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1-6)
Parte 1
Introduo
Uma pergunta que se fosse feita a pessoas diferentes saberamos previamente a
resposta, : Voc deseja ser feliz?. A resposta certamente seria sim. A questo
teria um leque maior de respostas, se perguntssemos: Para voc o que a
felicidade? ou: O que significa ser feliz?. Considerando o ingrediente emocional,
possivelmente um elemento caracterstico nas respostas seria o de ter algo como a
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satisfao de alguns sonhos e desejos. O fato que todos desejam ser felizes.
Agostinho (354-430) discorreu sobre isso com humor e maestria falando de nosso
desejo pela felicidade e, ao mesmo tempo, das respostas incoerentes e
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contradizentes.
Coro do hino de Joo Diener (1889-1963), A ltima hora. Hinrio Novo Cntico, n 213.
2Todo
homem deseja a felicidade. Por isso o salmo primeiro descreve quem realmente feliz (Eusbio.
Apud Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti, Salmos I: salmos 1-72, So Paulo: Paulus, 1996, p. 124).
Vejam-se: Armand M. Nicholi Jr., Deus em questo: C.S. Lewis e Sigmund Freud debatem Deus,
amor, sexo e o sentido da vida, Viosa, MG.: Ultimato, 2005, p. 109; D. Martyn Lloyd-Jones, A
Verdadeira Felicidade: Salmos 1 e 107, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2010, p.
11-14. Para uma discusso do significado da expresso luz das figuras empregadas no prprio
Salmo, veja-se: Mark D. Futato, Interpretao dos Salmos, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 51ss.
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Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1 (Sl 1.1), p. 51.
Cf. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1 (Sl 1.1), p. 49; Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti,
Salmos I: salmos 1-72, So Paulo: Paulus, 1996, p. 123; Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e
comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980, Vol. 1, (Sl 1.1), p. 62; Eugene H. Merrill,
Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Shedd Publicaes, 2009, p. 560; D. Martyn Lloyd-Jones,
A Verdadeira Felicidade: Salmos 1 e 107, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2010,
p. 9; Artur Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 69; W.S. Plumer, Psalms, Carlisle,
Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1867, 1975 (Reprinted), p. 27; H.C. Leupold, The
Exposition of The Psalms, 6 ed. Grand Rapids, MI.: Baker Book House, 1979, p. 31. Para uma boa
discusso a respeito, ainda que no conclusiva, sugerindo a unicidade primitiva dos dois primeiros
salmos, vejam-se: Peter C. Craigie, Psalms 1-50, 2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word Biblical
Commentary, Vol. 19), 2004, (Sl 1), p. 58-60; Willem A. VanGemeren, Psalms. In: Frank E. Gaebelein,
ed. ger., The Expositors Bible Commentary, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1991, Vol. 5, (Sl 1),
p. 53; e, especialmente: Bruce K. Waltke; James M. Houston; Erica Moore, The Psalms as Christian
Worship: A Historical Commentary, Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2010, (Sl 1.2), p. 145ss.
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Conforme expresso de Spurgeon (C.H. Spurgeon, El Tesoro de David, Barcelona: CLIE., (1989),
Vol. 1, p. 13. Do mesmo modo: Walter Brueggemann, The Psalms the life of Faith, Minneapolis:
Fortress Press, 1995, p. 190.
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Cf. Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: a theological commentary, Minneapolis:
Augsburg Publishing House, 1984, p. 38-39; Walter Brueggemann, The Psalms the life of Faith,
Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 190ss.
homilias sobre os Salmos: o Saltrio como uma manso que tem apenas uma chave
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para a entrada principal. Continua referindo-se ao Salmo 1: "A principal entrada
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manso do Saltrio".
O salmista inicia o Salmo falando sobre o homem bem-aventurado,
estabelecendo uma distino entre os piedosos e pecadores. O primeiro salmo
encontra-se no prtico da coleo dos salmos como um guia que em linhas claras indica a
direo da vida.11 Temos aqui, portanto, uma reflexo sobre as escolhas humanas e
as suas consequncias. Ou, positivamente: O Livro dos Salmos um manual de
instrues para viver uma vida verdadeiramente feliz.12 Os homens buscam a
felicidade por meio de seus expedientes terrenos ou mesmos transcendentes,
contudo, sempre partindo daqui de baixo. Deus prope em sua Palavra o caminho
da felicidade; a sua origem est em cima, o caminho comea pelo eterno passando
pela tempo. Deus sabe o que desejamos, sabe o melhor para ns e, ao mesmo
tempo, apresenta-nos o caminho para alcanar o que ele tem para ns. A felicidade
nos proposta por Deus no de forma automtica, mas pelo caminho da obedincia
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aos Seus preceitos. O divisor de guas sempre ter uma linha. As consequncias
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podem no ser vistas ali, contudo, elas aparecero.
Vamos estudar este salmo procurando entender biblicamente o caminho da
felicidade e o seu significado.
A palavra traduzida por bem-aventurado (rv,a), ('esher) (1) , em geral, uma
exclamao que quer dizer: quo feliz , "verdadeiramente feliz", "verdadeiramente
abenoado". Para os gregos a ideia de bem-aventurana (maka/rioj) estava
geralmente associada a algum bem terreno: sade, bem-estar, filhos e riquezas,
Jerome, The Homilies of Saint Jerome, 2. ed. Washington, DC.: The Catholic University of America
Press (The Fathers of the Church, Vol. 48), 1981, Vol. 1, p. 3.
10
Jerome, The Homilies of Saint Jerome, 2. ed. Washington, DC.: The Catholic University of America
Press (The Fathers of the Church, Vol. 48), 1981, Vol. 1, p. 3.
11
Artur Weiser, Os Salmos, So Paulo: Paulus, 1994, p. 69. O salmo usa a forma potica do
paralelismo para criar um apogeu. A primeira coisa que dita sobre essa pessoa abenoada que ela no
anda no conselho dos mpios. Ela surda aos conselhos dos pagos, que nos induzem a participar dos
caprichos deste mundo (R.C. Sproul, Oh! Como amo a tua lei. In: Don Kistler, org. Crer e Observar: o
cristo e a obedincia, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 12). Veja-se: Mark D. Futato, Interpretao
dos Salmos, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 47-48.
12
Mark D. Futato, Interpretao dos Salmos, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 54.
13
Veja-se: Peter C. Craigie, Psalms 1-50, 2. ed. Waco: Thomas Nelson, Inc. (Word Biblical
Commentary, Vol. 19), 2004, (Sl 1), p. 60.
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Veja-se a oportuna figura empregada por Schaeffer concernente aos Alpes Suos (Francis A.
Schaeffer, O Grande Desastre Evanglico: In: Francis A. Schaeffer, A Igreja no Sculo 21, So Paulo:
Cultura Crist, 2010, p. 269ss.).
1. Negativamente considerando
"Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm
no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores (Sl 1.1).
15
Cf. U. Becker, Bno: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do
Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. 1, p. 297.
16
Veja-se: William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 1,
(Mt 5.3), p. 97-98.
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.... Bem-aventurados todos os que nele se refugiam (Sl 2.12). Oh! Provai e vede que o SENHOR
bom; bem-aventurado o homem que nele se refugia (Sl 34.8).
19
Bem-aventurado o homem, SENHOR, a quem tu repreendes, a quem ensinas a tua lei (Sl 94.12).
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Bem-aventurados os irrepreensveis no seu caminho, que andam na lei do SENHOR. Bemaventurados os que guardam as suas prescries e o buscam de todo o corao (Sl 119.1-2).
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Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio, cuja esperana est no SENHOR,
seu Deus (Sl 146.5).
22
Feliz a nao cujo Deus o SENHOR, e o povo que ele escolheu para sua herana (Sl 33.12);
Bem-aventurado o povo a quem assim sucede! Sim, bem-aventurado o povo cujo Deus o
SENHOR (Sl 144.15).
23
Bem-aventurado aquele a quem escolhes e aproximas de ti, para que assista nos teus trios;
ficaremos satisfeitos com a bondade de tua casa o teu santo templo (Sl 65.4).
24
Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto (Sl 32.1).
25
Bem-aventurado aquele que teme ao SENHOR e anda nos seus caminhos! (Sl 128.1). Seguir
fielmente o caminho do Senhor nos torna irrepreensveis (Sl 119.1).
26
"Bem-aventurado o que acode ao necessitado; o SENHOR o livra no dia do mal" (Sl 41.1).
Veja-se: C.H. Spurgeon (C.H. Spurgeon, El Tesoro de David, Barcelona: CLIE., (1989), Vol. 1, p.
14).
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Vejam-se: James M. Boice, Psalms: an expositional commentary, Grand Rapids, MI.: Baker Book
House, 1994, Vol. 1, (Sl 1), p. 16ss; D. Martyn Lloyd-Jones, A Verdadeira Felicidade: Salmos 1 e 107,
So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2010, p. 75ss.
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O adjetivo designa o homem que despreza com superioridade, burla com segurana, no respeita nem
valores nem pessoas (Lus Alonso Schkel; Ceclia Carniti, Salmos I: salmos 1-72, So Paulo: Paulus,
1996, p. 119).
Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1980,
Vol. 1, (Sl 1.1), p. 63.
33
John Stott, Salmos Favoritos: Selecionados e comentados por John Stott, So Paulo: Abba Press,
1997, p. 8.
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"Filho meu, se os pecadores querem seduzir-te, no o consintas.Se disserem: Vem ($l;y") (yalak)
conosco, embosquemo-nos para derramar sangue, espreitemos, ainda que sem motivo, os inocentes;
(...) Filho meu, no te ponhas a caminho (%l;h)' (halak) com eles; guarda das suas veredas os ps;
porque os seus ps correm para o mal e se apressam a derramar sangue (Pv 1.10,11,15,16).
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Cf. Jonathan Gerstner, Legalismo e antinomianismo? duas rotas mortais fora do caminho estreito.
In: Don Kistler, org. Crer e Observar: o cristo e a obedincia, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 85.
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2. Positivamente considerando
Bem-aventurado o homem que no anda no conselho dos mpios, no se detm
no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. 2 Antes, o
seu prazer est na lei do SENHOR, e na sua lei medita de dia e de noite (Sl 1.1-2).
O salmista estabelece o princpio orientador da agenda do mpio e da agenda do
santo. O contraste feito entre o conselho dos mpios e a Lei do Senhor (1-2).
Aqui temos algo fundamental: o que molda o pensamento do homem condiciona a
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sua vida! Agimos conforme cremos e pensamos. Portanto, a batalha espiritual est
na escolha que o homem dever necessariamente fazer entre o conselho dos
mpios e a Lei do Senhor.
Enquanto os incrdulos seguem o conselho dos mpios, os fieis se instruem na
Lei do Senhor, sendo utilizado aqui o nome mais elevado de Deus ( hwhy>); Aquele que
auto-existente, Todo-Poderoso e eterno. Da a exclamao do salmista: .... Bemaventurado o povo cujo Deus o Senhor (wyh'(l{a/ hw"hy]v,) (Sl 144.15).
Cf. Derek Kidner, Salmos 1-72: introduo e comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova,
1980, Vol. 1, (Sl 1.2), p. 63.
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Entre outros, vejam-se: Willem A. VanGemeren, Psalms. In: Frank E. Gaebelein, ed. ger., The
Expositors Bible Commentary, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1991, Vol. 5, (Sl 1), p. 54-55;
John Stott, Salmos Favoritos, So Paulo: Abba Press, 1997, p. 8. Compare com Bruce K. Waltke;
James M. Houston; Erica Moore, The Psalms as Christian Worship: A Historical Commentary, Grand
Rapids, MI.: Eerdmans, 2010, (Sl 1.2), p. 136 e Mark D. Futato, Interpretao dos Salmos, So Paulo:
Cultura Crist, 2011, p. 48-50.
Randy Alcorn, Decises dirias cumulativas, coragem em uma causa e uma vida de perseverana:
In: John Piper; Justin Taylor, eds. Firmes: uma chamado perseverana dos santos. So Jos dos
Campos, SP.: Editora Fiel, 2010, p. 99.
40
Veja-se: Bruce K. Waltke; James M. Houston; Erica Moore, The Psalms as Christian Worship: A
Historical Commentary, Grand Rapids, MI.: Eerdmans, 2010, (Sl 1.2), p. 139.
41
Vejam-se: Mark D. Futato, Interpretao dos Salmos, So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 55-56;
Hebert Wolf, Hag: In: R. Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 337; Willem A. VanGemeren, Psalms. In: Frank E.
Gaebelein, ed. ger., The Expositors Bible Commentary, Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1991,
Vol. 5, (Sl 1), p. 55; M.V. Van Pelt; W.C. Kaiser, Jr., Hgh: In: Willem A. VanGemeren, org., Novo
Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, So Paulo: Cultura Crist,
2011, Vol. I, p. 981-982; Helmer Ringgren; A. Negoit, Haghah: In: G. Johannes Botterweck; Helmer
Ringgren; Heinz-Josef Fabry, eds., Theological Dictionary of the Old Testament, Grand Rapids, MI.:
Eerdamans, 1978, Vol. 3, p. 321-324.
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Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a
meu favor, para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judeia, e
10
que este meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos santos; a fim de
que, ao visitar-vos, pela vontade de Deus, chegue vossa presena com
alegria e possa recrear-me convosco (Rm 15.30-32).
43
O corao do justo medita (hg'h') (hgh) o que h de responder, mas a boca dos perversos
transborda maldades (Pv 15.28).
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Quando formos premidos pela adversidade, ou envolvidos em profundas aflies, meditemos nas
promessas de Deus, nas quais a esperana de salvao nos demonstrada, de modo que, usando este
escudo como nossa defesa, rompamos todas as tentaes que nos assaltam (Joo Calvino, O Livro dos
Salmos, Vol. 1, (Sl 4), p. 89).
45
Joo Ams Comnio, Didctica Magna, 3. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, (1985),
XXIV.7. p. 355.
46
Packer assim define: Meditao o ato de trazer mente as vrias coisas que se conhecem sobre as
atividades, os modos, os propsitos e as promessas de Deus; pensar em tudo isso, refletir sobre essas
11
Visto que Satans est diariamente fazendo novos assaltos contra ns,
necessrio que recorramos s armas, e mediante a lei divina que somos
munidos com a armadura que nos capacita a resistir. Portanto, quem
quer que deseje perseverar em retido e integridade de vida, ento que
aprenda a exercitar-se diariamente no estudo da Palavra de Deus; pois,
sempre que algum despreze ou negligencie a instruo, o mesmo cai
facilmente em displicncia e estupidez, e todo o temor de Deus se
desvanece em sua mente.48
Portanto, o homem bem-aventurado aquele que se agrada em meditar na
Palavra, dando ateno aos mandamentos de Deus, a fim de poder cumpri-los,
tornando-os o modelo de sua agenda de pensamento e pratica.
coisas e aplic-las prpria vida (J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo,
1980, p. 15).
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No podemos fazer progresso na santidade a menos que empreguemos mais tempo lendo e ouvindo a
Palavra de Deus, e meditando sobre ela; pois ela que a verdade pela qual somos santificados (Charles
Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de Tractados, (s.d.), p . 294).
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