costumes, entre outros. Como dito ao longo do trabalho, tinha argumentos
para contradizer as teorias emigratrias. Ele defendia ser pouco provvel a teoria
das emigraes e sustentava o autoctonismo dos habitantes da Amrica.
Como se v, essa teoria desattende a grande antiguidade do homem do
homem nesse hemispherio. Logicamente admittem os sabios que a
sustentam, que por milhares de sculos a America foi rma de sres
humanos e que solido immensa fra ainda ao tempo em que a descobriu o
genio de Colombo, si as tempestades do Atlantico e do Pacifico no
houvessem desgarrado, em remoto passado, alguns pequenos barcos das
costas africana e asitica. A vida evoluira aqui, como no outro hemispherio,
modificando o typo primitivo, dando-lhe uma infinidade de frmas,
enriquecendo-o de predicados, sem jamais atingir ao typo superior em que
se produz o pensamento; as leis que acol regeram a evoluo do sr
atravs da longa serie de encadeamentos do reino animal e vegetal, tiveram
aqui uma pausa funesta no momento mais importante dos processos
evolutivo; a creao como que ficara decapitada no continente
248
americano.

A questo no era apenas desvendar a origem ou as origens desses

habitantes, que para o autor possivelmente eram um produto local, mas mostrar
como esse tipo primitivo foi se modificando e gerando vrios tipos ou raas. Ou seja,
ele possua uma compreenso de que houve evoluo no continente americano,
mas devido determinados fatores se deu de forma diferente. Ento, para ele, os
habitantes que ocupavam o continente americano no eram apenas distintos de
outras raas como as da Europa, mas os primeiros eram inferiores ao segundo.

248

Idem Ibidem. p.19-20.

123

4 O EVOLUCIONISMO DE JOAQUIM CATUNDA

4.1 O debate evolutivo na segunda metade do sculo XIX.

Ao longo do sculo XIX, diferentes paradigmas sobre a origem e o

desenvolvimento da vida foram se modificando. O modo como cientistas, filsofos,
pensadores em geral refletiam as mudanas do espao natural e da sociedade
mudou.
A noo de evoluo, ou seja, a ideia de que o mundo estava em
constante transformao, passou a gestar o conhecimento da poca. Por vezes, a
alcunha de evolucionista esteve ligada a teoria da evoluo do naturalista Charles
Darwin (1809-1882) e ao seu livro The Origins of Species (1859). Dessa forma,
evolucionismo tornou-se sinnimo de darwinismo, termo cunhado por Thomas Henry
Huxley (1825-1895)249, bilogo britnico que fora um dos maiores entusiastas da
teoria da evoluo de Darwin.
Ora, por mais que o pressuposto bsico da teoria de Darwin tivesse sido a
ideia de evoluo, o darwinismo no era a nica dentre as ideias correntes no sculo
XIX que defendia esta teoria. Sobre como o sentido moderno de evoluo foi se
configurando principalmente entre os estudos biolgicos, Raymond Williams elucida
que:
O que ocorreu, ento, na biologia, foi uma generalizao do sentido de
desenvolvimento (expor plenamente) de formas imaturas para formas
maduras e, em especial, o sentido especializado de desenvolvimento de
organismos inferiores para organismos superiores. Desde o final do S18 e
incio do S19, o sentido de processo natural geral uma histria natural por
sobre e para alm dos processos naturais especficos tornava-se cada
vez mais conhecido. Estava explcito na meno feita por Lyell evoluo
dos animais terrestres em 1832, e Darwin referiu-se a ele em A Origem das
espcies (1859) como aceito em nossos dias por quase todos os
naturalistas sob alguma forma. Em 1852, Herbert Spencer definiu a teoria
geral da evoluo desde formas inferiores at formas superiores de vida e
de organizao. (WILLIAMS, 2007, p.166-167).

A concepo de que a vida estava em permanente transformao foi

percebida aos poucos pelos naturalistas da poca, mas variavam as formas
249

Gualtieri em nota de rodap: Lembro que o termo darwinismo foi cunhado por T. H. Huxley, em
1864, para se referir s ideias de Darwin. In: GUALTIERI, Regina Cndida Ellero Gualtieri.
Evolucionismo no Brasil. Cincia e Educao nos Museus 1870 1915. So Paulo: Editora
Livraria da Fsica, 2008, p. 201.

124

explicativas

dessas

mudanas.

Foram

elaboradas diversas

hipteses

que

procuravam esclarecer quais mecanismos regiam essas transformaes e como eles

funcionavam, como Charles Darwin, que defendia o principio da evoluo por
seleo natural. De acordo com Darwin, a seleo natural era um mecanismo de
evoluo, variao e adaptao das espcies que atuava de forma aleatria num
ambiente em constante transformao. Nesse determinado ambiente, existiriam
indivduos pertencentes a uma mesma espcie, mas com variaes de
caractersticas. As variaes benficas para a sobrevivncia do indivduo e que
possibilitassem sua reproduo seriam transmitidas hereditariamente para os seus
descendentes, eliminando gradualmente os indivduos pouco adaptados250.
Apesar da teoria de Darwin ter tido um maior alcance, no apenas no
campo cientfico, mas em diversas estncias da sociedade, outros naturalistas
tambm incorporaram a noo de evoluo em seus estudos, entre os quais
podemos citar o francs Jean-Baptiste Lamarck (1744 - 1829) e o britnico Alfred
Russel Wallace (1823 - 1913).
Jean-Baptiste Lamarck foi um dos primeiros naturalistas a desenvolver
uma teoria explicativa a respeito do processo de transmutao 251 dos organismos
vivos, descrita no livro Philosophie Zoologique, publicado em 1809. Suas pesquisas
o levaram a admitir que as espcies se modificavam e se aperfeioavam
gradualmente ao longo do tempo. Contudo, Lamarck no utilizava o termo
evoluo

em

suas

ideias,

mas

outros

conceitos

como

progresso

aperfeioamento, visto que na poca o termo evoluo era comumente

empregado para designar os estgios de desenvolvimento de um determinado
indivduo desde a fase embrionria at a fase adulta e no transmutao das
espcies num determinado ambiente (MARTINS, 1993, p. 17-18).
A teoria de Lamarck, apesar de apresentar questes importantes para o
desenvolvimento da cincia biolgica, tornou-se conhecida por dois aspectos
principais: a lei do uso e desuso e a lei da transmisso de caracteres adquiridos.
Para Lamarck, os organismos vivos teriam surgido de forma espontnea sem
interveno divina, afirmando que ao longo do processo de desenvolvimento desses

250

Sobre a teoria de Charles Darwin, ver: MAYR, Ernst. Biologia, cincia nica: reflexes sobre a
autonomia de uma disciplina cientfica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
251
Processo de modificao das espcies de um organismo mais simples para um mais complexo.

125

indivduos, eles passariam por vrias modificaes, sendo o meio um dos mais
importantes fatores dessas transformaes.
De acordo com sua teoria, os seres vivos procuram ao longo de seu
desenvolvimento se adaptar ao meio em que vivem; se esse meio sofre algum de
tipo de alterao, os indivduos passam por um novo processo de adaptao.
Alteraes no meio levariam a mudanas nos hbitos de uma determinada espcie,
sendo que esses novos hbitos adquiridos acarretariam em transformaes nas
caractersticas fsicas desses organismos. Nesse processo de adaptao s novas
necessidades, alguns rgos ou partes do corpo seriam mais usados do que outros,
ou seja, a lei do uso e desuso agiria causando modificaes nesses indivduos.
Essas novas caratersticas adquiridas persistiriam e seriam transmitidas aos
descendentes252. Conforme Henrique Lins de Barros
As ideias de Lamarck muito baseadas em especulaes, tm, entretanto
aspectos importantes. Para ele, as espcies no poderiam ter surgido da
Criao e se mantido estticas desde ento, pois se isto ocorresse no
sobreviveriam a mudanas do meio. Como consequncia, ele conclua que
as espcies continuamente se alteravam, apesar de muitas vezes manter
sua aparncia. Estas mudanas poderiam ser diminutas, mas atuariam
constantemente e de forma gradual, fazendo com que a vida se adaptasse
constantemente s mudanas externas. Contrariamente a seu colega
Cuvier, Lamarck defendia a ideia de uma Terra que evolui por contnuas
pequenas alteraes. De fato, Lamarck foi o primeiro a formular uma teoria
da evoluo compreensiva e sistemtica. (BARROS in DOMINGUES, 2003,
p. 10).

Na elaborao de suas ideias acerca da evoluo, Lamarck e Darwin de

certa forma concordavam que as espcies sofriam transformaes de forma gradual,
como tambm com relao herana de caracteres adquiridos, todavia Darwin
apresentou outros aspectos em sua teoria da evoluo, como a descendncia
comum e a seleo natural. Entretanto, Darwin no foi o nico a observar a seleo
natural como um importante elemento no processo evolutivo.
O naturalista Alfred Russel Wallace tambm admitia que as espcies se
transformavam ao longo do tempo e que estavam evoluindo. O naturalista britnico,
aps um perodo coletando exemplares de espcimes no Amazonas, de 1848 a
1852, tinha como objetivo desvendar o problema da origem das espcies e se estas

252

Sobre a teoria de Lamarck, ver: MARTINS, Lilian Al-Chueyr Pereira. A teoria da progresso dos
animais de Lamarck. Dissertao de Mestrado: UNICAMP, 1993.

126

descenderiam de outra espcie modificada (FERREIRA, 2009, p. 41-42; HORTA,

2003, p. 521).
Em 1855, Wallace publicou um manuscrito intitulado Sobre a lei que
regula a introduo de novas espcies, em que apresentava o mecanismo de
separao das espcies em decorrncia de eventos geogrficos como uma das
hipteses explicativas da origem e evoluo das espcies (HORTA, 2003, p. 523 e
524). Entretanto, no ano de 1858, publicou Sobre a tendncia das variedades a
afastarem-se indefinidamente do tipo original em que delineou sua hiptese da
sobrevivncia do melhor adaptado, bastante semelhante teoria de Darwin
(HORTA, 2003, p. 217-218).
Wallace trocava correspondncias e ideias com Charles Darwin e chegou
enviar seu artigo desejoso de uma apreciao. Receoso do trabalho de Wallace,
Darwin decidiu apressar a publicao de The Origins of Species. Charles Darwin foi
configurando sua teoria da evoluo aps anos de estudos, coleta de espcimes e
anlise de dados durante sua viagem a bordo do Beagle entre os anos de 1831 e
1836. Durante suas pesquisas, Darwin conheceu diversas localidades, espcies
animais, povos e culturas, muitas delas desconhecidas pelos naturalistas europeus
da poca. Apesar de diversos estudiosos terem refletido sobre a origem e
desenvolvimento da vida, e incorporarem em suas teses a teoria da evoluo, a
forma como Charles Darwin organizou suas hipteses e a quantidade de dados
coletados ganhou grande proporo no meio cientfico.
Segundo Ernst Mayr, o paradigma evolucionista de Darwin era composto
por cinco teorias: a inconstncia das espcies ou evoluo propriamente dita;
descendncia comum; carter gradual ou gradualismo; especiao populacional ou
multiplicao de espcies e a seleo natural. Outros estudiosos contemporneos a
Darwin, como Thomas Henry Huxley e Ernst Haeckel, defenderam e difundiram as
teses do autor ingls, mas no chegavam a concordar com todos os pressupostos
de sua teoria (MAYR, 2005, p. 114-115). A noo de evoluo e as ideias com esse
carter no estavam apenas associadas compreenso do mundo natural a partir
de uma concepo biolgica, mas indubitavelmente a evoluo foi aplicada para
pensar o homem e a realidade social.
O impacto da ideia de que todos os seres vivos, inclusive o homem,
estavam condicionados a teoria da evoluo foi enorme, visto que aceitar tal

127

hiptese seria admitir que o mundo no era imutvel desde sua criao, assim
como o homem no era o mesmo desde Ado e Eva.
Outro ponto polmico foi a questo da descendncia comum das
espcies, quer dizer, a afirmao de que todos os seres vivos descenderiam de um
ancestral comum. O fato de Darwin equiparar a espcie humana a outras espcies
foi de extrema importncia para o desenvolvimento dos estudos naturalistas,
paleontolgicos e antropolgicos naquele momento. A questo da origem do homem
estava no cerne das preocupaes de Darwin desde a viagem do Beagle; no
entanto, ele resolveu trat-la com prudncia em The Origins of Species253
(CANGUILHEM, 2012, p. 116). Em The Descent of Man, and Selection in Relation to
Sex de 1871, Darwin retomou esta questo e afirmou categoricamente que o
homem descende de alguma forma inferior254.
O homem sujeito a numerosas e ligeiras variaes, produzidas pelas
causas gerais, e governadas e transmitidas de acordo com as mesmas leis
genricas que regem a evoluo dos animais inferiores. O homem tende a
multiplicar-se numa velocidade tal que seus descendentes esto
necessariamente expostos luta pela existncia, e consequentemente
seleo natural. Dele se originaram muitas raas, algumas to diferentes do
padro normal que chegaram a ser classificadas pelos naturalistas como
255
espcies distintas .

Aps inmeras pesquisas, o naturalista ingls observou a similitude do

homem com outros primatas, concluindo que:
Admitindo-se que os macacos antropides formem um subgrupo natural,
ento, uma vez que o homem revela possuir afinidade com eles, no s
com relao a todas as suas caractersticas em comum com o grupo
catarrino, mas tendo em vista outras peculiaridades, tais como a ausncia
de cauda e de calosidades, e ao seu aspecto geral, podemos deduzir que
algum antigo membro do subgrupo antropomorfo teria dado origem ao
homem. No provvel que um membro de um dos subgrupos inferiores
tivesse, atravs da lei de variao anloga, dado origem a uma criatura
253

De acordo com Ernst Haeckel: [...]. No seu livro Sobre a origem das especies no ha uma palavra
sobre a origem animal do homem. Neste livro o naturalista, unindo audacia a prudencia, passa
silencioso sobre esse ponto, prevendo que essa consequncia da doutrina genealogica, a mais
importante de todas, seria tambem o obstculo mais poderoso sua propaganda e acceitao. Se
essa affirmao estivesse clara no livro de Darwin, elle provocaria ainda mais oposio e maior
escndalo. Smente passados doze anos, em 1871, no trabalho Sobre a descendncia do homem e
a seleo sexual proclamou Darwin a concluso importante do seu systema e se declarou de accordo
com os naturalistas que j a haviam tirado. E imenso o alcance de tal deduco e os seus resultados
taes que nenhuma sciencia lhes poder fugir. A anthropologia e a philosophia fram completamente
revolucionadas em todos os seus ramos. In: HAECKEL, Ernst. Histria da Creao Natural. Porto:
Imprensa Moderna, 1912. p.5-6.
254
DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.125.
255
Idem Ibidem. p.125.

128

humanide similar aos antropides superiores no tocante a tantos

256
aspectos .

A ideia de que o homem e os smios partilhariam um ancestral comum

no foi menos debatida que questes como a luta pela sobrevivncia e a lei de
seleo natural. A teoria da seleo natural como mecanismo de transformao e
adaptao dos seres vivos foi aceita por poucos naturalistas. Alguns chegaram a
admiti-la em parte, como Herbert Spencer e Ernst Haeckel.
Herbert Spencer (1820 - 1903) sustentava que a hiptese da seleo
natural257 no explicava todos os aspectos do processo de evoluo, ou seja, no
poderia ser o nico elemento de modificao dos organismos vivos. Por esse
motivo, ele admitia que a teoria de Lamarck da herana dos caracteres adquiridos
era uma chave importante na evoluo. Para Spencer, as mudanas sofridas ao
longo do processo evolutivo de uma espcie, em alguns casos, poderiam ser
explicadas pela lei uso e desuso e pela herana das caractersticas adquiridas aos
descendentes258.
A seleo natural, ou sobrevivncia do mais apto, exclusivamente
operante no mundo vegetal e no mundo dos animais inferiores,
caracterizados por relativa passividade. Mas ao ascender aos tipos mais
evoludos de animais, os seus efeitos so em grau crescente envolvidos
com aqueles produzidos pela herana de caracteres adquiridos; at, em
animais de estrutura complexa, a herana de caracteres adquiridos se torna
uma importante, se no a principal causa da evoluo (SPENCER, 1893, p.
456 apud MARTINS, 2004, p. 287).

Alguns autores da contemporaneidade afirmam que foi comum a

adaptao do darwinismo para a esfera social, sobretudo com o desenvolvimento do
chamado darwinismo social259 atribudo a Spencer. Todavia, o prprio Darwin
conformou a realidade social da humanidade na noo de luta pela existncia:
A seleo natural decorre da luta pela existncia, e esta de uma rpida taxa
de crescimento. impossvel no encarar com apreenso, por uma questo
de prudncia, a taxa de crescimento que tende a prevalecer ao homem,
256

Idem Ibidem. p.133.

Spencer cunhou o termo: Sobrevivncia do mais apto. BOWLER, Peter. Evolution: The history
of an idea. University of California Press, Ltda. London,1989, p.228.
258
A obra de Haeckel, particularmente a Histria da criao (1867) e de Spencer, em especial
Princpios de biologia (1864), apresentavam a herana dos caracteres adquiridos como um
mecanismo evolutivo to importante quanto a seleo natural. In: GUALTIERI, Regina Cndida
Ellero. Evolucionismo no Brasil. Cincia e Educao nos Museus 1870 1915. So Paulo:
Editora Livraria da Fsica, 2008. p.199.
259
Sobre o darwinismo social, ver: BOWLER, Peter. Evolution: The history of an idea. University
of California Press, Ltda. London,1989.
257

129

pois nas tribos brbaras ela acaba por levar ao infanticdio e a muitos outros
males, e nas naes civilizadas mais abjeta pobreza, ao celibato e ao
casamento tardio dos mais prudentes. E como o homem sofre dos mesmos
males fsicos que os animais inferiores, no tem o direito de esperar que
esteja imune aos males decorrentes da luta pela existncia. Se ele no
tivesse sofrido os efeitos da seleo natural, seguramente jamais teria
260
atingido seu grau atual de evoluo .

possvel perceber que as ideias de evoluo, civilizao e

progresso, que marcaram o sculo XIX, esto completamente imbricadas com a
ideia de seleo natural. O grau de civilizao era um elemento bastante
importante para o autor. Para ele, quanto menor o grau de civilizao de um
determinado grupo humano, ou seja, quanto mais distinto fosse o modo de vida, os
costumes, a tecnologia, dos padres europeus, mais atuante seria o mecanismo de
seleo natural.
A ressonncia do debate evolutivo no Brasil teve papel importante no
desenvolvimento das discusses em torno principalmente da espcie humana e da
constituio da populao brasileira na segunda metade do sculo XIX. Segundo
Regina Gualtieri (2008, p. 44), os principais intelectuais divulgadores das ideias
evolucionistas no Brasil foram: Jos de Arajo Ribeiro, Domingos Guedes Cabral e
Augusto de Miranda Azevedo. Institucionalmente falando, podemos citar os
membros do Museu Nacional, Ladislau Neto, Fritz Mller e Joo Baptista de
Lacerda, que aderiram ideia geral de evoluo em seus trabalhos261.
Na provncia do Cear, a leitura de trabalhos de cunho evolucionista nos
crculos intelectuais datava da dcada de 1870, quando da chegada dos primeiros
exemplares de autores como Comte, Darwin e Spencer em Fortaleza. Entretanto, os
primeiros contatos com esse repertrio de leitura se deu principalmente entre os
letrados que tiveram a oportunidade de estudar fora da provncia, em centros
culturais como o Rio de Janeiro e Recife.
Ao longo daquela dcada, os intelectuais mantiveram um importante
dilogo e fundamentaram seus estudos nos pressupostos de autores evolucionistas,
sobretudo nas ideias de Charles Darwin e Herbert Spencer. O nome do famoso
naturalista ingls, autor de The Origins of Species, junto com o de outros

260

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.122.
261
Sobre o Museu Nacional e sua a adeso ao evolucionismo, ver: GUALTIERI, Regina Cndida
Ellero. Evolucionismo no Brasil. Cincia e Educao nos Museus 1870 1915. So Paulo:
Editora Livraria da Fsica, 2008.

130

evolucionistas tornaram-se recorrentes na imprensa da poca, citados em folhetins,

artigos e notcias262. Os intelectuais da provncia no recorriam aos evolucionistas
apenas em suas pesquisas ou trabalhos cientficos, eles tambm embasavam os
debates polticos.
A recepo dessas leituras possibilitou a elaborao de estudos
sociolgicos e naturalistas baseados nas teorias darwinistas por intelectuais
cearenses que residiam em Fortaleza e fora da provncia. Era bastante comum que
os intelectuais que elaboravam seus estudos em outras provncias enviassem seus
trabalhos para sua terra natal, dessa forma havia uma circulao de diversos
trabalhos sobre o tema.
Nessa ambincia surgiu o trabalho de Domingues Jos Jaguaribe Filho
que teve grande repercusso na imprensa de Fortaleza. Nascido na provncia do
Cear, Jaguaribe Filho tornou-se doutor pela Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro com a tese Aclimatamento das raas sob o ponto de vista da colonizao do
Brasil, em 1874.263 Alguns exemplares de sua tese chegaram provncia naquele
ano de 1875, sendo bastante elogiada pelo o jornal Constituio, que decidiu
transcrev-la e public-la em suas pginas, numa sesso denominada Sciencia,
garantido assim a difuso do trabalho entre o meio intelectual.
O ano de 1875 foi um momento importante para a divulgao do
darwinismo no Brasil. No Rio de Janeiro, ocorreram as Conferncias Populares da
Freguesia da Glria, onde o mdico Augusto de Miranda Azevedo (1851-1907)
proferiu palestras em defesa do darwinismo, especialmente das proposies de
Ernst Haeckel (WAIZBORT, 2012, p. 329-333).
Jaguaribe discutiu em sua tese algumas das principais questes em voga
no debate cientfico da segunda metade do sculo XIX: a origem da humanidade e
das raas, especificamente a origem da raa indgena na Amrica, a transformao
dos tipos humanos e as causas dessas transformaes. Como leitor de Quatrefages
e muito ligado s explicaes teolgicas e ao dogma bblico, Jaguaribe defendia o
monogenismo e a unicidade da espcie, admitindo a teoria das migraes pelo
estreito de Bering como explicao para o povoamento do continente americano.
Nesse sentido, ele afirmou que:

262
263

A Constituio, Ano XII, N 127, 10 de outubro de 1875. p.1.

A Constituio, Ano XIII, N 21, 24 de fevereiro de 1875. p.3.

131

O genero humano uma s famlia, dil-o nossa f de catholico e a

escriptura sagrada, que o melhor monumento da histria dos antigos
povos, todos dizem bem alto que nosso bero foi um s e que depois
levados pelas agitaes da vida foram os homens e seus descendentes se
264
espalhando pelas ilhas e continentes mais remotos .

Muitos dos conceitos e pressupostos utilizados por Jaguaribe so prprios

do debate evolucionista. Ao discutir o aclimatamento das raas, o autor admitia a
evoluo das espcies, inclusive das raas humanas. Citando os estudos de Charles
Darwin, Jaguaribe apropriou-se da teoria da descendncia comum e multiplicao
das espcies, afirmando que as diversas raas humanas teriam se originado de uma
nica raa.
A partir de uma perspectiva lamarckista, o autor afirmou que as raas
passavam por uma serie de transformaes ao longo de sua evoluo ocasionada
pela ao do clima e das condies geolgicas, e essas modificaes eram
transmitidas hereditariamente. Para ele, [...] a evoluo das raas alterada de dois
modos ou pelo meio, ou pela hereditariedade; uma diversifica o typo, o outro
perpetua a modificao265.
Outro ponto importante da tese de Jaguaribe a respeito da diversificao
do tipo a questo cruzamento. O cruzamento de raas distintas gerariam tipos
diversos, por exemplo: o africano e o portugus teriam como resultado o cabra ou
mulato. Utilizando o mtodo de Becquerel, o autor divide as raas humanas em: raa
branca ou caucsia, raa amarela ou monglica, raa vermelha ou americana, raa
negra ou africana.
Seria longa a historia das modificaes porque passou o genero humano
para chegar a infinidade de typos que causando tanta admirao aos
antropologistas levou-os a poligenia de Agassiz e Nott se constituram
266
defensores, e o incrdulo Volnay.

Para o autor, a questo do clima fator preponderante para a diversidade

dos tipos e diferentes caractersticas fsicas. Ele afirma que os indgenas descendem
dos povos asiticos, e a mudana nas caractersticas fsicas advm do clima.
Com relao origem dos povos da Amrica, o autor destacou o papel
das descobertas antropolgicas e arqueolgicas, de estudiosos como Humboldt,
264

A Constituio, Ano XIII, N 38, 11 de abril de 1875. p.2.

Idem. p.2.
266
Idem. p.3.
265

132

Robertson, Lund, para desvendar tal questo. Segundo ele, esses estudos
demonstraram que a raa indgena da Amrica oriunda do velho mundo. O
autor categrico ao discordar do poligenismo.
O autor recorreu a estudos lingusticos de cunho cientfico, como tambm
a Bblia para assegurar sua afirmao. Apesar de embasar suas ideias em estudos
cientficos, a questo dogmtica ainda estava bastante enraizada em boa parte dos
trabalhos da poca no Brasil.
Qualquer que seja a comparao que se queira fazer para ver a origem da
raa americana noutro bero, que no seja o estabelecido pelos livros
santos, sempre se encontra analogias de tal modo eloquentes, que em
verdade s um espirito intolerante no dar f. Somos levados a vr no
gnero humano uma tal uniformidade, que ou o homem se apresenta negro,
267
ignorante, ano, gigante, sempre o levamos a um s typo comum.

Jaguaribe assim afirmou que todas as raas e tipos descendiam de uma

s raa: a caucasiana. Desta forma, o autor defendia que a raa americana seria
oriunda da sia, fazendo um paralelo entre as migraes pr-histricas e a
colonizao moderna. A questo da aclimatao seria seu argumento contra a
hiptese poligenista, ou seja, as raas e tipos humanos teriam caractersticas
diferentes devido o clima e o cruzamento de espcies diferentes.
E a America o scenario onde se passam os dramas das mais significativas
prova da aclimatao das raas.
A descoberta do novo mundo attrahio europeus de todas as partes para
procurar riquezas, e eis ahi habitantes dos climas mais frios no meio dos
268
mais quentes.

Jaguaribe discordava inteiramente da afirmao de Agassiz de que o

homem americano produto do solo americano269, afirmando que a raa humana
una.
Os membros das associaes literrias e cientficas de Fortaleza
recebiam forte influncia de autores como Buckle, Comte, Taine e Spencer
(OLIVEIRA, 1998, p. 55-62). Darwin tambm foi sendo incorporado aos poucos ao
inventrio de leituras. Isso no significa que todos os autores que o citavam

267

A Constituio, Ano XIII, N 39, 14 de abril de 1875. p.3.

Idem. p.3.
269
Idem. p.3.
268

133

concordavam com ele completamente, dessa forma aderiam s concepes que se

se identificavam e rejeitavam outras, como foi caso de Jos de Alencar.
Nos manuscritos Antiguidade da Amrica e A raa primognita, Alencar
demonstra sua familiaridade com as leituras e discusses evolucionistas, citando
como referncias Darwin e Haeckel. Marcado por um pensamento teolgico e
genesaco, Alencar admitia a veracidade da teoria da evoluo por seleo natural
de Darwin; contudo, no concordava com a ideia de que esse processo acontecia
sem interveno divina ou sobrenatural. A teoria de Darwin entrava em confronto
com as convices de Alencar, visto que no processo de seleo natural no h a
necessidade de interveno divina, enquanto que Alencar defendia a inteira
subordinao das leis naturais criao divina270.
Na dcada de 1880, o evolucionismo, especialmente o darwinismo, volta
ao cerne do debate cientfico por conta da morte de Charles Darwin e da emergncia
de releituras das ideias de Lamarck e Darwin. Nos peridicos de Fortaleza
possvel encontrar um nmero significativo de artigos, notcias e trabalhos
referenciados nos estudos evolucionistas, sobretudo nas reas da Zoologia e da
Botnica271.
perceptvel que os pressupostos evolucionistas no somente eram
usados para sustentar questes de cunho cientfico, mas tambm nos assuntos mais
triviais, como o modo como as parisienses andavam272. Circulavam na capital no

270

ALENCAR, Jos de. A raa primognita. In: ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica e A
raa primognita; edio, apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC,
2010. p.65.
271
A planta telegrapho (Darwin citado), Cearense, Ano XXXVI, N 246, 15 de novembro de 1881.
p.2; Os Mormons (sobre a poligamia, Darwin citado), Cearense, Ano XXXVI, N 167, 5 de setembro
de 1882. p.2; As plantas ms: seu extermnio (So citados Charles Darwin e Charles Lyell),
Cearense, Ano XXXVIII, N 100, 10 de maio de 1884. p.2; Notcia sobre uma conferncia proferida
por Phaelante da Cmara no Gabinete de Leitura Caruaruense em Pernambuco sobre a lucta pela
vida de Darwin, Cearense, Ano XXXVIII, N 111, 24 de maio de 1884. p.1; O sexo da alma (Darwin),
Cearense, Ano XLV, N 219, 14 de outubro de 1890. p.1; O papel dos vermes da terra (Darwin),
Cearense, Ano XLV, N 120, 10 de junho de 1891. p.2; O pico de Ado em Ceylo (sobre as viagens
de Haeckel), Cearense, Ano XXXVIII, N 102, 13 de maio de 1884. p.2; Darwin, Gazeta do Norte, Ano
II, N 98, 5 de maio de 1882. p.3; Carlos Darwin, Gazeta do Norte, Ano III, N 149, 9 de julho de 1882.
p.2; Philosophia instantnea (So citados Darwin e Spencer), Libertador, Ano III, N 218, 5 de outubro
de 1883 p.2; Sr. Goodewedle, Libertador, Ano IV, N 192, 17 de setembro de 1884. p.2-3; Famlia e
fortuna, Libertador, Ano IV, N 233, 7 de novembro de 1884. p.2; Herbert Spencer, Libertador, Ano
VII, N 173, 23 de junho de 1887. p.2; A formiga rival do homem, Pedro II, Ano XLII, N 91, 20 de
novembro de 1881. p.2; Utilidade das abelhas, Pedro II, Ano XLIII, N 10, 23 de janeiro de 1889. p.2;
Geologia. Emilio Castor de Arajo, Pedro II, Ano L, N 34, 27 de outubro de 1889. p.3.
272
Um sbio americano explicou, com a ajuda da teoria de Darwin, a razo porque as parisienses
andam de uma maneira muito mais graciosa e elegante do que as outras mulheres. Nota publicada
no Globo e reproduzida no Cearense, Ano XXXVII, N 190, 4 de outubro de 1882. p.2.

134

apenas livros de autores evolucionistas reconhecidos, como tambm trabalhos de

autores locais273.
Num artigo publicado no Libertador, intitulado A moral e a philosophia,
Farias Brito apontava, assim como Catunda, os argumentos que cerceavam o
debate acerca da constituio da secularizao da cincia, tendo os estudos
evolucionistas os pilares nessa discusso. Farias Brito afirma que:
O homem segundo a moderna comprehenso das cousas, segundo o
estado actual das idas, s poder encontrar uma explicao natural de sua
existencia no seio do mundo zoologico. Os trabalhos de Copernico, Kepler,
Galileu e Newton destruiram o erro geocentrico, e os trabalhos de Goethe,
Lamarck, Liell, Darwin, Haeckel etc. destruram o erro anthropocentrico,
erros que muito obscureciam os conhecimentos relativos ao homem. Hoje
acham-se completamente destrudas as ideias theologicas em virtude das
quais acercado do homem tudo se achava envolvido nas brumas
274
tenebrosas das velhas concepes metaphisicas.

importante percebemos que, se na dcada de 1870, boa parte dos

intelectuais buscavam na teologia explicaes para questes cientificas, nos anos
80 surgiu uma influente corrente de autores que cada vez mais aderiram ideia de
secularizao da cincia, como Catunda e Farias Brito275, especificamente com a
incorporao de ideias evolucionistas que procuravam dar uma explicao natural
para os fenmenos naturais e sociais da provncia do Cear.

4.2 Joaquim Catunda e a evoluo

Na fragmentao appparente do cosmos, na
disperso illusoria da vida universal, representam
os sres finitos formas, typos, modos do sr
infinito, que os abandona por uma forma mais
adequada, por um typo mais perfeito. (JOAQUIM
CATUNDA, 1919, p.7).

273

Excurso pelos domnios da entomologia. Estudos e observaes sobre as formigas (1886) de

Joo Alfredo de Freitas. Este livro foi enviado um amigo do autor residente em Fortaleza, e este
publicou no jornal Libertador sua apreciao acerca do livro. Libertador, Ano VI, N 108, 15 de maio
de 1886. p.2-3.
274
Libertador, Ano VI, N 159, 17 de julho de 1886. p.2.
275
Num artigo intitulado A Philosofia e seu objecto: Metaphisica, na sesso Estudos de Philosophia,
Farias Brito discorre sobre o debate entre filosofia e religio a partir de filosofo ingls Herbert
Spencer, um dos principais defensores do darwinismo. De acordo o autor, Spencer tentou reconciliar
filosofia e religio, contudo Farias Brito, se aproximando de Catunda, afirma que: A religio e a
philosophia so os dous polos, positivo e negativo do pensamento: uma uma concepo a priori; a
outra uma concepo a posteriori do mundo. Libertador, Fortaleza/CE, Ano VI, N 165, 24 de julho de
1886. p.2.

135

O objetivo deste tpico analisar como Joaquim Catunda se apropriou

dos conceitos fundamentais de Charles Darwin, presentes em The Origin of the
Species (1859) e The Descent of Man, and Selection in Relation of Sex (1871), e os
aplicou em seus escritos. Como afirmamos anteriormente, Catunda para justificar
seu interesse em produzir um trabalho sobre a histria da provncia do Cear e
sobre o povo cearense - segundo ele, um povo sem essas brilhantes evolues
que dramatizam a histria das raas nobres276 -, buscou na ideia de um tipo sul
americano a potencialidade daquele povo. Nesse sentido, o autor procurou analisar
o surgimento e o desenvolvimento do homem no continente americano a partir de
uma perspectiva evolucionista.
Por mais que em suas publicaes, Joaquim Catunda no se declarasse
propriamente um evolucionista, h indcios com os quais podemos identificar sua
adeso ideia de evoluo a partir do emprego de categorias usadas por autores
evolucionistas, inclusive por Charles Darwin. Catunda no apenas conhecia o
naturalista ingls, como tambm o admirava, assim como evidencia um trecho de
Estudos de Histria do Cear em que ele teceu elogios aos estudos de
evolucionistas, afirmando que:
Recuados assim os limites da histria, batida pela evidencia dos factos a
autoridade da revelao, quis o espirito conhecer o homem antes de todo o
estado social, nos primeiros tempos de aparecimento sobre a terra.
A geologia, estudando a formao das camadas telricas, a paleontologia,
reconstruindo pelo estudo dos fosseis a fauna e a flora das primeiras idades
do globo, derramaram uma luz imensa sobre a questo. As sabias
investigaes de Darwin na Inglaterra, os profundos trabalhos de Heckel na
Alemanha, a indagao paciente dos anthropologistas de todos os paizes
civilizados, solveram afinal o problema, tanto tempo embaraado de
277
extranhas consideraes theologicas.

Para ele, os avanos cientficos naquele momento, sobretudo das

cincias naturais, estavam diretamente atrelados ao desenvolvimento dos estudos
evolucionistas, especificamente os desenvolvidos por Darwin e Ernst Haeckel. Ao
que parece, Catunda creditava a esses trabalhos o fim da submisso da cincia aos
ditames do dogmatismo religioso.
Com base nas fontes, podemos afirmar que Catunda no apenas estava
ciente do debate evolucionista darwinista, como teve acesso aos trabalhos do
276

CATUNDA, Joaquim. Estudos da Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.8.
277
Idem Ibidem. p.6.

136

naturalista ingls. Para tratar da questo do advento da espcie humana, Catunda

reportou-se ao trabalho de Darwin, The Descent of Man, and Selection in Relation to
Sex, publicado em 1871. Uma parte significativa dos autores e trabalhos
referenciados nesta obra foram citados por Catunda em Estudos de Histria do
Cear, como: Charles Lyell, John Lubbock, Karl Vogt, entre outros. Em The Descent
of Man..., Darwin procurou analisar:
[...], em primeiro lugar, se o homem, assim como outra espcie animal
qualquer, descende de alguma forma preexistente; em segundo lugar, como
se teria dado esse desenvolvimento; em terceiro, qual o valor das
278
diferenas entre as assim chamadas raas humanas.

Neste livro, o autor discutiu especificamente o lugar da espcie humana

no processo da evoluo, trazendo elementos como seleo sexual e a transmisso
de caracteres adquiridos. Certamente, esta obra no teve o mesmo impacto que The
Origin of the Species tivera em 1859, livro no qual o autor apresentou a teoria da
evoluo por seleo natural, causando um grande impacto nas comunidades
cientfica e religiosa da poca.
Mesmo Catunda no citando diretamente The Origin of the Species em
suas referncias, fica claro que o autor teve tambm acesso ao famoso livro de
Darwin. importante deixar claro que as ideias do naturalista ingls no aparecem
nos trabalhos de Catunda apenas como referncias espordicas. possvel
perceber que o autor se apropriou dos principais termos e pressupostos darwinistas
e de outras teorias evolucionistas para tratar do homem americano, quer dizer, dos
grupos humanos que habitavam o Cear quando da chegada dos europeus,
partilhando de todo um vocabulrio conceitual prprio do darwinismo como
evoluo, cruzamento, hereditariedade, descendncia, adaptao, e lei da
seleo natural.
No podemos deixar de lembrar que Joaquim Catunda no era um
naturalista, mas um intelectual ciente do debate cientfico em voga naquele
momento, que empreendeu um dilogo com Darwin, apropriando-se de suas teorias
e categorias em seus trabalhos de carter historiogrfico, construindo assim sua
interpretao acerca do passado, do presente e das expectativas sociais da

278

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.10.

137

provncia do Cear, sobretudo, propondo uma leitura mais cientfica em relao

sociedade cearense.
Para balizar nossa discusso teremos como parmetro de anlise a
proposio de Ernst Mayr (2005, p. 115), na qual ele dividiu os fundamentos de
Darwin em cinco teorias: a evoluo propriamente dita, a descendncia comum, o
gradualismo, a multiplicao das espcies e a seleo natural.
O primeiro pressuposto darwiniano aceito por Catunda foi a evoluo
propriamente dita ou inconstncia das espcies. Para Darwin e outros evolucionistas
da poca o mundo estava em constante transformao, inclusive as espcies
animais e vegetais. At ento, a viso que predominava era de que o mundo era
constante, estvel e imutvel, e que as espcies, inclusive o homem criado a
imagem e semelhana de Deus -, teriam sido criados ou surgiram num mesmo
momento e no sofreram modificaes ao longo do tempo, mantendo a mesma
forma desde a Criao (MAYR, 2005, p.116). Foram as pesquisas e os trabalhos
de naturalistas como Lamarck e Darwin que comearam a romper com essa viso
no meio cientfico.
Catunda compreendia que a evoluo consistia em um processo
permanente de transformao, em contraposio a uma compreenso de fixidez da
vida. Ele tambm admitia que os seres vivos teriam evoludo de um tipo inferior
para um tipo superior, ou seja, de um ser menos desenvolvido para um ser mais
desenvolvido, passando nesse processo por uma infinidade de formas, construindo
uma escala ascendente de perfeio. Apesar de o autor tocar na evoluo em geral
em seu livro, ele prioriza o homem; por isso, interessa-nos especificamente
compreender como ele concebeu a evoluo humana em particular.
Ao tratar da espcie humana, tendo como referncias os estudos dos
maiores naturalistas do sculo XIX, como Charles Lyell, Gabriel de Mortillet, Karl
Vogt, Karl Ernst von Baer, Hermann Burmeister e Ernst Haeckel279, Catunda afirmou
que o homem surgiu no incio do perodo quaternrio, tendo cerca de quarenta mil
anos de existncia. Para o autor, o processo de surgimento e de desenvolvimento
do homem se deu de forma gradual:
No espao, appareceu sob as latitudes em que soffreram condies
mesolgicas que o sr, em evoluo ascendente atingisse aos atributos

279

Ver Anexo 5: Ancestralidade do homem de acordo com Ernst Haeckel, p. 171.

138

caractersticos da espcie. Na frma, evoluiu atravs de diferentes typos

280
ancestraes, desde o monera at o typo actual.

Podemos observar que ao afirmar que na frma, evoluiu atravs de

diferentes typos ancestraes, desde o monera at o typo actual, Catunda assim
como Darwin estava incluindo o ser humano na linha da descendncia comum do
processo evolutivo. Alm do mais, Catunda estava admitindo outra teoria darwinista:
o carter gradual da evoluo.
O gradualismo consistia na hiptese de que as espcies evoluram
gradualmente, num processo contnuo, se opondo ao saltacionismo, ideia na qual a
modificao dos seres orgnicos se dava em saltos, de forma repentina. De acordo
com Ernst Mayr, o saltacionismo era preponderante e muitos estudiosos no
concordavam com o carter gradual da evoluo, como Thomas H. Huxley. Apesar
de Huxley ter sido um dos maiores defensores de Darwin, no concordava com o
gradualismo da evoluo (MAYR, 2005, p. 114-120).
Assim podemos afirmar que ao admitir que as espcies no eram fixas,
que se modificavam gradualmente, e que estas mudanas estavam relacionadas s
condies mesolgicas, ou seja, que a evoluo dos seres vivos estava tambm
condicionada pelo meio, e que os todos os organismos vivos descendiam de um
ancestral comum, inclusive o homem, Catunda estava incorporando a teoria
evolutiva de Darwin.
Num determinado momento de Estudos de Histria do Cear, Catunda
passa a tratar especificamente do lugar do homem americano no processo evolutivo.
No segundo captulo, denominado Habitantes primitivos, dedicado discusso do
povoamento do continente americano e suas principais teorias, Catunda argumentou
que as teorias correntes, como a teoria das imigraes, no explicavam o
povoamento da Amrica e que a justificativa mais plausvel era que o homem era
produto do solo americano, aparecendo no continente americano no mesmo
perodo que surgiu no velho continente, no perodo quaternrio. Sintetizando como
teria ocorrido a evoluo na Amrica, o autor afirma que:
A vida evoluira aqui, como no outro hemispherio, modificando o typo
primitivo, dando-lhe uma infinidade de frmas, enriquecendo-o os
predicados, sem jamais atingir ao typo superior em que se produz o
pensamento; as leis acol regeram a evoluo do sr atravz da longa serie
280

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.7.

139

de encadeamentos do reino animal e vegetal, tiveram aqui uma pausa

funesta no momento mais importante do processus evolutivo; a creao
281
como que ficara decapitada no continente americano .

Entretanto para ele, na Amrica, o typo primitivo, ou seja, o menos

desenvolvido,

no

conseguiu

atingir

typo

superior,

estgio

mais

desenvolvimento. Ele afirma que a vida evoluiu tanto no continente americano como
no outro hemisfrio, mas no primeiro no atingiu o typo superior.
Antes de tratar do surgimento do homem americano, Catunda discorreu
detalhadamente sobre o surgimento da vida a partir de uma ideia geral de evoluo.
Aps refletir sobre as grandes mudanas climticas caractersticas do perodo
tercirio, destacando o desaparecimento dos grandes rpteis, o surgimento de
grandes mamferos e o perodo glacial, Catunda mencionou que nessa grande
poca geologica, em que o homem atual ainda no havia aparecido, existia um sr
j bastante inteligente para lascar pedra e petiscar fogo. Tendo como referncia
Gabriel de Mortillet, Catunda estava se referindo ao anthropopithecus (homindeos
extintos), segundo ele, nosso imediato antecessor.
Baseado nos estudos Le prehistorique antiquit de lhommem (1883) [A
antiguidade pr-histrica do homem] de Mortillet282, Les enchainements du monde
animal [As sucesses do mundo animal] de Jean Albert Gaudry e Prehistoric Races
(1874) [Raas pr-histricas], precisamente o captulo Parallelism as to the antiquity
of man in two hemispheres [Paralelismo quanto antiguidade do homem em dois
hemisfrios], de John Wells Forster, Catunda afirmou que o anthropopithecus
estaria numa etapa evolutiva mais avanada, trazendo a ideia de transmutao das
espcies, ou seja, admitindo mais uma vez que as espcies estavam em constante
mudana ao longo do tempo: Os documentos dessa poca, encontrados na
America, acusam a evoluo mais adeantada, a transmutao quase realizada do
irracional no racional283.
Podemos identificar aqui outro ponto que demonstra que Catunda se
utilizou de pressupostos darwinistas para pensar o desenvolvimento do homem
americano: a descendncia comum. A proposio de que homem atual descende de
outra espcie uma hiptese darwiniana. Catunda concebia a ideia do surgimento
281

Idem Ibidem. p.19.

No tpico sobre a origem do homem, citamos outro livro de Mortillet: O homem primitivo.
283
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.21.
282

140

de novas espcies a partir de outras, tal percepo remete ao debate empreendido

por Darwin com relao ao fato de que a espcie humana atual, assim como outras
espcies, possivelmente seria um descendente modificado de alguma forma
preexistente284, ou seja, que o homem descenderia de formas inferiores, hoje
extintas.
Charles Darwin levantou essa questo da descendncia comum
propriamente em relao humanidade, no livro The Descent of Man, and Selection
in Relation to Sex. Na primeira parte do livro ele analisou tanto as estruturas fsicas
quanto a capacidade mental humana para averiguar se o homem descenderia ou
no de outra forma inferior. Interessante notar que Darwin ao abordar a variao
das faculdades mentais de uma mesma espcie utilizou como sustentculo a
argumentao de que os povos colonizados, designados por selvagens, mesmo os
selvagens mais primitivos - como exemplo Darwin cita os fueguinos - tinham
capacidade mental basicamente semelhante a dos civilizados, procurando
demonstrar que no existia nenhuma diferena fundamental entre o homem e os
mamferos superiores; por conseguinte, Darwin levantou a premissa que somente
teria sido possvel o homem desenvolver uma capacidade mental elevada de forma
gradativa.
Darwin afirmou que apesar de haver uma enorme diferena entre o
homem e os mamferos superiores com relao ao desenvolvimento do crebro e
posio ereta, ele percebeu que tambm havia diversas caractersticas em comum,
principalmente com relao aos primatas. De acordo com Darwin, o homem se
assemelhava bastante ao grupo dos catarrinos, grupo formado por macacos do
chamado Velho Mundo, e aos chamados macacos antropomorfos ou antropides,
ou seja, macacos similares ao homem, como os gorilas, chimpanzs, bonobos,
e orangotangos, concluindo que [...], podemos deduzir que algum antigo membro do
subgrupo do antropomorfo teria dado origem ao homem285.
No resta dvida de que o ser humano, em comparao com a maioria de
seus parentes, sofreu um extraordinrio conjunto de modificaes,
principalmente no que se refere ao grande desenvolvimento de seu crebro
e posio ereta; no obstante, devemos lembrar-nos de que o homem se
286
trata to-somente de uma das diversas formas excepcionais de primatas.
284

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.13.
285
Idem Ibidem. p.133.
286
Idem Ibidem. p.133.

141

Falando do desenvolvimento do homem e de seu ancestral, Catunda

afirmou que:
Precedentemente foi o homem um anthropomorpho que se aperfeioou de
um lado, quanto marcha e estao bpede, e de outro quanto ao
desenvolvimento do systema nervoso e capacidade craneologica. Foi a
penltima forma ancestral a do anthropopithecus dos tempos tercirios, da
287
qual sahiu o homem actual, nos princpios dos tempos quaternrios .

A afirmao de Catunda bastante similar proposio do naturalista

ingls, que ao analisar as modificaes gradativas na estrutura fsica e as
faculdades mentais do homem ao longo de seu desenvolvimento, chegou
concluso que a espcie humana seria descendente de alguma espcie
preexistente, que sofreu diversas modificaes em seu desenvolvimento 288. Catunda
e Darwin partilhavam da ideia que o homem seria uma espcie descendente de um
antropomorfo modificado289. Entretanto, h uma diferena de pensamento entre os
dois autores com relao a essa linha de descendncia. Para Catunda o velho e o
novo continente passaram pelo mesmo processo evolutivo, mas foram dois
processos separados. Para Catunda, diferentemente de Darwin, o homem
americano era produto do solo americano e no pertencia a mesma linhagem das
raas do velho mundo. Darwin defendia a unidade da humanidade a partir de uma
mesma origem.
A teoria da descendncia no apenas afirmava que todo grupo de
organismo vivo descendia de uma espcie ancestral, como tambm que todos os
seres vivos descendiam de um mesmo ancestral unicelular, tendo assim uma origem
comum. (MAYR, 2005, p. 117-118; WEST, 2009, p.49). Nesse sentido, Catunda
construiu o processo evolutivo no continente americano:
Foi no seio immenso do oceano original que o sr manifestou os primeiros
atributos da vida, em organismos simples, unicelulares, uniformes em seus
aspectos como em sua modalidade, e dos quaes haviam de sair um dia o
290
mastodonte, o baobab e o homem .
287

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2. ed. Fortaleza: Tipo Litografia Gadelha,
1919. p.7.
288
DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.13.
289
preciso chamar ateno que Joaquim Catunda no se utilizada expresso macaco
antropomorfo, apenas antropomorfo.
290
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2. ed. Fortaleza: Tipo Litografia Gadelha,
1919, p. 20.

142

Aps a publicao de The Origins of Species em 1859, a teoria da

descendncia comum foi amplamente aceita na comunidade cientfica; entretanto,
houve grande resistncia com relao incluso da espcie humana nessa
linhagem. Da surgiu a polmica em torno da ideia de que o homem partilharia um
ancestral comum com outros primatas (MAYR, 2005, p. 118-119). A afirmao de
que o mundo estava evoluindo, se transformando, inclusive o homem, e que este
advinha de um ancestral primitivo, de um antropomorfo, como afirmou Catunda,
tambm abalaria com a noo ou a crena de que o homem fora criado por um deus
e que mantivera a mesma forma desde sua criao.
A teoria da evoluo, proposta por Darwin e Wallace, tem como pilar o
tempo. A evoluo por seleo natural atua em milhes de anos, no em
poucos milhares de anos. Ela introduz a histria no mundo biolgico. No a
histria das culturas ou uma histria do homem, mas uma histria que tem
um tempo muito maior que o tempo da Histria. E esta histria no pode ter
a dimenso antropocntrica, pois, em ltima anlise, a teoria da evoluo
tira o homem de seu lugar privilegiado e d a ele um veredicto de
desaparecimento. (BARROS in DOMINGUES, 2003, p. 13).

A ideia de extino, desparecimento, extermnio se tornou questo

recorrente nesses estudos, como veremos a seguir.
Outro ponto importante a salientar no trabalho de Catunda sua
percepo com relao aos povos indgenas que povoavam o territrio do atual
Brasil quando da ocupao dos portugueses no processo evolutivo. O autor ao
discorrer sobre a colonizao do territrio salientou que senhoreavam o territrio
brasileiro duas raas distintas nos elementos tnicos: autochthone e invasora. Desta
ultima que nos ocuparemos, porque a ella se filiavam as tribos estantes no Cear
ao comear a colonizao291.
Ao longo do texto, Catunda procurou caracterizar a raa invasora no que
concerne aos seus hbitos e costumes. Reportando-se a Varnhagen, o autor
denominou as tribos invasoras de tupinambs que para ele eram uma raa
inferior, incapazes de produzir uma grande civilizao, e na escala do processo
evolutivo, estavam no perodo neoltico292.

291
292

Idem Ibidem. p.24.

Idem Ibidem. p.25.

143

No recue de horror a humanidade; no eram ainda sres humanos. Os

tupinambs envelhecem nesse momento da evoluo em que o sr se
desenfaixa da animalidade e no se tem ainda revestido de todos os
predicados humanos. No havia ahi depravao do senso moral; este no
se tinha formado. As bulas pontificaes no modificariam as leis da natureza
293
orgnica .

Para ele, diferentemente do europeu que tinha se aperfeioado chegando

ao pice da evoluo, o grau de desenvolvimento dos tupinambs no havia
alcanado a humanidade, por no serem civilizados. Ele argumentou que nem
mesmo a catequese modificaria aquilo determinado pelas leis da natureza
orgnica, ou seja, para Catunda o estgio de civilizao de um povo era algo
biolgico, ou seja, biologicamente os tupinambs eram inferiores. Ao que parece,
para Catunda a evoluo social no estava separada da evoluo orgnica.
No captulo Povoamento do Cear aldeiamentos fuso das raas
eliminao dos elementos irreductiveis, a noo de hierarquizao racial e evolutiva
fica bem clara. Joaquim Catunda analisou o processo de povoamento do territrio do
Cear no sculo XVII tendo em vista a compreenso das alianas entre as raas
branca, negra e indgena. Ao tratar dessa questo, Catunda narrou um episdio do
processo de povoamento da capitania do Cear, fornecendo a descrio das
expedies de conquista organizada pela Casa da Torre, localizada na Bahia,
especificamente de uma bandeira organizada no ano de 1671, que percorreu a
regio do Cariri e que tinha como objetivo localizar terras propcias para a criao de
gado.
Falando da composio da bandeira em questo, Catunda chama-nos a
ateno para a presena de um negro como guia da expedio e que mantinha uma
relao amigvel com os indgenas da etnia Cariri designada por Catunda como
horda dos carirys. Esta relao teria contribudo para a incorporao dos cariris a
ento bandeira. Catunda utilizou-se de uma metfora do mundo natural para falar da
associao entre o negro e o indgena: Era a aliana do tigre africano com a jaguar
da America do Sul294.
Naquelle, a ferocidade mais intensa; neste, mais covarde e atraioada. O
negro cr; seus fetche, com revestir frmas hediondas, symboliza sempre
alguma cousa que transcende ao grosseiro materialismo de seus instinctos
animaes. O caboculo teve sempre a alma cerrada crena; seus manits
caam sob a categoria das coisas abjetas. O africano manifesta uma grande
293
294

Idem Ibidem. p.29.

Idem Ibidem. p.71.

144

fora de resistncia e mantm com energia perseverante o typo da raa

onde quer que viva ao lado do branco, assimilando seus usos e costumes; o
ndio desaparece pela aco da morte quando em relaes com a raa
295
superior, ou perde logo, pelo cruzamento, seus caracteres ethnicos.

interessante notar a tendncia do autor em pensar as duas raas em

termos hierrquicos. Para ele tanto o negro como o indgena pertenciam a raas
inferiores se comparadas aos europeus, sendo ambas incapazes de se elevarem na
escala da humanidade. Todavia, argumentou que o negro estaria em uma posio
superior ao ndio, no que diz respeito ao seu valor sociolgico 296, diferentemente
de autores como Louis Agassiz, que afirmavam que o negro estaria no ltimo nvel
da escala hierrquica das raas (GOULD, 1991, p. 34).
Outros intelectuais da poca, tambm tendiam a compreender as raas
de forma hierrquica, estando o negro numa escala acima do indgena. De acordo
com Renato Ortiz (1998, p. 19): Para Slvio Romero e Nina Rodrigues ele adquire
uma importncia maior que a do ndio (que se acredita estar fadado ao
desaparecimento), ou, como diro alguns: o negro aliado do branco que
prosperou .
Segundo Bowler (1989), a noo de hierarquizao racial foi elaborada
antes das formulaes de Charles Darwin, mas o mecanismo de sobrevivncia do
mais forte acabou servindo de aparato para explicar o desaparecimento das raas
inferiores, principalmente durante o perodo neocolonial em fins do sculo XIX;
conforme Stephan Gould (1991, p. 21) a hierarquizao racial era uma crena
socialmente compartilhada. A esse respeito o autor elucida a questo:
Ao avaliarmos o alcance da influncia exercida pela cincia nas ideias sobre
raa nos sculos XVIII e XIX, devemos, em primeiro lugar, reconhecer o
contexto cultural de uma sociedade cujos lderes e intelectuais no duvidam
da pertinncia a hierarquizao social, como os ndios abaixo dos brancos,
e os negros abaixo de todos os outros. Os argumentos no contrastavam
igualdade com desigualdade. Um grupo que poderamos chamar de linha
dura afirmava que os negros eram inferiores e que a sua condio
biolgica justificava a escravido e a colonizao. Outro grupo os de linha
branda, por assim dizer concordava que os negros eram inferiores, mas
295

Idem Ibidem. p.71.

Na concepo de Catunda, no Brasil, os mestios da mistura entre negros e brancos teriam mais
aptido para as letras e para a politica do que os outros em que predomina o elemento indiano. In:
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2. ed. Fortaleza: Tipo Litografia Gadelha, 1919,
p. 72. Para Gobineau o cruzamento entre a raa branca e a negra gerariam mestios aptos para a
arte. In: SANTOS, Ricardo Alexandre Santos de. A extino dos brasileiros segundo o conde
Gobineau. In: Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, v. 6, n. 1, p. 21-34, jan | jun
2013.
296

145

afirmava que o direito de uma pessoa liberdade no dependia do seu nvel

de inteligncia. (GOULD, 1991, p. 18).

Sobre a questo da fuso das raas h outro elemento importante do

debate evolucionista incorporado por Catunda: a transmisso de caracteres
hereditrios. Joaquim Catunda admitia a transmisso de caracteres morais e
culturais de forma hereditria. interessante notar que Catunda defendeu a
transmisso de determinados caracteres por meio da hereditariedade, ao passo que
dependendo das condies na sociedade, havia a possibilidade de tais caracteres
serem modificados. Como j mencionamos anteriormente, a herana de caracteres
adquiridos e a lei da hereditariedade foram percebidas por diversos estudiosos como
importantes fatores no processo evolutivo.
Na perspectiva de Darwin, a herana de caracteres adquiridos de um
indivduo poderia ser transmitida aos descendentes como um mecanismo de
adaptao. Charles Darwin elucida que: [...]. Dois elementos distintos esto
englobados dentro do conceito de hereditariedade, a saber: a transmisso e o
desenvolvimento de caracteres297. Para Darwin, baseado nos estudos de Wallace,
as faculdades intelectuais e morais do homem eram, assim como as caractersticas
fsicas, variveis e hereditrias.
Nessa perspectiva, Catunda argumentou que o elemento indiano
desapareceria pelo cruzamento com uma raa superior. Enquanto o elemento
africano mantinha suas caractersticas, o indgena desapareceria ou perderia seus
caracteres tnicos. Segundo ele, por esse motivo no era possvel reconhecer as
caractersticas fsicas indgenas na populao cearense de sua poca, apenas
morais. Entretanto, ao que parece, para Catunda a seleo natural teve uma ao
mais significativa no desparecimento do elemento indiano do que a transmisso de
caracteres.
Joaquim Catunda apropriou-se da ideia de seleo natural para tratar do
processo de povoamento do Cear nos sculos XVII e XVIII, e explicar o
desaparecimento da raa tupica298 ou tipo indiano. Em suas palavras, esse
perodo de efetivao da colonizao com a criao de aldeamentos e instalao da

297

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004. p.
184.
298
Catunda chamou de raa tupica aqueles grupos que falavam a lngua tupi.

146

pecuria foi o momento em que se fundem os diversos elementos ethnicos para

formarem a populao actual ou fuso das raas conquistadora e conquistada299.
Para Catunda, a lei de seleo natural na capitania do Cear agiu de
diversas formas: pelos aldeamentos, pela mortalidade em consequncia das
doenas, pela perseguio e massacre dos indgenas, mas tambm devido recusa
dos mestios, provenientes da unio entre portugueses e mulheres indgenas, de
unir-se aos ndios puros300.
Catunda sinaliza o surgimento de uma nova raa, a mestia, e
consequentemente a extino da raa tupica. As teorias de Darwin foram utilizadas
pelo autor para embasar sua ideia em torno do extermnio do indgena, posto que o
autor percebia o apagamento do tipo indiano como uma etapa a ser cumprida no
processo evolutivo. Nesse sentido, quando uma nao civilizada disputava um
territrio com tribos brbaras, certamente o grupo selvagem seria subjugado pela
civilizao. Percebemos esse mesmo raciocnio nos trabalhos de Charles Darwin.
Em The Descent of Man, and Selection in Relation of Sex, Darwin explicita:
Nos dias de hoje, naes civilizadas esto em toda parte suplantando as
brbaras, exceto onde o clima ope uma barreira mortal, e elas so bem
sucedidas, principalmente, embora no exclusivamente, em razo de suas
tcnicas, que so produto do intelecto. Por conseguinte, altamente
provvel que, no caso do homem, as faculdades intelectuais tenham sido
gradualmente aperfeioadas atravs da seleo natural, e esta concluso
301
suficiente para o nosso propsito.

Darwin esclarece que no possvel explicar totalmente as causas da

vitria das naes civilizadas; contudo, ele aponta algumas hipteses. O alto
desenvolvimento das faculdades intelectuais e morais, e o grau de civilidade, seriam
importantes elementos para o sucesso em uma competio.
Eram os indios indolentes e apathicos; afra a caa ou a pesca, seu estado
habitual era uma sesta perpetua. Qualquer trabalho os mortificava, e
sobretudo era notvel a incapacidade de se fazerem proprietrios. Os
colonos, porm, os obrigavam a pesado servio, e o ndio, violentado em
seus hbitos, sucumbia prematuramente, ou, aliando-se a outros que nunca
deixaram os matos, acommettiam as fazendas e povoados, com grandes
damnos da sociedade nascente. Era o elemento inassimilvel, irreductivel;
convinha eliminado, para que progredisse a colonizao. Uma lucta
299

CATUNDA, Joaquim. Estudos da Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.69.
300
Idem Ibidem. p.77.
301
DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.109.

147

mortfera se abriu entre os colonos e

Primeiramente os particulares, depois o
extermnio. Nessa lucta desigual, ddeviam
Seguiram o curso das raas inferiores
302
morreram outros.

os indgenas indomesticveis.
governo fizeram-lhe guerra de
os tapuias emigrar ou sucumbir.
e retardarias; emigraram uns,

Catunda, assim como Darwin, apontou a questo da mudana de hbito

como outro fator importante na competio. Darwin afirma que os selvagens no
conseguiam se adaptar s mudanas de hbitos.
A humanidade caminha sempre e, nesse caminhar indefinito, em que o sr
realiza
processus evolutivo atravz das frmas sociaes, quebra os
obstaculos, esmaga as resistencias. Desaparece o que no tem mais raso
de ser. No Cear era finda a misso do tapuia. A raa tinha percorrido todas
as estaes da civilizao de que era capaz, a vida se retirava ao typo
indiano, e eles mesmos se teriam j devorado uns aos outros, si no fra
303
ainda descoberta a America.

importante enfatizar que a questo da concepo de extino era algo

discutido entre os estudiosos da poca304, o prprio Darwin dedica um tpico do
terceiro captulo de The Descent of Man, and Selection in Relation of Sex para
analisar a extino das raas humanas. De acordo Darwin, as condies fsicas
teriam pouco efeito na extino das raas, visto que o homem se adapta facilmente
aos mais diversos meios. Para ele, a extino decorre principalmente da
competio entre tribos e entre raas305.
Na luta pela sobrevivncia, aquele que tivesse maior poderio blico e
estivesse socialmente mais organizado subjugaria o mais fraco. A extino seria um
controle natural diante do crescimento populacional e dos diversos obstculos
encontrados pelas tribos selvagens. Darwin afirma que quando duas tribos
selvagens disputam territrio e poder acabavam em guerra ou canibalismo. Catunda
enfatiza que mesmo que os conquistadores europeus no tivessem aqui aportado,
as tribos selvagens teriam se devorado umas as outras; logo, para eles, a invaso

302

CATUNDA, Joaquim. Estudos da Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.77-78.
303
Idem Ibidem. p.79.
304
Um exemplo de autor que pensou a questo da extino o diplomata e filosofo francs Arthur de
Gobineau ou conde de Gobineau. Ver: SANTOS, Ricardo Alexandre Santos de. A extino dos
brasileiros segundo o conde Gobineau. In: Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de
Janeiro, v. 6, n. 1, p. 21-34, jan | jun 2013.
305
DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte: Itatiaia, 2004.
p.159.

148

do territrio e a disputa com tribos conquistadores acelerariam esse processo de

desaparecimento.
Passou a raa tupica. Perante o tribunal da conscincia humana houve
crime ou doloroso cumprimento do dever nessa guerra de extermnio a
criaturas em condies grandemente desvantajosas para a lucta? Os
philanthropos optaro pelo primeiro, pela segunda os polticos. A mim me
parece que houve apenas a consumao de lei necessria, que em todos
os tempos, em todos os continentes, tem regido os destinos dos povos, nas
condies em que se achavam colonos e tapuais. O futuro da civilizao
pode ser retardado, mas nunca annullado pela aco dissolvente de sres
306
incapazes de progresso.

Catunda compreendia a seleo natural como um mecanismo de uma lei

necessria, a eliminao do elemento que no se adaptou a uma nova etapa do
processo evolutivo.

306

CATUNDA, Joaquim. Estudos da Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia Gadelha.
1919. p.79.

149

CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho procuramos analisar as concepes cientficas e as
matrizes de pensamento de Joaquim Catunda a partir de sua obra, buscando
compreender a recepo do debate evolutivo na segunda metade do sculo XIX.
Problematizamos as apropriaes e discordncias do autor com as ideias evolutivas
do perodo.
Para entender melhor suas ideias, partimos da anlise de algumas
dimenses de sua trajetria politico-intelectual. Ao longo do estudo, vimos que
Catunda pertencia a uma famlia bastante influente dos sertes da provncia do
Cear tendo sido criado sob forte influncia ilustrada dos membros de sua famlia,
notadamente daqueles que frequentaram o Seminrio de Olinda em Pernambuco.
Seguindo essa tradio desde cedo, Catunda recebeu letramento de seus familiares,
com destaque para a tutela do seu tio, Thomaz Pompeu Souza de Brasil, senador do
Imprio pelo Partido Liberal e diretor no Liceu do Cear, onde Catunda obteve sua
formao secundria.
As relaes familiares se apresentaram como um elemento importante em
sua insero poltica e intelectual. Ao mesmo tempo em que recebeu letramento
associado aos princpios ilustrados (viso litrgica da sociedade e do lugar do
intelectual da organizao do Estado), ele buscou uma formao tcnico-cientfica.
Catunda foi estudante da Escola Militar no Rio de Janeiro entre os anos 1857 e 1860
e l escreveu suas primeiras ideias cientficas ao contribuir com o Jornal da
Sociedade Philomtica. Naquelas pginas, longe de reproduzir aquela viso litrgica
da sociedade, Catunda se distanciou dos princpios ilustrados e demonstrou sua
postura laica com relao aos valores morais da sociedade. Ao retornar para o
Cear, construiu uma carreira poltica contundente como membro da famlia
Pompeu, que junto com a famlia Castro e a famlia Alencar organizou o sistema
poltico partidrio do imprio na provncia do Cear, mantendo sempre suas
posturas anticlericais e sua ambio como homem cientfico. A Biografia do Rev.
Padre Correia. Vigrio do Ipu, em 1871, expressa esta defesa da razo e o
anticlericalismo de suas ideias.
Grande leitor da filosofia alem, de Kant a Hegel, Catunda se mostrou um
homem conectado aos debates cientficos do seu tempo, inclusive com as ideias
evolucionistas, que podem ser claramente identificados em seus trabalhos. Em

150

Estudos de Histria do Cear, Catunda procurou articular a ideia de evoluo com

questes que envolviam a origem do homem e o debate entre cincia e religio.
Podemos afirmar que Catunda percebia a histria do Cear a partir de uma
perspectiva evolutiva, assimilando princpios darwinistas e de outros evolucionismos
para pensar a evoluo social no Cear. Defensor do poligenismo e da
hierarquizao das raas, sua concepo acerca dos habitantes primitivos foi
fundamentada no principio de seleo natural, apresentando posies por vezes
contraditrias como defender a poligenia e aceitar os pressupostos darwinianos de
uma descendncia comum.
Em Estudos de Histria do Cear, diferentemente de historiadores como
Capistrano de Abreu, o primado no era a histria cientfica do sculo XIX. Catunda
no era o historiador cientfico que buscava determinar as origens do passado do
Cear a partir da anlise de fontes ou pelo comprometimento com a datao de
fatos. Para ele, a histria era feita pela aplicao de leis naturais ao investigar
socialmente a evoluo de sociedade. Ele incorporou princpios, categorias e
conceitos biolgicos, materialistas e racionais para a compreenso da histria do
Cear. Conectado com os autores alemes, como Hegel, com o debate da origem
do homem, leitor de Darwin e Haeckel, Catunda incorporou diferentes ideias
evolutivas numa anlise do processo social e identificou a histria do Cear como
um objeto do processo evolutivo, enxergando nos grupos em disputa indgenas,
negros, brancos , a fora da natureza agindo no Cear. Era natural e racional
encontrar foras raciais em oposio, foras da natureza biolgica do homem como
tambm morais, guiando os fatos histricos. Para Catunda, as leis naturais, a
seleo natural, a extino, a hereditariedade, a descendncia comum explicavam o
carter evolutivo da histria em Estudos de Histria do Cear.
O autor tambm nos revela que as discusses no perodo estavam para
alm de Charles Darwin. O dilogo de Catunda com os mais diversos estudiosos
das cincias naturais nos apresenta inmeras possibilidades de investigao acerca
do debate evolutivo. Seria bastante relevante uma anlise mais aprofundada das
obras desses autores lidos por Catunda e a problematizao do papel desses
estudos na composio do debate evolutivo na segunda metade do sculo XIX.
Nossa pesquisa tambm possibilitou inventariar estudos produzidos por autores
cearenses que estavam inseridos no debate evolutivo e da antiguidade do homem,
como a tese Aclimatamento das raas sob o ponto de vista da colonizao do Brasil

151

(1874), de Domingues Jos Jaguaribe Filho, e Antiguidade da Amrica e A raa

primognita, de Jos de Alencar. Esperamos que este trabalho contribua com
futuras pesquisas acerca do tema.
Joaquim Catunda no foi um naturalista nem to pouco teve uma grande
produo cientfica, contudo sintetizou o debate evolutivo a um estudo local, ao
Cear. Sua importncia reside nas discusses por ele tratadas, que nos ajudaram a
mapear e a compreender as questes em pauta naquele momento. Para alm do
debate evolutivo, apesar da vrias crticas recebidas, seu livro tambm instigou um
importante debate acerca do projeto historiogrfico no Cear, gerando crticas de
importantes historiadores como Joo Brgido e Capistrano de Abreu307.
Seu posicionamento anticlerical e a defesa da cincia laica, a aprovao
no concurso para lente do Liceu do Cear em 1882, mas principalmente, a
publicao de Estudos de Histria do Cear em 1886 mesmo no obtendo o
reconhecimento em termos historiogrficos de seus pares , conferiram a Catunda o
to almejado reconhecimento intelectual e possibilitaram a ele ocupar cargos
importantes no mbito letrado e poltico. Catunda foi um dos fundadores do Instituto
Histrico do Cear, em 1887,e do Centro Republicano em 1889, no mesmo ano foi
nomeado Inspetor Geral da Instruo Pblica do Estado do Cear, momento em que
instituiu o ensino laico. Em 1890, candidatou-se na eleio para senador. Tornou-se
figura de destaque como parlamentar por conta de suas posturas racionais e
anticlericais durante o governo provisrio, compondo as comisses do senado,
participando de crculos letrados ou com a defesa do divrcio. Catunda demonstrou
os esforos de tornar aquela repblica laica, tendo primado pela razo e dissoluo
do poder da Igreja junto ao Estado. A repblica era uma nova fora evolutiva da
nao.
Joaquim de Oliveira Catunda faleceu em 28 de agosto de 1907 vtima de
uma gripe intestinal, aos 72 anos de idade. Sua morte foi noticiada em jornais por
todo o pas. Em Fortaleza, reparties pblicas fecharam em razo do luto. 308
Jornais da oposio tambm noticiaram sua morte com pesar. O Jornal do Cear,
declaradamente contra a oligarquia acciolyna, a qual Catunda era aliado, publicou

307

Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro/RJ, Ano XIX, N 270, 27 de setembro de 1886. p.2; A
Quinzena, Fortaleza/CE, Ano I, N 1, 15 de janeiro de 1887. p.3.
308
O Apostolo. Orgam oficial da Diocese, Teresina/PI, Ano I, N 12, 4 de agosto de 1907. p. 2.

152

uma nota oferecendo psames famlia do ilustre extincto e relembrando sua

carreira poltica e intelectual: reconhecido como homem de vasta erudio.309

309

Jornal do Cear, Fortaleza/CE, Ano IV, N 594, 29 de julho de 1907. p. 2.

153

LISTAS DE FONTES
OBRAS DE JOAQUIM CATUNDA
CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo Litografia
Gadelha. 1919.
______. Origens Americanas - Immigraes Prehistoricas. In: Revista do Instituto
do Cear. Fortaleza. Typographia Econmica,1887, Tomo I.
______. As Evolues do Clima. In: Revista do Instituto do Cear. Fortaleza.
Typographia Econmica, 1888, Tomo II.
______. Biografia do Rev. Padre Correia - Vigrio do Ipu. Editado no ano de 1871
pela tipografia do Cearense. In: MACEDO, Nertan. O Bacamarte dos Moures.
Editora Instituto do Cear, 1966.

OBRAS DE CHARLES DARWIN

DARWIN, Charles. A Origem do Homem e a seleo sexual. Belo Horizonte:
Itatiaia, 2004.
______. A origem das espcies. Editora Martin Claret, 2004.

OBRAS DE ERNST HAECKEL

HAECKEL, Ernst. Histria da Creao Natural. Porto: Imprensa Moderna, 1912.
______. Religio e Evoluo; traduo Domingos Ramos. 2.ed. Porto, 1919.
______. A Origem do Homem. So Paulo: Global Editora, 1982.

OUTRAS OBRAS
ALENCAR, Jos de. Antiguidade da Amrica e A raa primognita; edio,
apresentao e notas de Marcelo Peloggio. Fortaleza: Edies UFC, 2010.
ARARIPE, Tristo de Alencar Araripe. Histria da provncia do Cear. 2.ed.
Fortaleza: 1958.
HUXLEY, Thomas Henry. Escritos sobre cincia e religio; traduo Jzio
Gutierre. So Paulo: Editora UNESP, 2009. (Pequenos frascos)
LACERDA, Joo Baptista de; PEIXOTO, Jos Rodrigues. Contribuies para os
estudos antropolgicos dos indgenas do Brasil. Archivos do Museu Nacional do
Rio de Janeiro, Volume 1, 1876.

154

ROMERO, Silvio. Zverissimaes ineptas da critica: repulsas e desabafos.

Porto: Commercio do Porto, 1909.
SMITH, Hamilton. The Natural History of the Human. Its Typical Formal Primeval
Distribution, Filiations and Migrations. Gould & Lincoln: Boston, 1851.

PERIDICOS
- Cear
A Constituio (Fortaleza/CE, 1863 a 1889)
Gazeta do Norte (Fortaleza/CE, 1886 - 1887)
Jornal do Cear: politico, comercial e noticioso (Fortaleza/CE, 1907)
Libertador (Fortaleza/CE, 1881 a 1890)
Cearense (Fortaleza/CE, 1846 a 1881)
O Rebate (Sobral/CE, 1907 a 1913)
Pedro II (Fortaleza/CE, 1865 a 1888)
O Sol: jornal litterario, politico e critico (Fortaleza/CE, 1864)

- Outros
Jornal da Sociedade Philomatica (Rio de Janeiro/RJ, 1859)
A Constituio: Orgao do Partido Conservador (Belm do Par/ 1878-1879)
O Brasil (Rio de Janeiro/RJ, 1890-1891)
Semanario Official (Gois/1907)
O Apstolo (Rio de Janeiro/RJ, 1866-1901)
Correio Mercantil: e Instructivo, Politico e Universal (Rio de Janeiro/RJ, 18581859)
Revista da Semana (Rio de Janeiro/RJ, 1907)
Gazeta de Notcias (Rio de Janeiro/RJ,1886)

OUTRAS FONTES
ALMANACH Estatistico, Administrativo, Mercantil, Industrial e Literrio para o
anno de 1918. Fortaleza: Typ. Moderna Carneiro & Cia, 1918.
Carta de Joaquim Catunda: Carta endereada a Antnio Tibrcio Ferreira de Souza
In: CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Um soldado do Imprio: o general Tibrcio e
seu tempo. Rio de Janeiro: biblioteca do Exrcito Ed., 2003.
APEC, Fundo: Instruo Pblica, Correspondncias, Data Tpica: Fortaleza, Data
Crnica: 1890. Carta ao Governador sobre inspees realizadas em escolas
pblicas. BR APEC, IP. CO, RE/ ENC. 29.
CATLOGO da Exposio de Geografia Sul-Americana. In: Biblioteca Digital do
Senado Federal. Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro, 1889. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1891.

155

CATALOGOS dos produtos naturaes e industriaes remmetidoss das provncias

do Imprio do Brasil que figuraro na Exposio nacional inaugurada na Crte
do Rio de Janeiro no dia 2 de dezembro de 1861. Rio de Janeiro: Typographia
Nacional, 1862.
DIAS, A. Gonalves. Brasil e Oceania. In: Revista Trimensal do Instituto
Historico, Geographico e Ethnographico do Brasil, Rio de Janeiro, Garnier,
TOMO XXX (Parte Segunda), 1867.
GUIA da Exposio Anthropologica Brazileira, Rio de Janeiro: Typ. De G. Leuzing
& Filhos, 1882.
MENEZES, Carlos Alberto de. Biographia do professor americano Carlos
Frederico Hartt [...]: publicada em homenagem sua memoria pelos
estudantes da Escola Polytechnica. Rio de Janeiro: Typ. do Apostolo, 1878.
Livro de Registros de ttulos de nomeaes do ano de 1882 a 1905. Lyceu do Cear.
5 volume. In: Fundo APEC: Instruo Pblica, Data Tpica: Fortaleza, Data
Crnica: 1889. BR APEC, IP. RG, MIP, ENC. 27.
MARTINS, Cludio (Org.). A Quinzena. Edio fac-similar. Fortaleza: Grfica do
BNB, 1984.
REVISTA da Exposio Anthropologica Brazileira, Rio de Janeiro: Typ. de
Pinheiro, 1882.

156

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALFONSO-GOLDFARB, Ana Maria; BELTRAN, Maria Helena Roxo. Escrevendo a
Histria da Cincia: tendncias, propostas e discusses historiogrficas. So
Paulo: EDUC/Livraria Editora da Fsica/Fapesp, 2004.
ALVES, Isidoro Maria S. Modelo Politcnico e produo de saberes na formao
do campo cientfico no Brasil. In: Perspicillum, Museu de Astronomia e Cincias
Afins. Rio de Janeiro, v.8, n.1, 1994, p. 5-151.
ALVES, Gilberto Luiz. O pensamento burgus e o plano de estudos do
Seminrio de Olinda (1800-1836). Tese de Doutorado Universidade de
Campinas, So Paulo, 1991.
AQUINO, J. A. . Leibniz e a Teodicia: o problema do mal e da liberdade
humana. Philosophica (Lisboa), v. N.28, 2006, p. 49-66.
ARAJO, Raimundo Alves de. Famlia e Poder: construo do Estado no
noroeste cearense do sculo XIX (1830 - 1900). Dissertao de Mestrado UECE,
Fortaleza, 2011.
ARAJO, Reginaldo Alves de. Quando a ordem chegou ao serto: as relaes
entre o estado imperial e a elites da regio do Acara Cear (1834 - 1846).
Dissertao de Mestrado em Histria Social UFC, Fortaleza, 2012.
BARROSO, Jos Parsifal. O Senador Pompeu um cabea chata autntico,
poltico, realista e anti-impostor. In: Revista do Instituto do Cear (RIHGC),
Tomo XCI, Ano XCI. Fortaleza: 1977.
BLOCH, Marc. Apologia da Histria, ou o Ofcio do Historiador; traduo: Andr
Telles, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2002.
BORGES, Luiz Carlos; MEDINA, Manuela Brtas de; MONTEIRO, Lvia Nascimento.
Cincia, imaginrio e civilizao em Couto de Magalhes. In: Revista Brasileira
de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, v. 5, n.2, p. 250-266, jul/dez 2012.
BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e
AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1996.
BOWLER, Peter. Evolution: The history of an idea. University of California Press,
Ltda. London,1989.
BRAGA, Renato. Histria da Comisso Cientfica de Explorao. Fortaleza:
Edies Demcrito Rocha, 2004.
BURKE, Peter. A Escola dos Annales 1929-1989: A Revoluo Francesa da
Historiografia. So Paulo: UNESP, 1997.

157

CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Um soldado do Imprio: o general Tibrcio e seu

tempo. Rio de Janeiro: biblioteca do Exrcito Ed., 2003.
CANGUILHEM, Georges. Estudos de histria e de filosofia das cincias:
concernentes aos vivos e vida. Rio de Janeiro: Forense, 2012.
CANTARINO, Nelson Mendes. A razo e a ordem: o Bispo Jos Joaquim da
Cunha de Azeredo Coutinho e a defesa ilustrada do antigo regime portugus
(1742-1821). Tese de Doutorado Universidade de So Paulo, USP, So Paulo,
2012.
CARDOSO, Gleudson Passos. As repblicas das letras cearenses. Literatura,
imprensa e poltica (1873 1904). Dissertao de Mestrado, Histria Social, PUC,
So Paulo, 2000.
______. Padaria Espiritual: biscoito fino e travoso. Fortaleza: Museu do Cear;
Secretaria da Cultura e Desporto do Cear, 2002.
______. Adesistas de Planto: O Centro Republicano Cearense e a Eloqente
Imprensa de ltima Hora durante os primeiros anos do novo regime no Cear
(1889- 1892). In: SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA, 24., 2007, So Leopoldo,
RS. Anais do XXIV Simpsio Nacional de Histria Histria e multidisciplinaridade:
territrios e deslocamentos. So Leopoldo: Unisinos, 2007. CD-ROM.
CARDOSO, Luciene P. Carris. Novos horizontes para o saber geogrfico: a
Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro (1883 - 1909). In: REVISTA DA SBHC,
Rio de Janeiro, v. 3, n. 1, p. 80-96, jan. | jun. 2005.
CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial;
Teatro das Sombras: a poltica imperial. 7.ed. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2012.
CARVALHO, Maria Alice Rezende de. O Quinto Sculo: Andr Rebouas e a
Construo do Brasil. Rio de Janeiro: Revan: IUPERJ-UCAM, 1998.
CASSIRER, Ernst. El problema del conocimiento em la filosofia y em la cincia
modernas IV. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.
CASTRO FARIA, L. Antropologia: escritos exumados. Espao circunscrito:
tempos soltos. Niteri: EDUFF, 1998.
CID, Maria Rosa Lopez. O aperfeioamento do homem por meio da seleo:
Miranda Azevedo e a divulgao do darwinismo, no Brasil, na dcada de 1870.
Dissertao de Mestrado Casa de Oswaldo Cruz Fiocruz, Rio de Janeiro, 2004.
COLLICHIO, Terezinha Alves Ferreira. Miranda Azevedo e o darwinismo no
Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
1988.

158

DA MATTA, Roberto. Relativizando: Uma Introduo Antropologia Social. 3.

ed. Petrpolis: Editora Vozes Ltda, 1983.
DANTAS, Elza Alves. As letras da lei X as leis das letras: exame de capacidade
profissional e a instruo pblica na provncia do Cear (1856 - 1888).
Dissertao de Mestrado em Histria Social UFC, Fortaleza, 2010.
DANTES, Maria Amlia M. (Org.). Espaos da Cincia no Brasil: 1800-1930. Rio
de Janeiro: Editora Fiocruz, 2001.
DARNTON, Robert. A questo dos livros: passado, presente e futuro. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.
DESMOND, Adrien J. A causa sagrada de Darwin. Raa, escravido e a busca
pelas origens da humanidade. Rio de Janeiro: Record, 2009.
DIAS, Maria Odila Leite da Silva. A interiorizao da metrpole e outros estudos.
So Paulo: Alameda, 2005.
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al. (Org.). Darwinismo, meio ambiente,
sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de Janeiro: MAST, 2009.
______.; S, Magali Romero. Controvrsias Evolucionistas no Brasil do Sculo
XIX. IN: DOMINGUES, Heloisa Bertol et.al. (Org.). A recepo do darwinismo no
Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003.
______. O homem, as cincias naturais e o Brasil no sculo XIX. In: Revista do
Arquivo Nacional. Rio de Janeiro, v. 22, n 1, 2009, p. 167-178.
DUARTE, Regina Horta. Histria e biologia: dilogos possveis, distncias
necessrias. In: Hist. cienc. Sade Manguinhos, v.16, n4, Rio de Janeiro Oct./
Dec. 2009.
DUARTE, Rones da Mota. Natureza, terra e economia pastoril Soure (CE):
1798-1860. Dissertao de Mestrado em Histria Social UFC, Fortaleza, 2012.
ELIAS, Nobert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. 2. ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 2011. (Volume 1).
FARIA, Felipe. Georges Cuvier: do estudo dos fsseis paleontologia. 1.ed.
So Paulo: Associao Filosfica Scientia Studia: Editora 34, 2012.
FERNANDES, Ana Carla Sabino. A Imprensa em pauta: entre as contendas e
paixes partidrias dos jornais Cearense, Pedro II e Constituio na segunda
metade do sculo XIX. Dissertao de Mestrado em Histria Social UFC,
Fortaleza, 2004.
FERREIRA, Ricardo. Quando Wallace concebeu sua lei sobre o surgimento e
novas espcies? In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al. (Org.). Darwinismo,
meio ambiente, sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de Janeiro: MAST, 2009.

159

FIGUEIREDO, Betnia Gonalves; COND, Mauro Lcio Leito. Cincia, Histria e

Teoria. Belo Horizonte: Argvmentvm Editora, 2005.
FILHO, Jlio Cesar da Fonseca. O Cear e a Proclamao da Repblica. In:
Revista do Instituto do Cear. Fortaleza. Typographia Minerva, 1924, Tomo
Especial XXXVIII.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso do Collge de France
(1975-1976) / traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
(Coleo tpicos).
FREITAS, Bruno Cordeiro Nojosa de. A exaltao dos eleitos: evoluo eleitoral
e poltica do Imprio (Cear 1846-1860). Dissertao de Mestrado UFC,
Fortaleza; 2011.
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. O cotidiano e as ideias de um moleiro
perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das letras, 1987.
GIRO, Raimundo. O Abolicionista Studart. In: Revista do Instituto do Cear.
Fortaleza. Editora A. Batista Fontenele, 1956, Tomo Especial.
______.; SOUSA, Maria da Conceio. Dicionrio da Literatura Cearense.
Fortaleza: Imprensa Oficial do Cear, 1987, p.84.
GIRO, Valdelice Carneiro. O Cear no Senado Federal. Braslia, 1992.
GOMES, ngela de Castro. Escrita de si, escrita da Histria: a ttulo de prlogo.
In: GOMES, ngela de Castro (org). Escrita de si, escrita da Histria. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 2004.
________________________. Em famlia: a correspondncia entre Oliveira Lima
e Gilberto Freyre. In: GOMES, Op. Cit.
GOULD, Stephen Jay. A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes,
1991.
GUALTIERI, Regina Cndida Ellero. Evolucionismo no Brasil. Cincia e
Educao nos Museus 1870 1915. So Paulo: Editora Livraria da Fsica, 2008.
GUIMARES, Hugo Victor. Deputados Provinciais e Estaduais do Cear.
Assembleias Legislativas 1835 1947. Fortaleza: Editora Juridica LTDA, 1947,
p.334-335.
GUIMARES, Manoel Luz Salgado. Nao e Civilizao nos trpicos: O Instituto
e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. In: Estudos
Histricos. Rio de Janeiro, n 1, 1998, p.5-27.
HEIZER, Alda; PASSOS, Antonio Augusto. (Org.). Cincia, civilizao e Imprio
nos trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001.

160

______. Cincia, civilizao e Repblica nos trpicos. Rio de Janeiro: Mauad X:

Faperj, 2010.
HELFERICH, Christoph. Histria da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
HOBSBAWN, Eric J. A era do capital 1848 - 1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988.
______. Naes e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. 4. ed.

So Paulo: Paz e Terra, 2004.

HOLTEN, Birgitte; STERLL, Michael. Peter Lund e as grutas com ossos em
Lagoa Santa; traduo Luiz Paulo Ribeiro Vaz. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2011.
HORTA, Marcio Rodrigues. O impacto do manuscrito de Wallace de 1858. Sci.
stud. [online]. 2003, vol.1, n.2, p. 217-229.
______. A primeira teoria evolucionista de Wallace. Sci. stud. [online]. 2003,
vol.1, n.4, p. 519-530.
KEULLER, Adriana Tavares do Amaral Martins. Os Estudos Fsicos de
Antropologia no Museu Nacional do Rio de Janeiro: cientistas, objetos, ideias
e instrumentos (1876 - 1939). Tese de Doutoramento Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, USP. So Paulo: 2008.
KURY, Lorelai. A Comisso Cientfica de Explorao (1859-1861). A cincia
imperial e a musa cabocla. In: HEIZER, Alda; PASSOS, Antonio Augusto. (Org.).
Cincia, civilizao e Imprio nos trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001.
KUHN, Thomas S. A Estrutura das Revolues Cientficas. 10. ed. So Paulo,
SP: Perspectiva, 2011.
LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
1990.
LEITE, Dante Moreira. O Carter Nacional
ideologia. 2.ed. So Paulo: Pioneira, 1969.

Brasileiro: historia

de

uma

LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, Marieta de Moraes e AMADO,

Janana. Usos e abusos da histria oral. Rio de Janeiro: Editora da Fundao
Getlio Vargas, 1996.
______. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo

XVII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

LIMA, Aline Silva. Um projeto de combate s secas os engenheiros civis e as
obras pblicas: inspetoria de obras contra as secas IOCS e a construo do

161

aude Tucunduba (1909- 1919). Dissertao de Mestrado em Histria Social

UFC, Fortaleza, 2010.
LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil: intelectuais e representao
geogrfica da identidade nacional. Rio de Janeiro: Revan> IUPERJ, UCAM, 1999.
LOPES, Maria Margaret. O Brasil descobre a pesquisa cientfica: os museus e
as cincias naturais no sculo XIX. Editora Hucitec: So Paulo, 1997.
______. O local musealizado em nacional aspectos da cultura das cincias

naturais no sculo XIX, no Brasil. In: HEIZER, Alda; PASSOS, Antonio Augusto.
(Org.). Cincia, civilizao e Imprio nos trpicos. Rio de Janeiro: Access, 2001.
______. Mais vale um jegue que me carregue, que um camelo que me derrube...

L no Cear. In: Revista Manguinhos. v.3, Mar. Jun., 1996.

MACAMBIRA, Dbora Dias. Impresses do tempo. Os almanaques do Cear
(1870-1908). Dissertao de Mestrado em Histria Social UFC, Fortaleza, 2010.
MACEDO, Nertan. O cl de Santa Quitria. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora Renes,
1980.
MALERBA, Jurandir (org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia.
So Paulo: Contexto. 2006.
MARAS, Julan. Histria da Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2004.
MARTINS, Lilian Al-Chueyr Pereira. A teoria da progresso dos animais de
Lamarck. Dissertao de Mestrado: UNICAMP, 1993.
______. Herbert Spencer e o neolamarckismo: um estudo de caso. In:
MARTINS, R. A; MARTINS, L. A. C., SILVA, C. C.; FERREIRA, J. M. H., (eds. ).
Filosofia e histria da cincia no Cone Sul: 3 Encontro. Campinas: AFHIC, 2004,
p.281-289.
MARTINS, Roberto de Andrade. Thomas Huxley, o debate entre cincia e
religio, e a educao. In: HUXLEY, Thomas Henry. Escritos sobre cincia e
religio; traduo Jzio Gutierre. So Paulo: Editora UNESP, 2009. (Pequenos
frascos).
MAYR, Ernst. Biologia, cincia nica: reflexes sobre a autonomia de uma
disciplina cientfica. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
MELO, Regiany Gomes. Crtica de Feuerbach s religies em defesa do homem
integral e da natureza no-instrumentalizada. In: Intuitio, Porto Alegre, v.4, n 2,
2011.
MIRANDA, Jlia. O poder e a f: discurso e prtica catlicos. Fortaleza, Edies
UFC, 1987.

162

MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. O Trono e o Altar: as vicissitudes do

Tradicionalismo no Cear, 1817-1978. Fortaleza, BNB, 1992.
MURARI, Luciana. Natureza e cultura no Brasil. So Paulo: Alameda, 2009.
NEVES, Frederico de Castro. A multido e a histria: saques e outras aes de
massas no Cear. Rio de Janeiro: Relume Dumar; Fortaleza, CE: Secretaria de
Cultura e Desporto, 2000.
NEVES, Margarida de Souza. Os cenrios da Repblica: o Brasil na virada do
sculo XIX para o sculo XX. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida
Neves (Orgs.). O Brasil Republicano: O tempo do liberalismo excludente - da
Proclamao da Repblica Revoluo de 1930. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2013.
NOBRE, Geraldo. As sete vidas de Gilberto Cmara. Fortaleza: ABC Fortaleza,
1999.
NOGUEIRA, Paulino. A Relao de Fortaleza. In: Revista do Instituto Histrico
do Cear. Tomo XIV; 1 e 2 trimestre de 1900.
OLIVEIRA, Almir Leal de. Saber e Poder O Pensamento Social Cearense no
Final do Sculo XIX. So Paulo: Dissertao de Mestrado PUC SP, 1998.
______. O Instituto Histrico, Geogrfico e Antropolgico do Cear Memria,
Representaes e Pensamento Social (1887-1914). So Paulo: Tese de
Doutorado PUC SP, 2001.
______. Universo letrado em Fortaleza na dcada de 1870. In: SOUZA, Simone
de; NEVES, Frederico de Castro (org.). Intelectuais. Fortaleza: Edies Demcrito
Rocha, 2002. (Coleo Fortaleza: histria e cotidiano).
______. A Construo do Estado Nacional no Cear na primeira metade do
sculo XIX: autonomias locais, consensos polticos e projetos nacionais. In:
OLIVEIRA, Almir Leal de; BARBOSA, Ivone Cordeiro (org.). Leis provinciais:
Estado e Cidadania (1835-1861). Tomo I, ed. Fac-similada. Fortaleza: INESP, 2009.
______. Viagens Cientficas e Narrativas Naturalistas: as Problemticas
Evolutivas no Cear. In: CAVALCANTE, Maria Juraci Maia et al. (Org.). Histria da
Educao Comparada: misses, expedies, instituies e intercmbios.
Fortaleza: Edies UFC, 2013.
OLIVEIRA, Maria da Glria de. Crtica, mtodo e escrita da histria em Joo
Capistrano de Abreu. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2013.
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5.ed. So Paulo:
Brasiliense, 1998.

163

PAIVA, Carlos Henrique Assuno. Samuel Pessoa: uma trajetria cientfica no

contexto do sanitarismo campanhista e desenvolvimentista no Brasil. In: Hist.
cienc. saude-Manguinhos [online]. 2006, vol.13, n.4, p. 795-831.
PASSOS, Gilberto Pinheiro. Revista da Sociedade Filomtica: A Frana no
Itinerrio da nossa maturidade. In: Revista Travessia Publicao do Programa de
Ps-Graduao em Literatura (UFSC). Brasil /Frana, n.16/17/18, 1989.
PESAVENTO, Sandra Jatahy (org.). Histria
pesquisa. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003.

cultural: experincias

de

PINTO, Jos Marcelo de Alcntara. Toms Pompeu de Souza Brasil. Um Senador

do Imprio. Esboo Biogrfico. In: Revista do Instituto do Cear. Fortaleza:
1986, Tomo C.
PORTO ALEGRE, Maria Sylvia. Os ziguezagues do Dr. Capanema: cincia,
cultura e poltica no sculo XIX. Fortaleza: Museu do Cear, 2006.
RAMOS, Francisco Rgis Lopes. Passado Sedutor: a Histria do Cear entre o
fato e a fbula. In: RIOS, Knia Sousa; FURTADO, Joo Ernani. Em Tempo:
Histria, memria, Educao. Fortaleza: Imprensa Universitria, 2008.
REIS, Jos Carlos. A Histria entre a filosofia e a cincia. 4.ed. Belo Horizonte:
Autntica, 2011.
RIOS, Renato de Mesquita. Joo Brgido e sua escrita de uma histria para o
Cear: narrativa, identidade e estilo (1859-1919). Dissertao de Mestrado.
Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2013.
ROBERTS, Jon. Louis Agassiz: poligenismo, transmutao e a metodologia
cientfica. Uma reavaliao. In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al. (Org.).
Darwinismo, meio ambiente, sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de Janeiro:
MAST, 2009.
SANTOS, Ricardo Ventura. Os debates sobre mestiagem no Brasil no incio do
sculo XX. Os sertes e a medicina-antropologia do Museu Nacional. In: LIMA,
Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda. Antropologia brasiliana: cincia e
educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio
de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008.
SCHMIDT, Benito Bisso. Construindo Biografias... Historiadores e jornalistas:
Aproximaes e Afastamentos. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n. 19, 1997.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e
questo racial no Brasil 1870 - 1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
SILVA, Andr Felipe Cndido da. A trajetria de Henrique da Rocha Lima e as
relaes teuto-brasileiras (1901-1956). Histria, Cincias, Sade Manguinhos,
Rio de Janeiro, vol.17, n.2, abr.-jun. 2010, p.495-509.

164

SILVA, Brbara Eliza Soares. Uma histria da educao: a inveno da instruo

pblica na Provncia do Cear (1858 - 1889). Fortaleza: Dissertao de Mestrado
Universidade Federal do Cear, UFC, 2012.
SILVA, Helenice Rodrigues da. Fragmentos da Histria intelectual: Entre
questionamentos e perspectivas. Campinas, SP: Papirus, 2002.
SILVA, tala Byanca Morais da. Tristo de Alencar Araripe e a Histria do Cear.
Fortaleza: Museu do Cear, Secretaria da Cultura do Estado do Cear, 2006.
SOUSA, Eusbio de. Meio Sculo de Existncia. Subsdio para a histria do
Instituto do Cear 1987/1937. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1937.
SOUZA, Gasto Galvo de Carvalho. Conferncias de Agassiz aps o seu
retorno da Amaznia (maio de 1866). In: DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al.
(Org.). Darwinismo, meio ambiente, sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de
Janeiro: MAST, 2009.
SOUZA, Natlia Peixoto Bravo de. A militncia em torno da glorificao de
Euclides da Cunha: um projeto poltico-ideolgico. So Paulo: Dissertao de
Mestrado USP, 2010.
______. O estigma de uma obra: a trajetria de Euclides da Cunha e suas

reapropriaes sob o ponto de vista do positivismo e do evolucionismo. In:

Revista da SBHC, Rio de Janeiro, v.5, n.2, 2007, p. 173-184.
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As Leis da Eugenia na antropologia de
Edgard Roquette-Pinto. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda.
Antropologia brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto.
Belo Horizonte: Editora UFMG; Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2008.
SOUSA NETO, Manoel Fernandes de. Senador Pompeo: um gegrafo do poder
no Brasil do Imprio. Dissertao de mestrado Faculdade de Filosofia, Cincias
Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1997.
STUDART, Guilherme. Os Mortos do Instituto em 1907. In: Revista do Instituto
do Cear. Fortaleza: Tipografia Minerva, 1907, Tomo XXI.
______. Dicionrio Biobibliogrfico Cearense. v. 2. Fortaleza: Tipografia Vapor,
1913.
______. Dicionrio Biobibliogrfico Cearense. v. 3. Fortaleza: Tipografia Vapor,
1915.
TINHORO, Jos Ramos. A Provncia e o Naturalismo. Ed. fac-similar. Fortaleza:
NUDOC. UFC, 2006.
TODOROV, Tzvetan. Ns e os outros: a reflexo francesa sobre a diversidade
humana; traduo Sergio Goes de Paula. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.

165

VENTURA, Roberto. Estilo Tropical: histria cultural e polmicas literrias no

Brasil, 1870-1914. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
WAIZBORT, Ricardo. O progresso do homem brasileiro pelo mecanismo de
seleo natural em Miranda Azevedo. Scientiae Studia - USP [online], vol.10, n.2,
2012, p. 327-353.
______. O Doutor Benignus: a origem do homem na concepo de natureza de

Augusto Emlio Zaluar. In: Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de

Janeiro, v. 5, n. 1, 2012, p. 60-76.
WEST, David A. Fritz Mller, o bilogo evolucionista pioneiro no Brasil. In:
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol et al. (Org.). Darwinismo, meio ambiente,
sociedade. So Paulo: Via Lettera; Rio de Janeiro: MAST, 2009.
WILLIAMS, Raymond. Palavras-chave. Um vocabulrio de cultura de cultura e
sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007.
ZICMAN, Rene Barata. Histria atravs da imprensa algumas consideraes
metodolgicas. In: Revista Projeto Histria. Histria e historiografia:
Contribuies ao debate. So Paulo: EDUC/PUC SP. V. 4, jan/dez, 1985.

166

ANEXOS

167

ANEXO - 1
Figura 1 GRUPO FAMILIAR DE JOAQUIM CATUNDA

Fonte: rvore genealgica feita no programa Genopro, a partir dos dados

disponibilizados em: STUDART, Guilherme. Dicionrio Biobibliogrfico Cearense.
v. 2. Fortaleza: Tipografia Vapor, 1913.

168

ANEXO - 2
MAPA DA PROVNCIA DO CEAR

169

ANEXO - 3

RETRATO DE JOAQUIM CATUNDA

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo

Litografia Gadelha. 1919.
Fonte:

170

ANEXO - 4

FOLHA DE ROSTO DA 2 EDIO DE ESTUDOS DE HISTRIA DO CEAR

(1919)

CATUNDA, Joaquim. Estudos de Histria do Cear. 2.ed. Fortaleza. Tipo

Litografia Gadelha. 1919.
Fonte:

171

ANEXO - 5

ANCESTRALIDADE DO HOMEM DE ACORDO COM ERNST HAECKEL

HAECKEL, Ernst. Histria da Creao Natural. Porto: Imprensa Moderna,

1912. p.542.
Fonte:

172

ANEXO 6
CRONOLOGIA
1834 Nasceu Joaquim Catunda, em Santa Quitria.
1849 Iniciou seus estudos preparatrios no Liceu do Cear.
1853 Fundou o jornal Mocidade Cearense com Juvenal Galeno e alistou-se no
Exrcito.
1857 Serviu no 1 Batalho de Artilharia em P e matriculou-se na Escolar Militar
do Rio de Janeiro.
1859 Colaborou com o Jornal da Sociedade Philomtica.
1860 Obteve baixa do Exrcito, desligou-se da Escola Militar e foi para a provncia
das Alagoas em uma comisso organizada pelo governo Imperial para demarcar
terras devolutas do Uruc.
1862 Foi nomeado 2 escriturrio da Alfndega das Alagoas.
1864 Tornou-se 1 escriturrio da Alfndega do Cear.
1866 Foi pela primeira vez deputado da provncia do Cear.
1867 Foi nomeado professor da instruo primria no Ip.
1868 Foi nomeado Oficial maior da Secretaria do Governo.
1878 2 mandato como deputado da provncia do Cear.
1879 Foi nomeado Secretrio da Relao do Distrito.
1880 3 mandato como deputado da provncia do Cear.
1882 Foi designado membro do Conselho Literrio e da comisso responsvel por
receber produtos destinados a compor a Exposio Antropolgica organizada pelo
Museu Nacional, como tambm foi nomeado professor de Filosofia do Liceu do
Cear e de alemo da Escola Militar do Cear. Colaborou com a fundao do Centro
Abolicionista 25 de dezembro.
1886 Publicou o livro Estudos de Histria do Cear.
1887 Tornou-se scio-fundador do Instituto Histrico do Cear, onde ocupou a
funo de 1 secretrio.
1889 Foi nomeado Diretor/Inspetor Geral da Instruo Pblica do Estado do
Cear. Fundou o Centro Republicano juntamente com Joo Cordeiro, Abel Garcia,
Oliveira Paiva, Martinho Rodrigues, Joo Lopes e Justiniano de Serpa.

173

1890 Como Diretor da Instruo Pblica, instituiu o ensino laico na Provncia.

1890 a 1907 Representou o Cear como senador da Repblica.
1907 Morreu Joaquim Catunda aos 72 anos de idade.