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Revista Brasileira de Psicanlise Volume 42, n. 2, 58-67 2008

Suspenso corporal e as trs dimenses

da intercorporeidade
Daniel Rodrigues Lirio*

Resumo: Este artigo focaliza a suspenso corporal, que consiste na elevao de uma pessoa por meio de
ganchos cravados em sua pele. Essa prtica um fenmeno tipicamente contemporneo e, facilitada
pela internet, tem-se difundido intensamente no mundo ocidental. Para compreend-la, utilizamos uma
escuta psicanaltica para ressaltar a dinmica da relao entre as personagens tpicas de um evento de
suspenso: a pessoa suspendida, a pessoa que suspende e a platia. Pretendemos, ento, enfocar o carter
intersubjetivo dessa interveno corporal e, para tanto, utilizamos a noo de intercorporeidade. O seu
desenvolvimento inspira-se em instrumentos j utilizados para pensar a intersubjetividade: a condio
fusional me-beb, a empatia, o voyeurismo, a relao especular e a mediao simblica.
Palavras-chave: alteridade; corpo; ps-modernidade; dor; intercorporeidade.

Deitado de bruos em uma cama dura, ele sente o forro de papel spero e branco,
dizendo que tudo est muito limpo e muito branco. Sem camisa, ele sente um vento frio
escapar pela janela e anunciar as primeiras horas da noite. Ouve um zumbido de abelhas,
que mais parece pessoas cochichando um segredo, o qual ronda seus ouvidos em uma
mensagem secreta e clara. Sua pele, bem sabido, aguarda em uma quentura desconhecida,
antecipando o frio afiado e brilhante de ganchos virgens e profanadores.
Carlos, nosso protagonista da noite, est prestes a passar por uma experincia intrigante, intensa, complexa e, de alguma forma, misteriosa. Em breve, ele sentir a agulha
lhe morder a carne e um fio quente escorrer por suas costas; depois, ser conduzido pela
maca trepidante a uma sala grande, de teto alto e cheia de olhos orgnicos e mecnicos. Ele
sentir sua pele puxar, puxar, a tenso aumentar, muito. Da pra frente, no sabemos o que
acontecer; suas sensaes e sentimentos lhe pertencem, e s a ele.
Essa prtica digamos inusitada mais comum do que imaginamos e ocorre
com freqncia nas grandes cidades brasileiras. conhecida como suspenso corporal
e consiste, grosso modo, em elevar uma pessoa por meio de ganchos cravados na pele.
Originalmente um ritual de hindus e de ndios americanos, foi retomada na dcada de 60,
nos eua, por Fakir Musafar, integrante do grupo Modern Primitives, como parte da pesquisa
e difuso de intervenes corporais (Vale & Juno, 1989). Atualmente ela praticada por

Psiclogo e mestre em psicologia pela Universidade de So Paulo, membro filiado da Sociedade de

Psicanlise de Braslia spb.

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milhares de pessoas no mundo todo e est intrincada na cultura da modificao corporal ou

cultura mod, com piercings, tatuagens, implantes, brandings etc.
Comum aos olhos dos praticantes, os primeiros contatos causam muito espanto e
instigam freqentemente a pergunta: Por que fazer isso?. Essa pergunta marca, de incio,
o lugar do estranhamento, o lugar de quem fala do ponto de vista da racionalidade e busca,
na intencionalidade das atitudes, a baliza para a compreenso dos fenmenos humanos. Da
mesma forma, se algum se preocupasse em perguntar por que uma me olha nos olhos
do beb e sorri, por que um pai pega seu filho no colo, por que um homem abre a porta a
uma mulher, poderia ouvir: para demonstrar afeto, para a criana se sentir protegida e no
precisar andar, para ser cordial so respostas para quem busca nos atos a razo, a explicao. Certo desconforto com as respostas encontradas pode nos levar, contudo, a outras
estratgias investigativas.
Outra aproximao dos fenmenos mais psicanaltica seria questionar no o
porqu de uma determinada prtica, mas o complexo de afetos nela imbricado, o que
diz do praticante, que tipo de relao ela institui, em que lugar ela coloca os outros envolvidos e que subjetivao ela promove no corpo dos adeptos. Aqui tambm nos deparamos com impasses, em virtude das diferentes possibilidades de leitura da obra freudiana.
Novamente, um determinado enfoque implica a escolha de um determinado caminho
investigativo.
Em alguns momentos de sua obra, mais prximos do Projeto para uma psicologia
cientfica (1895), Freud caracteriza os vnculos afetivos como investimento, catexia ou ocupao (Besetzung) de energia psquica na representao ou idia (Vorstellung) de um objeto,
constituda por um conjunto de imagens advindas da percepo. Um entendimento do
psiquismo com base nessa perspectiva apontaria para um funcionamento mais solipsista
do humano. Nele, h um corpo representado localizado na mente (Seele), a qual reside na
cabea da pessoa.
Outra leitura, tambm possvel a partir das teorizaes sobre o narcisismo, a libido,
entre outras, apreende as relaes de objeto como transcendentes ao sujeito. O que essa
energia que sai do ego e a ele retorna (ou no), constitui circuitos libidinais alargados e propicia vnculos com as outras pessoas? Nessa abordagem, dizer de um corpo representado
localizado na mente implica dizer que esta se localiza ao longo de todo o corpo fsico. As
palavras e os atos, portanto, no so meros signos de um aparelho psquico, so apresentaes de corpos que sentem, sofrem, alegram-se, ignoram-se; desequilibram-se. Em suma,
o si mesmo s poder ser experimentado por meio do outro. essa a perspectiva por ns
utilizada para pensar as intervenes no corpo.
A encarnao da mente, fundamento da intersubjetividade, um processo a ser conquistado. Seguindo Freud, alguns psicanalistas, como Ricardo Rodulfo (2004) e Cristophe
Dejours (1991), apontam a necessidade de transformao da carcaa orgnica em corpo
subjetivado ou simplesmente a passagem do soma ao corpo. Essa transio subversiva,
pois inaugura uma nova lgica de funcionamento. Assim, a histria de vida pessoal compreenderia uma seqncia de reescrituras dos rgos em corpo por meio das quais o isso
desenhado pela anatomia deve ser desenhado novamente para que seja corpo prprio
(Rodulfo, 2004, p. 71). Atentemos, contudo, ao carter de inacabamento da reescrita do
corpo em soma, como exigncia de constante reedio. Nesse sentido, as bordas corporais

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no seriam constantes, mas provisrias: no vivemos em casas de alvenaria, vivemos em

tendas, cabanas, barracas.
A suspenso corporal particularmente sonora a uma escuta psicanaltica ao colocar
em jogo, como regra, no mnimo trs linhas meldicas. Carlos, cujo corpo suspenso, ser
chamado suspendente. H aquele que conduz a suspenso materialmente, esclarece seus
fundamentos e tenta tranqilizar o praticante para garantir uma boa experincia, a quem
chamaremos suspensor, e h a platia, que participa por meio de incentivos, tira fotos, observa e entra com o prprio corpo ao estar presente suspenso.
Inicialmente um integrante da platia, Carlos passa para a maca onde sero colocados os ganchos e, assim, muda seu lugar na estrutura do evento; passa de espectador
a suspendente e altera o lugar dos outros para minha platia, meu suspensor. Esse deslocamento marca a passagem de seu corpo de corpo-olhos para corpo-visvel--platia,
corpo-manipulvel pelo suspensor, enfim, corpo-sede, epicentro das sensaes envolvidas
no evento de suspenso. relativa constncia dos corpos dos que ficam, contrape-se a
absoluta inconstncia de quem vai: o corpo sobe, desce, gira, balana, treme, oscila e tem
seu contorno transformado com a pele esticada sob a tenso dos ganchos. um corpo de
sensaes para si, mas, tambm, um corpo visvel a espectadores fascinados. Eu e no-eu
opem-se, assim como a inconstncia do eu e a constncia do no-eu (platia).
H um clima de tranqilidade e cumplicidade no evento. De um lado, a platia, especialmente os iniciados, imaginam algumas sensaes de Carlos; do outro, h uma segurana
dos presentes de que eles no sentem a dor, no sangram, mantm-se tranqilos em sua
condio de testemunhas, no misturadas com o suspendente. Poderamos ento afirmar
que a interveno circunscreve-se ao corpo suspendido? No, se considerarmos a prostrao de alguns espectadores no dia seguinte particularmente, eu mesmo, quando assisti s
suspenses, na SusCon 2006, senti-me seguro no dia, mas meu corpo ficou extremamente
fragilizado no dia seguinte, como se eu estivesse gripado. Podemos supor, ento, a partir
de alguns relatos, uma afetao bastante intensa entre os corpos, justaposta ao clima de
relaxamento e curtio tpico do evento. Os corpos afetam-se mutuamente, mesmo que isso
no seja mediado pela conscincia.
Nossa proposta de investigao desse processo consiste em uma reformulao de
alguns dispositivos j conhecidos para pensar a intersubjetividade: a fuso, a especularidade
e a mediao simblica. Em nosso estudo, eles sero compreendidos conforme uma lgica
corporal, pressupondo-se que no existe subjetividade sem corpo, mas corpos subjetivados.
Em suma, abordaremos os fenmenos intersubjetivos como processos intercorporais.
Dimenso fusional da intercorporeidade
Ao contrrio do que poderamos apressadamente imaginar, a atitude do suspensor
para com o suspendente de cuidado e ateno. Para promover uma boa experincia ser
preciso considerar e antecipar as sensaes envolvidas, como forma de preparao e aceitao. Na grande maioria dos casos, os suspensores tambm so praticantes e, portanto,
tm uma memria corporal das sensaes eliciadas. Juntamente com o conhecimento dos
procedimentos e normas tcnicas, h o prprio corpo em jogo como fonte de saber sobre a
experincia.

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Obviamente, Carlos sentir dor, mas a integridade do suspensor prova de que seu
corpo est seguro. A presena, a tranqilidade da respirao, a firmeza dos movimentos, o
timbre encorajador na voz, enfim, um campo de trocas pr-verbais constitui a dimenso
fusional da prtica. Abordar a idia de intercorporeidade pressupe uma comunho inconsciente entre os corpos, no sentido de uma condio no integrada, em vias de integrao. Ela propicia o compartilhamento, pois a pele, enquanto membrana separadora, nela
colocada em questo.
Nessa perspectiva, as trocas so apenas possveis se alm de diferenciao houver
indiferenciao entre os corpos, ou seja, se houver um tecido mutuamente compartilhado
no qual ocorra o trfego de contedos dspares. Para falar desse elemento, Merleau-Ponty
utiliza o termo carne (chair), constitudo por um elemento geral que possibilita a simultaneidade do tocar e do ser tocado (Coelho Jr., 2003). Portanto, conforme o filsofo, a
carne promove o termo timo uma promiscuidade entre os corpos.
As marcas ou modificaes corporais, como piercings, tatuagens e implantes, e a
suspenso corporal, considerada uma modificao mental, so intervenes corporais
realizadas por um outro e, nessa medida, afinam-se tambm a uma escuta psicanaltica.
Para Gilberto Safra, a oportunidade de ser no mundo inicia-se com o fenmeno esttico
configurado no contato do corpo da criana com o corpo materno (Safra, 2005, p. 48).
A me devotada modela seu corpo em sintonia com os ritmos e a tonicidade do corpo
do beb. Dessa forma, a criana ter experincias de conforto e sentir o meio ambiente
como acolhedor. Esse conjunto primrio de sensaes, sensaes do corpo de um outro,
o prottipo da constituio do self e da humanizao que transforma o soma do filho do
homem em corpo:
H, inicialmente, uma organizao de self, decorrente dos registros estticos-sensoriais, que se
estabelece no encontro do corpo do beb com o corpo materno. As experincias organizam-se
em formas sensoriais: de sons, de calor, de tato, de ritmos e de motilidade, entre outras. Estes
inmeros registros so presenas de vida, de ser. So fenmenos em que a presena da me
o self da criana. So formas que so significadas pelas diferentes qualidades afetivas do
encontro entre me e beb. O importante que este caleidoscpio de sensaes capacita a
criana a ter um corpo que paradoxalmente presena de um outro. No um corpo coisa,
mas torna-se um corpo humano: o soma com pegadas da passagem de algum devotado
(Safra, 2005, p. 78.).

Ou seja, o beb mama seu prprio corpo do seio da me; de todas as sensaes, o
beb sorve sua pequena humanidade, e por isso diz-se daquele corpinho ser pura sensao, pura recepo esttica. As satisfaes estticas desse encontro inauguram zonas ergenas do corpo do beb (Safra, 2005, p. 99). Vemos, assim, que o processo de concepo
do beb desliza para alm do nascimento. O fato do corpo da criana se fazer em contato
com o corpo materno marca sua origem como determinada pela presena de um outro,
ou seja, o eterno descentramento pelo qual o outro se constitui como a referncia original. Na verdade, esse descentramento de si em direo ao outro seria a prpria fundao
da humanidade: Um corpo no transfigurado pela presena de outros um corpo-coisa
e no encontra meios de perceber subjetivamente a vida no mundo. (Safra, 2005, p. 51.)

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Carlos, nosso protagonista eminentemente fictcio, mas igualmente absolutamente encarnado, ter passado por momentos de fuso com o corpo de sua me como etapa
do processo profundamente obscuro de constituio de sua, digamos, psique. Essa fuso
e transfigurao originais so o prottipo das futuras reedies. Elas prefiguram o modo
como ocorrer a insero de seus cotovelos e tornozelos em jogos erticos com sua namorada um tanto peculiar, o relaxamento no div e a adaptao ao tempo de seu barbado analista
e, por que no, o seu atravessamento pelos ganchos e pelo olhar de seu suspensor.
Vejamos, ento, a natureza dessa transfigurao. Quando meramente nomeados, os
atos de perfurar e puxar a pele indicam uma atitude bruta e violenta. No entanto, paradoxalmente, o modo, o ritmo e o tom afetivo das intervenes, se bem observados, sugeririam,
ao contrrio, um profundo cuidado e, s vezes, at um carinho com o corpo do outro. Isso
pode ser visto no aviso ao suspendente antes de cada perfurao, no cuidado com a preciso
do movimento, firme e retilneo, na tentativa de elevar e descer o suspendente de forma
suave apesar da dificuldade dessa manobra , nos curativos efetuados e nos cuidados para
evitar sangramento desnecessrio ou contaminao. Interessante notar a freqncia com
que mencionado nos relatos o momento de retirada das bolhas de ar da pele, decorrentes
da suspenso. Etapa aparentemente secundria, parece marcar profundamente alguns praticantes, seja pela demonstrao de cuidado, seja pelo bnus de contato apesar do uso das
luvas cirrgicas, obviamente.
Agressividade e cuidado, dor e prazer. Termos opostos, conjugados, levam-nos ao
conceito de masoquismo ergeno ou originrio. Esse caminho nos ser to mais proveitoso
quanto mais nos permitirmos retroceder a um estado em que dor e prazer pouco se diferenciam, tratando-se, antes, de energia, libido, uma carcaa a ser subjetivada como corpo e
um outro que desempenha funes de meio ambiente, imagem, fonte e destino de energias.
Nesse momento falaramos, ento, de uma erogeneidade originria, em que a dor no dor
e o prazer no prazer, mas valem especialmente pela capacidade de veicular a presena do
outro no corpo prprio e assim erotizar, corporificar.
Aqui nos cabe apontar a limitao da linguagem para descrever processos aqum da
dor e do prazer. Carlos conta da diverso da prtica, a euforia das endorfinas e da adrenalina
e do quo legal sentir-se flutuando, livre pela superao da dor e de seus medos. A certa
altura, no entanto, ele silencia, reticente; h algo inapreensvel pela linguagem, acessvel apenas aos iniciados. Em seguida, volta a disparar uma srie de motivaes e prazeres advindos
com a sua suspenso, at silenciar novamente, insatisfeito. A abordagem psicanaltica levanos, ento, a uma dupla escuta, para simultaneamente valorizarmos o relato de Carlos e
atentarmos ao fato de ele sempre dizer mais do que fala. A estratgia ser, ento, investigar
o sempre mais no interior de seu discurso, pedir auxlio ao arsenal terico psicanaltico e
anlise do discurso para que tornem mais ntidas a melodia de nosso protagonista ao
invs de emudec-lo.
Conversando com Carlos sobre sua primeira suspenso corporal, intumos uma
curiosa dicotomia em seu discurso, quando ele altera a referncia a seu corpo de pele (skin)
para carne (flesh), sendo a primeira marcada pela passividade e objetividade e a segunda
pela atividade e subjetividade. Essa alternncia nos permite aprofundar a compreenso da
suspenso corporal para alm de sua dimenso explcita. O termo carne indica a parte
do corpo que ganha vida com a interveno. Mais do que fonte de dor e prazer, ela aparece

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como tecido subjetivado, percorrido pelo imaginrio do suspendente; uma terra remexida
e fertilizada pelo outro.
O conceito freudiano de vivncia de satisfao transcende largamente o mero prazer
fsico, colocando em jogo um tecido polimorfo de descentramentos corporais. O oral, o
anal e o genital seriam antes adensamentos que limitaes, pois nenhuma vivncia de satisfao se restringe a reas predeterminadas (Freud, 1905/1976b, 1914/1976c; Rodulfo, 2004,
p. 107). preciso pensar a vivncia de satisfao, fundamentalmente, como uma experincia
detonadora da subjetivao e, por conseguinte, da corporificao. O prazer e a dor seriam
menos finalidades em si que meios para promover a experincia de satisfao, processo
pelo qual a pessoa se humaniza. A tessitura da satisfao erigiria o que Rodulfo, seguindo Aulagnier, chama de zona objeto, momento de no-diferenciao entre sujeito e objeto
(Rodulfo, 2004, p. 70, 143, 144). As duas formas por excelncia de constituio da zona objeto seriam o abrao acolhedor materno e a relao sexual, que implicam simultaneamente
o prazer, a fuso e o contorno de uma corporeidade.
De acordo com nossos estudos, a prtica de suspenso constitui-se como processo
intersubjetivo, coletivo e baseado em profunda cumplicidade. Assim, inferimos a apario do outro como elemento transformador de uma vivncia possivelmente prazerosa
ou dolorosa em uma experincia de satisfao. A possibilidade de Carlos fazer uma boa
suspenso est, portanto, diretamente relacionada constituio de uma cumplicidade
com seu suspensor.
Pensemos, do ponto de vista econmico, sobre o surgimento desse vnculo. No transcurso da experincia, fortes sensaes percorrem o corpo de Carlos. Se considerarmos essa
excitao como uma energia que no tem como ser escoada, da qual o aparelho psquico deve
dar conta, somos levados discusso de Freud em Introduo ao narcisismo (1914/1976c)
de que haveria um tipo de ligao objetal de fundo narcsico advindo do excesso de energia.
Se o excesso de energia patolgico, diz Freud, preciso amar para no adoecer, ou seja, se
o ego estiver excessivamente catexizado, ser preciso investir, efetuar ligaes objetais, a fim
de ampliar o circuito pulsional e, assim, ampliar o circuito energtico (Freud, 1914, p. 101).
Nesse sentido, sugerimos que, para a vivncia de satisfao, o suspensor estimula uma fonte
de energia e oferece o prprio ser para aumentar o circuito libidinal.
Em suma, a transfigurao pelo outro erotiza zonas do corpo; algumas delas, at ento, pouco importantes na economia ertica: parte superior das costas, posterior das pernas
e joelhos. Em outras palavras, a relao entre os corpos condiciona novos circuitos erticos
no corpo do suspendente. Essa perspectiva marca a importncia da presena fsica da platia e do suspensor no modo de Carlos sentir seu prprio corpo. Isso implica uma primeira
dimenso da intercorporeidade, marcada, conforme dissemos, por uma comunho inconsciente das sensaes entres os corpos.
Safra chama a ateno para que, caso alguma parte do corpo no tenha sido transfigurada pelo outro, a pessoa poder senti-la como um corpo estranho, alheio a si (Safra, 2005,
p. 78.). Embora essa no seja uma funo necessria das mods, elas podem corporificar as
partes esquecidas, ventilar aqueles lugares empoeirados, cheios de mofo, e dar-lhes a vivacidade perdida ou indita. Conforme os diversos relatos por ns analisados, muitas pessoas
se modificam para melhor se apropriarem do corpo, para senti-lo como seu. Lembremos que
uma modificao geralmente feita por outra pessoa, que toca a pele, transfigura e cuida.

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A transfigurao a base da constituio tanto do sentimento de si como da capacidade de

lidar com uma alteridade.
A dimenso visual da intercorporeidade
Na dimenso fusional, o olhar desempenha um papel tctil, emptico e mantm-se,
portanto no registro do unitrio ou, para sermos mais rigorosos, no campo do indiferenciado, anterior a qualquer dicotomia. Mas h tambm um forte componente esttico na
suspenso, decorrente do fascnio visual do evento, em que o suspensor se junta platia
como mais um espectador. H aqui uma diviso inicialmente clara entre vidente e visvel, eu
e no-eu: constitui-se o regime do duplo.
O corpo do suspendente d-se a ver a uma platia fascinada, produzindo um espetculo de surpresas previsveis: o sangue, a pele esticada, a levitao, a coreografia no ar. Na
colocao e retirada dos ganchos, o fio vermelho de sangue e, com ele, uma enxurrada de
cmeras fotogrficas e filmadoras. A luz o fundamento. Nessa hora, Carlos atravessado por
uma profuso de sensaes: puxao, queimao, dor; as endorfinas e a adrenalina pululam,
faceiras, gerando com freqncia um estado de xtase. A euforia, o prazer e o sentimento
onipotente de conseguir voar, o vento, a vertigem. Muitas vezes, uma msica escolhida
para maximizar a entrega e a fruio da experincia. Mas essas cmeras no captam os sentimentos, elas captam cores, formas, ritmo e, no mximo, um rosto impassivo. Contraposta ao
caos interno no suspendente, a estabilidade do olhar da platia, a objetiva mira e estabelece
um prumo. No olhar do outro, a unificao de uma gama indefinida de sensaes.
Os olhares passeiam pelo corpo de Carlos, demoram-se nele. Carlos se sente aconchegado nesse olhar, olhar que pede por mais olhar, e ser mais intenso quanto melhor for sua
performance, isto , quanto mais difcil for sua suspenso, quanto mais tempo ficar, quanto
mais balanar e girar no vazio. O suspensor adverte, contudo, que no deve haver preocupao com o tempo, no deve haver qualquer esforo em agradar os espectadores, pois o mais
importante sentir e respeitar os prprios limites. A insistncia no assunto, contudo, des-vela
o esforo em seduzir o olhar do outro, que ameaa o bom andamento da suspenso.
Nessa dimenso da experincia, vemos tambm uma dialtica do visvel, e o prprio
fascnio da platia surge como espetculo a ser admirado de cima pelo suspendente, espectador privilegiado. Do alto, Carlos v os corpos modificados e coloridos se voltarem para si e
sorrirem atentos, emitindo flashes de luz. Ele se torna um centro dispersor de luminosidade,
que pulsa, reverbera nas paredes e retorna em um mosaico de formas e cores exuberantes de
uma platia igualmente sedutora. Nesta festa de imagens, colapsam os plos do visvel e do
vidente. O fascnio das imagens est por toda parte.
A funo das trocas visuais nas relaes instiga teorizaes no mbito da psicanlise.
Conforme Winnicott, o rosto da me o precursor do espelho, pois encaminha a passagem
do estado fusional para um olhar ao outro que reflete, possibilitando o contato posterior
com um outro de existncia prpria (Winnicott, 1975, p. 153). Inicialmente, o beb olha
para o outro e v a si mesmo, ou seja, a me est olhando para o beb e aquilo com o
que ela se parece se acha relacionado com o que ela v ali (Winnicott, 1975, p. 154; grifo
do autor). O fascnio das feies do beb, seus gemidinhos, as mais leves e imprevisveis
alteraes nos seus traos na passagem da alegria ao desespero, sua textura lisa e brilhante

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e, acima de tudo, suas minsculas dobrinhas, so espetculo fulgurante que reverbera no

olhar materno e retorna na forma colapsada interesse do outro/interesse pelo outro. Ento,
o que o beb v, inicialmente, sua prpria imagem, suma novidade, refletida no rosto da
me, conferindo-lhes continuidade e unidade. Observemos nessa sutil passagem da fuso
ao interesse pelo no-eu uma etapa intermediria de indistino, com o esboo de um olhar
para fora de si, um descentramento em que a verdade de si est fora, no outro.
Carlos v sua diverso espelhada no rosto do outro, seu prazer no outro admirador; sua performance espelha-se no olhar meticulosamente fascinado do outro. Em suma,
o olhar dos espectadores espelha toda a exuberncia da performance do suspendente e,
de forma paradoxal, mantm-se constante, confirmando que ele est seguro e pode, assim,
relaxar e curtir a experincia.
A dimenso simblica da intercorporeidade
A apropriao de Carlos de seu prprio corpo e a sua relao com os integrantes da
platia so mediadas por um terceiro, o suspensor. Este, por sua vez, representa tanto um
saber tecnolgico como um ancestral, advindo das tribos e sociedades antigas, passando por
Fakir Musafar e os modern primitives, at o site bme (www.bmezine.com). Portanto, a relao de Carlos com a platia mediada pelo que se imagina do suspensor, suas habilidades
e competncias, enfim, pelo modo como ele se apropriou da prtica de suspenso. Alguns
suspensores compreendem a suspenso como algo sagrado, outros como uma arte, outros
como uma forma de auto-superao e autodeterminao ou, ainda, como um esporte radical. Claro, esses elementos esto normalmente misturados, e o resultado dessa combinao
indica o modo como o corpo de Carlos se constitui, como corpo performtico, corpo obra
de arte, corpo potente, corpo sagrado, corpo fetiche, corpo fonte de prazer, enfim, um corpo
diferente de acordo com o modo de o suspensor conceber o evento de suspenso.
O corpo aparece, ento, como lugar de escrita, lugar de interveno por um outro,
conforme regras, tradies e preceitos a serem lidos, compreendidos pelos espectadores.
Essa escrita tem a marca do suspensor, mas, simultaneamente, o trao ativo de Carlos. um
corpo marcado pela cultura das modificaes corporais, por meio da qual se pode constituir
uma singularidade. Na suspenso corporal, as inmeras modalidades, com suas variaes
de posies e situaes, produzem no apenas diferentes sensaes, mas um campo de experimentao em que possvel utilizar a criatividade para o desenvolvimento de um estilo
pessoal. H quem busque suspenses junto natureza, em grandes alturas, suspenda-se
em conjunto etc. A grande vantagem que, ao contrrio dos piercings, das tatuagens e dos
implantes, a suspenso no depende de marcas corporais e, portanto, a sua quantidade e
variabilidade so virtualmente infinitas, sugerindo-se, apenas, um intervalo de tempo entre
perfuraes na mesma rea. Em suma, temos uma srie de escritas corporais como forma
de constituir simultaneamente um campo compartilhado com o outro e um eu singular.
Essa primeira escrita no corpo suporte de transcries posteriores, tambm compreensveis luz da noo de intercorporeidade. particularmente interessante a promoo
dos relatos das experincias no site bme. No momento da escritura, um emaranhado de
sensaes e sentimentos deve tomar forma, organizar-se no tempo, espao e causalidade
e apresentar-se como discurso razoavelmente linear. Para tanto, ser preciso evocar o ino-

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minvel, reconhecer a participao dos outros, os medos, as angstias, as alegrias e colocar

tudo isso disposio de um terceiro, na forma narrativa e imagtica. Ao faz-lo, ele no
apenas revela, mas constitui uma identidade, com gnero, preferncia e estilo prprios;
sempre sob o olhar marcante do outro. Aqui, a expectativa de um interlocutor propiciou
uma determinada conformao ao corpo de Carlos.
Por sua vez, os interessados pelos relatos so normalmente adeptos de algum tipo
de modificao corporal. Ao entrarem em contato com o material compartilhado, podero
sentir curiosidade e interesse em tambm se suspender, podero imaginar as sensaes com
base em suas prprias experincias com modificao, o quo resistentes seriam a essa prtica, a possibilidade de voar, qual modalidade escolheriam etc. Caso o visitante seja menos
aficionado por modificaes, poder sentir frio na espinha, asco, enjo, horror e repulsa ao
contedo. Em ambas as situaes, o horror e a simpatia, uma resposta corporal aos contedos veiculados. Pele, nervos, msculos, estmago, olhos, pulmes, corao; todo o corpo
reage narrativa e s fotos de Carlos balanando no ar suspenso por ganchos cravados em
sua pele.
Em suma, Carlos conformou seu corpo de forma a atualizar sensaes no corpo de
um outro, embora no saiba exatamente qual resposta ser eliciada. A intercorporeidade,
nesse caso, pode ser referida ao registro simblico, caracterizado pela presena de trs elementos, dois corpos e um veculo intermedirio, mutuamente compartilhado, como baliza
da relao, formatador do tipo de vnculo produzido. Seja instituio, site, pessoa ou valor
cultural, o veculo estabelece as bases sobre as quais os corpos se tocam.
Corporeidade e mistrio
H algo compartilhado, mas, especialmente, deslocado nessas modalidades intercorporais, trata-se de um mistrio sobre a suspenso, algo que no pode ser dito, mas experienciado. O suspensor seu guardio, pois distribui o saber de sua produo; a platia o
coloca no lugar do suspendente, pois v nele sua manifestao exuberante e silenciosa; e
o suspendente, por sua vez, v no fascnio da platia a unidade daquilo que sente, a pacificao pela sentena eles sabem o que sei, a tranqilidade de saber que algum o aguarda
atrs da porta para encontrar seu mistrio.
A intercorporeidade ocorre com a transmisso de sensaes, mas s pode ser compreendida articulada ao mistrio. O discurso torna-se, ento, um disco arranhado que salta
determinados trechos da msica e impele o leitor ao estranhamento das lacunas, at ele se
aproximar o suficiente da harmonia para imaginar uma composio possvel, embora esburacada. O extremo palpvel e dizvel dos fenmenos corporais s apreendido, portanto,
articulado ao indizvel, ao silncio, ao escapamento de ser, cuja fumaa nos leva diariamente
pergunta trivial e perplexa: Carlos, tudo bem? Como vo as coisas?
Encaminhamentos
A prtica de suspenso corporal nos aparece como um fenmeno extremamente
denso. Ela instiga um novo olhar sobre os fenmenos contemporneos e as possibilidades
de existncia na chamada ps-modernidade. No campo da psicanlise, ela aponta para no-

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vas formas de subjetivao do corpo. Mais especificamente, ela auxilia na investigao de

um campo que transcende as divises de poca, a intercorporeidade, e oferece subsdios
para pens-lo em diferentes dimenses.
Uma vantagem da perspectiva intercorporal favorecer a apreenso conceitual dos
acontecimentos cotidianos de modo a preservar sua tangibilidade. Facilita-se, assim, o trnsito entre a articulao terica e a observao do fenmeno. Deste modo, a teorizao ganha
os ares e voa faceira, mas atravessada e estabilizada pelos ganchos da realidade.

Suspensin corporal y las tres dimensiones de la intercorporeidad

Resumen: Este artculo enfoca la suspensin corporal, consistente en la elevacin de una persona a
travs de ganchos clavados en su piel. Esta prctica es un fenmeno tpicamente contemporneo que,
facilitado por la internet, se ha difundido intensamente en el mundo occidental. Para comprenderla,
utilizamos una escucha psicoanaltica destinada a resaltar la dinmica de la relacin entre los personajes tpicos de un evento de suspensin: el suspendido, el que suspende y la platea. Pretendemos,
as, destacar el carcter intersubjetivo de esa intervencin corporal y, con esta finalidad, utilizamos
la nocin de intercorporeidad. Su desarrollo se inspira en instrumentos ya utilizados para pensar la
intersubjetividad: la condicin fusional madre-nio, la empata, el voyeurismo, la relacin especular
y la mediacin simblica.
Palabras clave: alteridad; cuerpo; posmodernidad; dolor; intercorporeidad.

Body suspension and the three dimensions of the intercorporealty

Abstract: This article focus on the body suspension, which consists in the elevation of a person by means
of hooks pierced on the skin. This practice is a tipical contemporary phenomenon and, facilitated by
internet, has been intensely diffused over the western world. In order to comprehend it, we use a psychoanalitical aproach to emphasize the relation dynamics among the typical actors of a suspension event:
the suspendee, the suspender and the audience. In order to focus the intersubjective basis of this body
intervention, we use the notion of intercorporealty. Its development is inspired on tools already used to
comprehend the intersubjectivity: the fusional condition mother-baby, the empathy, the voyeurism, the
specular relation and the simbolic mediation.
Keywords: alterity; body; post-modernity; pain; intercorporealty.

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[Recebido em 13.9.2007; aceito em 6.11.2007]

Daniel Rodrigues Lirio

[Sociedade de Psicanlise de Braslia spb]
shis ql 22, cj. 1, casa 18 Lago Sul
71650-215 Braslia df Brasil
danielrlirio@yahoo.com.br

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