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NIDADE

A razo

CAPiTULO

A razo
Os vrios sentidos da
_____________

palavra razo

Na parte introdutria deste trabalho, insistimos na afirmao de que a Filosofia se realiza como conhecimento racional da realidade natural e cultural, das coisas e dos seres humanos. Dissemos que ela confia na razo e que, hoje,
ela tambm desconfia da razo. Mas, at agora, no dissemos o que a razo, apesar de ser ela to antiga quanto a Filosofia.
Em nossa vida cotidiana usamos a palavra razo em
muitos sentidos. Dizemos, por exemplo, "eu estou com a razo" ou "ele no tem razo" para afirmar que nos sentimos
seguros de alguma coisa ou que sabemos com certeza alguma coisa. Tambm dizemos que, num momento de fria
ou de desespero, "algum perde a razo", como se a razo
fosse alguma coisa que se podeterou no ter, possuir e perder, ou recuperar, como na frase "Agora ela est lcida, recuperou a razo".

ma propriedade que as prprias coisas teriam, j que teriam uma causa.


Assim, usamos razo para nos referirmos aos motivos
de algum e tambm para nos referirmos s causas de alguma coisa, de modo que tanto ns como as coisas parecemos dotados de razo, mas em sentido diferente.
Esses poucos exemplos j nos mostram quantos sentidos diferentes a palavra razo possui: certeza, lucidez,
motivo, causa. E todos esses sentidos encontram-se presentes quando a Filosofia fala na razo.
Por identificar razo e certeza, a Filosofia afirma que a
verdade racional; por identificar razo e lucidez (no ficar
ou no estar louco), a Filosofia chama nossa razo de luz e
luz natural (pois a palavra lucidez vem de luz); por identificar razo e motivo, por considerar que sempre agimos e falamos movidos por motivos, a Filosofia afirma que somos
seres racionais e que nossa vontade racional; por identificar razo e causa e por julgar que a realidade opera de acordo com relaes causais, a Filosofia afirma que a realidade
racional.

Falamos tambm frases como "Se voc me disser suas


razes, sou capaz de fazer o que voc me pede", querendo

muito conhecida a clebre frase de Pascal, filsofo


francs do sculo XVII: "O corao tem razes que a razo
desconhece". Nessa frase, as palavras razes e razo no
tm o mesmo significado, indicando coisas diversas. "Razes" so os motivos do corao, enquanto "razo" algo diferente de "corao"; este o nome que damos para
as emoes e paixes, enquanto "razo" o nome que damos conscincia intelectual e moral.

dizer com isso que queremos ouvir os motivos que algum


tem para querer ou fazer alguma coisa. Fazemos perguntas como "Qual a razo disso?", querendo saber qual a causa de alguma coisa e, nesse caso, a razo parece ser algu-

Ao dizer que o corao tem suas prprias razes, Pascal est afirmando que as emoes, os sentimentos ou as
paixes so motivos e causas de muito do que fazemos,
dizemos, queremos e pensamos. Ao dizer que a razo des-

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A razo

conhece "as razes do corao", Pascal est afirmando


que a conscincia intelectual e moral diferente das paixes e dos sentimentos e que ela capaz de uma atividade prpria no motivada nem causada pelas emoes,
mas que possui seus motivos e causas ou suas prprias
razes.

Alm da frase de Pascal, tambm ouvimos outras que


elogiam as cincias, dizendo que elas manifestam o "progresso da razo". Aqui, a razo colocada como capacidade puramente intelectual para conseguir o conhecimento
verdadeiro da natureza, da sociedade, da histria, e isso
considerado algo bom, positivo, um "progresso".

Assim, a frase de Pascal pode sertraduzida da seguinte maneira: nossa vida emocional possui causas e motivos
(as "razes do corao"), que so as paixes ou os sentimentos, e diferente de nossa atividade consciente, de
nossa razo, seja como atividade intelectual, seja como atividade moral.

Por ser considerado um "progresso", o conhecimento


cientfico visto como se realizando no tempo e como dotado de continuidade, de tal modo que a razo concebida
como temporal tambm, isto , como capaz de aumentar
seus contedos e suas capacidades atravs dos tempos.

A conscincia a razo. Corao e razo, paixo ou


sentimentos e conscincia intelectual ou moral so diferentes. Se algum "perde a razo" porque est sendo arrastado pelas "razes do corao". Se algum "recupera
a razo" porque o conhecimento intelectual e a conscincia moral se tornaram mais fortes do que as paixes. A razo, como conscincia moral, a vontade racional livre que
no se deixa dominar pelos impulsos passionais, mas realiza as aes morais como atos corretos, ditados pela inteligncia ou intelecto.

Algumas vezes ouvimos um professor dizer a outro: "Fulano trouxe um trabalho irracional; era um caos, uma confuso. Incompreensvel. Jo trabalho de beltrano era uma beleza: claro, compreensvel, racional". Aqui, a "razo", ou
"racional", significa clareza de idias, ordem, resultado de
esforo intelectual ou da inteligncia, seguindo normas e
regras de pensamento e de linguagem. Ao contrrio, "irracional" significa confuso, desordenado, sem seguir as regras e normas do pensamento e da linguagem corretos.
Todos esses sentidos constituem a nossa idia de razo. Ns a consideramos a conscincia moral que observa
as paixes, orienta a vontade e oferece finalidades ticas
para a ao. Ns a vemos como atividade intelectualde conhecimento da realidade natural, social, psicolgica, histrica. Ns a concebemos segundo o ideal da clareza, da
ordenao e do rigor e preciso dos pensamentos e das palavras. "Razo" designa, portanto, as leis do pensamento
e as leis da ao refletida.
Paramuitos filsofos, porm, a razo no apenas a capacidade moral e intelectual dos seres humanos, mas tambm uma propriedade ou qualidade primordial das prprias
coisas, existindo na prpria realidade. Para esses filsofos,
nossa razo pode conhecer a realidade (natureza, sociedade, histria) porque esta racional em si mesma. Razodesigna, agora, a ordenao necessria das prprias coisas.
Fala-se, portanto, em razo objetiva (a realidade racional em si mesma) e em razo subjetiva (a razo uma capacidade intelectual e moral dos seres humanos). A razo
objetiva a afirmao de que o objeto do conhecimento ou
a realidade racional; a razo subjetiva a afirmao de que
o sujeito do conhecimento e da ao racional. Paramuitos
filsofos, a Filosofia o momento do encontro, do acordo e
da harmonia entre as duas razes ou racionalidades.

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A cientista Marie Curie, que pesquisou a radioatividade


na Frana entre 1900 e 1910. A cincia um exemplo
de emprego da razo objetiva.

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da 12alavra razo

Na cultura da chamada sociedade ocidental, a palavra


razo origina-se de duas fontes: a palavra latina ratio e a
palavra grega lgos. Essasduas palavras so substantivos

=z2JIIII'I1'L:= - ::OS de dois verbos que tm um sentido muito pare:: :::0 em latim e em grego.
Lgosvem do verbo Jegein, que quer dizer contar, reunir, juntar, calcular. Ratio vem do verbo reor, que quer dizer
contar, reunir, medir, juntar, separar, calcular.
Que fazemos quando medimos, juntamos, separamos,
contamos e calculamos? Pensamos de modo ordenado. E
que meios usamos para falar sobre essas aes? Usamos
palavras (mesmo quando usamos nmeros estamos usando palavras, sobretudo os gregos e os romanos, que usavam letras para indicar nmeros).
Por isso, Jgos, ratio ou razo significam pensar e falar
ordenadamente, com medida e proporo, com clareza e de
modo compreensvel para outros. Assim, na origem, razo
a capacidade intelectual para pensar e exprimir-se correta e claramente, para pensar e dizer as coisas tais como so.
A razo uma maneira de organizar a realidade (medir, reunir, juntar, separar, contar, calcular) pela qual esta se torna
compreensvel. ,tambm, a confiana de que podemos ordenar e organizar as coisas porque so organizveis, ordenveis, compreensveis nelas mesmas e por elas mesmas,
isto , as prprias coisas so racionais ou esto ordenadas
e organizadas, esto articuladas e conectadas, so semelhantes ou diferentes, possuem identidade, etc., podendo
por isso ser reunidas ou separadas, medidas e calculadas.

~A~ra=z~o

Desde o comeo da Filosofia, a origem da palavra razo fez com que ela fosse considerada oposta a quatro outras atitudes mentais:
1. ao conhecimento ilusrio, isto , ao conhecimento da
mera aparncia das coisas que no alcana a realidade
ou a verdade delas; para a razo, a iluso provm de nossos costumes, de nossos preconceitos, da aceitao
imediata das coisas tais como aparecem e tais como parecem ser. As iluses criam as opinies que variam de
pessoa para pessoa e de sociedade para sociedade. A
razo se ope mera opinio;
2. s emoes, aos sentimentos, s paixes, que so cegas,
caticas, desordenadas, contrrias umas s outras, ora
dizendo "sim" a alguma coisa, ora dizendo "no" a essa
mesma coisa, como se no soubssemos o que queremos e o que as coisas so. A razo vista como atividade ou ao (intelectual e da vontade) oposta paixo;
3. crena religiosa, pois, nesta, a verdade nos dada pela f numa revelao divina, no dependendo do trabalho de conhecimento realizado pela nossa inteligncia
ou pelo nosso intelecto. A razo oposta revelao e
por isso os filsofos cristos distinguem a luz naturala razo - da luz sobrenatural - a revelao;
4. ao xtase mstico (dos santos, dos profetas), no qual o
esprito acredita entrar em relao direta com o ser divino e participar dele, sem nenhuma interveno do intelecto ou da inteligncia, nem da vontade. Pelo contrrio,
o xtase mstico exige um estado de abandono, de rompimento com a atividade intelectual e com a vontade, um
rompimento com o estado consciente, a perda da conscincia da prpria individualidade para entregar-se ao
gozo ou ao prazer de participar do ser infinito, num conhecimento que s pode ser sentido e no pode ser expresso em pensamentos e palavras.

Os princpios racionais

Anatomia do sistema nervoso como se fosse um


sistema de sinalizao eletrnica e do crebro como
um escritrio, onde as informaes so organizadas.

Desde seus primrdios, a Filosofia considerou que a


razo opera seguindo certos princpios que ela prpria estabelece e que esto em concordncia com a prpria realidade, mesmo quando os empregamos sem conhec-los
explicitamente. Ou seja, o conhecimento racional obedece a certas regras ou leis fundamentais que respeitamos
at mesmo quando no conhecemos diretamente quais
so e o que so. Ns as respeitamos porque somos seres
racionais e porque so princpios que garantem que a realidade racional.
Que princpios so estes? So eles:

A razo

Princpio da identidade, cujo enunciado pode parecer


surpreendente: "A A" ou "O que , ". O princpio da identidade a condio do pensamento e sem ele no podemos pensar. Eleafirma que uma coisa, seja ela qual for (um
ser da natureza, uma figura geomtrica, um ser humano,
uma obra de arte, uma ao), s pode ser conhecida e pensada se for percebida e conservada com sua identidade.
Esse princpio, cujo enunciado parece absurdo (pois
achamos bvio que uma coisa seja idntica a si mesma),
usado por nossa sociedade sem que percebamos. Onde
usado? Na chamada "carteira de identidade" (o nosso RG)
com a qual se afirma e se garante que "A A".
O princpio da identidade a condio para que definamos as coisas e possamos conhec-Ias a partir de suas
definies.
Por exemplo, depois que a matemtica definiu o tringulo determinando sua identidade como figura de trs lados e de trs ngulos internos cuja soma igual soma
de dois ngulos retos, nenhuma outra figura a no ser essa poder ser chamada de tringulo. Uma vez estabelecida a identidade do tringulo, todos os teoremas e problemas que o matemtico demonstrar sobre essa figura s
podero ser demonstrados se, a cada vez que ele disser
"tringulo", soubermos a qual ser ou a qual coisa ele est se referindo.
Princpio da no-contradio (tambm conhecido como princpio da contradio), cujo enunciado "A A e
impossvel que, ao mesmo tempo e na mesma relao, seja no-A". Assim, impossvel que a rvore que est diante de mim seja e no seja, ao mesmo tempo, uma mangueira; que o cachorrinho de dona Filomena seja e no seja, ao
mesmo tempo, branco; que o tringulo seja e no seja, ao
mesmo tempo, a figura geomtrica de trs lados e trs ngulos; que o homem seja e no seja, ao mesmo tempo, mortal; que o vermelho seja e no seja, ao mesmo tempo, vermelho, etc.
Sem o princpio da no-contradio, o princpio da
identidade no poderia funcionar. O princpio da no-contradio afirma que uma coisa ou uma idia da qual algo
afirmado e negado ao mesmo tempo e na mesma relao
so coisas ou idias que se negam a si mesmas e que por
isso se autodestroem, desaparecem, deixam de existir. Eis
por que o princpio enuncia que isso impossvel, ou seja,
afirma que as coisas e as idias contraditrias so irnpensveis e impossveis.
No enunciado desse princpio devemos estar atentos
s duas condies nas quais h contradio. Defato, o princpio enuncia que impossvel afirmar e negar a mesma
coisa de uma outra ao mesmo tempo e na mesma relao.
Por que essas duas condies? Porque h coisas que po-

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dem mudar no correr de suas existncias ou no correr do


tempo, de tal maneira que podero tornar-se diferentes do
que eram e at mesmo opostas ao que eram. Por exemplo,
contraditrio que, aqui e agora (neste tempo e nesta relao), uma criana seja e no seja, ao mesmo tempo, criana e no-criana; porm, no ser contraditrio dizer que
esta criana uma criana e no ser uma criana, quando
crescer. A contradio existe para a afirmao e negao
simultneas, mas no para uma afirmao que poder ser
negada num outro tempo. O cachorrinho de dona Hlornena, ao envelhecer, poder ficar cinzento: ele foi branco e
no branco.
Essas condies indicam tambm que as coisas que
no esto submetidas ao tempo ou que no so temporais,
justamente porque no mudam ou no se transformam,
so aquelas para as quais o princpio de no-contradio
opera sempre da mesma maneira. Assim, ser sempre contraditrio dizer que o tringulo tringulo e no-tringulo,
ou que o vermelho vermelho e no-vermelho, embora
uma coisa triangular possa perder a forma com o correr do
tempo ou com uma interveno humana e uma coisa vermelha possa mudar de cor com o passar do tempo ou com
uma interveno humana.
Princpio do terceiro excludo, cujo enunciado "A
ou x ou ye no h terceira possibilidade". Por exemplo:
"Ou este homem Scrates ou no Scrates"; "Ou faremos a guerra ou faremos a paz". Este princpio define a deciso de um dilema - "ou isto ou aquilo" - no qual as
duas alternativas so possveis e cuja soluo exige que
apenas uma delas seja verdadeira. Mesmo quando temos,
por exemplo, um teste de mltipla escolha, escolhemos na
verdade apenas entre duas opes - "ou est certo ou est errado" - e no h terceira possibilidade ou terceira alternativa, pois, entre vrias escolhas possveis, s h realmente duas, a certa ou a errada.
Princpio de razo suficiente, que afirma que tudo o
que existe e tudo o que acontece tem uma razo (causa ou
motivo) para existir ou para acontecer, e que tal razo (causa ou motivo) pode ser conhecida pela nossa razo. O princpio de razo suficiente costuma ser chamado de princpio de causalidade para indicar que a razo afirma que para
tudo o que existe ou acontece h uma causa (nada sem
causa, costuma-se dizer para referir-se ao princpio de razo suficiente). Ou seja, esse princpio afirma a existncia
de relaes ou conexes internas entre as coisas, entre fatos, ou entre aes e acontecimentos. Pode ser enunciado
da seguinte maneira: "Dado A, necessariamente se dar
S". Etambm: "Dado S, necessariamente houve A".
Isso no significa que a razo no admita o acaso ou
aes e fatos acidentais, mas sim que ela procura, mesmo

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para o acaso e para o acidente, uma causa-.Adiferena entre a causa, ou razo suficiente, e a causa casual ou acidental est em que a primeira se realiza sempre, universal e
necessria, enquanto a causa acidental ou casual s vale para aquele caso particular, para aquela situao especfica,
no podendo ser generalizada e ser considerada vlida para todos os casos ou situaes iguais ou semelhantes, pois,
justamente, o caso ou a situao so nicos.
A morte, por exemplo, um efeito necessrio e universal (vlido para todos os tempos e lugares) da guerra e a
guerra a causa necessria e universal da morte de pessoas. Mas imprevisvel ou acidental que esta ou aquela
guerra aconteam. Podem acontecer ou no. Nenhuma
causa universal exige que aconteam. Mas, se uma guerra
acontecer, ela ter necessariamente causas (mesmo as
mais absurdas e inaceitveis) e, se ela acontecer, ter necessariamente como efeito mortes. Mas as causas dessa
guerra so somente as dessa guerra e de nenhuma outra.
Assim, o princpio de razo suficiente assegura que, se houver guerra, houve causa para ela e que, havendo guerra, as
mortes vo ocorrer.
Diferentemente desse caso, o princpio de razo suficiente est vigorando plenamente quando, por exemplo,
Galileu demonstrou as leis universais do movimento dos
corpos em queda livre, isto , no vcuo. Ou seja, quando
descobriu e demonstrou as causas naturais necessrias e
os efeitos naturais necessrios do movimento dos corpos
em queda livre.
Pelo que foi exposto, podemos observar que os princpios da razo apresentam algumas caractersticas importantes:
no possuem um contedo determinado, pois so [ormas: indicam como as coisas devem ser pensadas, mas
no nos dizem quais coisas so nem quais os contedos
que devemos ou vamos pensar;
possuem validade universal, isto , onde houver razo (nos
seres humanos e nas coisas, nos fatos e nos acontecimentos), em todo tempo e em todo lugar, tais princpios so
verdadeiros e empregados portodos (os humanos) e obedecidos portodos (coisas, fatos, acontecimentos);
so necessrios, isto , indispensveis para o pensamento
e para a vontade, indispensveis para as coisas, os fatos e
os acontecimentos. Indicam que algo assim e no pode
ser de outra maneira. Necessrio significa que impossvel
que no seja dessa maneira e que possa ser de outra.

Veja na Introduo,

no tpico "O legado da Filosofia grega", a explicao sob