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JOO COSTA

MISSIONAL

MISSIONAL
uma jornada da devoo misso
por Joo Costa

Publicado pela Interferncia Editora


Primeira Edio: 2012
Editores: Sandro Wagner e Mrcio de Souza
Reviso: Mrcio de Souza
Capa e Diagramao: Sandro Wagner
ISBN: 978-85-65202-11-4

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permitida a reproduo de partes deste livro,


desde que citada a fonte e com autorizao
escrita dos editores.

JOO COSTA

Entramos no Reino mediante nossa entrega, humildade e confiana


e disposio de comearmos a trabalhar nosso corao, a fim de nos
tomarmos o tipo de pessoa que Deus deseja que sejamos - James Bryan
Smith - Sempre vi no Joo essa sua entrega ao Senhor, seu ardor pela
leitura e a disposio de servir, porm com corao simples que a
marca daqueles que optaram em levantarem a bandeira do Reino.
Esse livro um material que ajudar aqueles que trazem dentro
de si a chama de plantar e viver igreja, principalmente no contexto
urbano que o contexto vivenciado pelo autor na sua jornada como
plantador de igreja. Um livro que aguara no leitor o desejo de buscar
um caminho que o leve a fazer parte de uma comunidade de gente
vidas por um corao e carter moldados pelo Jesus de Nazar.
Luciano Manga
Pastor da Igreja Vineyard Rio, lder de adorao e conferencista.

Um imenso prazer recomendar a leitura do texto em questo. Isto


porque, em meio a umapulverizaodo pensamento eclesial, torna-se mais do que necessrio a leitura deste texto, para aqueles que
buscam compreender o devido papel da igreja na atualidade.
Andr Esteves
Psiclogo e mestrando em Cincias da Religio (Mackenzie/SP).

com grande satisfao que recebo essa primeira obra produzida


pelo Joo Costa. A temtica da natureza missionria da igreja
sempre relevante e, no momento em que vivemos, extremamente
importante. Olhar para a igreja compreendendo-a como o povo de
Deus em misso no mundo manter a centralidade do Evangelho na
vida e caminhada da Igreja. Joo no escreve a partir de conceitos
meramente tericos, mas da sua vivncia e prtica como um verdadeiro pastor missional. Leia o livro, voc no vai se arrepender.
Ricardo Costa
Pastor da Comunidade Presbiteriana Vinhedo, diretor de
Treinamento da MPC do Brasil, mestre em Missiologia.

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Joo Costa um homem de Deus, que ama seu Senhor e que vive
para glorificar o nome daquele que o arregimentou. Recomendo o
livro Missional, uma jornada da devoo a misso a todos aqueles
que desejam viver e pregar o evangelho de forma contextual e missional. Tenho certeza que atravs da leitura desse material voc ser
ricamente abenoado, bem como desafiado a servir ao Senhor com
seus dons, talentos e ministrio.
Renato Vargens
Conferencista, escritor, plantador de igrejas e pastor da Igreja
Crist da Aliana.

Foi uma grata surpresa conhecer o Joo Costa h cinco anos atrs.
O mais surpreendente perceber o quanto ele est crescendo e ampliando o seu mundo. A prova cabal de tal expresso o seu livro.
De maneira gil e dinmica, Joo apresenta o cristianismo pra uma
gerao miditica, pluralizada, lquida e secularizada. O seu texto
um convite desafiador a todos aqueles que anseiam por uma teologia
missional bblica e santa.

Vladimir Oliveira Souza


Pastor senior da PIB do Cosmorama, professor de Teologia
Sistemtica e escritor.

Para os que buscam no somente um testemunho da afirmao do


poder do evangelho da cruz na cidade, mas tambm uma articulao bem elaborada de como faz-lo, recomendo esse livro do pastor
Joo Costa, que uma exposio bblica, teolgica e contempornea
datarefa missionria da igreja.
Franklin Ferreira
Diretor e professor de Teologia Sistemtica e Histria da Igreja
do SeminrioMartin Bucer,em So Jos dos Campos-SP.

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agradecimentos

minha amada esposa Mariana, pelo amor, apoio e


companhia na jornada.
Aos meus pais Joo e Regina, e irm Neninha, por terem me
cercado de livros desde pequeno.
Aos pastores e missionrios que foram e ainda so mentores
e amigos na minha jornada.
Aos amigos e editores Mrcio e Sandro por acreditarem e
apoiarem loucura da pregaao.
igreja local onde sirvo junto com meus irmos, a
Comunidade Vineyard, que tem aceitado o desafio de ser
uma famlia de filhos semelhantes a Jesus.

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sumrio
prefcio . . . . . . . . . . . . 9
apresentao . . . . . . . . . . . . 11
introduo . . . . . . . . . . . . 13
PRIMEIRA PARTE
Por que Somos Missionrios? Porque Deus cheio de Glria.
Captulo 1 - Glria e Graa . . . . . . . . . . . . 21
Captulo 2 - O Missionrio Definitivo . . . . . . . . . . . . 31
Captulo 3 - Esperana na Eternidade . . . . . . . . . . . . 41
SEGUNDA PARTE
Por que Somos Missionrios? Porque Somos a Comunidade de Discpulos
Captulo 4 - Senso de Pertencimento . . . . . . . . . . . . 51
Captulo 5 - Reconhecimento e Revelao . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 6 - Comunicao Expressa . . . . . . . . . . . . 71
TERCEIRA PARTE
Por que Somos Missionrios? Porque Somos a Cidade de Deus
Captulo 7 - Proteo . . . . . . . . . . . . 81
Captulo 8 - Santificados na Urbe . . . . . . . . . . . . 89
Captulo 9 - Fronteiras da Contextualizao . . . . . . . . . . . . 99
QUARTA PARTE
Por que Somos Missionrios? Porque o Mundo Carece de Deus
Captulo 10 - Expandindo a viso . . . . . . . . . . . . 111
Captulo 11 - Perspectivas da Unidade . . . . . . . . . . . . 119
Captulo 12 - gape . . . . . . . . . . . . 125

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prefcio

Nossa gerao precisa de missionrios urbanos comprometidos com


a relevncia cultural. Porm, ser culturalmente relevante em detrimento
do conhecimento do evangelho e da profundidade teolgica pura
cosmtica religiosa ou, dependendo do caso, arreligiosa.
Nossa gerao precisa, ento, de missionrios urbanos comprometidos
com o conhecimento do evangelho e a profundidade teolgica. Porm,
conhecer o evangelho e ter notrio saber teolgico em detrimento do
conhecimento da realidade que nos cerca como esconder um farol
debaixo da cama.
Ou seja, no precisamos de missionrios ou-ou. Por exemplo,
ou telogo ou evangelista; ou conservador ou relevante. Essa lgica
cria uma falsa dicotomia. Precisamos de missionrios tanto-quanto.
Essa era a lgica de Jesus. Ele era profundo do ponto de vista teolgico
tanto quanto era atraente, relevante. As pessoas se aproximavam dele
para ouvi-lo (Lc 15.1).

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Esse o ponto de partida das reflexes de Joo Costa em


Missional: uma jornada da devoo misso. Acredito que este livro
ser uma ferramenta muito til para aqueles que acreditam que a
ortodoxia crist no um empecilho para a relevncia do evangelho
hoje. Pelo contrario, no retorno s nossas origens, encontramos
um motor que nos empurra para frente, inclusive nos tornando, ao
contrrio do que parece, pessoas a frente de nosso tempo. Parabns
a Editora Interferncia por acreditar nesse livro que no bajula
nossa cultura, mas recebe-a de forma mais verdadeira que a de um
mero beijo no rosto.
Jonas Madureira
telogo e doutorando em Filosofia

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apresentao

O Conceito de ser Missional no tem nada de novo. Missional


nada mais do que um adjetivo para a palavra Misso. Ento qual o
sentido deste livro?
Aqueles que me conhecem sabem que eu espero ver igrejas mais
centralizadas no Evangelho. Igrejas plantadas com o objetivo de
exaltar a Jesus. Apesar dos vrios avivamentos ao longo dos ltimos
trinta anos, o Brasil ainda no experimentou muitas de transformaes
culturais e sociais como real resultado de milhares de novas igrejas e
milhes de novos cristos. Temos ainda os mesmos problemas sociais e, em alguns casos, eles so ainda piores: a pobreza, corrupo
e violncia ainda existem apesar de milhes de novos evanglicos.
Isto nos faz pensar na seguinte questo...
Algum poderia pensar que o Evangelho ao entrar na cultura resultaria na transformao da sociedade. Eu, certamente, creio que sim.
Infelizmente, aqui no Brasil, precisamos perguntar sobre que tipo de

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Evangelho est sendo pregado? Ele saudvel? Ele tem exaltado a Cristo?
Este Evangelho tem sido fiel ao conceito de Misso? As igrejas que vem
sendo plantadas neste pas tm pregado fielmente todo o Evangelho?
Joo Costa nos coloca frente a frente a esta discusso extremamente
importante. No simplesmente uma discusso sobre como devemos ir
para a misso ou ao discipulado. uma discusso sobre como devemos
ser fiis na contextualizao do Evangelho. E isto um convite para
nos engajar em nossa misso de proclamar o Evangelho de Cristo da
melhor forma possvel. Isso me faz lembrar o autor e missionrio Leslie
Newbingen, que destaca a crise vivida nos dias de hoje na igreja europia:
ele afirma que isto o resultado do abandono da misso do Evangelho.
Depois de anos de estrada, em meio igreja brasileira, posso olhar
novamente esta questo e refletir sobre como temos perdido uma
gerao inteira de evanglicos cheios de potencial. E isto no porque
haja falta de igrejas suficientes ou evangelismo. Isto tem acontecido
porque o Evangelho pregado por muitas destas igrejas simplesmente
no o Evangelho de Cristo. um evangelho desprovido de poder,
porque se limita a buscar Deus simplesmente pelo que ele pode nos
dar, em detrimento da busca pelo que Ele realmente .
Eu gostaria de encoraj-lo a ler este livro de Joo Costa. Faa isso de
mente aberta sobre como podemos nos envolver com a cultura sendo
radicalmente firmado em Cristo. Joo tem sido um bom exemplo nisto em
minha vida. O que ele relata neste livro fruto de sua experincia pessoal.
Voc pode no concordar com todas reflexes e conceitos expostos,
mas lhe asseguro que sempre tempo de reconsiderar nossa Misso
luz da multifacetada beleza desta jia que ns chamamos de Evangelho.
Jay Bauman
Restore Brasil
Atos 29 Brasil

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introduo
Eu fui missionrio de

um mundo pago *

Rio de Janeiro, final dos anos 90. Vivendo as pulsaes da transio


de no apenas uma dcada, mas do consciente coletivo da virada de
um novo milnio que se aproximava, eu era um jovem envolvido com
todas as ebulies dessa poca cinzenta onde os sonhos de liberdade
das dcadas passadas se diluram com as privatizaes das estatais.
Era um tempo onde a ironia comeou a se tornar o grande escape de
existncia como forma de se relacionar com o meio ambiente, com
a poltica, com a economia e sobretudo com as pessoas.
Como filho da classe operria, afro-descendente e morador da Baixada Fluminense, recebi todo pedigree necessrio para me tornar o
arqutipo de dois estigmas da sociedade carioca das ltimas dcadas:
o cara que s quer ser feliz embalado pelos bigbeats dos bailes
funk, ou o rebelde com causa de inclinao poltica esquerdista.
A segunda opo era o que eu buscava, pois eu era constantemente
movido por ver uma transformao social acontecendo. Vim de
*Referncia a msica Carta aos Missionrios, da banda Uns e Outros - single de sucesso nas
rdios FM brasileiras nos anos 1980.

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uma famlia tradicionalmente catlica, mas naquela altura, todos os


sacramentos e tradies para mim j no tinham mais valor, e eu me
identificava com uma postura agnstica, alimentada pelos discos de
punk/hardcore, pelos fanzines e por obras de Eduardo Galeano, Karl
Marx, Noam Chomsky, entre outros.
Em meio a tudo isso, conheci um grupo de missionrios. Alguns
se ocupavam exclusivamente daquela tarefa, trabalhando nas bases de
JOCUM espalhadas pelas favelas Rio de Janeiro. Outros eram como eu,
jovens empenhados em empregos para dar suporte ao sonho de concluir
seus estudos. O que diferenciava estes jovens de mim, era a causa que os
movia. Lembro-me de um que me falou que seu desejo de se tornar um
profissional na rea de gesto de empresas era ser um missionrio, porque
ele tinha entendido que a sua prpria vida e seus sonhos se construam
sob um plano maior: o propsito eterno de Deus. Atravs do convvio
com aquele grupo, reconheci que minha vida no era to minha assim
(por mais que tivesse formado toda uma muralha de independncia tica,
e a repulsa por quase todas as formas de governo vigentes) e que existia
um propsito bem maior, inclusivo e genuinamente transformador.
Em 30 de agosto de 1998, pela primeira vez em minha vida, fiz uma
orao consciente, guiada e apaixonada por uma leitura do Evangelho
de Joo, no Novo Testamento que ganhei de presente de um dos
missionrios que conheci no Complexo da Mar, no Rio de Janeiro.
Naquela noite, me arrependi dos meus pecados e nasci de novo.
Por que somos missionrios?
O objetivo deste livro no contar minha histria, at mesmo
porque ela ainda esta sendo construda, mas essa nota biogrfica remonta ao incio da minha caminhada com o Senhor e de como o veio
missionrio sempre esteve presente na expresso coletiva da minha f.
Durante nove meses, aquela base foi a minha congregao local e todo

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o dialeto missional tomou conta da minha vida. Uma coisa que aprendi
desde aqueles primeiros dias na jornada crist, e hoje reverbera na vida
da comunidade de f onde sirvo, que todos somos missionrios! Se
apropriando da declarao creditada ao clebre pregador CH Spurgeon,
todo cristo um missionrio ou um impostor, vamos nesta introduo
observar alguns aspectos que do muito sentido a tal frase.
O grande sculo das misses, o sculo XlX, deixou marcas que
definitivamente transformaram o mundo, a ponto de hoje termos um
segmento cultural onde este livro ser lido, apenas para citar um exemplo. Podemos dizer que no Brasil, os que receberam a mensagem do
Evangelho propagada sculos atrs foram ao longo dos anos criando
seu gueto, e esse gueto foi se particionando em tribos, medida que
as denominaes foram surgindo no fluxo de divergncias histricas,
doutrinrias e at mesmo culturais. A realidade contempornea nos
mostra o crescimento vertiginoso de estatsticas que apontam pra
popularidade do cristianismo evanglico.
No temos muito o que comemorar com isso se pesarmos na
balana o fato de que muitas pessoas so na verdade apenas dados
do IBGE, do que de fato discpulos de Jesus. O cenrio fica mais
dramtico ao vermos o fenmeno de constante evaso de pessoas
da f, ou na verdade, a constatao de que a converso que tiveram
foi apenas denominao da qual fazia parte, ou a figura de um lder
carismtico. Com isso, comunidades de f que no se entregam ao
populismo da teologia da prosperidade ou a rigidez asctica de algumas igrejas histricas, buscam em novas configuraes a relevncia
dos homens que tem causado alvoroo no mundo.
A propsito, em nome desta relevncia muito se tem feito, falado, escrito e cantado. E neste ciclo de ativismo frequente e desejoso
de cumprir a grande comisso, temos transformado sermes em
palestras, colocado em primeiro lugar as aes sociais como salvo-conduto da nossa conscincia e orgulho manchado pelos abusos e

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escndalos, quase que predominantes no circuito neopentecostal.


Temos vergonha de cantar at mesmo versos da Bblia ou simples
canes de louvor e adorao para o Senhor (que no apenas falam
sobre Ele, mas para Ele), por querer mostrar o quo antenados com
a cultura estamos e o quanto nossa poesia, que fala muitas vezes de
um Deus que no conhecemos de fato, est afiada.
Talvez voc encontre essas caractersticas em grupos que se identificam como missionais. Para coroar esta condio, o que talvez hoje
se entenda como missional celebra por vezes a cultura em detrimento
s doutrina, inerncia bblica e em ltima e mais grave instncia,
soberania divina. No af de no querer soar religioso, os cristos deste
tempo por vezes acreditam que para ser missionrios eles no devem ser
fundamentalistas (ser que a bblia divinamente revelada?) como os
cristos histricos e nem aliengenas culturais (precisamos orar tanto?
o Esprito Santo me torna algum estranho?) como pentecostais. Este
relativismo enclausura esta gerao no estilo de vida morno de Laodicia.
O cinismo a nova indulgncia paga para consequentemente se
viver uma religio incrdula, por mais incompatvel que isso venha parecer. O missilogo anglicano Leslie Newbigin, falava do movimento
triangular do Evangelho onde o dilogo entre Igreja + Evangelho +
Cultura era a forma mais simples de traduzirmos a prtica para a vida
dos discpulos/missionrios, a missio dei, a misso de Deus. Nessa
equao, nenhum elemento pode ficar de fora. Se olharmos para a
primeira metade do sculo passado, quase de forma predominante,
a Igreja e o Evangelho tinham um dilogo to forte que a cultura
ficava de fora: Igreja + Evangelho - Cultura = Fundamentalismo. Da
dcada de 60 at o limiar do sculo passado, a busca pelas verdades
das Escrituras e a conversao com a arte, a poltica, e a sociedade
em geral minimizaram a fora da Igreja por estar to empedernida
em seus aspectos histrico/institucionais, o que foi o nascedouro

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para novas configuraes que formavam comunidades de f, mas no


necessariamente grupos que se identificavam como Igreja: Evangelho
+ Cultura - Igreja = Para-eclesisticos. Por ltimo, este tem sido o
tempo da busca desenfreada pela relevncia, onde muitos cristos
apontam Bono Vox como o maior pregador do Evangelho da grande
aldeia global que necessita de co-existncia, e onde os absolutos radicais de um livro judaico-cristo, precisam ceder para outras verdades
no-absolutas: Cultura + Igreja - Evangelho = Liberalismo.1
neste cenrio que precisamos discernir e perceber onde nasce o
nosso chamado, para que o nosso envio como missionrios no seja
uma declarao baseada na nossa imunda justia prpria. Quando
nos voltamos para a histria da Igreja e vemos os movimentos missionrios, no por acaso todos eles so marcados de uma gnese na
devoo, na busca pelo Senhor. Ao observar o primeiro captulo de
Atos, vemos que a expanso territorial (Jerusalm - Judia/Samaria
- confins da terra) teve como nascedouro um ambiente de espera
e busca orientado por Jesus. Na primeira parte, a glria de Deus
exposta como a razo primordial e matricial de sermos missionrios.
Na segunda parte, observaremos as nuances da vida comunitria. Na
terceira parte, nosso posicionamento como a cidade de Deus. E na
quarta parte, nosso envio a um mundo que carece de amor, pois carece de
Deus. Teremos como fio condutor desta perspectiva MISSIONAL o
texto de Joo 17, a orao sacerdotal, onde temos Jesus como protagonista da narrativa, sendo umas das mais expressivas demonstraes
do que ser caminho, verdade e vida. Que possamos ser chamados ao
Sacerdcio de Todos os Santos, ao percorrer essa jornada devocional/
missional proposta pelo Sumo Sacerdote, Jesus Cristo.

Conceito adaptado por: Mark Driscoll - Reformisso: como levar a mensagem sem comprometer o contedo - pg 20-22 - 2009 - Editora Tempo de Colheita
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PRIMEIRA PARTE
POR QUE SOMOS MISSIONRIOS?
Porque Deus cheio de Glria.

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captulo 1
Glria e Graa

Quando colocarmos as nossas mos no arado, sem olhar para trs, nos lembraremos:
existimos para a glria de Deus, pois Deus maior do que ns.
Ronaldo Lidrio
Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao cu e disse: Pai, chegou a hora.
Glorifica teu Filho, para que tambm o Filho te glorifique, assim como lhe deste autoridade sobre toda a humanidade, para que conceda a vida eterna a todos os que lhe deste.
Joo 17.1-2

O texto tradicionalmente conhecido como a orao sacerdotal


encontrado no captulo 17 do Evangelho segundo Joo, uma das
passagens onde mais percebemos a supremacia de Deus atravs da
trindade. Ao longo dos evangelhos sabemos que Jesus por vezes se
dirige em orao ao Deus Pai, mas em nenhuma outra parte, as pessoas
de Filho e Pai se tornam to evidentes como nesta. O texto no est
isolado, pois inicia fazendo uma conexo com o contundente ensino que
Jesus discorre entre os captulos 14 e 16, s que o nvel de intimidade
que se estabelece agora restringe os personagens e nos mostra o tom
de despedida que uma orao como essa nos traz. D.A. Carson ressalta:
O que singular nesta orao no depende nem de sua forma nem de suas
associaes literrias, e sim daquele que a faz e do momento em que realizada.
Ele o Filho de Deus encarnado, e ele est voltando para o seu Pai pelo caminho
de uma morte excessivamente vergonhosa e dolorosa. Ele ora para que o curso no

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qual entrou traga glria para o seu Pai, e que seus seguidores, em consequncia
de sua morte e exaltao, sejam preservados do mal pelo privilgio sem preo de
ver a glria de Jesus, que imita completamente, em seu prprio relacionamento, a
reciprocidade de amor manifestada pelo Pai e pelo Filho. 2
A base da orao de Jesus a Glria de Deus, e nunca demais
lembrar da primeira declarao da Confisso de Westminster: O fim
principal do homem glorificar a Deus e desfrut-lo para sempre. O propsito
de Deus gira em torno de sua prpria glria e uma vez que somos
alcanados por este propsito, nossa vida ganha um sentido mais
amplo e bem maior do que as limitadas raias dos nossos anseios.
fato que a cristandade tem sua misso comprometida a medida que
sucumbe numa espiritualidade frvola, que no consegue contemplar o Sagrado e consequentemente responder em amor a esse fim
principal ao qual somos destinados. Uma das maiores ciladas em que
camos, o fato de nos apegarmos ao padro de alta performance,
do muito fazer com excelncia, como selo de aprovao divina dos
nossos atos. Precisamos nos despertar como igreja para a seguinte
realidade: a obra missionria no a prioridade da igreja, pois o que
prioridade para Deus a sua glria.
Por vezes nossas campanhas missionrias transculturais so mais
uma forma de pedirmos desculpas pelas atrocidades cometidas pelos
nossos antepassados a povos desfavorecidos economicamente, violentados em todos os sentidos. Quando falarmos em termos urbanos, o
quadro pode se tornar mais pattico, porque comunidades de f tm
iniciativas de assistncia social ou at mesmo instituem ONGs com o
pressuposto missional, mais para garantir uma imagem polida diante
da opinio pblica do que para de fato levar o Evangelho todo para o
homem todo, conforme aprendemos com os irmos no Pacto de Lau2

D. A. Carson - O Comentrio de Joo - pg 551,552 - 2007 - Shedd Publicaes

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sanne. A glria de Deus, que satisfaz o Filho, deve, consequentemente


nos satisfazer tambm.
A condio de constante insatisfao que o ser humano tem, ganha
contornos mais extremos e impactantes num tempo onde somos
cercados de coisas e penduricalhos que, aparentemente, suprem as
necessidades que temos, e at as que no temos. Como diz o personagem Tyler Durden, um smbolo da conturbada dcada de 1990, no
livro que virou filme, Fight Club: trabalhamos em empregos que odiamos
para comprar porcarias que no precisamos.
O status quo apenas um nome sofisticado que damos para a nossa
prpria glria, e precisamos de humildade para reconhecer que temos
buscado constantemente esta glria, at mesmo na nossa misso. Os
recursos e resultados, as mdias e ferramentas, o reconhecimento e as
honrarias ainda falam muito alto quando pensamos num ministrio
missional. Estes dolos tm impedido a ns, como aqueles que nasceram
de novo, de contemplar e reconhecer a glria de Deus. Nossa linguagem
missional contempornea tem encontrado influencia em Nimrod e sua
uniforme linguagem de Babel, que ergue uma torre auto-afirmativa.
A medida que os dolos so derrubados, a nossa linguagem missional
incorpora a linguagem de Pentecostes, que nos coloca no nosso lugar,
onde somos revestidos do Esprito Santo, e colocados debaixo do infinito teto da soberania divina.A linguagem missional, identificada com
a linguagem de Pentecostes, o canal de comunho que encontramos,
primordialmente, na relao pr-existente na Trindade. No h diviso,
rudos e confuso, pois a comunicao unssona nessa relao a glria
de Deus. Graciosamente somos chamados a falar e literalmente encarnar
esta linguagem, como ensina John Owen:
Ela se refere graa. Em todo lugar, isso atribudo a ele por meio da
eminncia. O verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade (Joo 1.14): graa na verdade e na substncia. Tudo o que aconteceu foi

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tipolgico e representativo. Na verdade e na substncia, acontece somente por


meio de Jesus Cristo. A graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo
(v.17); todos ns temos recebido da sua plenitude e graa sobre graa (v.16),
isto , temos comunho com ele na graa, recebemos dele toda forma de graa
que existe. E assim temos comunho com ele. 3
O nosso exemplo missional precisa ser estabelecido pelo prisma
da comunho com Deus, que soberanamente, Deus em comunho,
entre Pai, Filho e Esprito Santo.
Se inicialmente como discpulos, que so sacerdotes da nova aliana
e vitalmente missionrios, consequentemente seremos levados a uma
vida onde essa comunho compartilhada com aqueles que por causa
da ignorncia causada pelo pecado, esto de fora desta comunho. Os
equvocos missionais atuais esto quando tentamos obsessivamente
incluir as pessoas, sem conduzi-las pela porta, que Jesus. Estes equvocos so atalhos culturais, janelas de possibilidades que insistimos em
pular, por diversas razes, que por muitas vezes no termos a coragem,
ousadia e loucura necessria para encarnar a explcita mensagem do
Evangelho de Jesus, nomeamos de amor. Em nome desse amor de
silcio dos dias de hoje, estamos nos distanciando daquele que Amor
de fato, nosso Senhor. Estes equvocos missionais so resultados de
obras que nascem em coraes e mentes bem intencionados. Porm,
precisamos de um exemplo que nasce no lugar certo. O lugar onde
Jesus estava no momento dessa orao era crtico, mas era um lugar de
devoo. E justamente, entre o perigo e a oportunidade, que disciplinas espirituais como a orao, o jejum, o mergulho na Escritura, nos
conduziro a percepo de atos que glorifiquem a Deus, da primeira
ltima instncia. Pela graa, ns ganhamos um destino, o de ser semelhantes a Jesus, e nesta semelhana precisamos buscar todas as esferas
e matizes dessa caminhada. Ao olhar para o menino Jesus, Simeo viu
3

John Owen - Comunho Com o Deus Trino - pg 109 - 2010 - Editora Cultura Crist

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ali algum que ia causar a queda e o soerguimento de muitos, alm de


ser um sinal de contradio.
Consequentemente, ns como missionrios que glorificam a Deus,
sejamos sinais de contradio na presente era. Glorificar algum
que no seja voc mesmo talvez, o maior sinal de contradio que
podemos expressar. R.C. Sproul declara:
Jesus no ora s pela restaurao de sua prpria glria, ele ora pedindo que
aqueles que so dele possam compartilhar na presena da sua glria. Jesus no
orou s pelos discpulos que andaram com Ele na terra, mas tambm orou
por ns e por todos aqueles que o recebem sinceramente atravs do testemunho
dos apstolos. 4
A presena da glria fez com que Jesus experimentasse a tentao
no deserto em seu perodo de solitude, jejum e orao e dinamicamente fosse lanado em seguida na efervescncia da misso urbana.
A proposta de uma espiritualidade interior exterioriza a missio dei, da
qual somos parte efetiva. A narrativa de Mateus 4 um exemplo da
devoo que alimenta, que empodera a misso. Jesus, mesmo sendo Deus,
no usurpou ser igual a Deus, a medida que entendia que dependia
dessa busca pela glria de Deus se disciplinando espiritualmente para
o cumprimento do seu chamado. Esse um dos grandes aspectos da
encarnao de Jesus, ao qual ns, com nossas limitaes humanas,
devemos nos apegar.
Por mais que a figura do Jesus encarnado/humilhado desperte
em ns uma identificao imediata, imprescindvel a exaltao de
Cristo em nossa perspectiva missional. Alguns dos sofismas missionais
que mais contaminam uma efetiva prtica dos missionrios que os
cristos de hoje deveriam ser, esto diametralmente relacionados a
uma cristologia extremamente humanista, tendenciosa e domestica4

R.C. Sproul - A Glria de Cristo - 2ed - pg 136 - 2004 - Editora Cultura Crist

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da. A inclinao quase que predominante de minimizarem Jesus


posio de um mestre de sabedoria, seja como um revolucionrio ou
um pacifista. Ao olharmos a histria, o legado de figuras histricas
como Gandhi, Martin Luther King Jr., Che Guevara, Madre Teresa
de Calcut e tantos outros podemos ver o altrusmo do ser humano
maximizado, mas precisamos da mesma viso que Isaas e Joo em
Patmos tiveram: a de Jesus exaltado como Deus.
Se nossos olhos naturais pudessem ver Deus hoje, o cone de cabelos e barbas longas (que sempre quando se v algum na rua com
esse visual desperta na massa o brado: l vai o Jesus) daria lugar a
uma imagem que nem os mais sofisticados estdios cinematogrficos
poderiam conceber. Tente imaginar as 45 passagens do livro de Apocalipse que mostram Jesus no seu trono cheio de gloria. A instabilidade, ou at mesmo ausncia de paixo, em nossa perspectiva missional
tem origem na falta de uma viso cheia de f, de um Deus cheio de
Glria. Sim, Jesus Deus. Amparamos-nos na mxima cunhada no
Conclio de Calcednia, no ano de 451 d.C. que reconhece que Jesus
foi completamente homem e completamente Deus.
Tambm sabemos que contemplaremos a vitria de Jesus como o
Leo da Tribo de Jud, porque fomos lavados no sangue da morte de
Jesus, como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O Cordeiro
a graciosa manifestao de Deus que nos capacita a vislumbrar a sua
Glria. Ser que nossos avanos missionrios ainda esto atravancados
porque no temos conseguido vislumbrar essa gloria? At que ponto
nossa viso esta to restrita ao aqui/agora? Por que as pessoas no se
achegam a Deus atravs da nossa mensagem? A resposta est na falta
de autoridade de uma mensagem que procede apenas do que est no
nosso imaginrio e/ou intelecto a respeito de Jesus.
Na sua orao ao Pai Ele declara que recebeu autoridade sobre
toda a humanidade. Mark Driscoll acertadamente diz que:

JOO COSTA

27

A supremacia de Jesus Cristo como nosso Deus soberano e exaltado a nossa


autoridade para a misso(). Ns obtemos a nossa autoridade para pregar o
Evangelho a todas as pessoas, em todas as pocas e em todos os lugares da gloriosa
exaltao do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. 5
Nesta jornada, que tem como ponto de partida a devoo, devemos conhecer em todas as esferas o Deus que cremos. Em uma
aula em nossa comunidade, o professor Juan de Paula afirmou:
Qual o problema de no crer corretamente para a devoo? Se focarmos apenas
na divindade de Jesus, nossa devoo ser farisaica, legalista, moralista e religiosa
no levando em conta que Jesus chorou e teve compaixo das pessoas. Se focarmos
apenas na humanidade de Jesus, nossa devoo ser carnal, humanista e libertina
sem considerar que Deus Santo e chama os salvos para crescerem em santidade
(Levticos 11:44). 6
O mundo como o conhecemos, sobretudo no ocidente, nos grandes centros urbanos tem esvaziado de significados e as pessoas tem se
fragmentado de tal forma, que a redeno graciosa que ansiamos ver
no mundo que geme pela manifestao dos filhos de Deus, necessita
ser anunciada. Porm, como profetizou Habacuque, o conhecimento da glria divina que encher a terra (Hc 2:14-15). Nenhuma
outra mensagem poder preencher o grande abismo existencial que
progressivamente se agravar, pelo esfriamento do amor de muitos
em funo do multiplicar da iniquidade (Mateus 24).
Por vezes, esquecemos que a alarmante profecia de Jesus abrange
tambm os crentes, a igreja, realidade onde o amor no deveria se
extinguir. O multiplicar da iniquidade torna-se visvel pela constante
e exponencial fragmentao do Corpo de Cristo em instituies que
John Piper e Justin Taylor (editors) - The Supremacy of Christ in a Postmodern World - pg
132 - 2007 - Crosswsay Books
5

Apostila Introduo Cristologia- pg. 6 - acesse em: http://migre.me/99FkR

28

MISSIONAL

comunicam suas verdades, seus pressupostos, seus pontos de vista e


fatalmente, sua (passageira) glria.
O especialista em pesquisas de opinio, Mark J. Penn, ao fazer
uma radiografia da sociedade do sculo 21, escreveu:
Quando os filsofos gregos tentaram explicar pela primeira vez a mudana
natural do mundo ficaram confusos. At que Demcrito, em cerca de 460
a.C., props a teoria de que o mundo era feito de tomos, pequenas, mas
distintas partculas cuja combinao definia o estado e a natureza da matria. Muitos discordaram, at Aristteles foi seu principal crtico. Com o
tempo, contudo, demonstrou-se que Demcrito tinha razo. Na verdade,
at mesmo a massa mais slida feita de bilhes de tomos invisveis que
determinam sua natureza. Como qualquer aluno do ensino mdio sabe,
apenas uma ligeira mudana nessa combinao de tomos causar efeitos
profundos na resistncia do ao, no brilho dos diamantes ou na radioatividade
do urnio enriquecido. Essa analogia reflete a teoria subjacente das micro
tendncias. A nossa cultura hoje cada vez mais produto do que identifico
como tomos sociais, pequenas tendncias que refletem hbitos e escolhas que
esto mudando. Hoje, a maioria das pessoas faz crticas semelhantes s
de Aristteles, uma viso holstica dos eventos a partir do prprio ponto de
vista. Entretanto, diferentemente de Aristteles, elas muitas vezes alegam ter
visto a floresta sem realmente terem examinado as rvores. Especialmente
nesse mundo atual acelerado, as pessoas esto cada vez mais fazendo seus
juzos com base na prpria viso de mundo, em vez de construir uma opinio
baseada nos fatos, o que consideram difceis de determinar. A verdade nua
e crua que, na maior parte das vezes, no possvel identificar padres
concretos na vida das pessoas, a no ser por meio de estatsticas. Ainda
assim, afirmamos que nosso entendimento se baseia em nossos prprios pontos
de vista limitados. A tendncia, ento, que a sabedoria convencional seja
ao mesmo tempo muito dogmtica e muito equivocada. 7
7

Mark J. Penn - Microtendncias - pg 503,504 - 2008 - Editora Best Seller

JOO COSTA

29

Ao reconhecer a glria de Deus, como aquele que detm no poder


da sua Palavra a existncia de cada tomo do universo, cada tomo
social [na linguagem de Penn] est sujeito a este mesmo poder soberano. A extrema fragmentao na cosmoviso do homem conhecido
como ps-moderno, comprometida quase que predominantemente
com as percepes holsticas da vida, mostra a necessidade do
conhecimento daquele que no medido por estatsticas, e que
pleno em si mesmo. Se como micro tendenciosos, humanamente
corremos para cada vez mais ter a nossa baia de atuao determinada pelo macro, graciosamente temos um grande Deus, que mesmo
cheio de glria volta seus olhos para ns e soberano sobre cada
pequeno detalhe de nossas particionadas vidas. Est a relevncia
da doutrina da trindade, a mensagem da unidade entre Pai, Filho
e Esprito Santo.
Newbigin destacou o peso do entendimento da Trindade na prtica
missional contempornea:
Um verdadeiro entendimento das questes que Deus levanta para ns em
nosso tempo, e uma autntica reafirmao do significado da tarefa missionria
se reclinaro, assim como o Novo Testamento se reclina, na revelao de Deus
como Pai, Filho e Esprito Santo 8
A graa se manifesta quando do meio da Trindade, da plenitude
da eternidade, Jesus esvazia-se da sua glria torna-se homem, para
que a humanidade possa ser cheia de todo significado que ela precisa:
viver para a glria de Deus.
Usando a abordagem de Dietrich Bonhoffer, precisamos combater o barateamento da graa de Deus, configurado pela relativizao da
mensagem do Evangelho em nome de uma relevncia superficial que
Leslie Newbigin - Trinitarian Doctrine for Todays Mission - pg 36 - 2006 - Wipf and Stock
Publishers
8

30

MISSIONAL

impressa no vocabulrio, na vestimenta, e na cultura em geral. A graa


que nos alcanou alcanar todos aqueles que o Pai na eternidade, j
deu a Jesus. E a nossa misso de proclamar tem como fundamento
fazer tudo para a glria Dele. Eis uma boa forma de respondermos
a Graa: Vivendo hoje a vida eterna, para a sua glria.

JOO COSTA

31

captulo 2
O Missionrio Definitivo

Deus poderia muito bem requerer uma obedincia cega, mas Ele nos chama a uma
obedincia baseada em relacionamento, entendimento e discernimento.
Beth Wood
E a vida eterna esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo,
que enviaste. Eu te glorifiquei na terra, completando a obra da qual me encarregaste.
Joo 17.3-4

A autoridade de Jesus um sinal de aparente contradio num


mundo onde os que se estabelecem como autoridades isolam-se numa
camada de poder restrito e auto-favorecedor, o que os torna, muitas
vezes autoridades aparentes. Encontramos na autoridade que Jesus
estabelece sobre toda a humanidade, a infinita misericrdia de Deus
se manifestando para que a vida eterna se torne acessvel. Autoridades de hoje so mais celebridades inalcanveis do que qualquer
outra coisa. A autoridade gloriosa do nosso Deus foi manifesta no
caminho de relacionamento que atravs de Jesus foi restabelecido
para ns.Essa falncia das autoridades, ou a mutao da mesma em
autoritarismo, torna-se o palco para a ausncia de significado das
nossas mais bsicas vocaes, em especial a de sermos missionrios.
Amamos o testemunho de homens como Abraham Kuyper e William
Wilberforce, por sua preeminncia social, cultural e poltica. Mas vale
lembrar que eles viveram num perodo onde a mentalidade da Europa

32

MISSIONAL

estava sob a gide do cristianismo. Hoje, um perodo onde a verdade


(uma premissa bsica do cristianismo) j no representa uma base
de comportamento vivel. As palavras do discpulo de Nietzsche, o
filsofo francs Foucault, influenciam extremamente essa gerao:
A verdade algo deste mundo. produzida apenas pelas mltiplas formas de
restrio, que incluem os efeitos regulares de poder. 9
Neste tempo de ceticismo acentuado pela liquefao da verdade e a
ausncia de significados, precisamos de um exemplo atemporal para nossa
misso. O pesquisador David Wells, sabiamente afirmou que:
Crer em Cristo entrar no reino e tornar-se uma parte do sculo futuro. Paulo,
no entanto, expande esse pensamento muito alm do campo pessoal e eclesistico.
Se Cristo o Senhor ao qual todo crente serve, a Cabea qual todo o corpo da
Igreja deve responder, tambm o Criador de quem tudo deriva a sua existncia, o centro sem o qual no h realidade. Seja acima, no firmamento estrelado,
ou abaixo, nas conscincias humanas, Jesus tem supremacia (Cl 1.15-20).
Nesse mundo cado, em suas vidas decadentes, aqueles que se separaram de Deus
constituem uma parte deste sculo, que agora est morrendo. Ele no tem futuro,
e existem indicaes disso nas profundezas da conscincia humana, onde h uma
confuso de contradies, pois fomos criados para ter significado, mas encontramos
somente vazio. Somos feitos como seres morais, mas somos afastados daquilo que
santo. Somos feitos para entender, mas somos frustrados em muitas buscas.
Estes so os sinais definitivos de uma realidade desconjunta em si mesma. Isso
o que, na verdade, aponta para outra coisa. Essas contradies no tm soluo
na ausncia daquele sculo vindouro que se enraza no Deus trino, de quem falam
as Escrituras. Ele que no somente sustenta toda a vida, conduzindo tudo ao
seu fim determinado, mas que tambm a medida daquilo que permanentemente
verdadeiro, certo e a fonte de todo significado, propsito e esperana. 10.
Michel Foucalt - Power/Knowledgment: Selected Interviews and Other Wriitings - pg 131 1980 - Colin Gordon
10
John Piper e Justin Taylor (editors) - The Supremacy of Christ in a Postmodern World - pg
48,49 - 2007 - Crosswsay Books
9

JOO COSTA

33

E esta fonte Jesus Cristo, o primeiro e definitivo missionrio.


O primeiro missionrio o prprio Deus que encarnado nos
mostrou com sua vida, morte e ressurreio o propsito eterno de
ser humano, em todas as esferas sociais e polticas desta palavra.
Pensar em ser missional, longe destas esferas tentar domesticar a
nossa humanidade e encaixotar nossa espiritualidade. Justamente por
isso, no temos condies de ficar sossegados com as representaes
religiosas que domesticam Jesus. Ampliando a escala, e ajustando o
foco da encarnao de Jesus e suas implicaes sobre ns pelo prisma poltico, no podemos mais ignorar o impacto do imperialismo
ocidental sobre povos subordinados e sobre as formas de reao de
povos que sentem suas vidas invadidas.
A analogia histrica coincidente muito inquietante, isto , que
o Imprio Romano, viera para controlar o antigo Oriente Mdio, incluindo a Galilia e Judia, onde Jesus operava. Passamos a reconhecer
que o antigo povo palestino reagiu ao domnio romano numa longa
srie de protestos e movimentos. difcil continuar imaginando que
Jesus tenha sido o nico personagem imune submisso do seu povo
ordem imperial romana. Se no h outro, talvez o simples fato de
que Ele foi crucificado, uma forma de execuo que os romanos
adotavam para intimidar os rebeldes nas provncias, deve levar-nos
a reavaliar a situao.
Podemos identificar pelo menos quatro fatores inter-relacionados,
de suma importncia, nesta construo de um Jesus despolitizado mas recentemente sob a aparncia de um mestre de sabedoria11:
1. Mais determinante o pressuposto ocidental moderno de que
a religio est separada da poltica e da economia. As sociedades
Uma boa anlise crtica dessa identificao: Jesus and the Cynics: Survey and Analysis of a
Hypothesis - Hans Dieter Betz - http://www.jstor.org/stable/1203757
11

34

MISSIONAL

ocidentais institucionalizaram essa diviso da realidade no apenas


na separao da Igreja do Estado e da economia capitalista, mas tambm na diviso acadmica do trabalho, faculdades e universidades em
departamentos distintos de religio, cincia poltica, economia, etc. A
educao nos cursos de ps-graduao e de preparao profissional
continua em escolas separadas de teologia, administrao poltica
e negcios. Projetamos ento o pressuposto ocidental moderno de
que a religio est separada da poltica e da economia nas sociedades
antigas. Presumindo que Jesus est adequadamente categorizado
como figura religiosa, at certo ponto ignoramos os aspectos polticos e sociais e as implicaes da pregao e da prtica de Jesus.
2. Ao pressuposto da religio como esfera separada associa-se estritamente ao individualismo ocidental moderno. O individualismo
um desenvolvimento social relativamente recente e peculiar, caracterstico das sociedades ocidentais modernas (especialmente forte nos
Estados Unidos). Novamente projetando um pressuposto ocidental
moderno na sociedade antiga, pensamos em Jesus como uma figura
individual independente das relaes sociais em que estava inserido.
E pensamos em Jesus relacionando-se principalmente com outros
indivduos, no com grupos sociais e instituies polticas.
3. Outro fator importante na despolitizao de Jesus a orientao
cientfica dos seus interprtes acadmicos. Captando sinais da cultura
acadmica dominante, os pesquisadores bblicos se sentem forados
a ser cientficos em seus critrios e procedimentos de pesquisa e interpretao de Jesus. Dados dos Evangelhos precisam ser isolados,
analisados e postos sob rigoroso controle para ento ser usados na
reconstruo histrica. Somente os dados que passam no teste da
razoabilidade/racionalidade moderna podem ser aproveitados. Depois
de reduzir os Evangelhos a fragmentos religiosos dirigidos a indivduos e de pass-los pelo crivo cientfico, eliminamos os resduos de
tudo que seja milagroso, mstico ou fantstico e deixamos as pepitas

JOO COSTA

35

puras de ditos e parbolas que podemos testar para comprovar a sua


autenticidade. Indiscutivelmente, esses trs fatores reduzem Jesus
a um mestre religioso que proferia sentenas e parbolas isoladas
relevantes apenas para pessoas em sua individualidade.
4. Alguns interprtes recentes de Jesus despolitizaram-no ainda
mais, eliminando do banco de dados das suas palavras autnticas tudo o que implicasse juzos embaraosos. Eles sustentam
que Joo Batista, era um profeta apocalptico que proclamava o
juzo, e que os discpulos de Jesus, logo depois da sua morte, o
interpretaram como uma figura apocalptica, o Filho do Homem,
vindo para julgar. O prprio Jesus, dizem eles, no pregou o juzo.
As expresses profticas de condenao so produtos posteriores
dos seguidores de Jesus, que ficaram ressentidos por fracassarem
e serem perseguidos. Assim, o prprio Jesus no era profeta, mas
um mestre de sabedoria, como os filsofos cnicos errantes nas
cidades da Grcia, ensinando um modo de vida alternativo, como
o dos hippies modernos, a um bando de nulidade sem razes. Seja
qual for a credibilidade deste quadro como reconstruo histrica,
ele mostra um instrutor individual despolitizado pronunciando
aforismos isolados que pertencem apenas a um estilo de vida contracultural individual fora de qualquer contexto poltico-econmico
particular e sem implicaes sociais. difcil compreender por que
Pncio Pilatos se incomodaria em crucificar uma figura como essa.
Os pressupostos e procedimentos que levam a um quadro de Jesus
assim, porm, so indefensveis na pesquisa e reconstruo histrica.
1. simplesmente impossvel separar a dimenso da espiritualidade
confessional da vida poltico-econmica nas sociedades tradicionais. Se os norte-americanos no tinham conscincia disso antes
de 11/09/01, esto cientes hoje de que, na maioria dos pases
do Oriente Mdio, extremamente difcil separar a f e a prtica
muulmanas das questes polticas e econmicas e da vida social

36

MISSIONAL

em geral. A julgar pelo extravasamento de patriotismo de feies


religiosas ocorridas depois dos ataques terroristas, tambm nos EUA
difcil dizer onde termina a religio civil americana e onde comea
o processo poltico estadunidense e a sua economia de consumo.
2. O individualismo uma ideologia ocidental, evidente de modo
especial nos grandes centros urbanos, mas em grande parte uma
fico operacional. Com o advento das redes sociais na internet,
impossvel separar identidade, crenas e comportamentos individuais da rede de relaes e de instituies nas quais as pessoas
esto inseridas. Identidades so sempre complexas e hbridas. As
vidas das pessoas esto sempre entretecidas numa rede de formas
e instituies sociais. Como insistem as pensadoras feministas, as
prprias relaes maritais e sexuais so polticas. As pessoas esto
sempre envolvidas em relaes de poder complexas.
3. Os procedimentos adotados pelos pesquisadores para criar um
banco de dados que sirva de base para construir um quadro de
Jesus, so especialmente problemticos como mtodo histrico. As
pessoas no se comunicam com frases isoladas. O significado de
enunciaes como provrbios ou parbolas depende totalmente do
contexto em que so feitas e da tradio cultural a que tanto o orador
como os ouvintes pertencem. Em vez de isolar intencionalmente os
ditos de Jesus do nico contexto de significado a que ainda temos
acesso, isto , os Evangelhos, precisamos comear exatamente por
essas fontes literrias.
4. A afirmao de que Jesus no pregou o juzo de Deus resultado
da aplicao dos conceitos acadmicos dicotomizados modernos
de sabedoria e apocalipticismo, que minimizam a divindade
de Cristo, em detrimento ao dilogo relativista predominante.
Essa abordagem aponta para a urgncia do tempo presente, onde
os desdobramentos polticos imprimem o medo no consciente cole-

JOO COSTA

37

tivo. Um coletivo que enganado pela proposta da individualidade vive


acuado pelo medo, um dos subprodutos do poder restrito e visvel do
presente sculo. Nosso desejo de sermos agentes, proclamadores do
Reino e anunciantes do ano aceitvel do Senhor e do dia da vingana do
nosso Deus. Mas para que isso ocorra efetivamente e no seja apenas
uma iniciativa romntica e utpica precisamos de um incio, que no
exposto publicamente. Necessitamos de conhecimento. No de causa,
ou de ns mesmos. Mas do conhecimento do nico e verdadeiro Deus.
Como diz Rubem Amorese:
Qualquer ao ministerial que no se tenha originado do quarto , no mnimo, deficiente, pois apenas nesse lugar de intimidade com Deus se apreendem
e recebem as habilitaes carismticas para o servio, para a abnegao, para
o amor sacrificial, enfim, para o sacerdcio real cristo. A adorao genuna e
secreta se revela, ento, a experincia primria, geradora e dinamizadora de tudo
isso. Conforma-nos imagem do Filho, para que Ele seja o Primognito entre
muitos irmos. O quarto da adorao o bero da tica crist. Muito mais que
fonte de bem-viver, fonte de vida eterna. 12
Como tornar conhecida uma pessoa que no conhecemos? Para
cumprirmos nossa vocao que glorifica o Senhor precisamos conhec-lo. A intimidade com nosso Deus, expressa atravs de uma vida
que vai alm do que nos habituamos na rotina das nossas reunies
de celebrao. O ministrio de Jesus foi marcado por uma profunda
relevncia porque sua intimidade com o Pai era o fator determinante
para a realizao de sinais visveis do Reino. Nossa expresso autmata e imediatista precisam ceder ao exemplo de Jesus que quando
foi interpelado pelos principais da religio acerca dos milagres que
realizara, declarou: Eu lhes digo verdadeiramente que o Filho no
pode fazer nada de si mesmo; s pode fazer o que v o Pai fazer,
porque o que o Pai faz o Filho tambm faz. Joo 5:19.
12

Nelson Bomilcar (org) - O Melhor da Espiritualidade Brasileira - pg 146 - Editora Mundo Cristo - 2005

38

MISSIONAL

O reconhecimento da veracidade de Deus um elemento fundamental na misso, pois enaltece a glria de Deus. Esta veracidade
ganha contornos de pessoalidade quando reconhecemos Jesus Cristo
como enviado de Deus. Uma prtica encarnacional necessria em
dias de relativizao e virtualizao das ideias, onde as relaes e
algumas personalidades so moldadas no ambiente miditico da internet. Tendo como base a devoo, nossa misso no ser produto
de um impulso emocional ou meramente religioso, mas a resposta a
um chamado, como bem descreve o missilogo Ed Stetzer:
Talvez nossa grande falha se d numa nebulosa urgncia em pressionar nossas
aes antes de ouvir Deus. Ns temos o chamado de Deus para testemunhar
e compassivamente cuidar dos perdidos. E ns deveramos praticar isso e
ensinar a Igreja a fazer o mesmo. Ns falhamos quando lanamos um novo
modelo, implementamos um novo estilo de adorao, e tentamos desevendar o
cdigo missional antes de ter ouvido o suficiente a voz daquele que escreveu o
cdigo humano original. 13
Um texto que decorado por muitos a chave interpretativa para
esse trecho da orao de Jesus: Porque Deus tanto amou o mundo que
deu o seu Filho Unignito, para que todo o que nele crer no perea, mas
tenha a vida eterna. Pois Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para
condenar o mundo, mas para que este fosse salvo por meio dele (Joo
3:16-17). A misso tem perecido pelo no conhecimento de Deus, pela
distncia desse Jesus que foi enviado. Por no conseguir contemplar o
Cordeiro, declarar que cada discpulo de Jesus um missionrio torna-se um absurdo para os ouvidos de muitos. A experincia missionria
marcou a histria, e nos inspira at hoje.
Uma das mais marcantes a dos Morvios (ou Moravianos), que
curiosamente tm sido mencionados com frequncia recentemente.
Vale relembrar como e onde ela nasceu. A comunidade denominada
13

Ed Stetzer - Breaking The Missional Code - pp 22 - Broadman & Holman Publishers - 2006

JOO COSTA

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Hernhut, que significa Abrigo do Senhor, em 1722, dava refgio a


cristos perseguidos da Morvia. Num memorvel domingo, em 13
de agosto de 1727, quando estavam reunidos para a Ceia do Senhor,
o Esprito Santo veio sobre eles, atravs de uma viso da glria divina
revelada no Cordeiro, quebrantando-os e levando-os maior reunio de
orao de todos os tempos, que durou mais de 100 anos ininterruptos.
Movidos por tal devoo, os moravianos enviaram missionrios para
as Ilhas Virgens (1732); Groenlndia (1733); Suriname (1735); frica
do Sul (1736); Jamaica (1750); Canad (1771); Austrlia (1850); Tibet
(1856), entre outras localidades. A paixo com que Jesus viveu como
missionrio ser possvel para ns se comearmos hoje a conhec-lo e
am-lo profundamente.
John Piper diz:
Quando esta era terminar e representantes de toda raa, tribo e nao se dobrarem diante do Cordeiro de Deus, a obra missionria no existir mais na Igreja.
Mas existira o louvor e a adorao. Permanecer na Igreja o culto. (Paixo de Deus
por sua prpria glria: Is 48.9-11). O homem natural busca a sua prpria glria,
mas Deus, a sua. A adorao o combustvel e meta das misses. a meta das
misses porque nelas simplesmente procuramos levar as naes ao jbilo inflamado
da glria de Deus. O alvo das misses a alegria dos povos na grandiosidade de
Deus. Quando a chama da adorao arder com o calor da verdadeira excelncia de
Deus, a luz das misses brilhar para os povos mais remotos da terra. 14
Adorar o Senhor vai abrir nossos olhos para a realidade da eternidade, que se manifesta hoje, que no encontra limites culturais,
sociais e temporais. Essa perspectiva imersa na glria de Deus nossa
esperanosa inspirao.

John Piper - Alegrem-se os povos - a asupremacia de Deus em misses - So Paulo-SP - Ed.


Cultura Crist - 2001 - p. 13
14

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MISSIONAL

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captulo 3
Esperana na Eternidade

A vida eterna j no mais uma esperana para o ltimo dia


C.H. Dodd
Agora, pois, glorifica-me, Pai, junto de ti mesmo, com a glria que eu tinha contigo
antes que o mundo existisse.
Joo 17.5

Toda a primeira sesso de Joo 17 (versculos 1-5) enfatiza a glria de Deus atravs do relacionamento de Pai e Filho, em situaes
extremas onde a vida e o tempo como conhecemos no podem ser
mensurados. Essa trama na qual somos envolvidos e para a qual
somos chamados tambm nos envia. Da mesma forma que Jesus
foi enviado ao mundo, ns tambm somos enviados a realidade do
sculo presente, no como espectadores do teatro religioso, ou como
especulador da espiritualidade, mas como missionrios.
O mundo continua sendo decado e ao mesmo tempo est sendo
redimido. Jesus morreu, mas ressuscitou. Por isso vivemos o presente
com gratido e adorao por um fato passado, a redeno pela cruz,
e na esperana de um futuro prometido, o Reino que vir.
Existe uma tenso, no aparente paradoxo do Reino que j veio e o
Reino que vir. Onde estamos vivendo um tempo intermedirio, entre a

42

MISSIONAL

primeira e a segunda vinda de Cristo. Estes fatos acabam gerando uma


verdadeira tenso entre o objetivo e o subjetivo, entre o j e o ainda no.
O j e ainda no do Reino de Deus, a dimenso em que ns
contemplamos a eternidade em profundo amor e reverncia glria
de Deus. O estudioso George E. Ladd escreveu:
O Reino de Deus, portanto, a realizao da vontade de Deus e o gozo
das bnos que a acompanham. No entanto o Novo Testamento ensina de
forma clara que a vontade Deus no ser perfeitamente realizada nesta era.
A doutrina da segunda vinda de Jesus Cristo central na teologia bblica.
A Bblia entende que toda a extenso da histria humana repousa na mo
de Deus, mas ela busca realizao final do Reino de Deus em uma esfera
alm da histria, ou seja, em uma ordem de existncia nova e diferente.15
Com esse entendimento, podemos estar em misso como discpulos de Jesus, engajados com nossa vocao, mas livres de uma
responsabilidade que no cabe a ns: A expanso do Reino de Deus.
Proclamamos o Reino de Deus, mas no cabe a ns a expanso de uma
realidade centrada na eternidade.
Estamos habituados a nos relacionar com a graa como o favor de
Deus que resolve as pendncias do pecado no passado, mas de acordo
com Paulo em sua carta ao discpulo Tito, fica evidente a plenitude da
atuao divina na nossa esfera humana de tempo nos dando esperana:
Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao para todos os povos,
nos ensinando a renunciar impiedade e s paixes mundanas, e a viver com
domnio prprio, e de forma justa e piedosa nesta era presente, aguardando
a nossa bendita esperana, a manifestao da glria do nosso grande Deus e
Salvador Jesus Cristo (Tito, 2.11-13 - ESV).
George Eldon Ladd - O Evangelho do Reino: Estudos bblicos sobre o reino de Deus - p
25 - Edies Vida Nova - 2008
15

JOO COSTA

43

Por isso necessrio rever sempre o objetivo de existirmos como


homens e mulheres que nasceram de novo, que antes de sermos
missionrios, , alm de glorific-lo, desfrutar dEle para sempre.
A espiritualidade fastfood com a qual lamentavelmente estamos
habituados, desmorona ao vislumbrarmos unicamente Jesus, como o
Filho de Deus, podendo declarar ao Pai: Agora. Jesus era o verbo
que estava com Deus, e era (e !) Deus. Esse expressar, esse falar, esse
verbo Deus, pois um Deus que no fala, um Deus sem a Palavra,
no Deus. E uma palavra que no Deus nada realiza.
Segundo a profecia de Isaas:
assim como a chuva e a neve descem dos cus e no voltam para l, mas
regam a terra e a fazem produzir e brotar, para que d semente ao semeador
e po ao que come, assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar
para mim vazia, mas far o que me agrada e cumprir com xito o propsito
da sua misso. (Is 55.10-11).
Assim a Escritura estabelece a base para a declarao do evangelista
Joo de que o verbo estava com Deus e o verbo era Deus.
O termo verbo ou Palavra, na lngua grega, logos. Embora logos
tenha desempenhado um papel no gnosticismo pago (doutrina hertica que tumultuava a Igreja primitiva), como um dos passos atravs
dos quais a pessoa desenvolve seu caminho em direo a Deus, e
como tal encontrado dessa forma em numerosas heresias judaicas
crists, aqui ela no evidencia uma incluso pag no NT, como alguns
supem. Pelo contrrio, logos corresponde ao termo aramaico memra
(tambm palavra), um termo tcnico e teolgico usado pelos rabinos nos sculos antes do nascimento de Jesus, quando tratavam da
expresso de Deus a respeito de si mesmo.
Se existe uma forma de iniciarmos um relacionamento genuno com
o Deus que antes que o mundo existisse, esse relacionamento come-

44

MISSIONAL

ar pela Sua Palavra, revelada nas Sagradas Escrituras. Como declara o


renomado professor de Teologia bblica e sistemtica, Wayne Grudem:
A suficincia das Escrituras significa que elas contm todas as palavras que
Deus deseja que seu povo tenha em cada estgio da histria da redeno e que
Deus nos diz, pela Bblia, tudo que precisamos saber sobre a salvao, sobre
confiar nele de maneira perfeita e sobre como obedecer a ele de forma perfeita.
Essa definio enfatiza o fato de que somente nas Escrituras devemos procuras
s palavras de Deus para ns. Isso tambm nos lembra que Deus considera o
que Ele nos diz na Bblia como suficiente para ns e que devemos nos regozijar
e nos contentar com a grande revelao que ele nos outorgou. 16
A imerso nas Escrituras desperta em ns o fascnio que se transforma no culto racional, fruto de mentes com entendimento renovado. A
experincia da adorao uma disciplina espiritual que se desordenou ao
longo dos anos, e precisamos resgat-la com todo zelo, pois se existe uma
forma de nos conectarmos com a realidade da eternidade nos prostrando
em apaixonada devoo diante de Jesus, e servindo ao prximo, para que
de fato sirvamos ao Senhor, que no vemos com nossos olhos naturais.
As nossas discordncias particulares devem ser colocadas de lado
ante a infinita grandeza da concordncia entre Pai e Filho. A glria neste
versculo refora tudo o que foi tratado at aqui: a deidade da Pessoa de
Jesus. Ele possua a glria divina antes do mundo existir, na eternidade
que chamamos de passada. Portanto, deve ser glorificado agora com
essa glria juntamente com o Pai. O Senhor tem participao na glria
divina no por si mesmo, mas junto com o Pai, pois Ele e o Pai so um.
Esta unidade na eternidade um sinal de esperana para
ns no tempo chamado hoje. E na verdade um alento para repensarmos a nossa misso. Como j afirmamos, ser missional diz
respeito a estar alinhado com a missio Dei, a misso de Deus. Portanto, alguns temores com as temporalidades, como os discpulos
16

Wayne Grudem - O Dom de Profecia - pp 336 - Editora Vida

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demonstravam em Atos 1.7, ao perguntar a Jesus quando o reino


seria restitudo a Israel, so desnecessrios. luz da boa nova, da
qual ns como missionrios somos cartas vivas, pouca diferena
faz a posteridade da modernidade, a liquefao da sociedade e at
mesmo a cosmoviso relativizada. No que a experincia com a
glria de Deus nos aliene, mas ao contrrio, recebemos um genuno
choque de realidade.
E assim somos levados a um genuno compromisso comunitrio onde
passamos a considerar a ns mesmos e o prximo, como parte da eternidade divina. Desta forma temos nossa relao construda com Deus pela via
da orao, do jejum e das Escrituras no como um documento histrico,
mas como a palavra do nosso Deus que era, que e que h de vir.
A busca por atender uma agenda de novos programas tem nublado
nossa verdadeira atuao missional. Precisamos encontrar nosso caminho novamente. No em busca de uma espiritualidade que se auto-intitula como monstica (at porque para muitos isso mais uma moda
do cristianismo lquido, moldado pelos apelos de uma espiritualidade
horizontalizada, do que, a busca pela referncia histrica do precioso
legado de alguns dos chamados pais do deserto), mas que tem a devoo
como plataforma de lanamento para a misso de Deus.
Precisamos ir alm das convices enjauladas em confessionalismo
religioso, que suprem apenas as expectativas transitrias de uma ou
outra argumentao da presente era. Precisamos de uma f madura,
que tem peso em todos os aspectos da nossa vida, a ponto de imprimir
em ns uma esperana slida em Cristo, a ponto de nos dar uma nova
perspectiva sobre a prpria histria. Atravs dessa bendita esperana,
nossa viso aponta para uma consumao futura, tendo como garantia,
a vitria de Cristo na cruz. A viso crist da histria, pelo prisma do
NT, que ela um desenrolar do propsito eterno de Deus, tendo
como centro, a redeno da cruz. Ento todas as cerimnias, tipos,
promessas do AT, tm seu cumprimento na vida, morte, ressurreio

46

MISSIONAL

de Jesus, e alcanar sua plenitude ou consumao final na segunda


vinda de Cristo, no novo cu e na nova terra, na plena redeno.
Podemos afirmar que pelo fato de Jesus ser o Senhor da Histria, ela obedece a um plano eterno e soberano e caminha para
um propsito final, que a Glria de Deus. As Escrituras nos
ensina a ler a Histria como a esfera da redeno. Para o apstolo Paulo, o Esprito Santo hoje em ns, o penhor (Ef 1.14;
2 Cor 1.22; 5.5), o selo (Ef1.13; 4.30; 2 Cor 1.22) e as primcias
(primeiros frutos - Rm 8.23). Paulo via a era entre a primeira e a
segunda vinda de Cristo como uma era provisria, com base
nisso cremos que j temos as bnos que Deus nos deu em Cristo
(Ef 1.13). Mas ainda no as temos em plenitude. E uma dessas
bnos a maturidade.
Precisamos desenvolver uma maturidade que nos leve, como
Igreja, a participar ativamente na sociedade, visualizando sua
transformao, mas acima de tudo reconhecendo que o poder
de moldar o futuro da mesma no est em nossas mos, e que
tudo que feito para a gloria do Todo-Poderoso e Senhor da
histria, Jesus Cristo. Recebemos, assim, a instruo de Paulo aos
Filipenses (Fp3.2-16), onde nos apresentado um caminho para a
maturidade crist. Do ponto de vista moral e legal, Paulo poderia
ser considerado uma pessoa madura, pois cumpria os requisitos
da lei e andava de acordo com os padres morais mais elevados da
sua cultura e religio. Era tambm zeloso, responsvel e coerente
para com suas convices e seus compromissos religiosos. Como
ele mesmo afirma: circuncidado no oitavo dia, da descendncia
de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei,
fui fariseu, quanto ao zelo, persegui a igreja; quanto justia que
h na lei, eu era irrepreensvel. O que chama ateno que, para
ele, tudo o que consideramos fundamental para o caminho da espiritualidade e amadurecimento, tudo o que vimos anteriormente,

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tudo aquilo que consideramos um forte fundamento, ele considera


como esterco diante daquilo que superior e sublime.
Fica para ns o ensino que outrora o apstolo Paulo trouxe
Igreja de Roma, ressoando ainda hoje como uma verdade que nos
faz ser comunidade de Jesus:
Pois tudo o que foi escrito no passado, foi escrito para nos ensinar, de forma
que, por meio da perseverana e do bom nimo procedentes das Escrituras,
mantenhamos a nossa esperana. O Deus que concede perseverana e nimo
d-lhes um esprito de unidade, segundo Cristo Jesus, para que com um s
corao e uma s boca vocs glorifiquem ao Deus e Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo. Portanto, aceitem-se uns aos outros, da mesma forma como Cristo os
aceitou, a fim de que vocs glorifiquem a Deus. Romanos 15:4-7

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MISSIONAL

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SEGUNDA PARTE
POR QUE SOMOS MISSIONRIOS?
Porque Somos a Comunidade de Discpulos

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MISSIONAL

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captulo 4
Senso de Pertencimento

Sendo cristos, entendemos que no somos de ns mesmos, mas fomos comprados por
preo. Por meio de sua graa salvadora, o Senhor Jesus se apropriou de nosso corao de
pedra, e o regenerou, e o transformou em um corao espiritualmente malevel, derramando
nele o seu amor, mediante o Esprito Santro, que nos foi dado
Burke Parsons
Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus, e tu os deste a
mim; e eles obedeceram tua palavra. Agora sabem que tudo quanto me deste vem de ti
Joo 17.6-7

Jesus revelou a glria do Pai, quando fez conhecido aos homens o


Seu nome. Aos eleitos, o entendimento do nome aponta para o carter
de Deus, se entendermos a necessidade que essa resposta imprime
ao olharmos para Ex 3.13-15. A revelao que Jesus faz do nome
de Deus clara na sua encarnao, se fazendo cumprir a profecia de
Isaas 52.6: Por isso o meu povo conhecer o meu nome. Ao orar
pelos discpulos, Jesus deixa claro o pertencimento. Os discpulos so
o Seu povo. O carter do Pai revelado queles que ele escolheu, e
que mediante adoo no so mais criaturas, mas agora so filhos. 17
Como filhos de Deus, co-herdeiros em Cristo, passamos a ser
uma comunidade, no um mero ajuntamento. Como diz Pedro:
Antigamente, no reis povo; agora, sois povo de Deus; no tnheis
recebido misericrdia; agora, recebestes misericrdia. (1Pedro 2.10).
17

Se voc ainda no conhece este texto, pare a leitura desse livro AGORA e leia Romanos, captulo 8

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MISSIONAL

O chamado dos que conheceram a Deus, evolu para a vida comunitria. No pelo pertencimento unicamente comunidade, mas,
sobretudo, por pertencer ao prprio Senhor Jesus. Pertencendo a
Jesus e sendo parte da comunidade de discpulos a nossa identidade
vai sendo moldada nesse ambiente.
Timmis e Chester declaram:
A Bblia mostra que somos pessoas da comunidade, feitas para amar a Deus e
os outros. Com relao humanidade, Deus no simplista em falar apenas uma
palavra de comando - Ele inicia um dilogo. Faamos o homem nossa imagem
(Gn 1.26). Esse dilogo mostra que o prprio Deus um ser social e no solitrio.
Portanto, sua imagem no pode ser portada por um indivduo, mas pelo homem e a
mulher juntos (Gn 1.27). O segundo captulo de Gnesis refora isso quando o autor
nos diz que a nica coisa em toda a criao, que no era boa, era o que o homem
estivesse s (v.18). A individualidade divina definida em termos relacionais. O Pai
o Pai porque tem um filho. Deus parte de uma comunidade. A individualidade
humana tambm definida em termos relacionais. A existncia de uma pessoa sem
relacionamentos to impossvel quanto a de uma me sem filhos ou um filho sem
pais. O entendimento trino da nossa humanidade sugere que devemos definir a ns
mesmos pela rede de relacionamentos em que vivemos. Sou pai, marido, membro da
Igreja, filho de Deus. Isso me torna singular (ningum possui a mesma matriz de
relacionamentos), mas tambm me define com relao s outras pessoas. No sou
autnomo. Sou parte de uma comunidade. No posso ser quem eu sou sem considerar
as outras pessoas. Na nossa difundida cosmoviso individualista, falamos sobre
a mensagem evanglica da reconciliao, unidade e identidade como povo de Deus.
Talvez esse seja o maior abismo cultural que a Igreja precisa fechar. 18
Muito tem se falado do resgate do carter comunitrio da Igreja brasileira, que se desgastou com a excessiva institucionalizao, caracterizado
pelo clericanismo (a escalada de poder e ttulos extrapolaram o bispaSteve Timmis e Tim Chester - Igreja Total: repensando radicalmente a nossa apresentao
do evangelho na comunidade - pg 40,41 - Editora tempo de Colheita - 2011
18

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do e apostolado e tem alcanado nveis galcticos!). Pela apologtica


doutrinrio-denominacional (a defesa marcial das tradies segmentadas
pelas confisses teolgicas e agremiaes das histricas at as neopentecostais). Pelo uso cansativo de programas (o franchising de modelos de
gesto de membresia ou os cultos temticos que glorificam tudo, menos
o Senhor), pela indstria fonogrfica (a fogueira de vaidade gospel que
se equipara aos programas televisivos dolos ou Qual o seu talento?).
Para combater isso, esforos de se viver comunidade tm sido
constantes por parte da Igreja. Mas existe um grande perigo: o de nos
fecharmos numa espcie de bunker religioso, ou transformar a Igreja
num centro de recuperao de crentes feridos. claro que a Igreja
deve acolher a todos, mas no fomentar a amargura religiosa. O melhor
tratamento de recuperao nesses casos formar discpulos. A formao espiritual no prope isolar pessoas, mas lev-las ao Senhor, para
ouvindo a sua voz, correspondam a seu chamado como missionrios
em seu contexto. Por isso, antes de pensarmos o conceito comunidade
missional, precisamos pensar uma comunidade de discpulos.
Um engano recorrente na Igreja o de excluir o princpio do
discipulado da vida cotidiana da comunidade, fazendo com que o
discpulo se torne uma marionete de domnios de subaproveitamento
apostlico ou apenas um mero leitor de uma apostila. O discpulo
o ser comunitrio, que reconhece a sua necessidade da vida de Igreja.
Precisamos da Igreja porque a partir da doutrina da Trindade e do
mistrio da comunho que vemos que a vida crist basicamente
relacional, a converso do indivduo em pessoa diante de Deus.
O indivduo o ser encapsulado em si mesmo. Realiza-se a partir
de suas prprias conquistas, interpreta a liberdade como autonomia e
rejeita tudo o que vem de fora como sendo menos real e verdadeiro.
J a pessoa, o ser liberto de si mesmo para uma vida de entrega e
auto-abandono, que se realiza na comunho e na experincia de amor
com Deus e o prximo. Alegra-se com a co-dependncia, aprende

54

MISSIONAL

a confiar, aceita a paternidade de Deus e alegremente submete-se a


ela provando o cuidado amoroso do Pai e a comunho com o Filho.
A converso ao Evangelho no apenas uma converso de convices
e comportamento, mas uma converso do ser. a transformao do egosmo na generosidade, da mgoa no perdo, da alienao na comunho.
As virtudes de um discpulo de Jesus raramente so experimentadas solitariamente, s podem ser provadas em comunho, na relao com o outro.
Essa relao de pertencimento ao Senhor nos conduz fidelidade horizontal, que no pode ser determina por relaes de poder,
mas pelo amor e compromisso de sermos parte da mesma famlia,
remando contra a correnteza de decepes que o evangelicalismo
contemporneo tem proliferado. Isso resulta na falta de constncia
que as pessoas demonstram com a Igreja.
A sociloga Sandra D. Souza relata:
No Brasil, como em outras partes do mundo, o fiel j no mais to fiel
assim a sua religio, ele transita em diversas expresses religiosas. O perfil
religioso do homem e da mulher contemporneos pode ser altamente cambiante,
favorecendo um aspecto religioso num determinado momento, e outro logo depois
(). A ideia de trnsito religioso admite o passeio por diversas religies
(mesmo, em alguns casos, havendo predileo por uma ou outra) no demanda
mudanas intestinais na forma de vida dos transeuntes e dispensa ou atenua
o compromisso com uma instituio especfica. Isso pode ser melhor verificado
entre aqueles que, apesar de admitirem uma pertena religiosa, transitam e se
apropriam dos mais variados aspectos simblicos. No que isso no acontecesse
anteriormente, mas estamos falando de uma intensificao disso. 19
A comunidade dos discpulos uma comunidade de pertencimento. Outro grande engano das Igrejas que tem enfatizado uma
Sandra D. Souza - Transito religioso e construes simblicas temporrias: uma bricolagem
contnua - p. 164,165
19

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experincia comunitria o de se fecharem num gueto prprio, com


um dialeto caracterstico, com usos e costumes especficos, seguindo
os caminhos religiosos (no pior dos sentidos) predominantes. E uma
das prticas abrir mo do pertencer ao Senhor, pertencer um ao
outro em nome de uma pretensa liberdade. Precisamos desfrutar
da riqueza de buscarmos o Senhor, conhecer o Senhor, juntos, como
famlia. Dietrich Bonhoffer sabiamente escreveu:
A vida em comum sob a Palavra comea com a adorao coletiva (). A
famlia comunitria se encontra para louvar o Senhor, render aes de graas,
ler as Escrituras e orar. 20
Toda forma doentia de escapismo que os cristos contemporneos
utilizam, resultado, segundo Thabiti Anyabwile, de uma:
falha em entender ou assumir seriamente o propsito de Deus para a Igreja
local - que ela seja central vida de seu povo. As pessoas no se tornam membros
comprometidos de Igreja, e, por consequncia, discpulos saudveis, porque no
entendem que esse compromisso exatamente o meio pelo qual Deus tenciona que
seu povo vivncia a f e e experimente o amor cristo. 21
Fugir da ideia do pertencimento (ao Senhor e ao prximo), atravs
de subterfgios filosfico-existencialistas fugir de si mesmo. Pois
essa construo nasce da falta da espiritualidade centrada no Evangelho, que revela a glria de Deus. Essa falta de espiritualidade, gera uma
crise de identidade que pode nos enclausurar em duas celas: a apatia
ou a do ativismo. Se existe uma cura para essa crise, a obedincia
Palavra, vai nos apontar o caminho e as possibilidades para alcan-la.
O fato de sermos a comunidade de discpulos, no significa que
somos guiados pelo discipulado em si, porque o princpio, da relao
20
21

Dietrich Bonhoffer - Life Together:The Classic Exploration of Faith in Community- p 42 - Harper Collins - 1978
Thabiti Anyabwile - O que um membro de Igreja Saudvel - p.66 - Editora Fiel - 2010

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MISSIONAL

entre mestres e alunos. Somos a comunidade de discpulos de Jesus,


consequentemente, o que nos conduz e nos guia o Evangelho. Em
sua orao Jesus posiciona os discpulos na relao trinitariana, reconhecendo que eles lhe foram dados pelo Pai, e que a marca disso o
fato deles guardarem e obedecerem ao Evangelho.
O que precisamos resgatar, para sobrepujar a crise ensimesmada da
cristandade, a experincia dos discpulos em Jerusalm, que mesmo
com dvidas, medos e ntidas limitaes, se converteram ao Evangelho
e deixaram suas identidades/atuaes serem moldados pelo Evangelho,
como fica evidente, por exemplo, no captulo 2 de Atos dos Apstolos.
Jonathan Dodson descreve que: ao contrrio do que alguns possam pensar o
discipulado no o motor da Igreja. O Evangelho . Sem o Evangelho, tanto o
discipulado como a prpria Igreja falha. Sem a fora motriz do Evangelho, o discipulado se transforma em auto-ajuda religiosa motivada por um pietismo conservador. A
Igreja reduzida a uma organizao sem fins lucrativos, em que as pessoas perdem o
interesse. Mas o Evangelho reativa a Igreja e desmascara o dissimulado! 22
Os discpulos que so empodeirados pelo Evangelho, sabem que
o mestre, o rabi o prprio Deus soberano. A soberania de Deus se
descortina para aqueles que tm a Palavra de Deus como pavimentao da sua jornada. A.W. Pink diz:
Verdadeiramente, reconhecer a soberania de Deus , portanto, contemplar
o prprio Deus soberano. comparecer presena da augusta Majestade
nas alturas. ter a viso do Deus trs vezes santo, na excelncia da sua
glria. O efeito de tal viso se pode aprender em trechos bblicos que descrevem
a experincia de vrias pessoas que contemplaram o Senhor Deus. 23
Uma proposta para uma comunidade de discpulos.

Alguns insights mais prticos para a vida devocional de cada discpulo:


No corao da nossa f est o discipulado, e de forma bem espe22
23

Jonathan Dodson - http://theresurgence.com/2011/11/04/theres-a-discipleship-crisis-in-the-church-today


AW Pink - Deus Soberano - p.140 - Editora Fiel - 2009

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cfica, o aprendizado de vida direto que temos atravs de Jesus (Mt


28.18-20). Amadurecer como um discpulo de Jesus no acontece por
acidente, a intencionalidade necessria. Para um discipulado efetivo
precisamos de um foco definido.
FOCO: Confiar em Jesus, Amadurecer em santidade e Viver em misso.
CONFIAR EM JESUS.

Em toda a Bblia, a grande boa notcia para a humanidade pode ser


resumida em duas palavras: Confie Nele. Jesus esta boa notcia. Ns
fomos criados por Ele e para Ele, portanto, a vida que realmente vida,
s pode ser encontrada Nele. No entanto, o mundo, a prpria carne e o
Diabo, fazem tudo para desalojar, distorcer e distanciar nossa confiana
e contentamento Nele. A maior arma que ns temos contra esses oponentes uma f empodeirada pelo Esprito Santo, que nos leva a crer
nas promessas de Deus, que , que era e que h de vir. Isso significa
que devemos seguir os gemidos que no se expressam com palavras.
Romanos 8.26, mostra que no temos em ns mesmos a capacidade sequer de orar. Sendo assim, o caminho do discipulado, um caminho de
espiritualidade que tem o Esprito Santo como condutor, nos levando a
crer nas promessas de Deus, ao invs de seguir os impulsos da carne. No
so as promessas do orgulho em se sentir importante, da auto-piedade
para curar nossa baixa auto-estima, da luxria sexual para a satisfao,
ou o dio para obter justia. O Esprito Santo nos d a capacidade de
crer em promessas melhores, verdadeiras e duradouras. Ento, ao invs
de acreditar em promessas superficiais e fugazes, ponha sua f nas promessas de Deus. Pea ao Esprito Santo para fortalecer a sua f, para ir
alm dos impulsos da carne e crer em Deus.
AMADURECER EM SANTIDADE.

A semelhana de Cristo o nosso critrio para amadurecer em santidade. J sabemos que no nossa aparncia piedosa, ou nossa prpria

58

MISSIONAL

justia que vo nos levar a esta estatura (Ef 4.13). Mas, devemos entender
que santidade no de uma hora para a outra. Santidade uma colheita
(Gl 6.7). Ns temos duas estratgias aqui. Em primeiro lugar, para amadurecer, ns devemos nos tornar bem familiarizados com as reas da nossa
personalidade que extraem o pior de ns, onde ns somos mais propensos a pecar. A fim de vencer os impulsos da carne, ns temos que saber
como, quando e onde eles so mais efetivos. Pea ao Esprito Santo para
lhe convencer dos pecados que precisam ser identificados e combatidos.
Em segundo lugar, importante saber o porqu de gravitarmos
em certos pecados. Precisamos investigar em ns mesmo porque somos atrados para estes pecados. Quais as vantagens que eles trazem?
Aceitao, satisfao, auto-estima, significado? Conhea a mentira
em que voc acredita quando voc cede a estes impulsos. Santidade
resulta do enfraquecimento habitual da carne atravs de uma busca
intencional de uma vida guiada pelo Esprito Santo.
VIVER EM MISSO.

O viver missional que constri relacionamentos por causa do


Evangelho tem que ser experimentado pela comunidade de discpulos,
onde encaramos pessoas como amigas e no como projetos. O grande
mandamento de Jesus amar a Deus e amar ao prximo. A grande
comisso de Jesus fazer discpulos. Por vezes, nosso discipulado se
pulveriza na procura por fazer discpulos. Como isso acontece?
Quando por vezes procuramos fazer discpulos nas florestas ou no
sudeste da sia, sem ao menos compartilhar nossa f com o vizinho
ao lado. Os seguidores de Jesus proclamam o Evangelho, medida
que revelam Jesus em suas prprias vidas pautadas pelas boas novas.
Podemos experimentar nos encontrar regularmente com 3 ou 5 pessoas que no seguem a Jesus, incluindo-as amorosamente na nossa
vida, orando por elas e convivendo com elas. Tim Chester orienta:

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Hospitalidade envolve acolhimento, criar ambiente, ouvir, prestar ateno e


generosidade. Refeies desaceleram as coisas. E alguns de ns no gostamos
disso. Ns gostamos de coisas pr-prontas. Mas o compartilhar de uma refeio nos fora a sermos orientados para pessoas ao invs de orientados para
tarefas. Compartilhar uma refeio no o nico caminho para construir
relacionamentos, mas o nmero um da lista. 24
Compartilhar da mesa uma expresso das mais eficazes quando
queremos fazer algum se sentir parte da nossa famlia. Se temos a
inteno de cumprir a grande comisso, temos que entender o carter
de redeno da identidade que a mesma carrega. Inserir, trazer para
a nossa vida, aquele que no segue a Jesus, uma forma de mostrar
o caminho que trar para a vida dessa pessoa o resgate da sua identidade, em Deus. Brad House define bem essa questo:
Ns somos portadores da imagem de Deus, criados sua imagem para proclamar sua grandeza toda criao. Isso quem ns somos, no o que fazemos.
Isto significa que ns temos um valor intrnseco como portadores da Sua imagem
e que ns fomos criados com um propsito - reconhecer a glria de nosso Criador.
a partir da imagem de Deus e da obra reconciliadora de Cristo na cruz que
ns expressamos nossa identidade como discpulos de Jesus, adorando a Deus,
em comunho com o corpo de Cristo e em misso no mundo. 25

24

Tim Chester - A Meal With Jesus - p.46 - Re: Lit/Crossway - 2011

25

Brad House - Community - pg 91 - Re: Lit/Crossway - 2011

60

MISSIONAL

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captulo 5
Reconhecimento e Revelao

Por sua prpria natureza, o fascnio algo que nos pega desprevenidos e est acima de
qualquer expectativa ou suposio, E no pode ser colocado dentro de um esquema nem
explicado. Requer a presena e o envolvimento da pessoa.
Eugene Peterson
Porque lhes transmiti as palavras que tu me deste, e eles as acolheram e verdadeiramente
reconheceram que vim de ti e creram que tu me enviaste.
Joo 17.8

O nosso senso de pertencimento procede do reconhecimento


que temos da identidade do nosso Deus, no um acolhimento
sentimental, mas uma consciente tomada de postura diante da revelao de quem Ele e qual o seu propsito para ns. medida que a
imago Dei (a imagem de Deus) vai definindo nossa imagem como
discpulos, a opus Dei (a obra de Deus) revelada ao corpo de Cristo,
a Igreja, que se lana em misso por crer que Jesus foi enviado em
misso. Desta forma, podemos viver em misso de forma holstica,
interpretando as nuances de fazer parte de uma obra, como Igreja.
Muito se fala hoje dos aspectos orgnicos da vida da Igreja, o que
para alguns se tornou praticamente um novo modelo de Igreja.
incoerente com o princpio central ensinado por alguns lderes
que articulam h alguns anos o conceito orgnico da Igreja como
Wolfgang Simson, John White, Alan Hirsch, Michael Frost, Milt
Rodriguez e Neil Cole. Mais ainda, incoerente com o ensino de

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MISSIONAL

Jesus. A grande questo de acolhermos a palavra e reconhecer quem


nosso Deus que nos envia em misso, a nossa prpria vida. Se
voc tiver revelao em relao a isso, ento, no momento em que
fizer a menor coisa individualista e no relacionada ao Corpo, voc
sentir e saber que est errado, mesmo sendo uma coisa pequena.
No existe absolutamente qualquer lugar para a independncia ou
individualismo, pois isto o ego, isto voc, no Cristo.
Se voc no tem conscincia do Corpo, ento seu entendimento est
na esfera mental e no vem por revelao. Se for assim, algo que voc
recebeu de fora, no algo que veio do interior. No espontneo e no
vida para voc. Pelo contrrio, algo nas esferas superficiais de quem
somos, e no uma revelao. Caso contrrio, voc teria conscincia do
Corpo. Se for algo que voc pode jogar fora, de que pode livrar-se ou
pr de lado, ento voc no tem revelao sobre o Corpo.
Esta revelao nos impulsiona ao envolvimento com a obra de
Deus, com o trabalho comunitrio de ser e fazer discpulos. E com a
mente cheia de reconhecimento e o corao iluminado pela revelao,
que nossa caminhada se livra das cadeias do ativismo caracterstico de
comunidades regradas pelas tradies denominacionais e programas e
nos liberta da apatia bocejante das comunidades neo-alguma-coisa
que se escondem atrs do cinismo pseudo-intelctual.
Se voc est realmente no Corpo, como uma experincia resultante de
revelao, voc no tem como se livrar dele. Voc no tem outro caminho, no existe outra escolha, s existe um caminho para voc. Se voc
no segui-lo, no existe outro caminho para voc, simplesmente porque
voc viu o Corpo por revelao. Se for revelao ser algo interior, no
seu esprito, e no algo exterior fruto de manobras de comportamento.
Fora da Igreja, que o Corpo de Cristo, no h possibilidade de
trabalhar para Deus. Se voc for a um lugar onde existe uma Igreja
verdadeira, isto , uma expresso do Corpo de Cristo que realmente

JOO COSTA

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Sua Igreja, voc no pode trabalhar separado daquela Igreja, isto , no


relacionado com ela. No abrigue a idia de que os pastores, lderes ou
pessoas com evidncia eclesistica so os nicos missionrios que Deus
estabeleceu no Corpo e para o Corpo. Realmente no so os nicos.
Cada membro do Corpo designado por Deus para trabalhar para
Deus, o Corpo e a edificao do Corpo. No que alguns so obreiros
e outros so simplesmente membros do Corpo. Todos so obreiros,
por isso enfatizamos aqui, todos so missionrios.
O Corpo de Cristo deve edificar a si mesmo, porque a origem
dessa edificao o Cabea, Jesus Cristo, e por meio do seu Esprito
temos a revelao que nos faz reconhecer Cristo em todas as partes
do Corpo. Pedro Arruda diz:
A falta de revelao impede muitos de encontrarem Cristo na leitura da Bblia
ou na orao. Pelo mesmo motivo, a grande maioria no consegue encontrar Cristo
no outro. Trata-se da mesma revelao que fez a opinio de Pedro distinguir-se
das outras, que eram baseadas no conhecimento humano das Escrituras, quando
respondeu a Jesus: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo! (Mt16.16). Foi essa
revelao tambm que possibilitou a Simeo olhar para o menino Jesus e ver o
que o sacerdotes que o circuncidaram no viram (Lc 2.26) 26
Na verdade, a obra de Deus (no nossa obra, mas a obra de Deus
atravs de ns) s comea quando h revelao. Exteriormente a
viso celestial, interiormente a revelao. Deus no quer que faamos uma espcie de trabalho genrico ou uma miscelnea de obras
para Ele. Ele deseja que conheamos todo o Seu plano e trabalhemos
com Ele em direo a um plano e propsito claros. Pois no somos
apenas Seus servos, mas tambm Seus amigos (Jo 15:15).
Toda entrega e consagrao valiosa, mas, falando francamente,
s depois da revelao que a entrega e a consagrao podem ser
26

Pedro Arruda - A Comunho Nossa de Cada Dia - pg 74 - CCC Edies - 2010

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MISSIONAL

de muito valor, pois somente assim podem ser completas.


Nossa entrega antes dessa revelao s tem em vista a salvao.
Ele me comprou com Seu sangue, Seu amor por mim indescritvel.
Por isso, devo dar a mim mesmo a Ele. Eu devo dar a mim mesmo
e tudo o que tenho por causa do Seu amor e graa salvadora. Mas
depois da revelao, isso totalmente diferente, pois procede do
reconhecimento inicial da nossa condio de pecadores diante da
soberana graa divina.
DUAS FORMAS DE EDIFICAR O CORPO

Como podemos ser parte efetiva dessa edificao do Corpo? Se


nossa misso salvar pessoas, o obreiro que estiver fazendo isso
vai dar a impresso de estar realizando algo importante. Em certo
sentido, vai parecer que uma obra para o homem. Mas se nossa obra
tem como propsito edificar o Corpo, ento o homem, o indivduo
por si s, perde o destaque; porque o Corpo de Cristo. tudo sobre
Ele! tudo para Ele!
Em 1 Corntios 12 temos o registro dos muitos dons do Esprito, e
Paulo enfatiza tanto as palavras quanto os atos. Mas em 2 Corntios 4
s temos atos. Existem duas formas diferentes de edificar a Igreja. Na
verdade, qual o valor desses dons do esprito na edificao da Igreja?
O que esse valor comparado ao valor da vida no Esprito? Paulo, em 2
Corntios, captulos 3 a 10, enfatiza o que o ministrio da nova aliana.
Esse ministrio no est nos dons, mas na suprema grandeza do tesouro
contido no vaso de barro, isto , Cristo dentro dele. Em 2 Corntios lemos: Levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a
Sua vida se manifeste em nosso corpo. (...) De modo que, em ns, opera
a morte, mas, em vs, a vida (4.10, 12). Isso totalmente diferente de
Romanos 6, pois a idia aqui da contnua operao da morte. A morte
de Cristo opera e continua operando dia a dia em ns, resultando na vida
que flui para os outros. Assim a Igreja edificada.

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Aqui tambm temos duas maneiras pelas quais a Igreja edificada:


(a) em 1 Corntios 12, pelos dons do Esprito; e (b) em 2 Corntios
4, pela operao da morte em ns, para que a vida possa operar nas
pessoas. Qual das duas mais tem edificado voc? Sua vida interior
tem sido edificada mais pelos dons do Esprito ou por aqueles que
voc sabe que conhecem a aplicao da cruz na vida interior e levam
sempre neles o morrer de Jesus para que a vida de Jesus seja manifesta?
Isso carregar a cruz. Que a morte nunca cesse de operar em voc e
em mim, para que tambm a vida nunca cesse de fluir para os outros.
Vemos pessoas ricas no uso dos dons: dom de cura, dom de expulsar
demnios, dom de eloquncia ou de falar em lnguas.
E pensamos quo ricas, abenoadas e usadas por Deus so tais
pessoas. Mas isso realmente assim? Estes so os dons da meninice.
Eles so para o estgio de beb, til e necessrio para aquele perodo,
mas devemos crescer. O que realmente edifica e mais ajuda no so os
dons ou eloquncia, mas a vida daqueles que conhecem profundamente a
cruz, que a conhecem no ntimo e diariamente, e com os quais entramos em contato. Tome, por exemplo, um grupo de cristos recm-salvos. Nos primeiros anos o Senhor pode lhes conceder dons, para
que fiquem maravilhados com Seu poder e glria, e para fortalecer
sua fraca f. Mas uma vez que ela esteja suficientemente forte, Ele
remover os dons e trar a cruz.
Existem graves perigos associados com os dons, e o maior deles
o orgulho espiritual. Algum no meio de um culto pode levantar a voz,
direcionado pelo Esprito, e pronunciar umas poucas frases maravilhosas que ningum mais pode pronunciar. Ento, ele pensa: Sou mesmo
importante!. Todavia, sua vida interior pode ser infantil comparada com
outro crente que no tem os dons, mas conhece profundamente a cruz.
Deus concede soberanamente os dons a algum aqui e ali para
que possam servir como Seus porta-vozes por algum tempo, pois
neste perodo nada mais ser entendido porque so bebs, e Ele

66

MISSIONAL

no tem como encontrar-nos em outro nvel qualquer. Na verdade,


Ele usar qualquer boca, at mesmo a de um jumento. Mas este
um ministrio limitado, do tipo jardim-de-infncia, e propenso
vaidade. O que Deus realmente quer e est aguardando e trabalhando para obter somos ns, os vasos nos quais as palavras dadas
por Ele para as expressarmos sejam tomadas por Seu Esprito e
entretecidas no mais ntimo do nosso ser pela cruz, at se tornarem
nossa vida. Somente ento nossa misso ser de vida, vida que flui
sempre da morte que opera em ns continuamente. Sendo assim,
todos os que confiam nos dons so tolos, porque estes dons no
mudam o homem interior.
Uma Igreja que procura se edificar por meio dos dons sempre
acabar sendo uma Igreja carnal, porque esta no a forma de Deus
para edificar a Igreja, a no ser no estgio da tenra infncia. O mtodo
de Deus : vida e por meio da vida. E os cristos que esto inteiros
ou intactos nunca podem ministrar vida, pois apenas os que foram
quebrados podem ministr-la. Somente atravs do quebrantamento
deles que a vida pode manifestar-se. Esse o mtodo perfeito
de Deus. Existem duas maneiras de servir o Corpo: uma, atravs
do dom, objetiva; e a outra, atravs da cruz, trabalhada, lavrada
interiormente pelo Esprito, subjetiva. Em algumas Igrejas locais,
Deus precisa usar uma dessas maneiras e, em outras Igrejas locais,
Ele pode usar a outra.
O dom espiritual pode ser chamado de emprstimo Divino:
o Senhor empresta Seu prprio poder e dons a voc. Isso algo
realmente fora de voc, separado de voc. Tomemos Sanso como
exemplo: ele podia fazer muitas coisas incomuns, coisas bem singulares e diferentes de todas as outras. Todavia, o homem mesmo
no era de modo algum incomum aos olhos de Deus. Deus simplesmente empresta Seu poder a pessoas comuns por algum tempo
porque Ele tem uma necessidade especial, mas isso no significa

JOO COSTA

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que o indivduo uma pessoa de santidade ou de valor espiritual


especial. Na verdade, mais tarde ele pode at dar provas de ser o
contrrio disso.
NO FAZER, MAS SER

A sociedade que se faz conhecida pela alta performance, enfatiza o que a pessoa diz e o que faz, mas presta pouca ateno
quilo que a pessoa . Muitos quando pensam em serem discpulos de Jesus, missionrios inseridos em seu contexto, desejam
ardentemente falar com poder e eloquncia, anseiam falar de
forma brilhante a fim de mover e ajudar as pessoas. Eles falham
em reconhecer que este no o ponto vital. A questo vital :
quem e o que voc ? O que tem valor, a questo de superior importncia no que voc tenha recebido um dom e, por isso, seja
capaz de falar, mas sim que voc conhece o Senhor e, por isso,
pode falar. Por isso, os dons esto conectados a uma questo de
maturidade, a condicional dos dons que eles sejam ferramentas
que nos conduzam semelhana de Jesus.
John Stott diz:
A forma mais comum usada por Paulo para definir cristos dizer que eles
so homens e mulheres em Cristo. No dentro de Cristo, como roupas em
um armrio ou ferramentas em uma caixa, mas como os ramos que esto
na videira e como os membros que esto no corpo, ou seja, unidos em Cristo.
Assim, estar em Cristo estar relacionado a ele de forma pessoal, vital e
orgnica. Nesse sentido, ser maduro ter um relacionamento maduro com
Cristo, no qual o adoramos, confiamos nele, o amamos e lhe obedecemos 27
Os dons so necessrios? Sim, eles so at certo ponto. Todavia, no devem continuar alm do ponto em que o Senhor busca
27

John Stott - O Discpulo Radical - p.36 - Editora Ultimato - 2011

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MISSIONAL

interromp-los para trazer a operao da cruz, o quebrantamento,


o enfraquecimento e o conhecimento do Senhor. Nesse sentido
no precisamos de expresses sobrenaturais. Pelo fato de a boca
falar do que est cheio o corao, e porque Cristo foi trabalhado
interiormente pelo Esprito Santo que habita interiormente, que
posso expressar a vida interior Dele. Podemos dizer hoje exatamente a mesma coisa que dissemos dez ou quinze anos atrs, mas
ser algo totalmente diferente. Sim, eu conhecia e cria nestas
coisas, mas agora elas foram interiormente trabalhadas no meu
prprio ser. Sou eu, isto , Cristo em mim.
O QUEBRANTAMENTO PRODUZ O MINISTRIO

Isaque representa aquele que tinha tudo por meio dos dons. Observe que tudo o que ele recebeu veio do seu pai. Era algo objetivo
para ele, algo fora dele. At mesmo quando Isaque abenoou os
filhos, ele ficou bastante confuso, pois estava quase cego e confundiu os rapazes. No foi assim com Jac, pois ele foi quebrado e
realmente despedaado pelo Senhor e o Esprito de Deus trabalhou
interiormente a prpria vida de Deus nele, at que ele disse: A Tua
salvao espero, Senhor! (Gn 49.18).
Quando abenoou seus filhos, ou melhor, os filhos de Jos,
Jac sabia exatamente o que estava fazendo. Ele o fez com inteligncia. Ele disse: Eu sei, meu filho, eu o sei (Gn 48.19).
Muitos perguntam: Por que muitos servos bastante usados por
Deus falham ou terminam sendo colocados de lado, isto , no
so mais usados por Ele? Quem pode dizer que Deus j os havia usado? E se Ele usou, foi apenas concedendo os dons. Deus,
em Seu direito soberano, escolheu algum para lhe conceder um
dom temporrio, para ser usado por ele durante algum tempo,
porque o homem no era interiormente digno de qualquer outro

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ministrio. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para


que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Co 4.7).
O Senhor nos conduz atravs de provas de fogo as quais no
poderamos suportar nem por elas passar, situaes em que no
seramos vitoriosos e nas quais seramos liquidados. Todavia,
exatamente a que descobrimos que aquilo que precioso em
nosso interior funciona. Por causa daquilo que precioso dentro
do vaso, por causa da vida de Cristo no interior, ns seguimos
at o fim. Somos vitoriosos onde no poderamos ser. Levamos
no corpo o morrer de Jesus e, consequentemente, a vida de Jesus
se torna manifesta.
O reconhecimento e revelao de que Jesus foi enviado, como
o primeiro missionrio, o primognito, o cabea do Corpo, nos
conduz ao reconhecimento e revelao da nossa misso, que
no individualizada, to pouco, um fim em si mesmo. Somos
cooperadores na misso que de Deus, bem como a sua prpria
obra. Por isso, uma comunidade de discpulos, no se baseia no
que faz, em suas obras, em publicidade. Jesus o grande exemplo,
como servo, e o grande exaltado, quando de fato reconhecemos
nossas limitaes e temos sua soberania revelada. Lanando um
olhar sobre os equvocos da Igreja contempornea, Leslie Newbigin afirmou:
Numa reao necessria contra a ideia de uma Igreja que age como o vice-reinado de Deus na terra, uma Igreja triunfalista, ns temos nos ltimos anos
enfatizado Cristo no seu papel de servo. Ns estamos certos em buscar seguir
o exemplo de Jesus, que definiu seu papel como de um servo (por exemplo, Mc
10.45). Mas, esse papel de servo no pode ser mal interpretado. Jesus no se
permitiu simplesmente estar a disposio dos outros. As tentaes no incio do
ministrio de Jesus eram tentaes no sentido de fazer o que as pessoas queriam
que o messias fizesse. Enquanto Ele respondeu instantaneamente ao toque da

70

MISSIONAL

necessidade humana, Ele ainda manteve a soberania em suas prprias mos.


Ele escolheu os momentos, locais e maneiras dos seus atos. Ainda no fim, Ele
estava no controle, como vemos em Joo 10.17-18 porque dou a minha vida
para retom-la. Ningum a tira de mim, mas eu a dou espontaneamente.
Tenho autoridade para d-la e para retom-la 28

28

Leslie Newbigin - The Gospel in a Pluralist Society - p. 224 - Eerdmans - 1995

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captulo 6
Comunicao Expressa

O ponto de partida para quem deseja viver pela f reconhecer que Deus revelou
tanto a respeito de sua vontade que temos alm do suficiente para viver sem precisarmos ouvir mais nada
Erwin McManus
Eu rogo por eles. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, pois so teus.
Todas as coisas que me pertencem so tuas, e as que te pertencem so minhas; e neles
sou glorificado.
Joo 17.9-10

O contraponto entre a comunidade dos discpulos e o sistema


mundo fica evidente nesse momento da orao de Jesus, mas devemos
entender que no um tratado de isolamento absoluto dos discpulos.
claro que o pai ama o mundo criado, ao ponto de sacrificar seu
prprio Filho como o Salvador do mesmo (Jo 4.42; 3.17; 12.47). Em
contrapartida, Jesus no intercede pelos discpulos os enxergando
apenas como meios de se alcanar o mundo.
Por mais que a misso fique clara versculos adiante, por mais que
o canal de comunicao da Sua mensagem seja a vida dos discpulos,
Jesus tem um relacionamento com aqueles homens, e o nvel de amor
desse relacionamento a via de comunicao do Evangelho.
Carson comenta que:
o motivo fundamental da restrio auto-imposta de Jesus em relao por quem
Ele ora nesse ponto no utilitria ou missiolgica, e sim teolgica: eles so teus.

MISSIONAL

72

Por mais amplo que seja o amor de Deus (Jo 3.16), por mais salvfica que seja a
postura de Jesus para com o mundo (Jo 12.47), h um relacionamento peculiar
de amor, intimidade, exposio, obedincia, f, dependncia, alegria, paz, bno
escatolgica e frutificao que une os discpulos entre si e com a divindade. Esses
temas dominaram o discurso da despedida. Somente se pode orar pelo mundo com
o objetivo de que alguns que nesse momento pertencem a ele possam abandon-lo
e juntar-se a outros que foram escolhidos do mundo. () Orar pelo mundo, a
ordem moral criada que est em ativa rebelio contra Deus, seria o mesmo que
blasfemar. No h esperana para o mundo. H esperana somente para alguns
que nesse momento constituem o mundo, mas que cessaro de ser o mundo e se
juntaro queles a quem Jesus se refere ao dizer pois so teus. 29
Essa passagem deixa claro que o peso da nossa mensagem, no
direcionado exclusivamente, como enganosamente alguns pressupem, para o mundo perdido. Tudo sobre Jesus e a Sua glria.
Pertencemos a Ele, conhecemos a Ele e nossa expresso como comunidade comunica direta e expressamente quem Ele , a medida
em que Ele glorificado em ns.
Quando olhamos os esforos missionrios empreendidos pela Igreja
enquanto instituio se sucateando nos ltimos anos, temos nas bases
das comunidades de discpulos missionais, um sinal de esperana para
a proclamao do Reino de Deus no presente sculo. Isso no significa
que tais comunidades so uma alternativa global Igreja como instituio.
Bill Clem adverte:
Frequentemente, nossa necessidade e desejo de ser agraciado nos faz distorcer
o conceito de comunidade. So nossos desejos ou necessidades sentidas que
tendem a nos motivar a ingressar num grupo em primeiro lugar. () mais
seguro concluir que a maioria das distores so nascidas e criadas no porque
de formarmos ou ingressarmos em um grupo. 30
29
30

D.A. Carson - O Comentrio de Joo, pg 561,562 - Shed Publicaes - 2007


Bill Clem - Disciple - pg 141,142 - Re:Lit/Crossway Books - 2011

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Ao dizermos que as comunidades de discpulos no podero


pretender ser uma alternativa global Igreja-instituio, no estamos
menosprezando seu real valor renovador da expresso eclesial. Tentamos situar seu significado da Igreja universal.
As comunidades de discpulos, sem dvida, significam um aguilho
capaz de mobilizar os aspectos enrijecidos da instituicao-Igreja e representam uma chamada para uma vivncia mais intensa dos valores
autenticamente comunitrios do Evangelho. Podemos dizer que toda
a pregao de Jesus consistiu em reforar esses aspectos comunitrios.
Num sentido horizontal, conclamando os homens ao respeito mtuo,
doao, simplicidade das relaes. Num sentido vertical, abrindo o
homem sinceridade da relao de filho para com Deus, singeleza da
orao simples e do amor que corresponde ao amor do Pai. Jesus no
se preocupou muito com o aspecto institucional, seno com o esprito
que deve ser vivido em todas as expresses do convvio humano. Esta
era sua comunicao expressa: atravs da vida da Igreja.
A Igreja, em sua globalidade, a coexistncia concreta e vital da
dimenso societria e institucional com a dimenso comunitria. Nela
h uma organizao que transcende as comunidades particulares,
atendendo comunho de todas elas. H uma autoridade, smbolo da
unidade do mesmo amor e da mesma esperana. H um credo, expresso da mesma f fundamental, h metas globais, comuns a todas as
comunidades locais. As reflexes sociolgicas ganham relevncia para
a teologia, por desfazerem iluses e por manterem as nossas efetivas
atuaes missionais sobre bases realistas. Pode ocorrer uma infiltrao
de velhos erros histricos e eclesiolgicos sob outros nomes, como
a demasiada insistncia na polarizao de terminologias, entre Igreja
na base e Igreja na cpula, entre missiologia e eclesiologia.
Pode haver uma verdadeira renovao dos quadros institucionais
da Igreja, vindos dos impulsos das bases comunitrias, sem que a Igre-

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MISSIONAL

ja perca a sua identidade ou se perverta em sua essncia ou histrica.


A misso que nasce no povo a mesma que nasceu nos apstolos.
O que muda nela sua apario sociolgica no mundo, suas formas
de expresso. No muda a coexistncia permanente um aspecto mais
esttico, institucional, permanente com o outro dinmico, carismtico,
vital. Sendo assim, persistir na Igreja em misso sempre a incansvel
vontade de impregnar de esprito comunitrio o aspecto institucional
e organizacional da Igreja.
O problema da misso no reside, na verdade, no contraposto
instituio/comunidade. Haver sempre a persistncia de ambos os
plos. O real problema reside no modo como se vive tanto o comunitrio como o institucional. Se um quer absorver o outro, limit-lo
e liquid-lo, ou se ambos se respeitam e se abrem mutuamente num
constante deixar-se questionar, que comunica o Evangelho. Essa
ltima atitude no deixar que o institucional assuma caractersticas
enrijecedoras e venha a predominar, e tambm no permitir que o
comunitrio degenere num puro utopismo, pretendendo que a Igreja
global se transforme numa comunidade. O institucional no pode, na
Igreja, predominar sobre o comunitrio. Este deve guardar sempre
a primazia. O outro vive em funo dele. O comunitrio, por sua
vez, dever encontrar sempre sua adequada expresso institucional.
Atualmente, em meio dinmica da comunicao do Evangelho,
despontam ntidos, dois modelos eclesiolgicos da Igreja nica. Um orientado para a Igreja-grande-instituio, com todos os servios organizados
institucionalmente em funo das necessidades da Igreja universal, em
estruturas maiores. Este modelo de igreja possui seu centro sociolgico
e cultural, geralmente, nos setores opulentos da sociedade, goza de poder
social e constitui o dialogador exclusivo com os poderes da sociedade.
O outro se centra na rede de comunidades de discpulos no meio
dos setores populares e nas maiorias pobres, margem do poder e

JOO COSTA

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dos meios de comunicao, vivendo mais profundamente as relaes


horizontais/verticais de amor e da co-responsabilidade. A evoluo
dos ltimos anos tem mostrado que nem a igreja-grande-instituio
existe para si e em si mesma, mas como apoio s comunidades de
discpulos, conferindo-lhes universalidade e permitindo-lhes uma
ligao com o passado, nem a rede de comunidades pode prescindir
da igreja-grande-instituio. Mais e mais a instituio descobre o seu
sentido e responsabilidade no cooperar com as comunidades. Evidentemente isso tem levado a debilitar o seu compromisso com os
setores influentes da sociedade e do Estado em favor de mais pureza
evanglica e de qualidade proftica de sua atuao missional. As comunidades, por sua vez, compreendem mais e mais a necessidade da
Igreja instituio para a sua continuidade e at mesmo manuteno
para a sua unidade local. Essa coletividade entre realidades eclesiolgicas tem uma reverberao missiolgica nessa gerao.
Leonard Sweet diz: O corao da ps-modernidade uma dislexia
teolgica: eu/ns ou a experincia do indivduo em comunidade. No tanto a
questo, percebida primeiramente por William Tyndale, de que a palavra eu como
expresso de individualismo isolado no aparece nos Evangelhos. mais o fato
de que, nos Evangelhos, nenhum eu individual pode se tornar eu sem voc
e os outros. Os ps-modernos querem aproveitar uma identidade prpria dentro
de um quadro conectivo de amizades, virtudes cvicas e valores espirituais. 31
A convergncia desses modelos eclesiolgicos e sua interao
dialtica contriburam para que a Igreja como totalidade tomasse
conscincia profunda de sua ao missionria, especialmente entre
os pobres deste mundo, de cuja paixo ela participa, assistindo-os.
Para a Igreja como instituio se faz cada dia mais iniludvel a escolha entre as seguintes opes: ou continua a manter boas relaes
para com o Estado e as classes ricas que ele representa, ou toma a
31

Leonard Sweet - Peregrinos do Novo Sculo - pg 124 - Garimpo Editorial - 2010

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MISSIONAL

srio a rede de comunidades de discpulos, com as exigncias que


elas implicam em termos de justia e de transformao social. Na
primeira opo a instituio tem garantida a sua segurana pessoal e
organizacional e pode contar com apoio sua ajuda assistencial, mas
deve renunciar a fazer misso de modo eficaz as grandes maiorias
pobres. A segunda escolha recuperar sua misso, representar os
reclames justos que nascem do corao da terra e vo at Deus,
mas deve contar com a insegurana, a difamao oficial e a sorte
dos discpulos de Jesus. Vale lembrar, que o espectro opressor do
Estado foi uma realidade enfrentada pela primeira comunidade de
discpulos da Histria, em Jerusalm.
Ao longo de Atos dos Apstolos, acompanhamos o desenvolvimento dessa comunidade de discpulos e sua expanso urbana e
transformadora em todos os aspectos, que em meio violenta perseguio, se mantiveram firmes em posicionamento diante do Estado,
e acima de tudo diante da soberania de Deus.
Que futuro possui a misso, no nosso contexto brasileiro, pela
lente da comunidade de discpulos? o que perguntvamos anteriormente. Cremos que possvel, a partir da vivncia, responder. Possui
um futuro permanente desde que saiba entender-se no contraponto
da instituio da Igreja. No dever querer o impossvel utpico de
esgotar em si o conceito de comunidade, de tal modo que nenhum
outro grupo ou formao possa existir, apresentando-se como a
nica forma de ser Igreja hoje. Agora de forma sem precedentes se
renova o veio transformador dos ideais missionrios, da comunidade
de irmos, da vivncia simples da mesma f e do culto espontneo do
Cristo no meio dos homens, do servio intencional e da preocupao
para com as necessidades de cada membro.
Nunca pereceu na Igreja a utopia do Reino que se antecipa na
comunidade fiel por laos mais humanos, por uma f mais viva e

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por relaes marcadas pelo amor de Deus. A nossa misso, se quiser


manter o esprito comunitrio, no dever querer substituir modelos
eclesiolgicos, dever conservar os valores centrados no Evangelho
em primeira instncia, e a vida de orgnica e natural da Igreja para
evitar a burocratizaro e facilitar o face a face dos membros. Dever
abrir-se comunho da Igreja global com suas instituies e formas
societrias e, ao mesmo, tempo, sustentar a tenso dialtica com ela,
para no se deixar absorver. Dessa forma, a misso no deteriora, seja
um grupo fantico escatolgico-futurista, seja num grupo retrgrado
velhista, mas permanece constante e fluente, em sua comunicao
das boas novas do Reino vindouro, no sculo presente.
Uma proposta para uma comunidade de discpulos.

Alguns insights mais prticos para a comunicao expressa entre


a comunidade:
Uma tri-perspectiva baseada em: TEXTO - TEOLOGIA - VIDA
(envolvendo 3-5 ou 10-15 pessoas)
TEXTO

Oriente o grupo a ler o mesmo texto bblico durante toda a semana. Se a Bblia no for central, o grupo acabar confiando em si
mesmo, suas experincias e seus sentimentos. Por mais que outros
livros possam ser de grande ajuda, nada pode substituir a Bblia. Se
a Bblia central no encontro, mais provvel que o grupo incline
sua confiana em Jesus. bom que o grupo decida junto qual texto
das Escrituras ser lido durante a semana. Eu sugiro a leitura de
pelo menos um captulo por semana e pedir o Esprito Santo que
direcione sua ateno para o que Ele quer que voc faa. A cada
semana faa do texto bblico o foco inicial, compartilhando como o
Esprito Santo se moveu em voc, gerando transformao, atravs
das Escrituras durante a semana.

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MISSIONAL

TEOLOGIA

Mova-se do texto para a teologia, atravs do entendimento da


motivao do autor. Nesse ponto, tente desvendar a mensagem central do captulo. Abra espao para questionamentos. Se esforce em
ser cristocntrico, e no centrado na aplicao de um programa. O
objetivo no aplicar, mas imergir na beleza do texto com Jesus,
no fazer, mas se deleitar Nele. Ento, do nosso deleite Nele e
por crer em suas promessas, ns podemos aplicar o texto as questes
do cotidiano. Faa de Jesus a pessoa central.
VIDA

Mova-se da teologia para a vida, traga sua vida para a conversao. No limite demasiadamente o tempo para essa parte. Levante
perguntas. Graciosamente e amorosamente, encoraje uns aos outros
a discernir as motivaes no direcionadas por Deus das motivaes
do Evangelho. Em contrapartida, esse no um estudo bblico. Compartilhe suas vidas, no seus insights. um ambiente para orao,
confisso, arrependimento e mover do Esprito Santo para que haja
encorajamento para enfrentar o tumultuado dia a dia das cidades e
que, para nesse turbulento cenrio, as vidas sejam inspiradas a ponto
de comunicar com as mesmas, o Evangelho.

JOO COSTA

TERCEIRA PARTE
POR QUE SOMOS MISSIONRIOS?
Porque Somos a Cidade de Deus

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MISSIONAL

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captulo 7
Proteo
Em cada cidade terrena, existem duas cidades competindo por controle: a cidade
dos homens e a cidade de Deus
Agostinho
No estarei mais no mundo; mas eles esto no mundo, e eu vou para ti. Pai santo guarda-os no teu nome que me deste, para que sejam um, assim como ns. Enquanto eu estava
com eles, eu os guardei e os preservei no teu nome que me deste. Nenhum deles se perdeu,
seno o filho da perdio, para que se cumprisse a Escritura. Mas agora vou para ti. E
digo isso enquanto estou no mundo, para que eles tenham a minha alegria em plenitude.
Eu lhes dei a tua palavra; o mundo os odiou, pois no so do mundo, assim como eu
tambm no sou. No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do Maligno.
Joo 17.11-15

Quando nos deparamos com o livro de Apocalipse, vemos a


Histria tendo seu pice na instaurao da cidade que desce dos
cus. Aprendemos a guardar nossa esperana nesse glorioso dia,
mas o nosso viver em misso tem uma realidade ao redor, que pulsa
com as agruras da realidade mundana. De um mundo e sistema que
essencialmente, odeia aqueles que representam a comunidade de
discpulos. A partir do entendimento de que ns somos a Jerusalem
espiritual, a nossa unidade em misso inevitavelmente nos impulsiona
para o contexto urbano.
Aliada dimenso missional como elo fundamental da proclamao do Evangelho, verificamos ao longo da Histria da Igreja,
que a comunidade corre o risco de se fechar em torno de si mesma,
assumindo o papel de um corpo um tanto quanto alheio a tudo o
que acontece ao seu redor. Em sua orao sacerdotal, Jesus deixa

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MISSIONAL

claro o desdobramento que lana os seus discpulos num inevitvel


ambiente de hostilidade, por isso o pedido de proteo. E como se
d essa tenso que Jesus prope a ns como seus missionrios? Essa
tenso, apesar de estar hoje numa realidade distinta daquela, continua
persistindo em nossos dias.
Santo Agostinho, a partir de sua cidade, Hipona, conseguiu fazer
uma leitura do caos urbano de Roma de 410 d.C. que impactava na
realidade da frica. A partir da, surge a obra Cidade de Deus, que
expe a grande tenso entre duas cidades: a divina e a dos homens. O
senso de pertencimento, a essncia da revelao de quem Jesus e o
comprometimento com o seu Reino, em contraponto ao desprezo em
relao soberania divina, vo marcar as caractersticas que fundam
essas duas cidades: Dois amores fundaram, pois, duas cidades, a saber: o
amor prprio, levado ao desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao
desprezo de si prprio, a celestial. 32
A grande maioria das novas configuraes de comunidades assume
em muitos casos o perfil comportomental paroquiano, como se fosse
um grupo fechado para si mesmo, por mais que isso seja totalmente
incoerente com seu discurso que busca freneticamente a evangelizao
relevante. Muitos destes grupos assumem estas posturas para se proteger. Pior ainda quando, em algumas metrpoles, se procura estabelecer
rgidos limites geogrficos para demarcar territrios pertencentes a
cada comunidade. Outro fator que ainda persiste, em menor escala,
a tendncia de circunscrever a tarefa da comunidade como sendo o
atendimento das necessidades religiosas dos moradores do permetro.
A unidade da comunidade dos discpulos no deve formar em
ns um comportamento isolacionista, ao contrrio, o fato de sermos
essa famlia de irmos que buscam a semelhana de Jesus o que
determina nossa origem e destino, nosso amor e misso.
32

Agostinho - A Cidade de Deus - XIV, XXVIII, 2 - pg 169 - Editora Vozes - 2002

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Nossa perspectiva de oikos no nos encerra em ns mesmos,


mas dinamiza a nossa misso no contexto urbano. Como o apstolo
Paulo escreve Igreja em Efso, Assim, no sois mais estrangeiros, nem imigrantes; pelo contrrio, sois concidados dos santos e
membros da famlia de Deus (Ef 2.19). A proteo que temos
como cidados da cidade de Deus, no deve proceder de cordes de
isolamentos estabelecido por ns mesmos, mas da nossa origem/
destino celestial.
Como cidade de Deus, tornamo-nos a comunidade missional de discpulos. Assumimos a responsabilidade de assumir sua condio como
concidad em nossa ptria, e por essa perspectiva escatolgica, que define
bem nosso destino, poderemos ter uma atuao relevante, proftica e
transformadora, agindo como Jeremias que assumiu o desafio missionrio
de procurar a paz na cidade e orar por ela ao Senhor (Jr 29.7).
tempo de discernir claramente os tempos e seus sinais. Jonathan
Wilson-Hartgrove diz: Estou convencido de que ns encaramos uma crise
muito similar a que Jesus visualizou e nomeou no primeiro sculo na Palestina.
O fim do mundo est prximo () Alguns cientistas polticos e ambientalistas
tem fortes e bem pesquisados argumentos para chegar ao mesmo ponto bsico.
Muitos cristos tm uma lista de textos bblicos que eles gostam de citar para
dizer a mesma coisa. Mas, Jesus o ponto interpretativo e instigante para tudo
isso: tudo que ns temos que fazer nesse momento ler os sinais dos tempos. 33
Essa nfase, profundamente proftica/missional, exorta a comunidade para sua verdadeira vocao missionria no meio urbano: ser um
movimento renovador e mobilizador da cidade. A dimenso do amor
misericordioso recebeu um tratamento religioso unilateral: direcionado
ao indivduo. Essa dimenso verdadeira e bblica, mas no todo o
Evangelho. A profunda compaixo de Deus quer a transformao
Jonathan Wilson-Hartgrove - New Monastics: What it has say to todays church - pg
15 - Brazos Press - 2008
33

84

MISSIONAL

pelo poder do Esprito Santo de toda cidade, de todo pas, enfim, quer
redimir toda a criao que geme e sofre sob o cativeiro do pecado (Rm
8.19). Para corresponder a esse mandato do Evangelho urgente buscar
em humildade uma dimenso da espiritualidade capaz de amar alm
das dimenses do bem-estar pessoal e familiar.
sintomtica a percepo de que jamais ou excepcionalmente
uma comunidade, como um todo, tenha sido despertada para se levantar em nome do Senhor contra um mal que ameaa a cidade ou
um povo. Geralmente as iniciativas missionrias brotam de pessoas
que recebem uma viso ou passam por uma profunda experincia
de converso, ou ento, as iniciativas por transformaes brotam de
grupos que desencadeiam movimentos de inovao ou reforma. Por
outro lado, sem aprofundar a questo aqui, notrio que no Brasil de
nossos dias tenha surgido uma enormidade de comunidades e movimentos. Alguns expurgados de igrejas histricas, outros resultantes
de competio religiosa entre lderes despticos, outros como fruto
genuno do Esprito Santo. Na verdade, a Igreja evanglica brasileira
hoje deve creditar a grande parcela de seu crescimento, numrico e
qualitativo, ao desses movimentos. medida que eles se organizam, abrem-se as portas para um dilogo promissor de aprendizado
mtuo para varrer esse pas com a misericrdia do Senhor.
Grandes metrpoles, como o Rio de Janeiro, com seus contrastes
e ambiguidades apontam para uma ideia das duas cidades, que nesse
momento da sociedade expurgam todas suas mazelas, incubadas durante dcadas de ouro da modernidade positiva, como bem descreve
Arnaldo Jabor na introduo da obra Cidade Partida de Zuenir
Ventura: Na verdade, j existiam ento duas cidades ou uma cidade partida,
mas a convivncia amena, a obedincia civil, a falta de antagonismos de classe e
a despreocupao com os problemas sociais nem sempre deixavam perceber que
havia um ovo de serpente chocando no paraso. 34
34

Zuenir Ventura - Cidade Partida - pg 11 - Companhia das Letras - 1994

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85

Uma proposta missional nesse tempo encontrar seu impacto


evangelizador, medida que buscar na palavra do Senhor a espiritualidade capaz de permitir um surgimento de comunidades que
saibam conjugar esses dois eixos: evangelizao e servio. Ou seja,
redescobrir uma vivncia de comunho plena, koinonia que abarca
todas as necessidades da pessoa e da cidade.
Ao longo de todos os tempos a comunidade tentada a fechar-se em torno de uma mentalidade auto-preservativa, um grupo
de mentalidade voltada para si mesma. Sempre que isso ocorrer,
ela precisa ser exortada a se abrir para ser oikos, abrigo, lar para
aqueles que no tem casa. O processo urbanizatrio brasileiro
e as pautas da poltica neoliberal de nossos dias transformaram
as metrpoles em mostrurio de desintegrao humana, social e
ecolgica. Est na hora de construir cidades de refgio, compreendendo pelas Escrituras, que o soberano Deus o nosso refgio.
Essa construo se dar pela multiplicao de comunidades missionais, onde cada cidado possa reconstruir sua vida pelo Evangelho e que a cidade seja abraada com a crtica e a misericrdia,
a exemplo de Jesus: Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas
e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes eu quis ajuntar
teus filhos, como a galinha ajunta seus filhotes debaixo das asas,
e no quiseste! (Mt 23.37).
Tim Keller, um dos pioneiros de uma postura missional no seio da
Igreja-instituio, e com forte atuao numa das maiores metrpoles
do mundo (Nova York), constata que:
Muitas pessoas que tomam uma postura intelectual contra o cristianismo,
o fazem combatendo um pano de fundo de decepes pessoais com cristos e
a Igreja. Todos ns baseamos nossas predisposies intelectuais em nossas
experincias. Se voc conhece muitos cristos sbios, gentis, amorosos e perspicazes ao longo dos anos, e se voc j viu igrejas devotas em sua f e ainda

86

MISSIONAL

assim comprometidas com a sociedade e generosas, voc vai encontrar um case


intelectual para o cristianismo muito mais plausvel. 35
inevitvel que o mundo nos odeie, pois somos embaixadores
do Reino de Deus. Carregamos em nossas vidas a mensagem que
abala os alicerces do sistema mundo. Mas, o bloqueio da hostilidade
e rejeio total da mensagem uma possibilidade. Somos guardados,
protegidos do maligno para o cumprimento da nossa misso.
Historicamente, o cristianismo serviu como um movimento revitalizador que se ergueu em resposta ao caos, misria, medo e brutalidade
presentes na vida urbana do mundo greco-romano. Essa revitalizao
aconteceu nas cidades, provendo novas formas e maneiras de relaes
sociais capazes de lidar com os muitos e urgentes problemas urbanos.
Para cidades cheias de necessitados, o cristianismo ofereceu caridade,
bem como esperana.
Para cidades cheias de pessoas de outras localidades, o cristianismo
ofereceu bases imediatas para esses novos agregados. Para cidades
divididas por violentos combates tnicos, o cristianismo trouxe novas
bases de solidariedade. E para cidades enfrentando epidemias e catstrofes, o cristianismo ofereceu efetivo servio. No nosso contexto
brasileiro, grandes metrpoles nasceram no contexto da sociedade
rural, e a hostilidade em relao a mensagem do Evangelho tem se
transmutado ao longo dos anos, mesmo com o acento provinciano
presente no consciente colectivo brasileiro. No campo, a cultura era
homognea, a religio era homognea e era o centro da cultura. A
religio transmitia-se na famlia e na vizinhana com a cultura e como
a cultura. Os filhos adotavam os comportamentos dos pais. Alguns
eram mais religiosos e outros menos, mas todos estavam de alguma
forma inseridos na igreja, como o peixe na gua. O peixe nem se d
conta da gua, ele est dentro da gua. Assim, os camponeses estavam
35

Tim Keller - The Reason For God: Belief in an age of skepticism - pg 53 - Penguin Books - 2008

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87

dentro da Igreja mesmo se ignoravam o que era Igreja. Podiam ser


cristos inconscientemente.
De todos os modos, o cristianismo se transmitia sem que os sacerdotes tivessem que empenhar-se muito. As famlias encarregavam-se
de levar as novas geraes para os sacramentos, o catecismo, as festas
religiosas e a pratica da moral aceita commumente na sociedade rural
como sendo a moral crist (cada cultura tem os seus pecados permitidos e os seus pecados proibidos). Justo Gonzlez diz:
A questo da relao entre a f e a cultura sempre foi um dos temas fundamentais de toda teoria e prtica missiolgicas. Cada vez que a mensagem do
Evangelho atravessa uma fronteira, cada vez que cria razes em uma nova
populao, cada vez que pregada em um novo idioma, coloca-se uma vez
mais a questo da f e da cultura. 36
Nas cidades modernas j no assim. No h mais garantia de
transmisso da religio dos pais para os ilhs. Primeiro porque na
cidade h vrias ofertas religiosas. As pessoas podem escolher. Em
segundo lugar, as novas geraes no aceitam simplesmente o modo
de viver, o modo de pensar ou de agir dos pais. Adaptam-se mais
depressa vida urbana e consideram seus pais como ultrapassados.
Alm disso, os pais esto muito ocupados e os meios de comunicao
estabelecem uma barreira: no deixa tempo para a conversa. No
h mais momento do dia nem da semana em que os pais possam
tranquilamente explicar aos seus filhos os seus valores. Eles prprios
duvidam dos seus valores to diferentes daqueles que a vida urbana
exalta. Sentem-se intimidados e deixam que os filhos sigam cada um
o seu caminho.Durante 1500 anos, a f foi comunicada pelos pas aos
filhos. Este processo deixou de funcionar nas cidades. Isto constitui
para a Igreja um real desafio. A necessidade de proclamar o EvangeJusto L. Gonzalez - Cultura e Evangelho: O lugar da cultura no plano de Deus - pg 31 Editora Hagnos - 2011
36

88

MISSIONAL

lho a adultos que aprenderam a pormenorizar a f, a necessidade de


sermos agentes em converses pessoais.
Falando sobre a misso na cidade, Darrin Patrick diz:
Deus, atravs dos seus profetas, instru seu povo a construir casas numa
terra estrangeira, e vivendo ali, plantar jardins e comer de sua colheita. Leva
tempo construir casas. Leva tempo plantar e cuidar de jardins. O que me
parece que Deus est ordenando ao seu povo a se enraizar profundamente
na estrutura dessa cidade perversa. 37
A palavra do Senhor neste momento, no nos tira do mundo.
Temos uma misso a cumprir aqui na perversidade urbana. E pela
palavra do Senhor, seremos guardados do maligno para o cumprimento da misso.

Darrin Patrick - Church Planter: The man, the message, the mission - pg 227 - Re: Lit/
Crossway Books - 2010
37

JOO COSTA

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captulo 8
Santificados na Urbe
Pelo Evangelho, encontramos a forma de viver interiormente cheios do Esprito, e
comunicar em misso a boa nova num mundo que se volta contra Deus
Sam Storms
Eles no so do mundo, assim como eu tambm no sou. Santifica-os na verdade, a
tua palavra a verdade.
Joo 17.16-17

Guardados e devidamente protegidos do maligno, temos na cidade o nosso contexto. Cidades so centros estratgicos de influncia
espiritual, social e cultural. O ritmo da cidade imprime o ritmo do
mundo. De fato, toda a trajetria humana culminar numa cidade.
Em nenhum outro lugar do planeta encontramos tanta diversidade
de pessoas num mesmo lugar, de todas as idades, de todas as etnias,
de todas as classes sociais.
Essa ambincia a expresso mxima da urbe, nessa extrema e
crescente rotatividade que a humanidade cada vez mais tem dado as
costas pra Deus. Em Romanos 1.19-25, o apstolo Paulo, escrevendo
a uma comunidade plantada numa grande cidade, traa a realidade
dessa cidade que d as costas para Deus: Pois a ira de Deus se revela
do cu contra toda impiedade e injustia dos homens, que impedem a
verdade pela sua injustia. Pois o que se pode conhecer sobre Deus

90

MISSIONAL

manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Pois os seus atributos invisveis, seu eterno poder e divindade, so vistos claramente
desde a criao do mundo e percebidos mediante as coisas criadas, de
modo que esses homens so indesculpveis; porque, mesmo tendo
conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram
graas; pelo contrrio, tornaram-se fteis nas suas especulaes, e o
seu corao insensato se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos e substituram a glria do Deus incorruptvel por imagens
semelhantes ao homem corruptvel, s aves, aos quadrpedes e aos
rpteis. por isso que Deus os entregou impureza sexual, ao desejo
ardente de seus coraes, para desonrarem seus corpos entre si; pois
substituram a verdade de Deus pela mentira e adoraram e serviram
criatura em lugar do Criador, que bendito eternamente. Amm.
Francis Schaeffer discerniu sua poca luz dessa verdade, e concordamos com ele quando diz:
Qual ento deve ser a nossa mensagem nesse contexto ao mundo, Igreja e
a ns mesmos? Ns no temos que tentar adivinhar o que Deus diria sobre
isto, porque existiu um perodo da histria bblica, que grandemente se compara aos nossos dias. o tempo de Jeremias. O livro de Jeremias e o livro
de Lamentaes mostram como Deus olha para uma cultura que o conheceu
e deliberadamente virou-lhe as costas. Mas isto no somente o carter dos
tempos de apostasia de Jeremias. o meu tempo. o seu tempo. E se vamos
ajudar nossa prpria gerao, nossa perspectiva deve ser aquela de Jeremias
() que no meio das suas lgrimas, falou sem mitigar sua mensagem de julgamento para um povo que tinha tido tanto e ainda assim havia se desviado 38
Em razo disso, nas cidades, vrios ambientes esto impregnados de
preconceitos anticristos. Trata-se dos intelectuais, universitrios, professores e alunos de colgios pblicos ou particulares, dos empresrios,
Francis A. Schaeffer - Morte na Cidade: A mensagem cultura e igreja que deram as costas
a Deus - pg 15 - Editora Cultura Crist - 2003
38

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mas tambm de operrios ou empregados de comrcio que assmiliam


os preconceitos dos patres ou foram secularizados na ao poltica
ou social. Para essas pessoas a Igreja uma instituio do passado,
responsvel por muitos dos males que vm da histria do Brasil. A
Igreja feita de pessoas atrasadas, ignorantes da cincia, da tecnologia, das exigncias da vida moderna: defende uma moral antiquada e,
sobretudo, se dedica a atividades aborrecidas. Para muitos a Igreja
velhice, aborrecimento, vida parada, moral superada, obsesso do sexo,
dependncia dos lderes, uma instituio sem futuro e sem novidade.
Ento, a vida em misso, que expressa cidade de Deus, consiste
em tornar presente uma figura diferente do que se estabeleceu. Pela
graa, nossa caminhada que busca a semelhana de Jesus, uma
forte expresso missional. A possibilidade de vida sendo manifesta
na cidade dos homens se d pela santificao daqueles que no so
deste mundo, mas so oriundos da cidade de Deus. J.C. Ryle descreve: De uma coisa estou bem certo: insensatez fingir santificao, se no
estivermos seguindo a mansido, a longanimidade e a benignidade, porquanto a
Bblia salienta essas virtudes. As pessoas que habitualmente do lugar a atitudes
intempestivas e caprichosas na vida diria, e que se mostram continuamente ferinas
no uso da lngua, desagradveis para todas as pessoas ao redor - pessoas dignas
de d, vingativas, exigentes, maliciosas, e das quais, infelizmente, o mundo anda
cheio! - todas elas conhecem pouco do que deveriam conhecer sobre a realidade da
santificao. Esses so os sinais visveis de um homem santificado. 39
A atribuio do verbo grego hagiaz [santificar], no Evangelho de
Joo sempre destinada misso.
Muitos deram as costas para Deus por causa de Marx, Freud,
Nietzsche. Para muitos, Deus morreu porque os cristos o mataram
como dizia Nietzsche. No adianta dizer que Deus est vivo, se est
na cara dos crentes que est agonizando. A santificao a nossa
39

J.C. Ryle - Santidade - pg 52 - Editora Fiel - 2002

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MISSIONAL

resposta vida que recebemos do Senhor. Por outro lado, h muitos


ambientes urbanos em que simplesmente falta a presena da Igreja.
Com efeito, no basta que haja o prdio, o espao onde a Igreja se
rene para que haja presena. O que faz e marca a presena na cidade,
so as pessoas.
A presena vem de pessoas que, como missionrias, buscam o
contato e no se contentam em esperar que venham, porque no viro
espontaneamente. Da a necessidade de missionrios e missionarias
em todos os ambientes em que se realiza a socializao urbana, e
atravs da semelhana de Jesus, sejam agentes transformadores desses
ambientes, os transformando em locais de encontro.
A experincia dos movimentos religiosos que fazem converses
deve nos instigar. Estamos na poca da histria do mundo em que
houve mais converses pessoais, converses para uma f pessoal, livre,
sem nenhum constrangimento, sem interesse material, mesmo com
toda sorte de pregaes antropocntricas que enaltecem as necessidades do povo. Os pentecostais j conseguiram no mundo centenas
de milhes de converses individuais. Os movimentos carismticos
em geral conseguiram dezenas de milhes de converses individuais.
A prova est dada. S no v quem no quer.
H uma metodologia de converso que funciona. Existem variantes,
mas os elementos fundamentais so comuns. Sempre um apelo a uma
pessoa individual, um chamado para uma nova vida, uma libertao, um
xodo. Uma pessoa descobriu o seu estado de pobreza espiritual, de vazio
de sentido da vida, percebeu a nulidade da sua existncia e este reconhecimento foi ajudado por outra pessoa, um convicto discpulo de Jesus.
Neste momento, surge o chamado para uma vida nova. O contato e o
convvio so as ferramentas virais dessa grande vocao. Pelo exemplo,
pelo testemunho, e acima de tudo, pela Palavra os discpulos de Jesus
so chamados a proclamar a novidade do Evangelho em cada setor da

JOO COSTA

93

cidade. Pois, em cada setor, algo pode e deve mudar. A Evangelizao


da sociedade tarefa de formiga: milhes de pessoas trabalhando juntas.
Cada uma levando um gro do Evangelho e, assim, indefinidamente sem
cessar, sem jamais ver o fim da tarefa. Pois a cidade muda constantemente
e a misso deve recomear sempre de novo a partir de uma realidade nova.
Nesta realidade, o Esprito Santo envia missionrios para a misso. Porm, no so aceitos pela burocracia da Igreja, por uma srie
de motivos, todos vlidos e at justificveis, porm destrutivos da
espontaneidade e da liberdade do Esprito.
Uma prtica de libertao passa por milhares de pequenas transformaes no tecido urbano. No existe mais a possibilidade de imaginar
uma mudana global, As experincias da revoluo russa e da revoluo cultural chinesa mostraram que o preo de tais transformaes
inaceitvel e que os resultados em longo prazo so irrisrios. Estamos
diante do desafio de montar outra estratgia de mudanas. Milhes
de iniciativas particulares so necessrias nas nossas sociedades. Em
cada cidade, seriam necessrias milhares de iniciativas.
Somente converses individuais numerosas podem fornecer essas
iniciativas: na liberdade de redefinirem sua identidade santificando-se
sombra da cruz vazia. Wilberforce atestou:
Fica claro que as verdades acerca da corrupo da natureza humana, de
nossa necessidade de reconciliao com Deus por meio da expiao de Cristo
e da restaurao de nossa dignidade original por meio da influncia santificadora do Esprito Santo so todas partes de um todo nico. Interdependente e
reciprocamente apropriado. 40
Muitos missionrios repetem sem cansar que o Evangelho uma
boa nova, mas no dizem qual esta boa nova. Na sensibilidade de
William Wilberforce - Cristianismo Verdadeiro: Discernindo a f verdadeira da falsa - pg
116 - Editora Palavra - 2006
40

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MISSIONAL

muitas pessoas, tudo o que se refere religio m nova e querem


livrar-se dela. No adianta comentar que o Evangelho boa nova. Se
for boa ou m, vai resultar do contedo. Os ouvintes se enflieiram
como juzes para dizer se foi boa nova ou se no foi. No cristianismo
tradicional, o Evangelho no nenhuma nova. Pelo contrrio, a
coisa mais antiga do mundo. A religio tradio do passado e tira o
seu valor da tradio. Receber a boa nova cabe dentro da psicologia
e das expectativas das pessoas urbanizadas. Na cidade percebemos o
interesse pela espiritualidade chamando a ateno. Por vezes no se
sabe o que , mas atra porque novidade. Temos na cidade, portanto,
uma grande seara, um mltiplo campo missionrio. As multides
como ovelhas sem pastor que Jesus contemplou em Mateus 9, continuam perambulando pela cidade at hoje, em busca de respostas.
Em Romanos 12.2, Paulo coloca a premissa: no processo de
aceitao do Evangelho por parte das pessoas da cidade no se
trata de moldar a boa nova ao esquema do tempo presente, mas
de propiciar uma transformao atravs da renovao da mente.
Portanto, o Evangelho leva a uma renovao do modo de pensar,
a partir do discernimento daquilo que Deus quer. Mais ainda: o
Evangelho pede um modo novo de agir como culto racional a
Deus (Romanos 12.1). Podemos exemplificar o significado desta
premissa para a prtica da cidade de Deus por meio de dois exemplos
referentes a conflitos de conotao tipicamente urbana: a questo
da carne sacrificada aos dolos (1 Corntios 8-10) e a questo da
ceia do Senhor (1 Corntios 11.17-34).
O conflito em torno da questo se permitido ou no comer
carne sacrificada aos dolos abordada extensamente por Paulo
em 1 Corntios 8-10. Vamos destacar alguns momentos desta
abordagem. O conflito est vinculado realidade urbana enquanto
reflexo da diversidade religiosa. Esta se expressa nos mais diferentes

JOO COSTA

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cultos organizados em torno de diferentes templos, o que tpico


da paisagem urbana daquele tempo. Alguns desses cultos incluam
refeies em comum na presena da entidade. Alm disso, via de
regra, a carne vendida em aougues esta vinculada a um sacrificio
ou dedicao a algum deus.
Ingressando nessa realidade, o Evangelho de Jesus traz o conhecimento de que h um s Deus e um s Senhor e que os demais assim
chamados deuses e senhores na verdade no o so. a confisso
monotesta marcando presena no mundo urbano politesta e desafiando para a renovao do modo de pensar essa questo. Paulo qualifica esse conhecimento de libertador. Ele liberta as conscincias em
relao aos deuses e permite usufruir as ddivas de Deus sem falsos
escrpulos (Pois do Senhor a terra e a sua plenitude 1Cor10.26).
Mas a questo no to simples. Por trs da diversidade dos deuses
se esconde outra realidade, a dos demnios. Do conhecimento acima
poderia-se tirar a concluso lgica: podemos participar livremente e
sem problemas dos cultos aos deuses em seus templos. Mas isto justamente significaria dar-lhes o status de deuses, ignorar a manobra dos
demnios e provocar cimes no Deus verdadeiro. O conhecimento
do Evangelho de Jesus Cristo justamente abre a nossa mente para
vermos alm da realidade aparente e discernirmos a estrutura que a
sustenta. No entanto, a questo mais complicada ainda. Existem
aquelas pessoas que, embora tendo aceitado o Evangelho de Jesus
Cristo, ainda no deram o passo libertador que este conhecimento
proporciona. Elas ainda no renovaram sua mente e suas conscincias
ainda esto presas ao costume antigo da adorao aos deuses. Essas
pessoas crists se escandalizam com a demasiada liberdade das outras
e correm o risco de abandonarem a f.
Assim, se em relao ao mundo circundante do Evangelho proporciona liberdade, na relao intracomunitria pode levar falta de

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MISSIONAL

amor e diviso. Portanto, renovao da mente neste aspecto significa


abandonar o individualismo e levar em considerao justamente a
pessoa mais fraca na sua necessidade e buscar de modo construtivo
em relao a ela, tendo a liberdade inclusive de desistir da demonstrao de sua prpria liberdade.
Vemos aqui que o apstolo com o seu modo argumentativo e no
autoritrio tenta fazer jus complexidade das relaes sociais urbanas.
Ele no d receitas prontas de como proceder, mas analisa e discute
o problema apontando critrios teolgicos para a sua soluo. Esses
critrios de cunho mais geral devem pautar a prtica especfica, para
a qual cada comunidade deve ser capacitada. Nesta parte tem papel
fundamental o uso da razo, isto , da capacidade de refletir e pensar
como meio de definir os parmetros da ao missional comunitria e
individual. Trata-se, portanto, da aplicao da premissa renovao da
mente para oferecer a Deus um culto racional, ou seja, um culto
constante guiado pela reflexo a partir do Evangelho de Jesus. No
h como negar que um procedimento bastante flexvel e verstil,
adequado diversidade e complexidade da realidade urbana.
Podemos observar o mesmo ainda no segundo exemplo: a distoro do sentido da ceia do Senhor na comunidade de Corinto (1
Corintio 11.17-34). Este problema est vinculado com a diferena
de condio social entre as pessoas que formavam a comunidade na
cidade de Corinto. A comunidade urbana era, nesta parte, espelho
da sociedade. Dela faziam parte poucas pessoas mais abastadas e
uma maioria de pobres trabalhadores ou escravos. As reunies se
realizavam nas casas dos membros mais abastados, pois ofereciam
mais espao e condies para a realizao das refeies e dos cultos. 41
O que Paulo criticou na celebrao da ceia em Corinto foi que
Para explorar os temas abordados aqui, indico os timos livros: W.A. Meeks - Os primeiros cristos
urbanos - Editora Paulinas; e Gerd Theissen - Sociologia da cristandade primitiva - Editora Sinodal.
41

JOO COSTA

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ela no estava espelhando a novidade do Evangelho, mas a realidade


circundante, caracterizada pela diviso e pelo individualismo. Uns
comiam e bebiam antes da chegada dos outros, de modo que aqueles
se embebedavam e empanturravam, enquanto estes passavam fome.
Essa situao fazia com que houvesse na comunidade pessoas que
enfraqueciam, adoeciam e morriam. o resultado da desigualdade social que se reflete na situao comunitria. Mas onde est a
novidade dos discpulos de Jesus? O Evangelho justamente chama
para um exame de conscincia sobre a responsabilidade de cada
pessoa nesta situao. A vivncia comunitria deve ser digna do
Evangelho, isto , deve corresponder ao espirito da boa nova acerca
de Cristo. A celebrao da ceia do Senhor como comunho com
Cristo deve levar necessariamente a outro modo de pensar e agir.
Ou seja, a consequncia lgica que, por ocasio da refeio, uns
pensem nos outros. Concretamente, que uns esperem pelos outros
e, se no puderem se aguentar, que comam alguma coisa em casa.
O critrio teolgico: a unidade e a comunho no corpo de Cristo,
expressas na participao no po e no clice da ceia. A partir dele
possvel superar a fragmentao da existncia e o individualismo
e formular novos parmetros para pens-lo e o agir individual e
comunitrio no contexto urbano.
Paulo os ajuda na formulao da nossa estratgia de aco no
mundo urbano, primeiro, porque no nos indispe geologicamente
de antemo com o mundo urbano. Como cidado urbano, ele vivia
a cidade e via nela um lugar para a vivncia digna do Evangelho de
Jesus Cristo. Em segundo lugar, Paulo nos ajuda, porque usou a razo
para refletir o modo como o Evangelho poderia tomar forma no
mundo urbano. Seu procedimento argumentativo, avesso a receitas
prontas, proporcionava critrios para facilitar a deciso autnoma
das comunidades. Paulo era um parceiro de dialogo na busca por
fazer das comunidades um espao dentro do mundo urbano que

98

MISSIONAL

correspondesse vontade de Deus. Nesse sentido, este o terceiro


destaque que a comunidade de discpulos a representatividade da
cidade de Deus, se configurando como um segmento importante da
sociedade urbana. Testemunha desta importncia , no por ltimo,
a conflitividade que o Evangelho provoca.
No entanto no se trata de fugir do meio urbano para viver o
Evangelho, mas de viver o Evangelho no meio urbano de modo digno
do mesmo. Ou seja, exercer a cidadania de modo correspondente ao
Evangelho de Jesus. Os critrios podem ser formulados de modo
abrangente: a confisso de f, a edificao da comunidade, a comunho, o amor e assim por diante. Eles so norteadores da reflexo.
Pois a situao urbana precisa ser pensada a partir de critrios novos.
Os passos concretos da ao missional precisam ser formulados em
cada caso, em cada cidade, por quem vive o Evangelho nela. Assim,
o ingresso do Evangelho no mundo urbano progride.

JOO COSTA

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captulo 9
Fronteiras da Contextualizao
Uma das razes pelas quais estamos cada vez mais sem voz em nossa cultura, que
abaixamos o Cristianismo a um nvel extremamente ridculo. Talvez seja tempo dos
Cristos viverem uma vida to emocionante, to desafiadora e to interessante que as
pessoas naturalmente queiram entender o que nos leva a viver do jeito que vivemos
Todd Hunter
Assim como tu me enviaste ao mundo, eu tambm os enviei ao mundo. E por eles me
santifico, para que tambm eles sejam santificados na verdade.
Joo 17.18,19

As grandes cidades so como verdadeiras antenas repetidoras


de informaes e tendncias, onde as fronteiras so praticamente,
inexistentes. Da mesma forma que o Pai enviou Jesus para este contexto, ns somos enviados pelo nosso Senhor como missionrios.
Nossa mensagem no encontra fronteiras, mas as formas, mtodos
e linguagens em seu contexto precisam ser ponderadas, avaliadas e
testadas pelas Escrituras. Quando a Bblia fala da cidade via de regra
usa conceitos de valor revela uma postura em relao a mesma. Desde
a crtica vinda do campo e da periferia (Gn 11.1-7; Mt 11.20-24; Mt
23.33-38) e tambm dentro da cidade (Is 1.21-26) at a esperana
da cidade de Deus (Is 65.17-2; Ap 21.1-8), passando pela tentativa
de salvar a cidade (Gn 18.16-33; Lc 19.41-48), nenhuma dvida
subsiste a respeito do que o autor do texto pensa da cidade. Estes
textos mexem com nossas emoes e preparam o nosso estado de
esprito para nos confrontarmos com o urbano. Eles criam um cli-

100

MISSIONAL

ma de rejeio e compaixo, juzo e esperana, realidade nua e crua


e utopia esperada. Eles nos ajudam a tomar posio em relao ao
tema. Animam a denunciar e anunciar.
Porm, ficam devendo a resposta quando perguntamos pelo
como, pelo modo de proceder dentro do urbano. Entretanto, quando
se trata do envolvimento prtico no mundo urbano, precisamos saber
como ir alm do sentimento e da emoo. Precisamos distinguir essa
tenso pelo poder do Esprito Santo, como Alan Hirsch descreve: a
maioria das pessoas, quando perguntada sobre como elas acham que esses movimentos
notveis (de expanso da mensagem na cidade) cresceu to espantosamente, respondem que foi porque eles eram vivenciados por verdadeiros crentes. Isto , havia uma
autenticidade de sua f e eram, obviamente, empodeirados pelo Esprito Santo. 42
Voltemos nossa ateno para o processo que se deu quando o
Evangelho ingressou no mundo das grandes cidades gregas e romanas. Sabemos que, a certa altura, a mensagem do Reino de Deus
transps os limites interioranos da Palestina e se espalhou pelo mundo
urbano antigo. Muitas pessoas estiveram por trs dessa irradiao da
mensagem do Evangelho. De Antioquia na Sria at Roma na Itlia,
passando por feso na sia Menor, Corinto na Grcia, Filipos e
Tessalonica na Macedonia e Alexandria no Egito, o anncio sobre
Jesus Cristo foi acompanhado as grandes rotas comerciais da poca,
interligavam os grandes centros urbanos por mar e terra.
Menos de vinte anos aps a ressurreio de Cristo havia pequenas
comunidades de discpulos por todo o mundo urbano mediterrneo
e at alm dele. O que chama a ateno nao o tempo nem a amplitude da divulgao. Vinte anos um tempo razovel e o tamanho
das comunidades em relao a popoulacao das respectivas cidades
no deve ter sido muito significativo. O aspecto intrigante extamente
Alan Hirsch - The Forgotten Ways Handbook: A pratical guide for developing missional
churches - pg 38 - Brazos Press - 2009
42

JOO COSTA

101

que a mensagem do Evangelho encontrou ressonncia num meio


totalmente diferente do de sua origem e logrou fazer a cabea e o
corao de pessoas da polis e da urbe, as quais a principio nem eram
visadas. Como aconteceu isso?
A resposta deve ser a mais abrangente possvel. Mas, no espao deste
livro, somente vamos poder realizar uma abordagem parcial, construindo em cima do que outros j elaboraram. Para fazer um incio mais ou
menos seguro, vamos considerar o que podemos conhecer melhor: a
atividade de Paulo de Tarso. No sabemos o que ele pensava da cidade
em si. Assim, ele no nos ir predispor ou indispor de antemo contra
ela. Ele, provavelmente, cultivava uma esperana na cidade de Deus (Fp
3.20), mas no nos d nenhuma descrio dela. Ele no conhecia um
conflito campo-cidade. Parece que, para ele, alm da cidade e do mar,
s existia ainda o deserto (2Co 11.26). Mas, por isso mesmo, ele pode
nos ajudar. Como cristo urbano, nascido numa grande cidade do seu
tempo, arteso livre, ele escreve em filipenses simplesmente: exeram
a sua cidadania de maneira digna do Evangelho de Cristo (Filipenses
1:27 - NVI; compare com 1 Ts 2.12). Aqui preciso embarcar na
perspectiva correta: Paulo no escreve estas palavras para pessoas que
vm de fora da cidade, animando-as a serem, dali em diante, cidads.
Ele escreve, antes para pessoas cidads, que de qualquer modo iriam
exercer a sua cidadania, animando-as a faz-lo de modo a corresponder ao Evangelho de Cristo. Ou seja, aqui no se coloca a questo da
legitimidade ou mesmo da possibilidade da cidadania.
Ela pressuposta como um dado vital. A questo em pauta
a maneira de viver na cidade, ou o que faz a diferena agora que o
critrio se tornou o Evangelho de Cristo?
Precisamos assumir a cidadania como um dado e o Evangelho
como critrio da ao. Creio que esse foi o fator fundamental que
permitiu construir a ponte entre o interiorano e o urbano. Este dado

102

MISSIONAL

constitui tambm o pressuposto bsico da transformao da mensagem do Evangelho e da sua maneira de divulgao para dentro do
mundo urbano. Quem divulgou o Evangelho no questionou a cidade
em si, mas a viu como um lugar de concretizao vital da mensagem.
No foi o Evangelho que acolheu o meio urbano, mas o meio
urbano que acolheu o Evangelho. Este o primeiro dado importante: O Evangelho no problematiza o urbano por princpio. O
segundo dado que essa acolhida no foi unnime, indicando para a
complexidade e a diversidade do meio urbano. Paulo caracteriza, na
passagem acima mencionada (Fp 1.27-30), o exerccio missional da
cidadania como um ato militante (v. 27,30) que desafia adversrios
e gera conflitos (v.28), podendo provocar sofrimentos (v.29). Paulo
concebe o exerccio da cidadania pautado pelo Evangelho como luta
organizada contra muitos adversrios, para os quais a boa nova de
Jesus Cristo justamente no sinal de salvao, mas de destruio (v.
28). Assim o caminho do Evangelho no meio da cidade caracterizado
pela conflitividade. Destacamos, portanto, que o urbano, com suas
caracteristicas peculiares, reage ao Evangelho e lhe cria problemas.
Devemos levantar ainda um terceiro dado a partir do texto. O exerccio missional da cidadania no se concerta no isolamento em relao ao
urbano, mas no esforo organizado, comunitrio. A comunidade crist
se qualifica como segmento da cidade. Isto , o Evangelho encarnado
no segmento comunidade participa da luta pelo poder e pelo espao
vital no meio urbano, visando qualifica-lo com os valores vislumbrados
no Evangelho de Jesus Cristo. Rene Padilla diz que:
A encarnao torna bvia a aproximao de Deus revelao de si mesmo
e de seus propsitos: Deus nao proclama sua mensagem aos gritos desde os
cus; Ele se faz presente como homem em meio aos homens. O clmax da
revelao de Deus Emanuel. E Emanuel Jesus, um judeu do primeiro
sculo! De maneira definitiva a encarnao mostra que a inteno de Deus
revelar-se a partir de dentro da situao humana. Em virtude da prpria

JOO COSTA

103

natureza do Evangelho, somente conhecemos o evangelho como uma mensagem


contextualizada na cultura. 43
Reconhecendo o efeito do Evangelho do Reino de Deus no contexto temos, assim, dois pontos a considerar: a) o novo contexto do
Evangelho e b) a estrutura da ao dentro do novo contexto.
O novo contexto do Evangelho.

De incio recordemos que Jesus atuava em povoados e vilas do


interior da Palestina e costumava frequentar lugares pouco ou nada
habitados (Mt 14.13; 15.33; Mc 1.35,45; 8.4; Lc 4.42; 5.16). Quase no
procurava as cidades e, quando o fazia, entrava em choque com elas
(Mt 11.21; Lc 13.34; 23.28). Seu contexto vital era agrcola, marcado
pela explorao tributria por parte do imprio romano. A perspectiva
de sua atuao era provinciana e nacionalista (Mt 10.6; 15.24).
O primeiro passo da mudana de contexto aconteceu quando a
mensagem de Jesus Cristo e ento tambm sobre Jesus Cristo fixou
residncia em Jerusalm com a primeira comunidade crist. Jerusalm
era a maior cidade da Palestina, com uma populao residente estimada entre 30 e 55 mil habitantes. Apesar de mal localizada, pobre em
gua e recursos naturais, mas por ser um centro religioso importante,
prosperava comercialmente e atraia a cada ano, um grande nmero de
estrangeiros, e nas grandes festas acomodava uma populao diversas
vezes maior do que a residente. Via Jerusalm o Evangelho agrcola
de Jesus, j transformado em Evangelho sobre Jesus, espalhou-se por
todo o mundo urbano mediterrneo. No caminho do Evangelho esto
tambm, e especialmente, as grandes cidades daquele tempo. Para
dar uma ideia desse novo contexto do Evangelho, vamos observar
uma descrio breve das trs cidades significativas e sua relao com
Rene Padilla - Missao Integral - Ensaios sobre o Reino e a Igreja - pg 95 - Fraternidade
Teologica Latinoamericana - Setor Brasil - 1992
43

104

MISSIONAL

a misso urbana em formao. Segundo o relato de At 11.19-30, o


Evangelho chegou a Antioquia da Sria por meio dos helenistas
expulsos de Jerusalm por volta de 35 d.C.
A comunidade de Antioquia foi pioneira na misso urbana daquele tempo, preparando e enviando missionarios para o oriente e
para o ocidente e exercendo grande influncia na formao daquele
modelo de cristianismo urbano. Atos 13.1, apresenta uma lista de
nomes vinculados a essa cidade, entre eles Saulo. Antioquia era a
terceira maior cidade do imperio romano em nmero de habitantes,
somente superada por Roma e Alexandria. Segundo estimativas, a
sua populao na poca do surgimento das comunidades crists era
de 250 mil a 450 mil habitantes. Fundada em 300 a.C. por Seleuco
l, s margens do rio Orontes, a cidade se desenvolveu e chegou ao
apogeu no primeiro sculo da era crist. Habitada por macedonios,
gregos, sirios e judeus, a cidade era um centro pulsante. Sua localizao portuaria favorvel trouxe muita prosperidade e diversidade
cultural. Como sede do procurador romano era um centro politico
importante. Sua arquitetura e arte eram famosas no mundo antigo.
Tessalonica entrou em contato com o Evangelho por meio da
iniciativa de Paulo, Silvano e Timteo antes da metade do primeiro
sculo (1 Ts1.1,9; At 17.1-9). Ponto de contato foi a sinagoga do lugar. Tessalonica era a maior e mais importante cidade da Macednia,
centro de comrcio e sede do procnsul romano. Estava situada no
entroncamento de duas das principais estradas do imprio romano e
tinha um porto privilegiado. Entre a populao estrangeira residente
destaca-se tambm uma forte comunidade judaica. Tinha administrao grega prpria exercida por meio das instncias da assemblia
dos cidados, do conselho legislativo e do grupo de magistrados.
A chegada do Evangelho a Corinto narrada em Atos 18. Segundo
este relato, Paulo chegou sozinho e se ps a conquistar espao para
o Evangelho, associando-se profissionalmente a patrcios cristos

JOO COSTA

105

vindos de Roma e usando como ponto de contato a sinagoga. Mas


no foi somente Paulo que atuou em Corinto.
Devido a pulsao da cidade, outros missionrios foram atrados
como Apolo e Pedro. Corinto era, depois de Atenas, a segunda maior
cidade da Grcia e um dos maiores centros comerciais da poca antiga,
provido com dois portos: Cencria e Lecaion, um de cada lado do
estreito corntio. Para evitar a perigosa circunavegao do Peloponeso,
a maioria dos comerciantes transportava suas mercadorias pelos portos correntios. Por ter sido reconstruda em 46 d.C. pelos romanos,
tinha caractersticas marcantes de cidade romana. Ali se encontrava
todo tipo de gente, todo tipo de culto, todo tipo de manifestao
cultural da poca. Era sede do procurador romano da provncia da
Acaia. Sua atividade era industrial era marcante: cermica, metalurgia
e tecelagem, o que levou existncia de um proletariado industrial
muito forte. A cidade, incluindo a regio perifrica, tinha cerca de
900 km2 de rea e uma populao de 100 mil habitantes para mais.
O contexto vital de Paulo e demais missionrios era o mundo
urbano, marcado pelo comrcio intenso, pela indstria, pelo trabalho
livre e escravo, pelas viagens, pela diversidade cultural e religiosa.
Tarso, cidade natal de Paulo era um centro comercial e cultural de
grande importncia, capital da provncia romana da Cilcia e sede
do procurador. Neste contexto surge uma perspectiva ampla, no
nacionalista, levando em conta a diversidade universal sob o pressuposto da vida urbana. Paulo no precisava mais entrar na lgica da
vida da cidade. Ele cresceu e viveu o tempo todo nela. Dessa viso
ampla e diversificada surge tambm a estratgia missional global
caracterstica de Paulo.
A estrutura da ao: ser tudo para com todos sem entrar no esquema

A estrutura de ao de Jesus e Paulo era determinada pelas possibilidades que a situao contextual oferecia. Para destacar a diferen-

106

MISSIONAL

a da estrutura da ao de Paulo e seus companheiros lembremos


novamente as caractersticas mais marcantes da ao de Jesus. Ele
empregava preferencialmente uma aproximao individual e direta:
Escolhia pessoas, ia at elas e chamava-as pelo nome para o seguirem
(Mt 4.18-22). Com estas pessoas criou um grupo pequeno, itinerante,
que o acompanhava e sustentava.
Caracterstico para este grupo era a renncia ptria, famlia propriedade (Mt 19.27-29); o sustento provinha de pessoas
simpatizantes proprietrias de bens. Jesus parece no ter visado
a formao de um grande grupo de adeptos ou mesmo uma comunidade. Relacionava-se com as multides atravs de discursos
pblicos no intuito de ensinar, proclamar e oferecer ajuda concreta.
Porm, Ele no buscava publicidade (Mt 13.36;14.22;15.39 Ele
despede as multides). Sua linguagem era determinada pelo seu
contexto vivencial agrcola e interiorano e pautada pela capacidade
de compreenso dos ouvintes. Pode-se dizer que a estrutura da ao
do apstolo Paulo e seus companheiros urbanos se equilibrava na
corda bamba entre ser tudo para com todos (1Co 9.22) e no
entrar no esquema desta poca (Rm 12.1.2). Tratava-se por um
lado, de no se tornar o prprio proclamador um impedimento para
o Evangelho (1Co 10.32), por outro lado, de no entrar simplesmente na onda geral, o que desvirtuaria a novidade do Evangelho,
A estrutura da ao de Paulo no era, quanto a isso, em princpio
diferente da estrutura da ao de Jesus, mas na sua forma assumia
outras peculiaridades, justamente as do mundo urbano. A estratgia
missional, que determinou a contextualizao da mensagem do
Evangelho no contexto paulino perpassava a afinidade tnica. As
sinagogas como ponto de mobilizao, o trabalho profissional, a
cooperao em equipe, a comunicao vibrante, a organizao da
comunidade em casas, seu carter domstico e familiar a soluo
para conflitos tpicos do meio urbano.

JOO COSTA

107

Todas essas informaes e inquietaes da vida na cidade eram,


de fato, a periferia das aes missionais dos discpulos de Jesus,
que impulsionados pelo genuno flego apostlico, tiveram como
ncleo a direta obedincia ao Senhor, sendo conduzidos assim,
pela verdade, e no pelo contexto meramente em si. O poder da
mensagem do Evangelho transcendeu os limites da cidade, alcanando o mundo, porque as fronteiras da contextualizao estavam
submetidas obedincia ao Senhor.
Como disse Calvino:
Assim como a mais certa fonte de destruio dos homens obedecerem a
si mesmos, assim tambm o nico lugar de segurana no ter qualquer outra
vontade, qualquer outra sabedoria, seno a de seguir o Senhor onde quer que
Ele guie. Esse deve ser o primeiro passo para renunciarmos a ns mesmos e
dedicarmos todo o vigor de nossa mente ao servio a Deus. Esse servio significa
no somente aquilo que consiste em obedincia verbal, mas tambm aquilo pelo
que a mente, destituda de seus sentimentos carnais, obedece implicitamente
chamada do Esprito de Deus. 44

44

Joo Calvino - Institutes of Christian Religion, 3.7.1 - Grand Rapids: Eerdmans - 1947

108

MISSIONAL

JOO COSTA

QUARTA PARTE
POR QUE SOMOS MISSIONRIOS?
Porque o Mundo Carece de Deus

109

110

MISSIONAL

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111

captulo 10
Expandindo a viso
O mundo pode ser alcanado quando o nosso corao como missionrios
for tomado por uma s coisa, pela qual o mundo clama: Deus.
Dwayne Roberts
E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que viro a
crer em mim pela palavra deles, para que todos sejam um; assim como
tu, Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles estejam em ns, para
que o mundo creia que tu me enviaste.
Joo 17.20,21

Quantas vezes, equivocadamente, pensamos que quando nos dedicamos busca por uma vida de orao, onde submetemos cada passo a
ser dado em nossa caminhada ao Senhor uma fuga da realidade e que
no contempla a necessidade ao nosso redor? O pragmatismo imediato
tem sido um grande rival do cumprimento missional da nossa vocao.
As turbulncias da cidade imprimem ritmos que no so cadenciados
pela graa. Este ponto da orao de Jesus, amplia a escala e nos mostra a
perfeio do propsito eterno de Deus, transcendendo tempo e espao.
A unidade em obedincia dos cristos missionais a partir de Jerusalm, avanaram por cidades alm do seu contexto, teria uma reverberao que talvez os discpulos no imaginassem que alcanariam,
mas que o Senhor em sua soberania j tinha estabelecido. Carson
comentando essa passagem diz: Essa unidade anloga unio que Jesus
desfruta com seu Pai, nesse ponto esclarecida com as palavras assim como tu,

112

MISSIONAL

Pai, s em mim, e eu em ti () Da mesma forma, os crentes, devem ser um em


propsito, em amor, em ao empreendida com todos e uns pelos outros, unidos
na submisso revelao recebida 45
O fato , que nossa unidade missional hoje, assim como foi com os
primeiros discpulos e a Igreja chamada primitiva, tem como contraponto a
diversidade de vozes e vises a respeito da misso, que configurada pelas,
muitas vezes, bem intencionadas, aes da Igreja-instituio. Bem dizia
Pascal: nunca o mal to bem-feito, quando vem feito com boa-vontade.
Por causa desse equivoco, profetas foram chacinados e os primeiros
mrtires da Igreja surgiram. A expresso da Igreja, como o organismo
efetivamente missional, que congrega os discpulos, que a expresso da
cidade de Deus, a expresso de unidade, que tendo Jesus como cabea,
alcana os confins da terra. A Igreja como mera instituio, lamentavelmente tem feito muitas vtimas e provocando sofrimento injusto.
Centralizada em si mesma e em seu prprio poder, ela expresso
daquilo que Paulo chama a carne. A carne traz a morte (Rm 8.6; Gl
6.8). A carne no entende as coisas do Esprito (Rm 8.5). E a Igreja
como Corpo de Cristo, em misso na terra nasce da f do povo pelo
Esprito Santo, e no pelo poder de dominao e imposio imperial,
clerical e institucional. Esta Igreja missional tem como referncia
mxima o mistrio da Trindade santa, o prottipo derradeiro de toda
convivncia da diferena e da unidade. Frost e Hirsch dizem:
Misso no meramente uma atividade da Igreja. o verdadeiro batimento
cardaco da obra de Deus. na pessoa de Deus que a base da iniciativa
missionria encontrada. O Senhor o Deus que envia, com o desejo de ver
a humanidade e a criao reconciliada redimida e curada. A Igreja missional,
ento, uma Igreja enviada. uma Igreja que vai, um movimento divino
atravs de seu povo, enviado para trazer cura a um mundo decado 46
D.A. Carson - O Comentrio de Joo, pg 569 - Shedd Publicaes - 2007
Michael Frost e Alan Hirsch - The Shaping of Things to Come: Innovation and mission for
the 21st-century church - pg 18 - Hendrickson Publishers - 2007
45
46

JOO COSTA

113

Assumindo que fomos enviados e somos a Igreja em misso,


devemos saber atuar politicamente, na perspectiva do esprito das
bem-aventuranas e no horizonte de uma espiritualidade pascal, que
aprende das crises e se fortalece nas perseguies.
Importa continuar a penetrao no continente dos pobres e permitir que eles construam o projeto popular de Igreja. A partir desta
insero, explorar tudo o que chamamos de sacerdcio coletivo, onde
todos ministram e servem. Crescer, portanto, para o fundo. John
Wimber ensinava que:
Esse ministrio todo baseado em compaixo e misericrdia de Deus.
Jesus foi a evidncia viva da compaixo e misericrdia de Deus para aqueles
que estavam desamparados e necessitando do Seu amor () Hoje, como o
Corpo de Cristo, ns continuamos essa misso, incorporando o ministrio de
compaixo e misericrdia. 47
Faz-se necessrio fortalecer uns aos outros, atravs de juntas e
ligamentos, fazendo com que mais e mais irmos e irms tornem-se de fato missionrios, fazer de nossa comunho algo intencional.
Crescer, portanto, para os lados.
urgente garantir um dilogo constante com lderes institucionais,
pois no existe vilania neles, e muitos esto apenas desinformados. Estes
so aliados contraditrios porque vivem uma cumplicidade dolorosa,
mas so imprescindveis no processo de legitimao e consolidao do
entendimento holstico da Igreja em misso. Crescer, portanto, para cima.
Arrebatar o Evangelho como inspirao para a insurreio e libertao da velha e perversa ordem que tanta iniquidade perpetrou na
historia e que soube cooperar para si o poder da igreja como aparelho
de legitimao de seus ideais e interesses. Os sonhos baseados em
justia social no so monoplio das esquerdas indiferentes, gns47 John Wimber - Everyone Gets To Play - pg 38 - Ampelon Publishing - 2008

114

MISSIONAL

ticas e atias ou est enclausurado no que chamamos de teologia da


libertao.
No cair na tentao de transformar a igreja missional num
modelo eclesial. Misso no um movimento na Igreja, mas a Igreja
toda em movimento. Caso contrrio, ficara configurada num quadro
cannico anacrnico e perderia sua originalidade. Elas devem continuar com o dinamismo que penetra todo o tecido eclesistico.
De fato, estamos todos em misso de alguma forma. A questo
: qual a sua misso? O que define o propsito da sua vida? Isso
sua misso. Jesus deu a Sua Igreja, ao Seu povo uma misso: fazer
discpulos. Na prtica, isso consiste em chamar rebeldes pecadores
a crer em Jesus para alcanar o perdo para os pecados. Entretanto,
frequentemente a Igreja tem se desviado dessa misso. Isso acontece quando a Igreja deixa outra coisa tornar-se a misso primria: a
construo de um prdio, uma no declarada teologia do tipo tragam
pessoas a ns, o tamanho da congregao, oramentos, ativismo e
at mesmo apatia.
Pior ainda, quando a igreja deixa uma nuvem de suspeita contaminar suas aes, quando deixam parecer que no so bem vindos
aqueles que no se parecem conosco, no votam como ns, no se
vestem como ns, ou que no tem o mesmo perfil socio-econmico
que ns. Quando a misso se desvia a igreja indefinidamente para
de alcanar pessoas.
Atravs de um corte missiolgico, vamos observar trs caractersticas que ajustam o foco da igreja missional:
ENCARNACIONAL

Igrejas missionais so profundamente conectadas a comunidade.


A no focada em seu prdio, mas focada em viver, demonstrar e
oferecer uma comunidade bblica a um mundo perdido. Isso implica

JOO COSTA

115

em seguir o exemplo de Jesus, o Deus que se tornou homem. Ns


devemos estar comprometidos agora a nos tornar parte do contexto
em que Deus nos colocou, agindo como agentes redentivos.
AUTCTONE

Igrejas missionais so autctones, naturais da regio onde atuam.


Comunidades que so autctones so enraizadas na cultura local e
refletem, de forma redentora, a cultura local. Igrejas missionais vo ter
expresses diferentes a partir de suas localidades, e por isso devemos
com humildade, estudar as variadas culturas para alcan-las com o
Evangelho de forma que compreendam a veracidade da mensagem.
INTENCIONAL

Igrejas missionais so intencionais em sua prtica:


Intencionais em produzir missionrios ao invs de consumidores
no processo de discipulado;
Intencionais em equipar pessoas para viver o cotidiano com a
intencionalidade do Evangelho;
Intencionais em edificar uma grande cidade e no uma boa igreja;
Intencionais em se envolver com as mazelas e doenas sociais
atravs de misericrdia e justia;
Intencionais em outras igrejas que iro fazer o mesmo;
Intencionais em fundir fidelidade bblica com engajamento cultural.
Quando Jesus em sua orao diz que tambm eles estejam em ns,
para que o mundo creia que tu me enviaste Ele no se refere a um
grupo seleto de missionrios transculturais. Ao invs disso, o fato de
estarmos Nele possibilita a todos ns respondermos ao seu chamado
em nosso contexto. Jesus nosso principal exemplo. A encarnao,
Deus se tornar homem, nos ajuda a entender e nos relacionar uns

116

MISSIONAL

com os outros. A cruz prov o quadro geral pra nossa teologia (no
que ns cremos e como ns nos relacionamos com Deus). Mas a
encarnao que prov o quadro geral da nossa missiologia (no que
ns cremos e como ns nos relacionamos com a cultura).
Driscoll e Breshears descrevem bem isso ao constatar que:
na maioria das religies, o homem mais sagrado dos homens era aquele que
se afastava da cultura e dos pecadores. Reciprocamente, Jesus Cristo veio para
dentro da desordem da histria humana e gastou tempo em comunho com
crentes e no crentes, semelhantemente 48
Durante seu ministrio terreno, ns vemos Jesus amando pessoas,
gastando tempo com pessoas, e compartilhando sua vida com pessoas.
Ns vemos um pria ministrando a outros prias, ns vemos graa
manifesta na vida de uma prostituta, de um adltero, de um coletor de
impostos. Ns vemos um Deus-homem vivendo com absoluta compaixo, enxergando as pessoas ao seu redor que andavam atribuladas
e abatidas, como ovelhas que no tm pastor (Mt 9.36). E Ele diz: Eu
estou aqui. Eu estou aqui para buscar e salvar aquele que est perdido.
Uma Igreja missional no v as pessoas e a cultura como inimigos,
mas como tesouros perdidos que Deus est restaurando. A restaurao
s feita completa e abertamente, atravs do Evangelho, sendo comunicado pelo povo enviado por Deus, a Igreja. Isso ser missional.
Ns temos um remetente (Jesus), uma mensagem (o Evangelho), e
os destinatrios (pessoas reais inseridas na cultura). Estar em misso nos faz compreender aquilo que muitos tem buscado de vrias
formas: a Igreja ao mesmo tempo instituio e acontecimento.
instituio na sua organizao que vem do passado, na sua esturtura
sacramental, ministerial, dogmtica e liturgia. A instituio garante a
continuidade histrica e insere a f no conjunto da sociedade. Mas
Mark Driscoll e Gerry Breshears - Doctrine - what christians should believe - pg 240 - Re:Lit/
Crossway Books - 2010
48

JOO COSTA

117

a Igreja no apenas isso. Ela, em misso, tambm acontecimento. Quando pessoas se encontram em qualquer lugar, mesmo sem
grandes estruturas fsicas e estratgicas, mas onde a Palavra conduz
a transformao das mesmas, a est presente o Senhor com seu Esprito, a emerge a Igreja como acontecimento. O missilogo David
Bosch identifica esse processo: O Evangelho deve permanecer como a boa
nova tornando-se, at certo ponto, um fenmeno cultural, enquanto considera os
sistemas de significado presentes no contexto 49
Talvez hoje, dado o peso da instituio milenar, sua pouca flexibilidade, seus compromissos histricos com certos setores da cultura
dominante, esse carter de acontecimento da igreja missional torne
novamente apetecvel a mensagem de Jesus, a faa menos contraditria aos sentidos humanos, e lhe devolva de novo seu carter de
boa nova.

David Bosch - Transforming Mission: Paradigms shifts in theology of mission - pg 454 - Orbis
Books - 1991
49

118

MISSIONAL

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119

captulo 11
Perspectivas da Unidade
A unidade e a diversidade que existem neste mundo so simplesmente um reflexo
da unidade e da diversidade que existem na Trindade
Wayne Grudem
Eu lhes dei a glria que me deste, para que sejam um, assim como ns somos um;
eu neles, e tu em mim, para que eles sejam levados plena unidade, a fim de que o
mundo reconhea que me enviaste e os amaste, assim como me amaste.
Joo 17.22,23

A unidade a expresso divina no Corpo de Cristo que faz com


que no sejamos apenas agremiaes, ministrios, denominaes
e movimentos temporais. A unidade nasce da perspectiva de que
Jesus se revelou a ns, e que o desenvolvimento dessa revelao nos
levar a uma plenitude de quem somos como Igreja do Senhor. A
glria que Jesus recebeu nos dada, mediante a graa, com a finalidade de sermos os anunciadores do Reino. Sem essa glria, como
revelao da pessoa de Jesus, no temos unidade. E sem unidade,
o reconhecimento global de quem Deus e do seu amor no acontece. Com esse raciocnio, ns no podemos separar eclesiologia (o
pensar e o praticar Igreja) da missiologia. A revelao de quem
Jesus no nos leva, como uma igreja missional, a ser uma alternativa
para a instituio vigente. A vida crist, pela perspectiva missional
da unidade, se caracteriza pela ausncia de estruturas alienantes,

120

MISSIONAL

pelas relaes diretas, reciprocidade, profunda fraternidade, auxlio


mtuo, comunho de ideiais e igualdade entre os membros. Est
ausente aquilo que caracteriza as sociedades: regulamentos rgidos,
hierarquias, relacionamentos prescritos num quadro de distines
de funes e atribuies.
O entusiasmo gerado pela vivncia interpessoal do ns e a
experincia de saborear a atmosfera do Evangelho levanta, com frequncia, um problema no desprovido de gravidade. Os missionrios
tm que estar atentos a ele para no cair em iluses. Por vezes, se cr
e se alimenta a expectativa de que toda a Igreja, enquanto instituio, se transformar numa comunidade missional. E expreesso da
unidade, por um entendimento missional, se dar na expresso de
redes. Neil Cole diz:
A formao expansionista de redes de discpulos, lderes, igrejas e movimentos
podem acontecer somente se prestarmos ateno cuidadosamente como Deus criou
a humanidade para interagir. Por muito tempo, a Igreja ocidental tem ignorado
esses importantes conceitos e, no processo, perdendo uma real oportunidade de
mudar vidas, e consequentemente transformar de vizinhanas naes. 50
A comunidade no constitui uma formao tpica de uma fase da
humanidade ou possvel de se realizar atualmente em estado puro.
Concretamente existe sempre a estrutura de poder, seja de verso
dominativa, seja de verso solidria, vigoram desigualdades e papis
estratificados de acordo com uma escala de valores. H conflitos, interesses particulares. Historicamente as formaes sociais apresentam-se como entreveros com caractersticas societrias e comunitrias.
Nesse sentido, no h realismo na luta por uma sociedade sem classes,
totalmente fraterna, sem conflitos, mas somente na luta por um tipo
50

Neil Cole - Church 3.0: upgrades for the futures of the church - pg 162 - Jossey Bass - 2010

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121

de sociabilidade onde seja menos difcil o amor e onde haja melhor


distribuio de poder e de participao. A comunidade deve ser entendida como um esprito a ser criado, uma inspirao que alimenta
o esforo de continuamente superar as barreiras entre as pessoas e
gerar um relacionamento solidrio e reciproco.
A convivncia humana sempre ser cheia de tenses entre o aspecto organizatrio, impessoal e outro pessoal, ntimo. Lutar para
que predomine a dimenso comunitria implica em lutar para que
as estruturas e as ordenaes no se substantivem, mas ajudem a
humanizar o homem e a faz-lo cada vez mais prximo do outro
e dos valores evanglicos. O predomnio do comunitrio sobre o
societrio apresenta-se mais vivel em pequenos grupos. Da a importncia do cultivo da comunidade dos discpulos como expresso
missional dentro da sociedade eclesial. Para que se mantenha seu
vigor renovador, o esprito comunitrio precisa ser alimentado e
impulsionado. No basta os missionios estarem juntos para executarem algumas tarefas. O que constitui um agrupamento humano
com caractersticas comunitrias seu esforo de criar e manter a
envolvncia comunitria, comum um ideal, um esprito a sempre
ser recriado, vencendo o rotineiro e o ambiente institucional e castrador. O Evangelho, com seus valores expressos em amor, perdo,
fraternidade, a renncia ao poder opressor, acolhida do outro, entre
outros, essencialmente se orienta na criao, dentro das estruturas
societrias, do espirito comunitrio. H, entretanto, que se advertir:
a institucionalizao um fenmeno inevitvel a todo grupo que
visa permanecer e estabilizar-se.
Com isso, surge a codificao das experincias bem-sucedidas, e
por ai a comunidade missional pode ser ameaada. Para conservar-se,
o esprito comunitrio precisa revitalizar-se continuamente. Tal tarefa

122

MISSIONAL

ser facilitada se os grupos se mantiverem relativamente pequenos


e no se deixarem absorver pela institucionalidade, que por vezes
atende as necessidades das nossas prprias vontades, por meio do
ativismo. Ccero Bezerra diz: O servio para Deus no um fim em si
mesmo. O trabalho uma oportunidade para contribuirmos com a gerao atual,
e testemunharmos das grandes coisas que Deus tem feito. 51
A vida missional, enquanto significar a presena do comunitrio no
cristianismo e dentro da Igreja, no pode pretender ser uma alternativa
global Igreja como instituio, mas seu permanente elemento renovador. Ao dizermos que a igreja missional no poder pretender ser
uma alternativa global ao institucional, no estamos menosprezando
seu real valor renovador no tecido eclesistico. Tentamos situar seu
significado da Igreja universal. Ela sem dvida significa um aguilho
capaz de mobilizar os aspectos enrijecidos da Igreja como instituio e representa uma chamada para uma vivncia mais intensa dos
valores autenticamente comunitrios da mensagem do Evangelho.
Podemos dizer que toda a pregao de Jesus consistiu em reforar
esses aspectos comunitrios.
Num sentido horizontal, conclamando os homens ao respeito mtuo, doao, fraternidade, simplicidade das relaes.
Num sentido vertical, abrindo o homem sinceridade da relao
de filho de Deus, singeleza da orao simples e do amor generoso para com o Pai. No se preocupou muito com o aspecto
institucional, seno com o espirito que deve ser vivido em todas
as expresses do convvio humano. A Igreja, em sua globalidade,
a coexistncia concreta e vital da dimenso social e institucional com a dimenso comunitria. Nela h uma organizao que
transcende as comunidades particulares, atendendo comunho
51

Ccero M. Bezerra - Conversas Sobre Espiritualidade - pg 79 - 2001

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de todas elas. H uma autoridade, smbolo da unidade do mesmo


amor e da mesma esperana, h um credo, expresso da mesma
f fundamental, h metas globais, comuns a todas as comunidades
locais. As reflexes sociolgicas ganham relevncia para a teologia,
por desfazerem iluses e por manterem os termos instituio e
misso sobre bases realistas.
A Igreja que nasce no povo a mesma Igreja que nasceu nos apstolos. O que muda nela a sua apario sociolgica no mundo, sua
forma de expresso litrgica, ministerial e organizacional, no muda
a coexistncia permanente de um aspecto mais esttico, institucional,
permanente com o outro dinmico, carismtico e vital. Persistir na
Igreja sempre, e isto expressa sua vitalidade, a perseverante vontade
de impregnar de espirito comunitrio o aspecto institucional e organizacional da Igreja.
O problema da Igreja no reside, na verdade, no contraposto
Igreja como instituicao/Igreja em misso. Haver sempre a persistncia de ambos os plos. O real problema reside no modo como
se vive tanto o comunitrio quanto o institucional: se um quer
absorver o outro, tolhi-lo e liquid-lo, ou se ambos respeitam e
abrem mutuamente suas fronteiras num constante movimento em
que se deixam questionar. Essa ltima atitude no deixar que o
institucional assuma caractersticas enrijecedeoras e venha a predominar, e tambm no permitir que o comunitrio/missional
degenere num puro utopismo, pretendendo que a Igreja global se
transforme numa misso.
A convergncia desses dois modelos eclesiologicos, por assim
dizer, e sua interao dialctica contriburam para que a Igreja como
totalidade tomasse conscincia profunda de sua ao missionria,
especialmente entre os pobres deste mundo, uma majoritria massa a

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MISSIONAL

ser alcanada, de cuja paixo ela participa, servindo-os. Pedro Arruda,


um irmo que viveu bem essa tenso, diz que:
As 95 testes de Lutero, de certa forma, perderam a importncia at mesmo
entre os seus muitos seguidores, que praticam de maneira descarada aspectos que
foram nelas denunciados. Penso que uma nica afirmao poderia ser pregada
na porta de todos os templos cristos denunciando o maior erro da Igreja: Sedes
perfeitos em unidade para que o mundo creia. Quando alcanarmos esta prtica,
o ciclo da Reforma estar completo. Jamais podermos considerar a unidade como
um elemento que podemos produzir por ns mesmo, pois ela tem o carter e a
natureza divina, e como tal, s Deus pode produzi-la em ns. Ela o resultado
de comunho, e esta s pode ser encontrada na prtica de uma s vontade: a de
Deus. Assim, a prtica da vontade de Deus gera a comunho, que por sua vez
produz a unidade. 52

Pedro Arruda - A Comunho Nossa de Cada Dia: A reforma da unidade da igreja - pg 112 - CCC
Edies - 2010
52

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captulo 12
gape
Deus o maior bem do ser humano, e o amor por Ele a nica alegria que pode
satisfazer nossas almas
Jonathan Edwards
Pai, meu desejo que aqueles que me deste estejam comigo onde eu estiver, para que
vejam a minha glria, a qual me deste, pois me amaste antes da fundao do mundo.
Pai justo, o mundo no te conheceu, mas eu te conheo; e estes reconheceram que tu
me enviaste. E fiz que conhecessem o teu nome e continuarei a faz-lo conhecido; para
que o amor com que me amaste esteja neles, e eu tambm neles esteja.
Joo 17.24-26

O mundo carece de amor. A aldeia global, e sua pretensa proposta de horizontalizao de valores, buscam desesperadamente amor.
Desde as expresses originalmente ldicas que se manifestam numa
libertinagem que grita por ateno, at as microrevolues pulsantes
nas esferas da poltica e da economia, culminando no colapso do
ecosistema, a criao geme por uma manifestao que traga redeno.
E esta manifestao o amor. A orao de Jesus expressa a vontade
soberana do Senhor, que sobrepe os desejos escusos e confusos da
humanidade. O telogo luterano Gottfried Brakemeier constata que:
Embora seja condio humana universal, a carncia de salvao se agudiza em situaes concretas, muito em analogia aquela experimentada pelos
seguidores de Jesus no barco. sentida com especial gravidade por pessoas e
grupos vtimas da fome, da doena, do crime. Assim aconteceu com o povo de
Israel no Egito, ao viver submetido ao jugo da escravido. Assim testemunha

126

MISSIONAL

a lamentao de autores de Salmos, trazendo diante de Deus suas agruras.


Assim documentaram os gemidos de torturados, oprimidos, sofredores de todos
os tempos. Na America Latina, o flagelo da injustia, da excluso social, da
absoluta misria de amplas parcelas da populao, confere ao brado por salvao, particular intensidade. A violncia, quase normal deste continente,
um dos temveis sintomas da mesma. Junta-se o clamor todo o assim chamado
Terceiro Mundo, ou seja, o mundo pobre, explorado, subdesenvolvido.
Esta a razo por que o Conselho Mundial de Igrejas colocou a Conferencia
Mundial de Misso, realizada em Bangkok, Tailandia, em 1973, sob o
tema: Salvao Hoje. Qual o significado de salvao em meio s dramticas
rupturas sociais e crises e sentido do mundo globalizado? 53
A perfeio comunitria na Trindade o veio de esperana para
a humanidade.
E ela se manifesta ao homem, com o romper do tempo/espao
quando Jesus ora inclusive, por aqueles que iriam crer na mensagem
dos seus primeiros discpulos. Sabemos ao longo da Histria bblica que
essa mensagem no criou uma religio, mas efetivamente, transformou o
mundo. Cremos, na concluso da Histria bblica, que o desfecho desta
jornada, com o estabelecimento pleno da Cidade de Deus, onde a glria de Deus ser vista por ns, sem mais nenhuma barreira, pois como
vemos nos momentos finais da orao sacerdotal, estaremos Nele,
imergidos em sua realidade plena no Reino vindouro. A devoo que
h na pessoa de Jesus a inspirao faz com que nosso altar tenha como
nascedouro o lugar secreto, o quarto. Mas, enquanto comunidade de
discpulos, esse altar vai ser o cenrio de atuao do sacerdcio de todos
os santos, que no se restringe a subcultura religiosa, mas vai ganhar nas
ruas e nas extenses mltiplas que alcanam os confins da terra, atravs
da mensagem encaranada do Evangelho do Reino de Deus. Newbigin diz:
Gottfried Brakemeier - O Ser Humano em Busca de Identidade: Contribuies para uma
antropologia teolgica - pg 191,192 - Editora Sinodal/Paulus - 2002
53

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Jesus proclamou o Reino de Deus e enviou seus discpulos a fazerem o mesmo.


Mas isso no foi tudo. Sua misso no dizia somente respeito a palavras, e o
mesmo acontece conosco. Se o Novo Testamento falasse somente da proclamao
do Reino, poderia no haver nada que justificasse o adjetivo novo. Os profetas
e Joo Batista tambm proclamaram o Reino. O que a novidade que em
Jesus o Reino presente (). No Novo Testamento ns no estamos apenas
lidando com a proclamao do Reino, mas tambm com a presena do Reino. 54
Essa presena do Reino se d pela nossa ao missional, que acima
movida pelo amor que em primeiro lugar nos alcanou e nos faz
enxergar a carncia de um mundo decado.
A grande comisso, que predominantemente lemos pela perspectiva de Mateus, encarada e vivenciada no aspecto da evangelizao,
que diversas vezes se limita a um programa isolado em nossas igrejas.
A vida em misso vida de amor sacrificial, no se contenta em apenas olhar para Jesus, o missionrio definitivo, o cordeiro pascal. O
seu novo e vivo caminho nos redime, mas tambm nos envia. John
Stott, falando sobre misses nessa gerao declarou:
A forma crucial como a Grande Comisso foi entregue a ns (apesar de ser a mais
negligenciada, por ser a mais custosa), a joanina. Jesus havia antecipado isso em
sua orao no cenculo quando disse ao Pai: Assim como tu me enviaste ao mundo,
tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.18). Agora, provavelmente no mesmo cenculo,
mas depois de sua morte e ressurreio, ele transforma sua orao-declarao em uma
ordem: Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio(Jo 20.21). Nessas duas
sentenas, Jesus fez mais do que traar um paralelo vago entre sua misso e a nossa.
Precisa e deliberadamente, Ele fez de sua misso um modelo para a nossa, dizendo:
assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio. Portanto, nossa compreenso
da misso da Igreja deve ser deduzida da nossa compreenso da misso do Filho. 55
Leslie Newbigin - The Open Secret: An introduction to the theology of mission - pg 40 Eerdmans - 1995
55
John Stott - A Misso Crist no Mundo Moderno - pg 27 - Editora Ultimato - 2009
54

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MISSIONAL

Algo de novo est acontecendo na presente gerao de cristos no


Brasil. Est surgindo uma sede ou um despertamento para um testemunho vigoroso e encarnado do Evangelho. Atravs de iniciativas
pequenas e silenciosas, ou na condio de movimentos e comunidades
que esto se organizando, onde os dons espirituais tm sido buscados
e manifestos de forma relevante, naturalmente sobrenatural, nota-se
o surgimento de um genuno amor.
Esta nova sensao vem carregada de certa inconformidade com
tudo o que demasiadamente institucional e pesado para ser mobilizado
para uma nova e expandida viso do Evangelho. Tem-se a impresso
que est nascendo uma profunda sintonia com o esprito das primitivas comunidades crists e missionais, no sentido de avanar com um
mnimo de engessamento denominacional e o mximo de criatividade.
Essa profuso missional e criativa j comea com a iconoclastia
dos prprios membros que formam essas comunidades, onde ter o
nome destacado pelas suas obras no uma meta. Se a comunidade
de Jerusalm nos serve como um modelo de formao espiritual entre
os discpulos, a comunidade de Antioquia a comunidade do envio
intencional, guiado pelo Esprito Santo, dos primeiros missionrios
que de fato alcanaram os confins da terra. Michael Green descreve:
A pregao aos samaritanos e proslitos religiosos como o eunuco etope e
Cornlio realmente notvel, mas pode ser considerada uma ampliao dos
laos de Israel com os estrangeiros dentro de casa. O mesmo no ocorre
com a pregao a pessoas totalmente pags, comeada em Atioquia, conforme
somos informados. Isto uma mudana decisiva, e a Igreja de Jerusalm
aceitou-a, e at enviou uma comisso de um homem para aprov-la, acabando
por reconhecer que os adeptos gentios da f no precisavam cumprir a Lei de
Isarel nem trazer a marca da aliana, a circunciso; a prpria f e o batismo
associavam as pessoas ao Messias, sejam judias ou gregas. 56
56

Michael Green - Evangelizao na Igreja Primitiva - pg 138 - Editora Vida Nova - 1989

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No captulo 13 de Atos vemos o envio dos primeiros apstolos,


Saulo e Barnab, enquanto eles jejuavam e oravam durante um culto
de adorao a Deus (Atos 13.1-3). A linguagem de pentecostes foi
comum entre aqueles que ali estavam.
Mas no incio do relato sobre a Igreja em Antioquia vemos algo
muito interessante: Os que foram dispersos pela tribulao que se deu por
causa de Estvo foram para a Fencia, Chipre e Antioquia, anunciando a
palavra apenas aos judeus. Mas havia entre eles alguns que tinham vindo de
Chipre e de Cirene, os quais, entrando em Antioquia, falaram tambm aos gregos, anunciando o evangelho do Senhor Jesus. E a mo do Senhor era com eles, e
um grande nmero de pessoas creu e se converteu ao Senhor (Atos 11.19-21)
- percebam que alguns que tinham vindo de Chipre e Cirene, que
foram as vozes missionais, que no conseguiam conter o Evangelho
na sua cpsula exilada. Por mais que Atos 13 destaque os nomes e os
dons dos irmos que ali adoravam o Senhor, o fervor missional de
Antioquia nasce entre annimos, que tinham essencialmente, como
capacitao missionria, a mo do Senhor.
Este avano espontneo e livre do Esprito Santo representa
ameaa para aquelas comunidades histricas que esto fortemente
estruturadas e organizadas para controlar seus fiis atravs de fichrios e manuais proselitistas de suas prprias tradies confessionais.
Fato , que hoje, especialmente no meio urbano, manifesta-se uma
livre busca por preferncias espirituais. Isto bom e ruim ao mesmo tempo. Tem o lado positivo porque desafia as comunidades a se
atualizarem para as novas necessidades missionrias, com o objetivo
de alcanar um mundo carente de Deus. O lado negativo que pessoas so levadas a consumir espiritualidade de acordo com gostos
ou pecados que impedem uma verdadeira converso ao Evangelho.
Entendemos que nossa jornada nasce na devoo e desemboca na
misso, porque apenas ouvindo o Senhor que vamos saber trilhar
neste estreito e tnue caminho. O desafio da Igreja, neste momento,

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MISSIONAL

encontrar o equilbrio. No se ancorar no equilbrio, para justificar


intolerncia e omisso. Ficar ancorado na rocha eterna do Evangelho, mas simultaneamente possuir um corao aberto e sensvel para
agir criativamente a fim de no perder as novas oportunidades que
surgem, sendo missionrios que vislumbram pela f, o cumprimento
da misso, no Grande Dia, o casamento do Cordeiro com sua Noiva,
a Igreja. Onde todo joelho se dobrar e toda lngua confessar que
Jesus Cristo o Senhor.

JOO COSTA

IMPERDVEL!!!
Acesse o site da Rede Missional e faa o download
gratuito do Guia de Estudos do livro Missional.

So 13 lies com aplicaes prticas sobre cada


captulo do livro. Ideal para ser usado para reflexo
em pequenos grupos!
ACESSE E FAA DOWNLOAD!

www.redemissional.com
www.editorainterferencia.com

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CATLOGO

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Percepo
Enxergando um Deus imutvel em meio

a um mundo mutante
Autor: J. C. Ryle
64 pginas
Formato: 14 X 21 cm
Essa obra se ope idolatria religiosa de se
tentar chegar a Deus sem Cristo, mesmo frequentando a igreja. Estar na igreja no quer
dizer necessariamente que a vida est sendo
transformada pelo Evangelho. Por isso, essa
obra extremamente relevante para o contexto
evanglico brasileiro. Estudiosos e observadores do fenmeno religioso tem falado e escrito
muito sobre o crescimento da igreja evanglica brasileira e seu potencial numrico para os
prximos anos. Juan de Paula, Pastor batista e professor de teologia.
Msicos, calados!
Porque msica enfeite de louvor.

Autor: Mrcio de Souza


64 pginas
Formato: 14 X 21 cm

Sem dvida alguma uma das vertentes mais


importantes desse livro a nfase do Pr. Mrcio, ele mesmo um msico, vida de adorao
pessoal de quem pretende servir na rea da
msica. a isso que o autor chama de Msico sem msica, ou seja, esse princpio espiritual de que o msico deve ser um adorador
na vida antes de se colocar frente ao povo de
Deus. Stnio Marcius, msico e poeta.

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MISSIONAL

Confiana em tempo de crise


Aprendendo a viver sob os cuidados do Pai.

Autor: Claudio Alvares


64 pginas
Formato: 14 X 21 cm

No livro Confiana em tempo de Crise,


o pastor Claudio nos ensina atravs da
vida de Elias de que o Deus da Bblia independente da circunstncia que estejamos
vivendo se faz presente em nossas vidas,
suprindo as nossas necessidades de forma
extraordinria. Renato Vargens

O Sangue
Autor: Dwight L. Moody
64 pginas
Formato: 14 X 21 cm
Que Deus nos ajude a dar importncia
ao sangue de Seu Filho. A Deus lhe custou muito dar Seu Filho, e vamos procurar que no chegue ao mundo a notcia de
que ele est perecendo por falta Dele? O
mundo pode nos abstrair, mas no a Cristo. Preguemos a Cristo em tempo e fora
de tempo. Vamos aos enfermos e aos que
morrem e apresentemos ao Salvador que
veio para busc-los e salv-los, que morreu para redimir-lhes. Dwight L. Moody