III Conferncia

A REALIDADE DO INVISVEL
Religio: crena de que existe uma ordem invisvel, e que nosso bem supremo reside
em ajustarmo-nos harmoniosamente a ela. H algumas peculiaridades psicolgicas na
crena em um objeto que no podemos ver.
Todas as nossas atitudes devem-se aos objetos de nossa conscincia, os quais podem
estar presentes aos nossos sentidos ou apenas ao nosso pensamento mas, em qualquer
um dos casos, eles provocam reaes, e, s vezes, os objetos do pensamento provocam
reaes ainda maiores do que os de presena sensvel. Por exemplo, s vezes ficamos
mais zangados com a lembrana de um insulto do que na hora em que o recebemos de
fato.
Os homens conhecem os objetos mais concretos da religio, as divindades que adoram,
apenas em ideia, sem que nada na experincia passada do indivduo sirva diretamente de
modelo. Mas, alm dos objetos concretos, a religio possui objetos abstratos (em
relao a Deus, sua santidade, justia, misericrdia etc).
Emanuel Kant dizia que Deus e afins no so propriamente objetos de conhecimento.
Nossas concepes sempre requerem contedos sensoriais para podermos trabalhar os
conceitos, mas como palavras como alma, Deus etc, no cobrem nenhum contedo
sensorial distintivo, teoricamente falando, essas palavras deveriam ser destitudas de
qualquer significao. Porm, na prtica, elas tem um significado definido. Assim,
temos o estranho fenmeno e uma mente que acredita na presena real de uma srie de
coisas, seja ela qual for.
O sentimento de crena pode ligar-se de maneira to forte ao nosso objeto de crena que
toda a nossa vida pode ser polarizada pelo sentido que damos existncia da coisa na
qual acreditamos.
Ideia de um universo amplo de ideias abstratas (bondade, beleza, fora, importncia etc)
que emprestam sua significao, de forma que o que conhecemos s o que porque
partilha da natureza de uma dessas abstraes.
A determinabilidade absoluta da nossa mente por abstraes um dos fatos cardeais da
nossa constituio humana.
A doutrina da realidade dos objetos abstratos tem sido conhecida desde ento como
teoria platnica das ideias, visto que Plato fez uma notvel defesa deste sentimento
humano comum.
Em algumas mentes, a cincia est tomando o lugar da religio, e o cientista trata as leis
da natureza como fatos objetivos que devem ser reverenciados.
como se houvesse na conscincia humana um sentido de realidade, um sentimento de
presena objetiva, uma percepo do que podemos chamar alguma coisa ali, mais
profunda e geral do que qualquer um dos sentidos especiais e particulares pelos quais a
psicologia atual supe que as realidades existentes fossem originalmente reveladas.

Segundo essa hiptese, poderamos cuidar que os sentidos nos despertam as atitudes e o
comportamento, como habitualmente o fazem, excitando primeiro o sentido de
realidade, mas qualquer outra ideia capaz de excit-lo teria as mesmas prerrogativas que
os objetos dos sentidos normalmente possuem de parecerem reais.
Exemplos/depoimentos de pessoas que sofreram alucinaes e sua crena de que elas
realmente existiam em presena etc. Descrio de sensaes e experincias
aparentemente sensoriais de algo que teoricamente no era real. Provam a existncia de
um sentido da realidade presente mais difundido e geral do que aquele que os nossos
sentidos especiais nos fornecem.
O sentido de realidade tem seu oposto negativo na forma de uma sensao de irrealidade
que pode perseguir as pessoas.
Na esfera puramente religiosa da experincia, muitas pessoas possuem os objetos da sua
crena no na forma das meras concepes que seus intelectos aceitam por verdadeiras,
mas em forma de realidades quase sensveis, diretamente apreendidas.
Depoimento que traz a ideia de sentido de realidade mais parecido com uma sensao
do que com uma operao intelectual propriamente dita.
comum nas pginas da biografia religiosa o modo com que se alternam as temporadas
de f viva e f difcil provvel que toda pessoa religiosa tenha a lembrana de crises
particulares em que uma viso mais direta da verdade sucedesse tepidez mais comum
da f.
Depoimento: Deus no tinha forma, nem cor, nem cheiro nem sabor (...) Deus estava
presente, embora invisvel; no caiu debaixo de nenhum dos meus sentidos, e, no
entanto, minha conscincia o percebeu.
O adjetivo mstico aplica-se, em sua maioria, tecnicamente a estados de breve
durao.
Depoimento: A sensao de que Ele meu e de que eu sou Dele nunca me deixa e
constitui para mim uma alegria permanente. Sem ela a vida seria um branco, um
deserto, um ermo sem praias e sem pistas.
Depoimento: Deus perfeitamente real para mim. Falo com Ele e muitas vezes
obtenho respostas. Pensamentos sbitos e distintos de quaisquer outros que j tive me
acodem mente depois de pedir-lhe a orientao.
Depoimento: Deus me envolve como a atmosfera fsica. Ele est mais perto de mim do
que a minha prpria respirao.
Depoimento: Momentos h em que Deus parece muito distante, mas, nesses casos, a
culpa sempre minha.
Depoimento: Na verdade, senti-me, se possvel, o menos real dos dois. (sobre ele e
Deus)

Seres irretratveis so concebidos com uma intensidade quase igual de uma

alucinao. Eles determinam nossa atitude vital de forma decisiva.
Tais sensaes de realidade so to convincentes para os que as tem como pode s-lo
qualquer experincia sensvel direta. (...) provvel que muitos no tenham isto de
forma acentuada, mas se tem, e as tem rigorosas, a probabilidade a de que no
possvel deixar de considera-las genunas percepes da verdade, revelaes de uma
espcie de realidade que nenhum argumento contrrio alcanar expelir de sua crena.
A opinio oposta ao misticismo qualificada de racionalismo. O racionalismo insiste
em que todas as nossas crenas devem finalmente encontrar para si mesmas bases
definveis. Tais bases, para o racionalismo, consistem em quatro coisas: (1) princpios
abstratos definidamente constveis; (2) fatos de sensao definidos; (3) hipteses
definidas baseadas nestes fatos; (4) inferncias definidas deduzidas logicamente umas
das outras. Impresses vagas de algo indefinido no tem lugar no sistema racionalstico.
Sem embargo disso, se olharmos para toda a vida mental de um homem (...), temos de
confessar que a parte dele explicada pelo racionalismo relativamente superficial.
Inferioridade do racionalismo a vasta literatura das provas da existncia de Deus
tiradas da ordem da natureza hoje em dia fazem pouco mais do que juntar poeira nas
bibliotecas, pela simples razo de que nossa gerao deixou de acreditar na espcie de
Deus em cujo favor ela argumentava.
A verdade que, na esfera metafsica e religiosa, as razes definveis s so irresistveis
para ns quando nossos sentimentos indefinveis da realidade j foram impressionados
em favor da mesma concluso. Ento, com efeito, nossas intuies e nossa razo
trabalham juntas (...). Nossa crena impulsiva sempre o que ergue o corpo original da
verdade, e a nossa filosofia definivelmente verbalizada apenas a sua aparatosa
traduo em frmulas.
O indivduo conduz, a inteligncia acompanha. Se uma pessoa sente a presena de um
Deus vivo maneira descrita pelas citaes, os argumentos crticos de outros, por
superiores que sejam, debalde buscaro alterar-lhe a f.
A religio do homem envolve tanto os estados mentais de contrao quanto os estados
mentais de expanso do ser. Mas a mistura quantitativa e a ordem desses estados
mentais variam tanto de uma poca do mundo, de um sistema de pensamento e de um
indivduo para outro.