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5) VERDADADE LIBERTADORA:
A tua palavra a verdade (a)lh/qeia) (Jo 17.17). Aos judeus orgulhosos
de sua suposta liberdade, Jesus Cristo diz: E conhecereis (ginw/skw) a verdade
(a)lh/qeia), e a verdade (a)lh/qeia) vos libertar (e)leuqero/w) (Jo 8.32).
Antes de estudarmos o ensinamento bblico, analisemos algumas questes
referentes liberdade. Comecemos com uma definio operacional.
A) Definio de Liberdade:
Aurlio define liberdade como a Faculdade de cada um decidir ou
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agir segundo a prpria determinao. Colocando em outros termos, podemos
dizer que a liberdade a ausncia de constrangimentos em suas decises e aes.
Todavia, a liberdade envolve, como tudo o mais, um aspecto negativo e outro
positivo; e sobre isto que trataremos posteriormente.
B) Alguns Tipos de Liberdade:
1) Liberdade Fsica:
a iseno de constrangimento fsico. o direito de ir e vir ao qual
estamos acostumados dentro de uma sociedade democrtica.
2) Liberdade Moral e Psicolgica:
a capacidade que o homem possui de fazer ou no
determinada coisa, de cumprir ou no determinada ao, quando j
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subsistem todas as condies requeridas para agir. Esta liberdade pressupe
as condies que facultam a escolha, bem como a conscincia deste fato. Desta
forma, esta escolha livre e voluntria; por isso, o seu exerccio implica na
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Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2 ed. rev. e aum. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
2
Battista Mondin, O Homem, quem ele?: elementos de antropologia filosfica, So Paulo: Paulinas,
1980, p. 109. (A definio de Mondin, se refere liberdade psicolgica).
Montesquieu, Do Esprito das Leis, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 21), 1973, XI.3.
p. 156.
Rollo May, Liberdade e Destino, Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1987, p. 11.
Vd. Confisso de Westminster, IX.3-4; VI.2,4 e 5; A Segunda Confisso Helvtica, IX; Os Cnones
de Dort, III e IV.
Vd. J.I. Packer, Liberdade: In: J.D. Douglas, ed. org. O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, p. 930.
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....Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado (Jo 8.34).
Porque, quando reis escravos do pecado, estveis isentos em relao justia (Rm 6.20).
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Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. (...) Mas, se eu fao o
que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim (Rm 7.17,20).
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digno de nota que a palavra pipra/skw somente aqui mencionada no sentido espiritual. Nas
outras oito vezes em que ela ocorre no Novo Testamento (Mt 13.46; 18.25; 26.9; Mc 14.5; Jo 12.5; At
2.45; 4.34; 5.4), tem sempre o sentido de venda de algo material.
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Oi)ke/w.
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Intimamente relacionada com a santidade de Deus est a sua ira, a qual , de fato, a
sua reao santa ao mal (John R.W. Stott, A Cruz de Cristo, Florida: Editora Vida, 1991, p. 93).
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A palavra pressupe que aqueles que so alcanados por seus benefcios esto correndo
grande perigo, do qual so incapazes de livrar-se (W. Hendriksen, Glatas, So Paulo: Editora
Cultura Crist, 1999, p. 55).
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Ser do mundo pode ser assim resumido vida, imaginada e vivida, separadamente de
Deus. Noutras palavras, o que decide definitiva e especificamente se eu e vocs somos do
mundo ou no, no tanto o que podemos fazer em particular como a nossa atitude
fundamental. uma atitude para com todas as coisas, para com Deus, para com ns
mesmos, e para com a vida neste mundo; em ltima anlise, ser do mundo ver todas estas
coisas separadamente de Deus [...]
Ser do mundo e isso repetido pelos apstolos significa que somos governados pela
mente, pela perspectiva e pelos procedimentos deste mundo no qual vivemos [D. Martyn
Lloyd-Jones, Seguros mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
(Certeza Espiritual, Vol. 2), 2005, p. 28-29].
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Zwgre/w, capturar, feito prisioneiro, prender com vida (* Lc 5.10; 2Tm 2.26).
27
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 48.14), p. 368.
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John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, So Paulo: ABU Editora, 1997, p. 56.
Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que
se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel perante Deus, 20 visto que
ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei
vem o pleno conhecimento do pecado. 21 Mas agora, sem lei, se manifestou a
justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; 22 justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque
no h distino, 23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, 24 sendo
justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo
Jesus, 25 a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f,
para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os
pecados anteriormente cometidos; 26 tendo em vista a manifestao da sua
justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que
tem f em Jesus. 27 Onde, pois, a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei?
Das obras? No; pelo contrrio, pela lei da f. 28 Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei. 29 , porventura, Deus
somente dos judeus? No o tambm dos gentios? Sim, tambm dos gentios, 30
visto que Deus um s, o qual justificar, por f, o circunciso e, mediante a f, o
incircunciso. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes,
confirmamos a lei. (Rm 3.19-31).
A Lei, portanto, no seu aspecto moral, no foi abolida. .... A lei moral de Deus
a verdadeira e perptua regra de justia, ordenada a todos os homens, de
todo e qualquer pas e de toda e qualquer poca em que vivam, se que
pretendem reger a sua vida segundo a vontade de Deus. Porque esta a
vontade eterna e imutvel de Deus: que Ele seja honrado por todos ns, e
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que todos ns nos amemos uns aos outros.
A Lei no nos salva; contudo nos mostra a necessidade que temos do perdo e
da purificao efetuada por Deus. A regra de nossa santidade a lei de
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Deus.
Por intermdio de Cristo somos libertos da tentativa insana de tentar ser salvo
pelo cumprimento da Lei, o que impossvel. Alm do mais, este desejo ainda que
fosse moralmente possvel, no o seria dentro do propsito glorioso de glorificar o
nome de Deus, que deve ser o alvo final de todas as coisas, inclusive de nossa
obedincia (1Co 10.31). Diante a Lei restam-nos hipoteticamente duas opes:
cumprir as suas exigncias, o que nos impossvel, arcando, assim, com o reto
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Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa,
So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 4, ( IV.16), p. 160.
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J.I. Packer, O Plano de Deus para Voc, 2 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias
de Deus, 2005, p. 155.
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Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 8, p. 21.
34
Joo Calvino, Exposio de Segundo Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.7), p. 70.
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Calvino comenta: .... s so dignos estudantes da lei aqueles que se achegam a ela com
uma mente disposta e se deleitam com suas instrues, no considerando nada mais
desejvel e delicioso do que extrair dela o genuno progresso. Desse amor pela lei procede
a constante meditao nela.... [Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 53].
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A palavra anomia significa sem lei (gr. a)nomi/a). Os anomistas entendiam que uma vez que
fomos salvos pela graa, podemos fazer o que bem entendermos; a graa interpretavam , nos
libertou para o exerccio da nossa vontade.
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Esta palavra s ocorre aqui em todo o NT. Tem o sentido de capa, cobertura, vu. Aquilo que
encobre; da o sentido de pretexto
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M. Lutero, Da Liberdade Crist, 3 ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1979, p. 9. (Esta obra tambm
foi publicada In: Marinho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.:
Sinodal/Concrdia, 1989, Vol. 2, p. 437).
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F.F. Bruce, La Epistola a Los Hebreos, Michigan: Nueva Creacion, 1987, p. 45. Da mesma forma
compreende Packer, quando
diz:
A santidade ser perfeita l no cu. Estarmos
incapacitados de pecar ser tanto a nossa liberdade como o nosso gozo (J.I. Packer,
Vocbulos de Deus, So Paulo: Fiel, 1994, p. 164). (Vd. tambm: C.H. Spurgeon, Sermes Sobre a
Salvao, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 68).
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G. Hendriksen, El Evangelio Segun San Juan, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1981, (Jo 8.32), p.
317.