LIBERDADE RELIGIOSA

E INDIVIDUALIDADE
Vs. Babilnia
Por A.T. Jones
INTRODUO
----------------------O DEUS da individualidade e da liberdade no permitir que o princpio divino e
direito individualidade e liberdade na f e na verdade, que Ele tem operado to
maravilhosa e constantemente ao longo desses sculos para tornar claro e manter,
ser sempre combatido e rebaixado, deixado de ser reconhecido e sendo mal
representado pela igreja crist e pelo povo cristo. No, esta verdade, esta esplndida
verdade, que a verdade fundamental e coroadora na e para a prpria existncia da
igreja crist e do prprio cristianismo -- essa divina verdade ven cer e assegurar
para sempre o seu divino lugar perante o mundo e na igreja. Aqueles que esposam
essa verdade fundamental e divina da religio e igreja crist sero, eles
prprios, agora e sempre, como foram no princpio, a verdadeira igreja crist
no mundo, e comporo aquela "igreja gloriosa" que CRISTO, que Se deu pela
igreja, "santificar e purificar com a lavagem de gua pela Palavra", a fim
de que por ocasio de Seu glorioso aparecimento "possa a apresentar a Si
mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm
santa e sem defeito".
----------------------Religio "o dever que temos para com o nosso Criador e a maneira de dele
nos desincumbir".
Liberdade " o estado de ser isento do domnio de outros, ou de
circunstncias limitadoras. Em tica e filosofia, o poder em qualquer agente racional
de fazer suas escolhas e decidir por si mesmo sua conduta, espon taneamente e
voluntariamente, de acordo com razes ou motivos".
Liberdade Religiosa, portanto, a iseno do homem da dominao por
outros, ou de circunstncias limitadoras; a liberdade do homem para fazer suas
escolhas e decidir sua conduta por si mesmo, espontaneamente e voluntariamente;
em seu dever para com o seu Criador, e no modo de desincumbir-se desse dever.
Uma vez que DEUS criou o homem, na natureza das coisas o primeiro de todos
os relacionamentos aquele que tem que ver com DEUS; e o primeiro de todos os
deveres no poderia ser nada mais que o dever para com DEUS.
Suponha-se um tempo em que houvesse somente uma criatura inteligente no
universo. Ele foi criado; e seu relacionamento para com o seu Criador, seu dever para
com seu Criador, o nico que poderia possivelmente ser. Esse o primeiro de todos
os relacionamentos que possivelmente podem existir. Portanto, est escrito que "o
primeiro de todos os mandamentos : Ouve, Israel, o SENHOR nosso DEUS o nico
SENHOR; amars o SENHOR teu DEUS de todos o teu corao, e de toda a tua alma, e
de todo o teu esprito, e de toda a tua fora".
Tudo quanto h da parte de qualquer alma primeiro de tudo devido a DEUS,
pois tudo veio de DEUS. Este, portanto, o primeiro de todos os mandamentos, no
porque o primeiro j concedido pela palavra falada ou escrita, mas porque o
primeiro que poderia possivelmente ser. E isso devido a ser a expresso do primeiro
princpio da existncia de qualquer criatura inteligente. O princpio l estava, inerente
existncia da primeira criatura inteligente, no primeiro momento de sua existncia;
e l o princpio jaz eternamente, no modificado e sem dissipar-se.
Agora, conquanto esse seja o primeiro de todos os relacionamentos possveis,
e o primeiro de todos os deveres; conquanto esse relacionamento e dever sejam
inerentes prpria existncia das criaturas inteligentes, contudo, mesmo nessa
obrigao inerente, DEUS criou toda criatura inteligente livre --livre para reconhecer
tal obrigao ou no, livre para desincumbir-se desse dever ou no, como prefira.

Nesse aspecto, est escrito: "Escolhei hoje a quem servireis". "Quem

quiser, tome de graa da gua da vida". Assim, absolutamente verdadeiro que em
religio--no dever que temos a cumprir para com o Criador e o modo de desincumbirnos dele --DEUS criou o homem inteiramente "isento do domnio de outros e de
circunstncias limitadoras"; criou-o livre "para fazer sua escolha, e decidir sua conduta
por si mesmo, espontaneamente e voluntariamente". Assim, a liberdade religiosa o
dom de DEUS, inerente ao dom da prpria existncia racional.
Qualquer servio a DEUS que no seja escolhido livremente por aquele que o
presta no pode ser de DEUS; porque "DEUS amor": e amor e compulso, amor e
fora, amor e opresso nunca podem caminhar juntos. Portanto, qualquer dever,
qualquer obrigao, seja o que for oferecido ou prestado a DEUS que no proceda da
prpria livre escolha do indivduo, no pode nem ser de DEUS, nem para DEUS. Nesse
aspecto, quando o SENHOR criou qualquer de suas criaturas--anjo ou homem--a fim
de que essa criatura pudesse ser feliz no servio de DEUS, e a fim de que houvesse
virtude em prestar servio ou culto a DEUS, criou-a livre para escolher assim fazer. E
isso individualidade, e o divino direito dela.
DEUS criou o homem livre. Quando o homem pelo pecado foi separado dessa
liberdade e a perdeu, CRISTO veio para restaur-lo plenamente a ela. O caminho de
DEUS e de CRISTO, portanto, o da liberdade. E a obra de DEUS mediante CRISTO
com a humanidade em toda a histria do mundo tem sido tornar claro esse caminho
para dar ao homem a absoluta segurana dessa "liberdade de alma" que a nica
verdadeira liberdade. Aquele a quem o Filho torna livre, verdadeiramente livre.
Nas Escrituras so dadas distinta e claramente seis lies especficas sobre
esse tema de liberdade religiosa--a liberdade da alma individual contra o domnio do
homem e combinaes de homens nos poderes do mundo. Cada uma dessas lies
trata com o assunto sobre um princpio distinto e especfico. E as seis lies, tomadas
juntas, cobrem completamente toda a extenso de cada princpio.
Propomos agora atacar para estudo especial essas seis lies separadamente e
em sucesso como dadas nas Escrituras. A luta pela liberdade religiosa no est ainda
concluda. A liberdade religiosa completa no reconhecida ainda, mesmo em
princpio, e muito menos na prtica, at mesmo pela massa de cristos, como tornado perfeitamente claro nas Escrituras.
Vinde, pois, estudemos e tenhamos e estudemos para que possamos
ter completa liberdade religiosa, em princpio e em experincia, como
constam nas Escrituras da verdade.
CAPTULO 1
LIBERDADE RELIGIOSA
RELACIONADA COM AUTOCRACIA
Na natureza das coisas no h lugar legal para a dominao de outros na vida
e nos negcios da alma da pessoa individual. Isso peculiar e supremamente do
domnio de DEUS somente, que criou o homem a sua prpria imagem e para a sua
prpria glria; e quem criou cada pessoa individual e pessoalmente responsvel e
tendo que somente a ele dar contas.
Contudo, o homem, pecador e rebelde, nunca esteve disposto a permitir que
DEUS tivesse o Seu lugar em e com a alma do homem individual; mas tem sempre
sido ambicioso e pronto para reivindicar esse lugar para si mesmo, e por todos os
meios e instrumentalidades possveis para tornar essa reivindicao efetiva. A prpria
histria, no que se refere aos princpios gerais e no a detalhes, dificilmente seria algo
mais do que uma sucesso de tentativas na maior escala possvel de tornar bem
sucedida essa arrogante reivindicao do homem pecador e rebelde de pr-se no
lugar de DEUS para dominar as almas dos homens. E nenhuma demonstrao maior
de que h uma divindade empenhada intensamente em moldar o destino da

humanidade poderia jamais ser requerida ou dada do que desde o tempo de Abel at
agora dada na permanente e herica assero e manuteno dessa perfeita li berdade da alma individual pela pessoa individual contra as sutis pretenses e
poderosas combinaes de fora e poder que este mundo poderia possivelmente
arquitetar. De Ninrode para Nabucodonosor e de Nabucodonosor at agora o curso e
energia do imprio tem sido inclinado e exercido para esta nica coisa. E ao longo de
todo esse tempo indivduos to magnficos como Abrao, Jos, Moiss, Daniel e seus
trs irmos, Paulo, Wycliff, Huss, Militz, Matthias, Conrado, Jernimo, Lutero, Roger
Williams e multides de nomes no lembrados, e acima de todos JESUS CRISTO, por
divina f tm sublimemente permanecido ss com DEUS, absolutamente ss no que
concerne ao homem, pela individualidade e, nessa, a liberdade da alma do homem, e
pela soberania de DEUS somente em e acima do territrio da alma.
O Imprio de Babilnia abrangia o mundo civilizado, como era ento o mundo.
Nabucodonosor foi monarca e governante absoluto do imprio. "Tu, rei, rei de
reis, a quem o DEUS do cu conferiu o reino, o poder, a fora e a glria; a
cujas mos foram entregues os filhos dos homens, onde quer que eles
habitem, e os animais do campo e as aves dos cus, para que dominasses
sobre tudos eles". Daniel 2:37,38.
Em seu prprio propsito providencial DEUS havia feito todas as naes
sujeitas ao domnio do Rei Nabucodonosor de Babilnia. Jeremias 27:1-13. Na forma e
sistema do governo de Babilnia, a autoridade do rei era absoluta. Sua palavra era lei.
Nesse absolutismo de soberania o Rei Nabucodonosor presumia ser o soberano das
almas, bem como dos corpos, da vida religiosa, bem como da conduta civil, daqueles
que eram sujeitos ao seu poder. E uma vez que era o governante das naes, seria
regente na religio, e da religio das naes.
Nesse sentido, ele fez uma grande imagem, toda de ouro, com cerca de trinta
metros de altura e trs de largura, e "levantou-a no campo de Dura, na provncia
de Babilnia". Ento convocou das provncias todos os oficiais do imprio para a
dedicao e culto da grande imagem de ouro. Todos os oficiais vieram, e reunidos pos taram-se diante da imagem.
"Nisto o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a vs outros,
povos, naes e homens de todas as lnguas: No momento em que ouvirdes
o som da trombeta, do pfaro, da harpa, da ctara, do saltrio, da gaita de
foles, e de toda sorte de msica, vos prostrareis, e adorareis a imagem de
ouro que o rei Nabucodonosor levantou. Qualquer que se no prostrar e no
a adorar, ser no mesmo instante lanado na fornalha de fogo ardente". E
quando os instrumentos musicais soassem o grande sinal para a adorao, todas as
"naes e homens de todas as lnguas" se prostraram para adorar a imagem de
ouro. Daniel 3:4-6.
Mas na assemblia havia trs jovens hebreus que tinham sido levados cativos
de Jerusalm para Babilnia, mas que haviam sido designados pelos oficiais do rei
sobre os negcios da provncia de Babilnia. Esses nem se inclinavam nem
adoravam, ou doutro modo prestavam qualquer ateno particular ao que se passava.
Isso foi observado e despertou acusao perante o rei. "H uns homens judeus,
que tu constituste sobre os negcio da provncia de Babilnia: Sadraque, Mesaque e
Abede-Nego; estes homens, rei, no fizeram caso de ti, a teus deuses no servem,
nem adoram a imagem de ouro que levantaste". Daniel 3:12.
Ento o rei "irado e furioso" ordenou que os trs jovens fossem trazidos
perante ele. Isso foi feito. O prprio rei agora falou-lhes direta e pessoalmente: "
verdade, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, que vs no servis a meus
deuses nem adorais a imagem de ouro que levantei?" O prprio rei ento
repetiu a ordem de que ao som dos instrumentos de todo tipo de msica eles se
baixassem e adorassem, caso contrrio seriam "no mesmo instante lanados na
fornalha de fogo ardente".
Mas os jovens responderam tranqilamente: "t Nabucodonosor, quanto a

isto no necessitamos de te responder. Se o nosso DEUS, a quem servimos,

quer livrar-nos, Ele nos livrar da fornalha de fogo ardente, e das tuas mos,
rei. Se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses, nem
adoraremos a imagem de ouro que levantaste". Daniel 3:16-18.
A questo estava agora claramente estabelecida. O soberano da maior
potncia mundial havia pessoalmente expressado a sua ordem diretamente aos trs
indivduos; e deles havia recebido resposta declarada de que no se conformariam.
Aquela era uma conduta, e aquelas eram palavras tais como o rei em seu
absolutismo de poder jamais tinha deparado. Havia, portanto, um ressentimento
pessoal, bem como oficial, nele despertado; e estava to irado que ficou
"transtornado o aspecto do seu rosto" contra os jovens, e ordenou que a fornalha
fosse aquecida sete vezes mais do que o costumeiro; e que "os homens mais
poderosos que estavam no seu exrcito" amarrassem os jovens e os lanassem
no meio da fornalha ardente.
Assim foi feito. E os trs homens, "foram atados com os seus mantos, suas
tnicas e chapus, e suas outras roupas . . . caram atados dentro da
fornalha sobremaneira acesa". Mas foi ento que o rei ficou mais assustado do que
nunca ficara na vida, e "se levantou depressa" gritando aos seus conselheiros:
"No lanamos ns trs homens atados dentro do fogo?"
Eles lhe asseguraram que isso era verdade. Mas ele continuou: "Vejo quatro
homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, sem nenhum dano; e
o aspecto do quarto semelhante a um filho dos deuses".
Ento o rei aproximou-se da entrada da fornalha e chamou os homens por seus
nomes, dizendo: "Servos do DEUS Altssimo, sa e vinde!" Eles, ento, "saram
do meio do fogo. Ajuntaram-se os strapas, os prefeitos, os governadores e
conselheiros do rei, e viram que o fogo no teve poder algum sobre os
corpos destes homens; nem foram chamuscados os cabelos da sua cabea,
nem os seus mantos se mudaram, nem cheiro de fogo passara sobre eles".
"Falou Nabucodonosor, e disse: Bendito seja o DEUS de Sadraque,
Mesaque e Abede-Nego, que enviou o seu anjo, e livrou os seus servos, que
confiaram nele, pois no quiseram cumprir a palavra do rei, preferindo
entregar os seus corpos, a servirem e adorarem a qualquer outro deus,
seno s seu DEUS".
Aqui, pois, est a situao: O SENHOR havia trazido todas as naes em
sujeio ao rei de Babilnia. Pelas mensagens de seu prprio profeta ele havia
ordenado a seu povo, os judeus, e queles trs jovens entre eles, a servirem "ao rei
de Babilnia". Contudo, os trs haviam explicitamente recusado servir ao rei de
Babilnia naquele pormenor que ele prprio pessoal e diretamente lhes ordenara; e
nessa recusa, o SENHOR mesmo havia muito significativamente permanecido do lado
deles livrando-os.
Portanto, seria impossvel demonstrar mais claramente que o SENHOR, ao
ordenar o povo a sujeitar-se ao rei de Babilnia para servi-lo, jamais havia ordenado
ou intencionado que devessem sujeitar-se a ele para servi-lo no campo da religio.
Por essa indiscutvel aprovao da atitude dos trs homens, e espetacular
libertao deles, o SENHOR tornou perfeitamente claro ao rei que sua ordem nessa
questo estava errada; que havia requerido um culto que no tinha o direito de exigir;
que ao torn-lo rei das naes o SENHOR no o havia tornado rei na religio do povo;
que ao conduzi-lo liderana das naes, povos e lnguas, DEUS no lhe havia dado
ser lder da religio mesmo de um nico indivduo; que conquanto o SENHOR
houvesse trazido todas as naes e povos sob o jugo do rei quanto a seu servio
poltico e fsico, esse mesmo SENHOR havia indiscutivelmente demonstrado ao rei que
no lhe havia conferido poder nem jurisdio de qualquer maneira que fosse quanto
ao servio de suas almas; que conquanto em todas as coisas entre nao e nao, e
entre homem e homem, todos os povos, naes e lnguas haviam-lhe sido dadas para
servi-lo e DEUS havia-o tornado governante sobre eles todos; contudo o rei no podia

ter nada a ver com as relaes entre cada homem e DEUS; e que na presena dos
direitos da pessoa individual, em conscincia e culto "a palavra do rei" deve mudar,
o decreto do rei nulo; que nisso mesmo o rei do mundo apenas um nin gum, pois
aqui somente DEUS soberano e tudo em todos.
E para a instruo de todos os reis e todos os povos para sempre, tudo isso foi
feito naquela dia, e foi escrito para nossa admoestao, a quem os fins dos tempos
so chegados.

CAPTULO 2
LIBERDADE RELIGIOSA
EM VISTA DA SUPREMACIA DA LEI
A potncia mundial e imprio de Babilnia foi-se para sempre; e outro tomou o
seu lugar -- o poder e imprio da Medo-Prsia. Aqui estava outro princpio de governo,
e aqui dado ao mundo outra lio em liberdade religiosa.
No Imprio medo-persa os princpios de governo eram diferentes dos de
Babilnia.
Babilnia, como vimos, era no somente uma monarquia absoluta, mas uma
autocracia--governo de um s homem, um absolutismo de um nico indivduo. A
palavra do rei era a lei, e a lei era mutvel segundo a von tade e a palavra do rei
mudavam. O rei era a fonte da lei, sua palavra era a lei para todos os outros; mas
quanto a si prprio no havia restrio da lei.
O governo medo-persa era tambm uma monarquia absoluta. Ali, tambm, a
palavra do rei era a lei; mas com uma diferena fundamental quanto a Babilnia--uma
vez a palavra do rei era emitida como lei, essa lei no podia ser mudada nem
contrariada pelo prprio rei. O rei mesmo ficava preso contra si prprio, por sua
prpria palavra ou decreto que outrora se tornara lei. O governo da Medo-Prsia,
portanto, era um governo de lei, seus princpios eram a supremacia da lei.
Como cabea da administrao dos negcio desse imprio havia trs
presidentes, dos quais Daniel era o primeiro. Devido ao conhecimento, integridade,
habilidade, e valor geral de Daniel na administrao, o rei tinha em mente
"estabelec-lo sobre todo o reino". Tornando-se isso conhecido despertou os
cimes dos outros dois presidentes e dos prncipes; e eles conspiraram para p-lo
abaixo.
Primeiro buscaram "ocasio para acusar a Daniel" a respeito de sua
conduta nos negcios do imprio. Mas aps longa e diligente busca, e o escrutnio
mais detalhado, foram obrigados a suspender seus esforos e confessar que nunca
achariam "culpa alguma . . . nenhum erro, nem culpa" porque "ele era fiel".
"Disseram, pois, esses homens: Nunca acharemos ocasio alguma para
acusar a este Daniel, se no a procurarmos contra ele na lei do seu DEUS".
Mas no podiam achar ocasio nenhuma contra ele com respeito mesmo lei do seu
DEUS, at que eles prprios tivessem primeiro criado uma situao que tornasse
inevitvel a oportunidade desejada.
Seus longos e incansveis esforos para encontrar alguma ocasio ou falta
contra ele nos negcios do imprio tinham-nos convencido de sua absoluta devoo e
lealdade a DEUS. Atravs da investigao deles sabiam por experincia que ele no
podia de modo algum ser levado a inclinar um fio de cabelo da estreita linha da abso luta devoo a DEUS. Mas essa era uma questo inteiramente individual, em que no
havia qualquer interferncia com homem algum em nenhuma maneira. E em sua

conduta com relao aos outros e ao Estado, sua prpria investigao

conscientemente preconceituosa havia demonstrado que ela era na verdade benfica.
Assim, no havendo terreno possvel sobre o qual achar ocasio contra ele, at
mesmo no que concerne lei de seu DEUS, segundo fossem as circunstncias e
condies; e eles, portanto, sendo postos ante a necessidade de realmente criar tal
circunstncia, a devoo inabalvel de Daniel a DEUS tornou-se o meio pelo qual
procederiam. Portanto, armaram um esquema ao qual atraram todos os oficiais do
imprio, e foram ao rei e disseram: "t rei Dario, vive para sempre! Todos os
presidentes do reino, os prefeitos e strapas, conselheiros e governadores,
concordaram em que o rei estabelea um decreto e faa firme o interdito que
todo homem que, por espao de trinta dias, fizer petio a qualquer deus, ou
a qualquer homem, e no a ti, rei, seja lanado na cova dos lees. Agora,
pois, rei, sanciona o interdito, e assina a escritura, para que no seja
mudada, segundo a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar".
Daniel 6:6-8.
O rei se deixou seduzir por essa proposta lisonjeadora de to grande nmero
dos mais elevados oficiais do imprio, e assinou o decreto. Daniel sabia que o decreto
havia sido tramado, e que a lei havia sido assinada pelo rei. Sabia que era agora a lei
do imprio--uma lei que no podia ser contornada nem alterada. No obstante, foi
para a sua casa, e ao aproximarem-se os perodo regulares de orao, trs vezes ao
dia, "orava e dava graas, diante do seu DEUS". Ento, em vista desse aberto
desrespeito da lei imperial, apressaram-se at o rei e com muita deferncia lhe
indagaram: "No assinaste um interdito. . ." O rei respondeu: "Esta palavra
certa, segundo a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar".
Ento os autores da artimanha relataram: "Esse Daniel, que dos exilados de
Jud, no faz caso de ti, rei, nem do interdito que assinaste, antes trs
vezes por dia faz a sua orao".
Ento o rei ouvindo isso "ficou muito penalizado, e determinou consigo
mesmo livrar a Daniel; e at ao pr-do-sol se empenhou por salv-lo". Mas por
todo aquele tempo e em toda ocasio o rei era defrontado pelos ardilosos homens
com o apelo: "A lei; a lei". "Sabe, rei, que lei dos medos e dos persas que
nenhum interdito ou decreto, que o rei sancione, se pode mudar". A
supremacia da lei restringia o prprio rei; no havia escape; e, em meio a grande
relutncia, "ordenou que trouxessem a Daniel, e o lanassem na cova dos lees".
O rei passou a noite em jejum e sem dormir. Mas bem cedo de manh ele
apressou-se cova dos lees, e "chamou por Daniel com voz triste; disse o rei a
Daniel: Daniel, servo do DEUS vivo, dar-se-ia o caso que o teu DEUS, a quem
tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees?"
Daniel respondeu: "t rei, vive para sempre! O meu DEUS enviou o seu
anjo, e fechou a boca aos lees, para que no me fizessem dano, porque foi
achada em mim inocncia diante dele; tambm contra ti, rei, no cometi
delito algum". E ali ficou demonstrado de modo perfeito e para sempre que a pessoa
que desrespeita qualquer lei que afeta o culto a DEUS inocente perante DEUS, e
tambm no comete "delito algum" ao rei, ou ao Estado, ou sociedade, ou a
qualquer princpio de lei ou governo.
Tudo isso em divina verdade demonstra novamente que nenhum governo
terreno pode jamais ter qualquer direito ou jurisdio em questes de religio, ou
seja, no "dever que temos para com o nosso Criador, e na maneira de dele
desincumbir-nos". E nesse caso ocorre a demonstrao adicional de que nenhum
governo pode jamais ter o direito de incorporar na lei provises que respeitem
religio, e ento pleiteie a supremacia e integridade da "lei"; que "no
basicamente uma questo de religio, mas somente de lei", que "no
estamos pedindo por observncia religiosa, mas somente pedimos respeito
lei". No caso de Daniel e a "supremacia da lei dos medos e dos persas", a

resposta divina a todos esses apelos de que nada pertencente religio pode
jamais por direito ter qualquer lugar na lei.
O direito de perfeita individualidade em religio de carter divino e, portanto,
um direito absolutamente inalienvel. E tornar as observncias ou proibies
religiosas uma questo de lei no afeta o livre exerccio desse divino direito. A
plenitude do direito, e a perfeita liberdade de seu exerccio permanecem sempre os
mesmos, mesmo embora a religio seja tornada parte da lei. E quando a religio ou a
observncia ou proibio religiosa fixada na lei, conquanto a lei seja suprema e
inflexvel como a dos medos e persas, o divino direito e perfeita li berdade da
individualidade em religio ento se estende lei que incorpora a religio, e tal lei
simplesmente lei nenhuma. O subterfgio de impor observncias ou proibies
religiosas sob a capa da "supremacia e integridade da lei", em vez de eliminar ou
de algum modo limitar o direito divino e a perfeita liberdade e individualidade em
religio, simplesmente reage na extenso de realmente eliminar todo terreno de
reivindicao quanto "supremacia e integridade da lei"--na realidade anulando a
lei especfica no caso.
A lei civil certamente suprema no campo das coisas civis, mas no campo das
coisas religiosas simplesmente no tem lugar em absoluto.
Na presena do divino direito da individualidade em religio, no que se refere a
governo autocrtico, ilustrado no rei Nabucodonosor, a palavra do rei deve mudar.
Na presena do direito divino de individualidade em religio, no que se refere
supremacia e inflexibilidade da lei, ilustrada no governo dos medos e persas, qualquer
lei que afeta ou contempla a religio simplesmente no lei alguma.
O campo da religio o de DEUS. Nesse campo DEUS somente soberano, e
sua vontade a nica lei. E nesse campo o indivduo posta-se s com DEUS, sendo
responsvel somente a ele.
CAPTULO 3
LIBERDADE RELIGIOSA NO QUE
TANGE UNIO DE ESTADO E IGREJA
Por fatos bastante notveis e experincias inquestionveis, no caso do rei
Nabucodonosor e os trs jovens hebreus, foi tornado claro para sempre a divina
verdade e princpio de que com a religio do povo nenhum mo narca pode por direito
ter nada que ver; de que diante do direito de individualidade em religio, a palavra do
rei deve mudar.
Por fatos e experincias correspondentes, no caso do governo medo-persa
contra Daniel, foi tornado clara para sempre a divina vontade e verdade e o princpio
de que com a religio do povo nenhuma lei, nem qualquer governo por meio da lei,
pode por direito ter nada a ver--que diante do livre exerccio da individualidade em
religio, qualquer lei atinente a religio nada ; e todo indivduo que ignora e
desconsidera absolutamente tal lei "inocente" perante DEUS, e tambm nenhum
"delito" h ante governo, lei ou sociedade.
Esses dois exemplos e os princpios que ilustram abrangem toda fase do
governo terrestre como tal; e assim torna claro a grande e vital verdade de que a
religio, com os seus ritos, instituies e observncias, totalmente isenta, e deve ser
totalmente isenta, de coero de governos terrenos de qualquer fase ou forma; que
religio, com tudo quanto lhe diz respeito, pertence ao indivduo somente em suas
relaes pessoais com DEUS.
Mas h outro meio pelo qual o homem buscou dominar o homem no reino da
religio, ou seja, por meio da Igreja atravs do Estado.
Pessoas chamadas do mundo e separadas do mundo para DEUS so a sua
igreja no mundo. Quando DEUS chamou o seu povo para fora do Egito, eles eram
primeiramente "a igreja do deserto"; e posteriormente na terra de Cana eram a

igreja ali.
Devido a sua dura cerviz, dureza de corao e cegueira de mente, eles
tristemente perderam de vista o grande propsito de DEUS para eles como sua igreja.
Contudo, em sua bondade e misericrdia DEUS "suportou sua conduta no
deserto", e na terra de gerao a gerao. Assim, por muitas vicissitudes aquele
povo tinha continuado como a igreja at o tempo em que CRISTO, o SENHOR, veio
habitar sobre a Terra; e ao longo de todo esse tempo essa igreja foi herdeira das mais
gloriosas promessas de um amplo reino e domnio.
Ao tempo em que CRISTO veio Terra como homem, o domnio e poder de
Roma mantinham o povo daquela igreja em severa e cruel sujeio temporal, e eles
ansiavam pelo aparecimento do prometido Libertador. Esse Libertador havia sido
abundantemente prometido, e finalmente veio. Mas os grandes da igreja tinham
permitido que sua ambio mundana ocultasse seus olhos da espiritualidade do reino
e do domnio que tinha sido prometido; e buscaram, e ensinaram as pessoas a
aguardar um libertador poltico e temporal que desfaria o jugo de Roma, quebraria o
seu poder e exaltaria a igreja do povo escolhido a uma posio de poder e domnio
sobre as naes, correspondente ao que por tanto tempo havia sido mantido pelas
naes sobre a sua.
Quando JESUS primeiro apareceu em seu ministrio pblico, esses grandes da
igreja foram com as multides que se reuniam em torno dele e o ouviam com
interesse, e esperavam que ele cumprisse suas expectativas. Mas quando viram o
interesse e entusiasmo das multides alcanar o ponto em que "queriam for-lo a
ser rei", e quando viram que JESUS, em lugar de aceitar a honra ou incentivar tal
projeto "retirou-se do meio deles", viram tambm nisso que todas as suas
ambiciosas esperanas de libertao do domnio de Roma, e de exaltao sobre as
naes, eram inteiramente vs no que dizia respeito a JESUS.
Por esse tempo a influncia de JESUS junto s pessoas havia se tornado to
ampla e forte que os lderes eclesisticos viram que o poder deles sobre as pessoas
estava rapidamente desaparecendo. Em lugar de verem cumpridos ou sancionados
seus ambiciosos planos e esperanas de poder e domnio mundanos, viram com desnimo que o poder e influncia que desfrutavam junto ao povo estava em grande parte
solapado; e isso devido a um homem nascido de grande obscuridade, que procedia de
uma cidade da menor reputao e que, quando muito, era somente um membro
particular da igreja! Algo precisava ser feito, e bem depressa, para preservar o lugar e
dignidade deles. Era manifestamente tarde demais para pensar em orden-lo no
pregar ou ensinar; por aquele tempo sabiam muito bem que no somente ele, mas as
prprias multides, no dariam ateno a quaisquer proibies dessa natureza. Mas
havia uma sada--um meio pelo qual manter sua posio e dignidade, e assegurar o
poder deles sobre ele e o povo. Na opinio deles sobre si prprios e sua posio era
algo muito fcil tornar sua posio e dignidade idnticas no s com a posio mas
com a prpria existncia da igreja e mesmo da prpria nao. Nesse propsito, eles
concluram: "Se o deixarmos assim todos crero nele; depois viro os romanos
e tomaro no s o nosso lugar, mas a prpria nao". E "Desde aquele dia
resolveram mat-lo". Joo 11:47,53.
Mas sujeitos como estavam autoridade romana, no lhes era legal pr
homem algum morte. Portanto, para realizar o seu propsito tinham que conseguir o
controle do governo ou autoridade civil. No importava que tal autoridade fosse
romana; e no importava que essa autoridade romana, que odiavam acima de todas
as coisas terrenas, e que no podiam, sob hiptese alguma, reconhecer; tudo isso
devia ser esquecido na presena da terrvel alternativa de verem desaparecer o seu
lugar e dignidade e poder na igreja.
Na igreja, os fariseus e herodianos postavam-se em polos opostos. Os
herodianos eram assim chamados por serem partidrios de Herodes. Eram os
apologistas de Herodes em sua posio de rei da Judia. Mas sendo Herodes rei
somente por designao direta de Roma, e permanecia e se mantinha como rei pelo

poder de Roma, ser algum partidrio e apologista de Herodes significava ser ainda
mais partidrio e apologista de Roma.
Os fariseus constituam os exclusivamente justos da igreja. Eles representavam
o partido extremo da igreja. Como tais, eram os conservadores da pureza da igreja, os
representantes da mais verdadeira lealdade a DEUS e da antiga dignidade do povo
escolhido. Como tais eram os dissidentes mais extremistas e contrrios a Roma e de
tudo quanto fosse de Roma ou tivesse qualquer ligao com Roma.
Mas os fariseus, como os exclusivamente justos e os de mais elevada
dignidade, eram os que tinham a maior hostilidade contra CRISTO, e assumiram a
liderana nos conselhos e planos para destru-lo. E a fim de reali zarem o seu propsito
de lev-lo morte, precisavam da cooperao do poder secular, que era somente
Roma. Portanto, a fim de cumprir seu propsito contra JESUS, eles iriam passar por
alto seu dio de Roma, e utilizariam para seu propsito contra JESUS o prprio poder
de Roma de que, por sua profisso, eram os oponentes e contesta dores mais
extremados.
O meio pelo qual superariam esse abismo at Roma para assegurar o poder
secular era o de encontrar temas comuns junto aos herodianos. Os herodianos, sendo
apenas menos opostos a JESUS do que eram os fariseus, estavam prontos para a
aliana. Mediante essa aliana o partido poltico estaria consoante com os fariseus, e
a influncia e poder polticos daquele partido estaria sob o comando dos lderes
eclesisticos. Isso lhes asseguraria o emprego de fora militar, de que deviam valer-se
para realmente garantir seus declarados movimentos contra JESUS.
A aliana foi estabelecida, e a conspirao formada: "Retirando-se os
fariseus, conspiravam logo com os herodianos, contra Ele, em como Lhe
tirariam a vida". Marcos 3:6. "Ento, retirando-se os fariseus, consultaram
entre si como O surpreenderiam em alguma palavra. E enviaram-Lhe
discpulos juntamente com os herodianos", "emissrios que se fingiam de
justos para verem se O apanhavam em alguma palavra, a fim de entreg-Lo
jurisdio e autoridade do governador". Mateus 22:15,16; Lucas 20:20. E esse
governador era o romano Pilatos.
Quando finalmente chegou o tempo, naquela terrvel meia-noite no Getsmani,
quando Judas tinha em sua companhia "uma turba com espadas vinda da parte
dos principais sacerdotes e dos ancios do povo", Ele lhes foi entregue e preso.
Tendo-O sob o domnio, levaram-No a Ans primeiro. Ans remeteu-O a Caifs,
e Caifs enviou-O a Pilatos, o governador romano. Pilatos O enviou a Herodes, o qual,
"com os da sua guarda" reduziu-O a nada e Dele zombou, apresentando-O trajado
numa vistosa vestimenta e remetendo-O a Pilatos novamente. E quando Pi latos O quis
libertar, eles emitiram sua nota poltica derradeira de lealdade a Csar e a Roma,
mesmo acima da lealdade do prprio Pilatos a Roma. "Se soltas a Este, no s
amigo de Csar; todo aquele que se faz rei contra Csar".
Pilatos apresentou este ltimo apelo: "Hei de crucificar o vosso rei?"
somente para obter como resposta as expressivas palavras de seu final abandono de
DEUS, e mais completa unio com Roma. "No temos rei, seno Csar"
"Crucifica-O! Crucifica-O!" "Eles instavam com grandes gritos pedindo que
fosse crucificado. E o seu clamor prevaleceu".
Assim, o mais portentoso crime em toda a histria do universo foi cometido, e
isso foi tornado possvel e cometido mediante a unio do estado e igreja--a igreja em
controle do poder secular, empregando esse poder para tornar eficaz sua mpia
vontade e propsito.
E esse terrvel fato somente suficiente para assegurar perptua e infinita
condenao, e lanar eterna infmia, todas as ligaes semelhantes para sempre.
Com tal registro na primeira oportunidade em que se deu, no absolutamente
estranho que essa mesma coisa de unio de estado e igreja--a igreja em controle do
poder secular--deva ter provado e precise jamais provar a maior maldio aos homens
e naes onde quer que seja achado em todo o tempo.

Assim, deveras fica inteiramente demonstrado que "o poder secular tem-se
comprovado um dom satnico para a igreja".
CAPTULO 4
LIBERDADE RELIGIOSA NO QUE
TANGE PRPRIA IGREJA
Vimos que nenhum governo monrquico tem qualquer direito de impor alguma
observncia religiosa; e que quando um poder desses o faz, o direito individualidade
na religio supremo, e a palavra do monarca deve mudar.
Tambm descobrimos que nenhum governo em que a lei suprema tem
qualquer direito de acrescentar legislao do reino qualquer estatuto, decreto ou
proviso que abranja religio; e que quando tal coisa feita, o direito da
individualidade na religio permanece supremo, e a inocncia perante DEUS, e a
perfeita iseno de culpa perante o governo, a lei e a sociedade so achadas naquele
que desrespeita tal lei.
Descobrimos que a igreja no tem direito de controlar o poder civil para a
execuo de sua vontade ou promoo de suas metas; e que quando o faz, uma
conexo de mxima iniqidade formada, somente um dom satnico est de posse
de tal igreja, e o direito de individualidade em religio ainda supremo e para ser
livremente exercido.
H ainda outra combinao por meio de que o domnio do homem em religio
tem sido buscado; trata-se da prpria igreja--a igreja no que se relaciona com sua
membresia. E sobre esta, seja em princpio, em fatos de notvel experincia, a
Escritura no menos explcita do que em qualquer outros dos exemplos oferecidos
sobre este assunto.
J se relatou como Israel, quando libertado do Egito, foi a primeira "igreja do
deserto" e posteriormente na terra de Cana; e que esse mesmo Israel nos dias de
CRISTO sobre a Terra, conquanto em esprito e substncia ficasse to aqum do ideal
divino para eles, contudo de fato era ainda a igreja em direta descendncia.
A organizao oficial dessa igreja era tambm ainda de fato a mesma em
descendncia direta. O sacerdcio--os principais dos sacerdotes e os sumosacerdotes--em ordem e sucesso, eram a continuao direta na sucesso da ordem
estabelecida pelo SENHOR mediante Moiss no deserto. O conclio oficial da igreja--o
Sindrio--era tambm em sua idia e forma descendente dos setenta ancios
designados pelo SENHOR por intermdio de Moiss no deserto. Assim, nos dias de
CRISTO sobre a terra, a organizao inteira de Israel--, o sacerdcio e o grande conclio--era em forma e em fato diretamente descendente da organizao divina
estabelecida pelo SENHOR mediante Moiss no deserto; e era verdadeiramente a
igreja descendente daquela no deserto.
Os apstolos do SENHOR e os discpulos originais de JESUS eram todos, sem
exceo, membros dessa igreja. Eles tomavam parte igualmente com outros nos
servios e cultos daquela igreja. Eles foram ao templo e para o templo, com todos os
demais para adorar nas horas regulares; e ensinavam no templo. Atos 2:46; 3:1; 5:12.
E as pessoas alegravam-se de que assim fosse, e a aprovao de DEUS em grande
medida estava sobre eles todos.
Mas aqueles apstolos e discpulos haviam aprendido algo e conheciam a
verdade divina de que os destacados da igreja no conheciam e no reconheceriam; e
sabendo isso eles a iriam declarar. Portanto, pregavam a JESUS e a ressurreio, e a
salvao mediante Ele, e de que no h outro meio--aquele mesmo JESUS sobre quem
a ordem oficial e organizao da igreja tinham "agora sido os traidores e
homicidas". Portanto, essa ordem e organizao oficial da igreja assumia o ofcio e
prerrogativa de decidir que aqueles membros individuais da igreja no deviam pregar
nem ensinar essa verdade que sabiam tratar-se da verdade.

Nesse sentido, os sacerdotes e as autoridades do templo prenderam a Pedro e

Joo, pondo-os na priso, quando tinham ido ao templo na hora da orao, e o homem
paraltico tinha sido curado mediante f no nome de JESUS, e Pedro havia pregado
quelas pessoas ali reunidas em admirao. Ento, na manh seguinte, toda a ordem
e organizao oficial da igreja--os dirigentes, os setenta ancios, os escribas, os
sacerdotes, e o sumo sacerdote--reuniram-se e convocaram a Pedro e Joo colocandoos em seu meio, e indagaram-lhes com que autoridade tinham estado pregando:
"Com que poder, ou em nome de quem fizestes isto?"
Ento Pedro "cheio do ESPRITO SANTO" deu resposta. Todos na assemblia
"admiraram-se" ante a ousadia daqueles dois meros membros iletrados da igreja na
presena daquele oficial e augusta corporao; "reconheceram que haviam eles
estado com JESUS". Pedro e Joo foram despedidos do conselho enquanto seus
componentes "consultavam entre si".
Na sua conferncia eles decidiram: "Ameacemo-los para no mais falarem
neste nome a quem quer que seja". Da, chamaram a Pedro e Joo e "ordenaramlhes que absolutamente no falassem nem ensinassem em o nome de
JESUS". Mas Pedro e Joo responderam imediatamente: "Julgai se justo diante de
DEUS ouvir-vos antes a vs outros do que a DEUS; pois ns no podemos
deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos". Nessa resposta to
prontamente dada, parecia quela assemblia que aqueles homens comuns e iletra dos membros da igreja realmente transmitiriam a impresso de que era possvel para
indivduos tais como eles serem ensinados por DEUS, e aprender diretamente de
DEUS, coisas que aquela assemblia inteira de elevados oficiais e homens bem cultos
da igreja desconheciam; e que no prestariam ateno alguma ordem do conselho,
mas iriam em frente a despeito de tudo que o conselho pudesse dizer ou fazer. E com
bastante clareza, vista do conselho tal curso de ao representaria somente que
cada um responderia por si mesmo, uma independncia indi vidual que "subverteria
toda ordem e autoridade".
Que resposta, de pessoas como aquelas, a oficiais e a uma dignificada
corporao como aquela; que resposta de pessoas comuns quela augusta
assemblia; de membros individuais da igreja assemblia regular daque les que por
dcadas tinham sido os mais exaltados oficiais e ordem divinamente atribudos
organizao da igreja; no podia ser considerada por aqueles oficiais como algo
menos do que presuno, e a destruio de toda ordem e organizao na igreja.
Contudo, o conselho permitiu que se fossem ainda sob pesada ameaa de no
deverem mais ensinar daquele modo.
Tendo permisso de sair, Pedro e Joo foram fazer companhia e "lhes
contaram quantas coisas lhes haviam dito os principais sacerdotes e os
ancios". E todos os demais, em lugar de demonstrarem o menor respeito ou temor
no s decididamente aprovaram o que Pedro e Joo haviam feito, mas ficaram muito
alegres com aquilo que "unnimes" agradeceram e louvaram a DEUS, pedindo-Lhe
que olhasse para as ameaas deles e lhes concedesse anunciar "com toda a
intrepidez a Tua palavra". E DEUS testemunhou a sua firmeza crist, e "tremeu o
lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do ESPRITO SANTO, e,
com intrepidez, anunciavam a palavra de DEUS". "E crescia mais e mais a
multido de crentes, tanto homens como mulheres, agregados ao SENHOR".
Essa aberta desobedincia "autoridade" da igreja, essa ousada
"desconsiderao com a ordem e organizao estabelecidos" no podia ter
permisso de prosseguir. Portanto todos os apstolos foram em seguida detidos e
presos; "Levantando-se, porm, o sumo sacerdote e todos os que estavam
com ele, isto , a seita dos saduceus, tomaram-se de inveja, prenderam os
apstolos e os recolheram priso pblica".
Mas eis que " noite um anjo do SENHOR abriu as portas do crcere e,
conduzindo-os para fora, lhes disse: Ide e, apresentando-vos no templo, dizei
ao povo todas as palavras desta Vida. Tendo ouvido isto, logo ao romper do

dia, entraram no templo e ensinavam".

Naquela mesma manh o sumo sacerdote e os que estavam com ele
"convocaram o Sindrio e todo o senado dos filhos de Israel, e mandaram
busc-los no crcere" para que os apstolos lhes fossem trazidos perante eles para
responderam por isso tudo: "insubordinao", "apostasia" e "oposio ao
trabalho organizado" da igreja. Os mensageiros retornaram e relataram que
encontraram a priso seguramente fechada e os sentinelas em seus postos, mas
nenhum dos prisioneiros ali se encontrava. Mas enquanto os membros do Sindrio se
maravilhavam sobre o significado daquilo tudo, veio algum dizendo que os homens
estavam "no templo, ensinando o povo".
Oficiais foram enviados para prend-los novamente e os levaram perante o
Sindrio. O sumo sacerdote perguntou-lhes: "Expressamente vos ordenamos que
no ensinsseis nesse nome, contudo enchestes Jerusalm de vossa
doutrina".
Os apstolos responderam como j o tinham feito: "Antes importa obedecer
a DEUS do que aos homens. O DEUS de nossos pais ressuscitou a JESUS, a
quem vs matastes, pendurando-O num madeiro. DEUS, porm, com a sua
destra, O exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso de pecados. Ora, ns somos testemunhas
destes fatos, e bem assim o ESPRITO SANTO, que DEUS outorgou aos que
Lhe obedecem".
Diante dessa ousada persistncia na proibida atitude, os membros do Sindrio
"queriam mat-los". Mas os membros desse conselho foram dissuadidos de tal ao
extrema por Gamaliel. No obstante, novamente os apstolos foram convocados e
"aoitaram-nos" e novamente ordenaram-lhes "que no falassem em o nome de
JESUS", soltando-os a seguir.
Os apstolos partiram da presena do conselho. Mas em lugar de se revelaram
assustados ou subjugados pelo conselho, ou pelo que tinham feito, estavam todos
somente contentes outra vez de terem sido considerados dignos de sofrer aoites ou
quaisquer outras aflies da organizao oficial da igreja por ensinarem o que viam e
sabiam ser a verdade. E no obstante serem os membros do Sindrio os componentes
da organizao eclesistica oficial que assim os havia tratado e repetidamente
ordenado que no pregassem absolutamente as coisas que vinham tanto pregando
quanto ensinando, "todos os dias no templo e de casa em casa", no cessavam
"de ensinar, e de pregar JESUS, o CRISTO".
Assim, por claros fatos de notveis experincias sob DEUS est demonstrado
que acima de toda a oficialidade do sacerdcio, conselho ou administrao de
qualquer igreja, o direito de individualidade na religio, na f, e no ensino , permanece
supremo. Por esse inquestionvel relato escriturstico demonstrado que nenhuma
assemblia ou conclio de igreja tem qualquer autoridade ou direito de ordenar ou
questionar qualquer homem, ou mesmo a prpria membresia da igreja no que
respeita ao que deve ensinar ou pregar. (1)
----------------------(1)No que se refere conduta, em questes de 'transgresso' ou 'falta' de
qualquer membro, instruo e direo divinas so dadas igreja exatamente como
proceder; e essa palavra deve ser fielmente seguida em letra e em esprito e com
esprito de mansido para 'ganhar' e 'restaurar' o indivduo, nunca para julgar,
condenar ou lanar fora. Mas no que tange f, a igreja no tem instruo divina e,
portanto, nenhum direito de procedimento--'no que tenhamos domnio sobre a vossa
f'; 'Tens f? Tende-a para ti mesmo diante de DEUS; 'Olhando para JESUS, autor e
consumador da f'".
----------------------Pelo registro inspirado neste caso demonstrado que:
1. To certamente quanto no caso de Nabucodonosor e os trs
hebreus, mostrado divinamente que nenhum monarca pode jamais ter

direito de dar ordens a respeito de qualquer coisa que pertena religio.

2. To certamente quanto no caso da lei e governo da Medo-Prsia,
divinamente demonstrado que nenhum governo pode jamais ter o direito de
estabelecer qualquer lei relativa a religio;
3. To certamente quanto no caso da igreja de Israel contra CRISTO,
divinamente demonstrado que nenhum oficialato de igreja pode jamais valerse do poder civil para fazer vigorar sua vontade ou promover os seus
intentos;
4. To certamente neste caso da igreja de Israel contra os apstolos e
discpulos do SENHOR, tambm divinamente mostrado que nenhuma
igreja, nenhum conclio, comisso ou outra corporao ou associao de
oficiais, ou outros, pode jamais ter o direito de ditar o que qualquer membro
de sua prpria comunho qualquer coisa que tenha de ver com o que deve
crer ou no crer, ou o que ensinar ou no ensinar.
Os quatro casos apresentados nas Escrituras so perfeitamente paralelos; em
cada caso o poder que tentava o domnio na religio estava diretamente oposto e
exposto pelo DEUS do cu, e assim foi divinamente mostrado estar absolutamente
errado' e em cada caso o direito de individualidade em religio foi divinamente
demonstrado estar eternamente certo.
Em cada um dos quatro casos, um distinto princpio est envolvido e
ilustrado: no quarto no menos do que em cada um dos trs precedentes. To
certamente quanto Nabucodonosor estava errado em exigir culto; to certamente
quanto a lei da Medo-Prsia estava errada em proibir a adorao; to certamente
como a igreja de Israel estava errada em empregar o poder civil para executar sua
vontade contra o SENHOR JESUS; to certamente como essa mesma igreja estava
errada em proibir qualquer membro da igreja de ensinar ou pregar a verdade que
conhecia do SENHOR JESUS e pelo ESPRITO de DEUS.
E no caso de Nabucodonosor o princpio que nenhum monarca pode
legitimamente agir como aquele monarca; como no caso da lei dos medos e persas o
princpio que nenhuma lei pode jamais legitimamente ser semelhante quela lei;
como no caso da organizao eclesistica empregar o poder civil contra CRISTO, o
princpio que nenhuma igreja e nenhuma ordem ou organizao eclesistica pode
jamais empregar o poder civil em qualquer forma que seja; exatamente assim como
no caso da igreja de Israel contra os apstolos, o princpio que nenhuma igreja, e
nenhuma ordem eclesistica, ou organizao, ou corporao religiosa pode agir de
modo semelhante ao da oficialidade daquela igreja.
No; o conselho de Gamaliel quela administrao eclesistica naquele dia
estava certo e est perenemente certo, e a instruo divina para toda comisso,
conclio, administrao eclesistica para sempre: "Deixai-os". Se essa pregao ou
esta obra procede de homens, perecer; mas, se de DEUS, nada que se faa poder
destru-la; e nesse caso, seja do modo como a queira destruir, descobrireis estar
lutando contra DEUS somente. Esse aspecto est no domnio de DEUS. Est
sujeito a Sua jurisdio somente. Deixai-o ali, e confiai Nele e servi-O por vs
mesmos; e deixai os outros fazerem o mesmo segundo desejem.
Isso est tambm suficientemente claro como verdade evidente. Pois o
ESPRITO SANTO dado a cada indivduo para gui-lo "em toda a verdade". A
verdade de DEUS infinita e eterna. Portanto, ser sempre verdade que h ainda uma
infinidade e eternidade de verdade a que o cristo deve ser conduzido. Na natureza
das coisas impossvel para qualquer outro seno o ESPRITO infinito e eterno guiar
qualquer um para a ou na verdade de DEUS. Portanto, toda alma deve ser infinita e
eternamente livre para ser guiada pelo infinito e eterno ESPRITO nessa
infinitude e eternidade da verdade.
Dizer qualquer coisa mais do que isso somente limitar a verdade de DEUS, e
limitar o progresso da mente no conhecimento da verdade e de DEUS; e colocar um
freio sobre toda possibilidade de progresso. Imaginem a condio da humanidade e do

mundo hoje, se o princpio esposado por aquela igreja de Israel tivesse sido
reconhecido e suas ordens obedecidas pelos apstolos e discpulos do SENHOR! Mas a
iniqidade mxima de dizer qualquer coisa mais do que isto que reconhece,
sanciona e estabelece um mero tribunal humano no lugar do ESPRITO eterno, e
reveste um grupo de homens pecadores com a prerrogativa daquele infinito e eterno
Esprito, como o guia para e em toda a verdade.
Contudo, to claramente quanto tudo isso na manifestao de sua verdade,
deploravelmente verdade que desde o encerramento do perodo apostlico at esta
hora, no tem havido e no h agora uma nica "organizao" eclesistica ou
denominao no mundo que no tenha esposado o idntico princpio,
tomado a mesma posio, e feito a mesma coisa, como fez a igreja judaica
no caso dos apstolos. E hoje no h denominao no mundo, inclusive a
ltima que se tenha levantado, em que se reconhea em qualquer forma o
direito da liberdade de cada membro individual da denominao ser dirigido
pelo ESPRITO de DEUS na verdade e ao ensino e pregao da verdade que o
oficialato denominacional no saiba ou prefira no defrontar. E quando
qualquer membro assim conduzido e ensina e prega a verdade que
conhece pelo ESPRITO e Palavra de DEUS, imediatamente o oficialato
denominacional se desperta, e seu maquinrio posto em ao, e no prprio
esprito, e da mesma maneira, o oficialato e o maquinrio da igreja judaica,
ele proibido de ensinar ou pregar naquele nome. E se, como fizeram os
apstolos, ele desconsidera tal ao e comando, e prefere no deixar de
ensinar e pregar a JESUS na verdade e da maneira como conhece, ento,
como foram os apstolos, perseguido e expulso.(2)
----------------------(2) Eles o poro para fora das sinagogas; sim, vir o tempo que quem quer que
vos matar pensa que est prestando a DEUS um servio. Joo 16:2.
----------------------E esta precisamente e nica causa de haver 365 ou mais denominaes no
mundo.
Mas no haver nunca um fim para essa iniqidade? Chegar algum dia o
tempo, ou nunca chegar, quando haver entre os cristos o reconhecimento do
princpio fundamental cristo do direito de individualidade e liberdade na f e na
direo rumo verdade divina? Chegar algum dia o tempo, ou nunca precisar
chegar, quando haver um grupo de cristos no mundo que reconhecer que o
ESPRITO SANTO o guia em toda a verdade, que reconhecer o direito e a liberdade
desse ESPRITO para conduzir, que reconhecer o direito e a liberdade de cada cristo
ser guiado em toda a verdade por esse ESPRITO da verdade, e que reconhecer a
liberdade de cada cristo sustentar, ensinar e pregar qualquer e toda verdade em que
pelo ESPRITO da verdade ele possa ser conduzido?
No tempo que tal coisa deva confirmar-se? No tempo que o princpio
cristo deva ser reconhecido, que tal condio deva prevalecer entre os cristos?
Mesmo o mundo tem aprendido o princpio de que o monarca e o autocrata devem
reconhecer o pleno e perfeito direito de individualidade liberdade em religio. Mesmo
o mundo tem aprendido que a lei deve reconhecer o pleno e perfeito direito da
individualidade e liberdade na religio.
Mesmo o mundo tem aprendido que a igreja no deve controlar o poder civil
para fazer com que prevalea a sua vontade, mas deve reconhecer o pleno e perfeito
direito no campo da persuaso, e, portanto, reconhecer o livre e perfeito direito de
individualidade e liberdade. E agora deve dar-se que a prpria igreja jamais aprender
que deve reconhecer o livre e perfeito direito de individualidade e liberdade em f, no
Esprito, e na verdade? No alto tempo para que a igreja crist esteja aprendendo a
reconhecer em sua perfeita genuinidade o princpio fundamental de sua prpria
origem e existncia? E se deve dar-se que nenhuma denominao jamais aprenda ou
reconhea este princpio fundamental de sua prpria origem e existncia, ento no

duplamente alto tempo que os cristos individuais reconheam por toda parte e
pratiquem constantemente esse princpio fundamental de sua prpria origem e
existncia como cristos, bem como o princpio fundamental da origem e existncia
da igreja crist?
E assim haver de ser. O DEUS da individualidade e liberdade no permitir
que o princpio e direito divino individualidade e liberdade em f e em verdade que
ele tem operado to maravilhosa e constantemente ao longo de todas essas eras para
tornar claro e manter ser para sempre combatido e oprimido, no reconhecido e mal
representado pela igreja crist e pelo povo cristo. No, essa verdade, essa
esplndida verdade, que a verdade fundamental e coroadora em e para a prpria
existncia da igreja crist e do prprio cristianismo--essa divina verdade ainda
vencer e manter para sempre seu prprio divino lugar perante o mundo e na igreja.
queles que esposam esta verdade divina e fundamental da religio e igreja
crists sero eles prprios agora e para sempre, como no incio foram , a
verdadeira igreja crist no mundo, e comporo aquela "gloriosa igreja" que
CRISTO, que se entregou a si mesmo pela igreja, "santificar e purificar com
a lavagem de gua pela palavra", a fim de que por ocasio de seu glorioso
aparecimento" possa apresent-la "a si mesmo uma igreja gloriosa, sem
mcula nem ruga nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito".
Pois sobre essa histria toda da igreja de Israel contra os apstolos, prevalece
com transcendente significado uma verdade que digna da mais solene considerao
por cada cristo; esta verdade :
Aquela que at esse tempo tinha sido a verdadeira igreja, chamada e
preservada pelo SENHOR, ento ali deixou de ser a verdadeira igreja inteiramente; e
aquilo que essa igreja desprezou, e proibiu, e perseguiu, e expulsou, tornou-se em si a
verdadeira igreja.
E assim tem sido para sempre. Joo 9:34-38.
CAPTULO 5
LIBERDADE RELIGIOSA
ENTRE INDIVDUOS
As Escrituras tornam claro que o direito divino de individualidade na religio
apresenta-se supremo na presena da monarquia autocrtica; na presena de
qualquer decreto, estatuto, ou lei, de qualquer governo; na presena da igreja em
controle do poder civil; e na presena da prpria igreja, mesmo dentro da sua
membresia.
H somente outra relao possvel--a do indivduo para indivduo. Mas quando
est claro e positivo pela Palavra de DEUS que nenhuma autocracia, nenhum governo
legtimo, nenhuma igreja em controle do poder civil, e nenhuma igreja dentro do
crculo de sua prpria membresia, tem qualquer autoridade, jurisdio, ou direito, em
questes religiosas na presena do supremo e absoluto direito do indivduo, ento
certo que nenhum indivduo pode jamais ter qualquer autoridade, jurisdio, ou
direito sobre outro indivduo em questes religiosas.
Conquanto isso seja claro por si mesmo, bom estudar pelo menos algo das
Escrituras a esse respeito, bem como sobre cada uma das outras fases desse assunto.
F o dom de DEUS, e para o indivduo, JESUS CRISTO tanto o Autor como o
Consumador da f. Sendo assim, jaz na natureza das coisas que nunca por qualquer
possibilidade em justia pode algum, a no ser CRISTO, ter qualquer autoridade,
jurisdio ou direito no que respeita ao exerccio da f, que o elemento vital da
religio. CRISTO sendo tanto Autor e Consumador da f, a Ele somente pertence a
nica soberania e jurisdio em todas as coisas concernentes f e ao exerccio da
mesma, que religio.
Segundo dizem as Escrituras, "a f que tens, tem-na para ti mesmo

perante DEUS". Romanos 14:22. Sendo a f o dom de DEUS, e sendo CRISTO o seu
Autor e Consumador, impossvel que algum deva algo a no ser a DEUS em CRISTO
qualquer responsabilidade em matria de f ou de seu exerccio, que religio. E este
o terreno e garantia de completa individualidade em religio.
Portanto, a Palavra de DEUS permanece escrita aos crentes individuais para
sempre. "Acolhei ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies"; no
para julgar seus duvidosos pensamentos; nem para decises de dvida; nem para
"julg-lo", nem para "desprez-lo". Romanos 14:1-3.
Seja, por favor, observado para sempre, e para sempre reconhecido, que a
razo, divinamente dada, de nenhum cristo poder jamais "discutir" ou "decidir
por", ou "julgar", ou "desprezar" outrem que "DEUS o acolheu".
"DEUS o acolheu", portanto, "acolhei" tambm a este.
"DEUS o acolheu" com base em sua f, portanto "acolhei" tambm a este
por sua f.
Conquanto seja ele "dbil na f", DEUS "o acolheu"; portanto, ainda que ele
seja "dbil na f", a orientao "acolhei-o".
Conquanto seja ele "dbil na f", "a f" em que ele fraco. E nessa f e por
essa f ele salvo. Essa f o dom de DEUS, dado para salvar a alma; e quem quer
que esteja nessa f, conquanto seja dbil, tem a salva o de DEUS que pela f.
Dessa f, JESUS CRISTO o Autor e Consumador, e quem quer que esteja nessa f
tem a CRISTO operando nele para concluir a bendita obra dessa f para a salvao
eterna da alma. Essa f o indivduo deve manter para com DEUS, que foi quem a
concedeu, e em CRISTO, o seu Autor e Consumador. A f, sendo dom de DEUS
mediante CRISTO, que a possui, tem-na somente para com DEUS em CRISTO; e nessa
f sua responsabilidade unicamente para com DEUS em CRISTO.
Portanto, "acolhei o que dbil na f . . . porque DEUS o acolheu".
Sendo DEUS o que concede "a f" mediante CRISTO, o Autor e Consumador da F, a
responsabilidade de cada um "na f" para com DEUS em CRISTO. Assim, "acolhei
ao que dbil na f, no, porm, para discutir opinies", nem para desprez-lo,
ou julg-lo, pois sendo que DEUS o recebeu em f, e sendo que em f ele somente
responsvel perante DEUS, "quem s tu que julgas o servo alheio?" Verso 4. Isso
impossvel em justia conquanto seja ele o servo de um homem; quanto mais,
quando servo de DEUS, recebido e aceito por DEUS "na f".
E quando DEUS sustenta e faz prevalecer "na f" aquele que eu e voc no
recebe, a quem eu e voc no suster nem tentar fazer suster-se, ento esse
inteiramente seguro com DEUS "na f". E conquanto seja ele "dbil na f", contudo
DEUS capaz de sustent-lo e faz-lo estar "em p" por DEUS que o acolheu "na f"
de que DEUS o dador, e CRISTO o Autor e Consumador. E quanto a mim e a vs, em
toda essa questo, "aquele que est de p cuide que no caia".
Outro item que demonstra a perfeita individualidade do homem em coisas de
carter religioso segue-se imediatamente s palavra j citadas: "Um faz diferena
entre dia e dia; outro julga iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem
definida em sua prpria mente". Verso 5.
Esta passagem no diz que todos os dias so iguais; mas somente que alguns
fazem "diferena entre dia e dia". As Escrituras so perfeitamente claras sobre a
verdade de que todos os dias no so iguais; que h um dia que DEUS tornou
peculiarmente seu, e para o eterno bem do homem ele o ps parte dos demais dias.
Esse dia "o sbado do SENHOR teu DEUS".
Conquanto isso seja verdadeiro pela Palavra de DEUS, no que se refere
observncia ou no observncia desse dia, a Palavra do SENHOR declara
explicitamente: "Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente".
Nessa declarao ele uma vez mais confirma a perfeita supremacia e absoluto direito
de individualidade na religio.
E, a propsito, este item toca uma questo que est em evidncia nestes dias:
a questo da compulsria observncia do dia de repouso. Mas em todas as coisas

referentes observncia ou considerao de um dia, a Palavra de DEUS a todas as

pessoas : "Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente. Quem
distingue entre dia e dia, para o SENHOR o faz". Verso 6.
Qualquer dia que no seja considerado ou observado para o SENHOR no
verdadeiramente considerado ou observado de modo algum; pois da nada h nele
verdadeiramente para considerar. DEUS quem escolheu, distinguiu e ps parte o
dia. A observncia do dia pertence, pois, a DEUS; e fica somente entre DEUS e o
indivduo em f e conscincia. Portanto, qualquer observncia de um dia de repouso
imposto por lei, por estatuto, por polcia, por tribunal, por perseguio, , em primeiro
lugar, uma invaso direta da provncia de DEUS e do campo da f e conscincia do
indivduo; e em segunda instncia no nem mesmo a observncia do dia, e nunca
poder ser, porque no de persuaso na mente.
DEUS designou seu prprio dia escolhido e santificado; isso verdade. Ele
apela a todas as pessoas para o observarem, isso verdade. Mas na observncia ou
considerao desse dia, a Palavra de DEUS explicitamente declara que questo
inteiramente do mbito individual: "Cada um tenha opinio bem definida em sua
prpria mente". E quando qualquer homem no plenamente persuadido em sua
mente, e, portanto, no observa o dia para o SENHOR, sua responsabilidade por isso
para com DEUS somente, e no para com qualquer homem, nem para qualquer grupo
de homens, nem para qualquer lei, ou governo, ou poder sobre a terra.
Seguindo-se a este item feito um apelo em favor do reconhecimento da
perfeita individualidade em religio--isto em vista do terrvel fato do julgamento de
CRISTO e de DEUS. Esse apelo assim se expressa: "Tu, porm, por que julgas a teu
irmo? e tu, por que desprezas o teu? pois todos compareceremos perante o
tribunal de DEUS. Como est escrito: Por Minha vida, diz o SENHOR, diante
de Mim se dobrar todo joelho, e toda lngua dar louvores a DEUS". Versos
10, 11.
Cada um de ns deve comparecer perante o trono de julgamento de CRISTO e
de DEUS, para ali ser julgado por ele. Como, ento, pode ser possvel em justia que
um de ns possa ser chamado para ser julgado por outrem, ou todos os outros, nas
coisas atinentes a religio? Isto , nas coisas em que devemos responder perante o
tribunal de CRISTO.
No, no. "Um s Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e fazer
perecer; tu, porm, quem s, que julgas ao prximo?" Tiago 4:11.
Assim, o fato de dever haver um tribunal de CRISTO e de DEUS perante o qual
todos devemos comparecer, cada um para responder pelos "atos cometidos no
corpo"--esta a mais poderosa garantia de perfeita individuali dade em religio, e um
dos mais fortes apelos possveis para o seu reconhecimento por toda alma sempre.
Finalmente, o pensamento integral e verdade de perfeita individualidade na
religio esplendidamente sumariado, e poderosamente realado, bem como
claramente expresso, na inspirada concluso:
"Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a DEUS" . Verso
12.
CAPTULO 6
LIBERDADE RELIGIOSA! DEUS E CSAR!
No caso da igreja de Israel, contra os membros daquela igreja que decidiram
crer em CRISTO e ensinar a verdade com respeito a ele, o princpio tornado
perfeitamente claro que nenhuma igreja tem qualquer autoridade, jurisdio, ou
direito em, sobre ou a respeito de f ou de ensino de qualquer membro individual
daquela prpria igreja. Atos 4 e 5; 2 Corntios 1:24.
H outra passagem notvel que no somente ilustra essa total ausncia de
autoridade, jurisdio, ou direito, de qualquer igreja, mas tambm torna claro alguns

princpios adicionais da grande verdade da liberdade religiosa.

Essa notvel passagem a que contm as palavras de JESUS quando os
fariseus espies e os herodianos chegaram a ele com sua pergunta sutil: " lcito
pagar tributo a Csar, ou no?" Com o dinheiro do tributo na mo JESUS disse: "De
quem esta efgie e inscrio? Responderam: De Csar. Disse-lhes ento
JESUS: Dai a Csar o que de Csar, e a DEUS o que de DEUS".
Aqui esto reveladas duas pessoas--DEUS e Csar; dois poderes--o religioso e o
civil; duas autoridades--a divina e a humana; duas jurisdies--a celestial e a terrena;
e somente dois, a quem, por divina instruo, alguma coisa devida ou deve ser
submetida pelos homens.
H uma jurisdio e uma autoridade, um poder e um direito, que pertencem a
DEUS. H tambm uma jurisdio, um poder e um direito que pertencem a Csar.
E esses so dois campos totalmente distintos. H aquilo que de Csar; e deve
ser submetido a Csar, no a DEUS. H aquilo que de DEUS; e isso deve ser
submetido a DEUS, no a Csar. Deve ser submetido a DEUS somente e diretamente.
No deve ser submetido a Csar, nem a DEUS por Csar.
Originalmente havia, e por fim haver, somente um campo, somente uma
jurisdio, somente uma autoridade, somente um poder, somente um direito--o de
DEUS unicamente. I Corntios 15:24-28.
Se o pecado nunca tivesse penetrado o mundo no haveria outro campo,
nenhuma outra jurisdio, autoridade, poder ou direito alm do de DEUS somente. E
mesmo quando o pecado entrou, se o evangelho tivesse sido recebido por cada e todo
indivduo que j habitou a Terra, ento nunca teria havido qualquer campo ou
jurisdio, autoridade, poder ou direito outro que no o de DEUS somente. Efsios 1:710; Colossenses 1:20-23.
Mas nem todos recebero o evangelho; e assim nem todos reconhecero a
soberania, a jurisdio, a autoridade, o poder e o direito de DEUS. No reconhecendo
o reino, vontade, propsito e poder de DEUS, que moral e espiritual, e que torna
moral e espiritual todos que o reconhecem, esses, ento, sendo pecadores, falham em
ser mesmo civis. Portanto, deve haver no mundo uma jurisdio e um poder que
levar aqueles a serem civis que no querem ser morais. E esse o Estado, o poder
civil, Csar; e esta sua razo de existir.
Na natureza das coisas h somente os dois campos e as duas jurisdies: a
moral e a civil, a espiritual e a fsica, a eterna e a temporal; uma de DEUS, a outra de
Csar. H esses dois campos e jurisdies, e nenhum mais. E simplesmente no pode
legitimamente haver nenhum outro. Um desses o campo e jurisdio de DEUS. O
outro de Csar.
E sendo que pela palavra divina esses so os dois, e esses dois so os nicos
dois que possivelmente podem existir, ento segue-se exclusiva e absolutamente que
para a igreja no h nem reino nem domnio, campo nem jurisdio, nem h qualquer
lugar para algum.
, pois, perfeitamente claro que sem presuno ou usurpao nenhuma igreja
pode jamais ter qualquer reino ou domnio, qualquer campo ou jurisdio. A igreja no
de Csar; e sem a presuno e usurpao impossvel para a igreja exercer
qualquer coisa da jurisdio de Csar. O campo e jurisdio de Csar--o Estado, o
poder civil-- inteiramente deste mundo. A igreja com tudo que dela , no " deste
mundo". Portanto, impossvel que a igreja, sem presuno e usurpao, ocupe o
campo de Csar, ou exera qualquer jurisdio nas coisas de Csar, coisas essas que
so inteiramente deste mundo.
Assim sendo quanto igreja, no que se refere a Csar, quanto mais verdade
da igreja no que se refere a DEUS! A igreja no Csar e no pode ser Csar. Muito
mais a igreja no DEUS e no pode ser DEUS. E no tem a inspirao estabelecido
em termos implacveis como "o homem do pecado", "o filho da perdio", "o
mistrio da iniqidade", "sentado no tempo de DEUS, querendo parecer
DEUS", essa igreja que tem imaginado ser o reino e mantm o domnio, para ocupar o

campo e exercer a jurisdio de DEUS. Seria necessrio mais do que isso para tornar
perfeitamente clara a verdade de que qualquer igreja que presuma que a si pertence
ser o reino e manter domnio, ocupar o territrio e exercer a jurisdio de DEUS a
derradeira arrogncia, presuno e usurpao?
Mas, indaga-se, no a igreja o reino de DEUS?--Sim, --desde que pelo termo
"a igreja" se fale somente da concepo divina da igreja como expressa na Palavra
inspirada--"a plenitude daquele que preenche tudo em todos". Quando somente
isso tem o significado no emprego das palavras "a igreja", ento verdadeiramente
o reino de DEUS. Mas quando por "igreja" quer-se dar o sentido de alguma concepo
humana, alguma seita ou denominao religiosa, alguma "organizao" terrena, ento
no verdadeiro de qualquer igreja que j tenha existido neste mundo representar o
reino de DEUS.
Mas suponham que coisa tal fosse realmente a igreja, e, portanto, o reino de
DEUS; mesmo assim, ainda seria verdade que a fim de tal ser em verdade o reino de
DEUS, poderia s-lo to-s com a presena de DEUS como rei nela. E onde DEUS rei,
Ele rei e SENHOR de tudo em todos. DEUS nunca , nem nunca pode ser, rei num
reino dividido. Ele nunca compartilha o Seu reino com outro, nem poderia faz-lo.
Poderia algum reivindicar ou deixar implcito que pode haver em verdade e de fato
um reino de DEUS sem ser DEUS em verdade e de fato rei ali; e rei em tudo quanto
h? No, DEUS deve ser rei l ou, do contrrio, no na verdade o reino de DEUS. Ele
precisa ser rei e SENHOR de tudo e de todos que ali existem, seno no em verdade
e de fato o reino de DEUS. O territrio deve ser ocupado por Ele, a jurisdio deve ser
exercida por ele, os princpio devem ser os Seus, o governo deve ser o Dele, a imagem
e inscrio devem ser a Dele, e tudo isso exclusivamente, ou do contrrio no em
verdade e de fato o reino de DEUS.
A alma e o esprito do homem, como o homem no mundo, como o mundo ,
em inteno e por direito o reino de DEUS. E assim, para os mpios e incrdulos
fariseus, JESUS declarou: "o reino de DEUS est dentro de vs". Mas na perdida
humanidade esse reino usurpado e esse campo ocupado por outro. O usurpador
est no trono, exercendo jurisdio que escraviza, rebaixa e destri. Assim, conquanto
o intento e por direito o reino de DEUS, contudo em verdade e em fato no de
DEUS, mas de outro. Assim, que a alma perdida e escravizada somente acolha a DEUS
nesse campo alienado para ocupar o Seu lugar nesse trono usurpado, e para exercer
verdadeira jurisdio ali, ento essa alma e esprito e vida, em verdade e fato, bem
como em intento e por direito, ser o reino de DEUS. E mesmo ento o reino de
DEUS em verdade somente, segundo DEUS o rei em tudo e sobre tudo para essa
alma. E assim se d com a igreja.
A Igreja de DEUS verdadeiramente o reino de DEUS; "a plenitude Daquele
que preenche tudo em todos": composta somente daqueles que so Dele. E Ele
o rei e nico dirigente nesse Seu reino. A jurisdio nesse campo somente Dele; os
princpios do governo, e a autoridade e o poder do governo, so Dele somente. E todo
cidado do reino deve-Lhe aliana somente; e isso direto, em CRISTO, pelo ESPRITO
SANTO. Todo habitante desse territrio est sujeito a Sua jurisdio somente; e isso
direto, em CRISTO, pelo ESPRITO SANTO. Todo membro dessa igreja, que o Seu
reino, inspirado e movido pelos princpios que so somente Seus e Dele somente; e
governado pela autoridade e poder Dele somente; e isso tudo direto Dele, mediante
CRISTO pelo ESPRITO SANTO. Assim, todos os que so da Igreja de DEUS na verdade,
que o reino de DEUS, dedicam a DEUS tudo quanto do corao, da alma, da mente
e da fora. Esses tambm dedicam a Csar as coisas que so de Csar--tributo, impos to, honra em seu lugar. Romanos 13:5-7.
Assim, uma vez mais perfeitamente claro e certo que nem entre DEUS e
Csar, nem mesmo juntamente com eles, h alguma terceira pessoa, partido, poder,
campo ou jurisdio, a quem qualquer homem deva submeter alguma coisa. No h
ordem nem obrigao da parte de DEUS para submeter qualquer coisa a algum reino
ou domnio, a qualquer poder ou jurisdio, a no ser de DEUS e de Csar-- h

somente dois. No h efgie e inscrio da igreja, nem h lugar para nenhuma.

Isso significa apenas dizer que sem DEUS, e sem DEUS em Seu lugar como
tudo em todos, qualquer igreja simplesmente nada. E quando tal igreja tenta ser
alguma coisa, ela somente pior do que nada. E em qualquer dos casos ningum
pode jamais dever alguma coisa para qualquer igreja dessa espcie.
Por outro lado, quando a igreja est verdadeiramente com DEUS; e quando ele
verdadeiramente para ela tudo em todos; verdadeiramente do reino de DEUS. E
mesmo que ento o reino, o domnio, a jurisdio, a autoridade e o poder so todos de
DEUS e no dela; assim tudo quanto devido ou submetido de DEUS, no da igreja.
Assim estrita e literalmente verdadeiro que nunca em qualquer caso algo devido
ou deve ser submetido por algum igreja, como tal.
Assim novamente realado que h somente duas pessoas, dois reinos, duas
jurisdies, duas autoridades, dois poderes, aos quais algum realmente deve ou
submete algo--de DEUS e de Csar; esses dois e no mais e nenhum outro.
Isso requer, portanto, que a igreja para ser verdadeira a seu chamado e seu
lugar no mundo deve ser to absolutamente dedicada a DEUS, to completamente
envolvida e perdida em DEUS, que somente DEUS ser conhecido ou manifesto,
quando quer e no seja ou faa.
No prprio esprito do cristianismo isso certamente verdadeiro. Pois isso
exatamente o chamado e atitude dos cristos individuais no mundo--ser
absolutamente dedicados a DEUS, to completamente envolvidos e perdidos Nele,
que somente DEUS ser visto em tudo quanto so: "DEUS manifesto em carne". E a
igreja composta somente de cristos individuais. Tambm a igreja o "corpo de
CRISTO", e CRISTO DEUS manifesto, para o completo esvaziamento, sim, o prprio
aniquilamento do eu. E esse o mistrio de DEUS.
Exatamente aqui onde a igreja, tanto antes como depois de CRISTO, perdeu
de vista o seu chamado e o seu lugar; aspirou ser algo ela prpria. No lhe foi
suficiente que DEUS fosse tudo em todos. No foi suficiente que o reino e o domnio, e
a jurisdio, e a autoridade e o poder, a palavra e a f, devessem ser totalmente de
DEUS e somente de DEUS. Ela aspirou o prprio reino; a um campo e jurisdio seus
prprios; a autoridade que pudesse assegurar; a poder que pudesse brandir; a uma
palavra que pudesse falar; e a uma "f" que pudesse ditar.
Para satisfazer essa ambio e tornar tangvel essa aspirao, rejeitou a DEUS
e assumiu e usurpou o reino e o domnio, o campo e a jurisdio, a autoridade e o
poder, que pertenciam tanto a DEUS quanto a Csar. E assim no sendo nem DEUS
nem Csar, mas apenas um autoconstitudo e auto-exaltado intermedirio, sua
confuso e mistura das coisas somente multiplicou a iniqidade e aprofundou a
maldio sobre o mundo.
Essa precisamente a acusao que DEUS lana contra ela em cada era e em
ambos os testamentos. A glria e a beleza, a honra e a dignidade, a autoridade e o
poder, a doce influncia e divina atrao, que eram todos dela e que estavam em
grande medida tornando-se dela, devido a sua habitao com ela e por estar com
ela--todas essas coisas ela arrogou para si prpria e presumiu pertencer-lhe. Ler
Ezequiel 16:11-19; Romanos 1:7-9; 2 Tessalonicenses 2:2,3; Apocalipse 17:1-6.
Quando DEUS lhe deu a verdadeira e divina f que se mencionava "por todo o
mundo habitado", sobre isso presumiu que sua f devia ser a f do mundo inteiro, e
assim tomou sobre si o direito de atribuir e ditar "a f" para o mundo inteiro, e para
manter que "a f" que ditava era a verdade e de origem divina.
Quando DEUS lhe deu Sua palavra em to perfeita pureza para falar, de modo
que quando ela falasse seria mesmo como a voz de DEUS, sobre isso exaltou-se com a
reivindicao de que sua voz era a voz de DEUS, e que a palavra que decidia falar era
a palavra de DEUS porque ela o disse.
Quando DEUS lhe deu tal perfeio de verdade que seu prprio falar dessa
verdade era falar com toda autoridade, sobre isso presumiu para si que tinha
autoridade de falar; e, portanto, que quando devesse falar, todos deviam obedecer

porque era ela que falava.

Quando DEUS concedeu-lhe tal medida de Seu poder que mesmo os demnios
se submetiam a esse poder e deviam obedecer a DEUS, sobre isso presumia que a ela
pertencia o poder; e mesmo o poder para compelir todos os homens e naes em todo
o mundo a se sujeitarem a ela e obedecer-lhe.
Assim, em todas as coisas, ela realmente imaginava ser algo a que se devia
apegar e manter firme, a "usurpao" de "ser igual a DEUS". Mas chegou o tempo
quando toda pessoa e tudo que seria a igreja ou da igreja nunca mais devia pensar
nisso como algo a que se apegar, uma usurpao sobre que pensar, ser igual com
DEUS; mas pensar somente de como a igreja se esvaziar de si mesma, fazendo-se de
nenhuma reputao, e tomar sobre si a forma de servo, e humilhar-se, e tornar-se
obediente at a morte, mesmo a morte de cruz; e tudo isso a fim de que DEUS
pudesse ser tornado manifesto em Sua prpria pessoa e ESPRITO nela; e mediante
ela para o mundo.
chegado o tempo em que nenhuma igreja deveria chamar os homens mais
para si, mas para CRISTO somente. chegado o tempo em que a prpria igreja deve
estar interessada acima de tudo em tornar manifesto que no h um terceiro reino,
jurisdio ou poder, mas somente dois--DEUS e Csar; e quando ela deve instar jun to
s pessoas a divina instruo: "Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a DEUS o
que de DEUS".
chegado plenamente o tempo em que a igreja em todas as coisas deve
abrigar somente o mesmo sentimento "que houve tambm em CRISTO JESUS", o
de no julgar "como usurpao o ser igual a DEUS"; mas esvaziar-se
completamente a si prprio a fim de que DEUS possa ser revelado; o DEUS vivo e
verdadeiro, e Ele sendo tudo em todos. Ele, o nico Rei e SENHOR de todos na igreja e
para a igreja, e que a igreja "a plenitude daquele que preenche tudo em todos".
Por muito tempo tm o estado e as igrejas usurpado a autoridade de DEUS, e
assumido o reino no lugar de DEUS. Agora chegado plenamente o tempo em que
deveria haver, sim quando ser ouvido sobre a terra as grandiosas palavras das
gloriosas vozes no cu: "Graas Te damos, SENHOR DEUS, Todo-poderoso, que
s e que eras, porque assumiste o Teu grande poder e passaste a reinar".
Apocalipse 11:17.
CAPTULO 7
LIBERDADE RELIGIOSA
RECAPITULAO
Temos j identificado na Palavra de DEUS o princpio do divino direito
individualidade em religio, no que tal princpio se aplica e ilustrado em relao
autocracia, ao governo da supremacia e inflexibilidade da lei, unio de estado e
igreja, e aos indivduos.
Por favor, que ningum pense que tudo isso somente uma srie de estudos
em histria antiga, nem mesmo que um estudo de princpios e passagens bblicas
apenas, como tais; conquanto em qualquer dos terrenos o estudo fosse amplamente
justificado. Todavia, no se trata de nada disso, e sim de um estudo de princpios que
numa fase ou outra esto to plenamente vigentes e ativos hoje como sempre. E deve
chegar o tempo, que no est muito distante, em que toda a srie de ilustraes
coberta nesses estudos novamente est vigente e ativa, e todos de imediato, to
verdadeiramente e no mesmo propsito como cada estava em seu lugar e tempo.
Chegar o dia, e no est distante, quando autocracias, governos de
supremacia e a inflexibilidade da lei, unies de igreja e estado, e igrejas como tais,
estaro todos unidamente inclinadas, como se com uma s mente, a exigir submisso
e uniformidade em religio; e para esmagar toda sugesto de individualidade em
religio e todo tipo de direito a ela.

 particularmente em vista do que brevemente dever ocorrer que estes

estudos foram publicados. Todas essas coisas escritas nas Escrituras foram
estabelecidas aqui pelo ESPRITO de inspirao, no somente para a instruo de
todas as pessoas sempre, mas particularmente "para advertncia dos que temos
chegado aos fins dos tempos". O mais poderoso conflito, e isso sobre a mais ampla
escala, entre as foras do mal e o reino da justia que a experincia deste mundo
jamais conhecer, est ainda por vir. Esse tempo mesmo agora est mo. Por essa
razo estas lies do registro inspirado so supremamente importantes mesmo agora.
Em vista da tremenda presso de todas essas fontes e por todas essas foras
que brevemente ser imposto sobre todo indivduo, da maior importncia que cada
indivduo conhea por si mesmo, e saiba pela evidncia mais segura possvel-conhecendo pela prpria certeza--exatamente qual o seu lugar, sua
responsabilidade, e seu direito, individualmente, na presena das principalidades e
poderes, e perante DEUS e com DEUS.
Conquanto nesses estudos das Escrituras discutimos cada caso do ponto de
vista de que esses poderes no tm direito de assegurar-se ou exercer qualquer
autoridade ou jurisdio em religio, mas que o direito de indivi dualidade em religio
supremo na presena de todos, o outro lado igualmente verdadeiro e no menos
importante, ainda que no seja mesmo o mais importante--que resta a cada indivduo
nunca permitir qualquer outro alm de DEUS impor autoridade ou jurisdio em
matria religiosa sem ser abertamente desafiado e absolutamente ignorado: que em
verdadeira aliana a DEUS e perfeita lealdade ao direito, o divino direito
individualidade, em religio, ser mantido. Isso todo indivduo deve absolutamente a
DEUS, ao direito, e a si mesmo em DEUS e pelo direito. Esse princpio cada indivduo
deve manter ou do contrrio prova-se desleal a DEUS, a si mesmo como um homem
diante de DEUS, e consentir que o erro prevalea em lugar do certo; em outras
palavras, consentir que o errado seja o certo.
verdade, como demonstra o registro inspirado, que a autocracia, como ilustra
o rei Nabucodonosor, que o governo da supremacia da lei, como ilustrado no poder
medo-persa, que a unio de igreja e estado, como ilustrado na igreja judaica e no
poder romano unidos contra CRISTO, que a igreja como tal, como ilustrado na igreja
de Israel contra os discpulos de CRISTO; no tem direito de assegurar autoridade de
jurisdio em religio. igualmente, e mesmo mais enfaticamente, verdade que para
ser absolutamente fiel a DEUS e ao direito, ou verdadeiro a si prprios e a seus
semelhantes, os trs jovens hebreus, o homem Daniel, o SENHOR JESUS, e os
apstolos do SENHOR devem absolutamente desconsiderar toda tal assero. Em
cada caso o domnio de DEUS foi usurpado. Em cada caso o direito foi completamente
lanado fora, e o erro estabelecido em seu lugar. Em tal caso e em tal tempo poderia
qualquer que conheceu a DEUS ou preocupou-se com o direito ficar em silncio e
nada fazer? a aliana com DEUS nada? a lealdade ao direito nunca para ser
conhecida? Ser o erro reconhecido como tendo somente o direito de prevalecer?
Nunca sero os homens verazes--nem verdadeiros a DEUS nem ao direito, nem
verdadeiros a si prprios, nem a seus semelhantes?
verdade que Nabucodonosor estava inteiramente fora de seu lugar e agiu de
modo inteiramente errado quando tentou exercer autoridade em religio; e a histria
foi escrita para mostrar a todas as pessoas para sempre que toda autocracia est to
fora de lugar, e to inteiramente errada, quando presume assegurar-se autoridade em
religio. Ao mesmo tempo, verdade, e igualmente importante, lembrar que os trs
hebreus abertamente e sem comprometimento desconsideraram aquela assero
autocrtica de autoridade em religio. E a histria foi escrita para ensinar que todos
os outros indivduos para sempre devem agir como agiram aqueles trs indivduos, se
esses dois quiserem ser verazes para com DEUS, o direito, e para si prprios e seus
semelhantes.
verdade que, no obstante seus princpios de supremacia e inflexibilidade da
lei, o governo da Medo Prsia agiu errado quando, por sua prpria lei, entrou no

territrio da religio; e a histria est registrada para demonstrar a todos os governos

e pessoas para sempre que todo governo est igualmente errado em penetrar pela lei
no territrio da religio. igualmente verdade, e igualmente importante, lembrar, que
o indivduo--Daniel,--de modo absoluto e descompromissadamente desconsiderou
aquela lei; e que a histria foi escrita para ensinar a todos os indivduos para sempre
que em todas as circunstncias semelhantes devem agir como agiu aquele indivdu o,
se desejarem honrar a DEUS e ao direito e ser verdadeiros a si prprios e a seus
semelhantes.
verdade que a igreja de Israel praticou uma coisa enormemente mpia
quando aliou--se com o poder civil a fim de tornar sua vontade efetiva; e a histria foi
escrita para mostrar a todo o mundo para sempre que toda igreja comete a mesma
falha toda vez que, sob o pretexto que for, busca controlar o poder civil para tornar
sua vontade vigente. igualmente verdade, e igualmente importante, reconhecer e
recordar que o indivduo sozinho que era o objeto dessa mpia aliana da igreja e
estado morreria sob ela em lugar de submeter-se a ela para reconhec-la no mais leve
grau. E isto est tudo escrito para que todo outro indivduo at o fim do mundo esteja
pronto sob circunstncias semelhantes a agir como agiu o SENHOR JESUS a fim de ser
verdadeiro para com DEUS, verdadeiro para com a verdade, verdadeiro a si mesmo, e
verdadeiro raa humana.
verdade que a igreja de Israel desviou-se do caminho certo, e agiu de modo
inteiramente errado, quando assumiu a autoridade de decidir o que os membros
daquela igreja deveriam ou no crer e ensinar; e a histria est escrita para tornar
claro a todas as igrejas e pessoas para sempre, que toda igreja est to igualmente
longe do caminho certo, e igualmente errada, quando assume qualquer autoridade
para decidir o que qualquer membro da igreja deve ou no crer e ensinar.
igualmente verdade, e exatamente to importante lembrar, que os membros
individuais da igreja ali aberta e descompromissadamente recusarem reconhecer
qualquer autoridade dessas em qualquer medida ou grau que fosse. E est escrito
para ensinar a todos os membros de igreja para sempre que devem fazer
individualmente o mesmo, se desejarem ser verdadeiros para com DEUS, verdadeiros
para com CRISTO, verdadeiros ao direito, verdadeiros a si prprios e verdadeiros
humanidade.
Os trs jovens hebreus fizeram bem quando recusaram reconhecer qualquer
direito de autocracia na religio. Daniel fez bem quando recusou reconhecer qualquer
direito do governo civil de lei em religio. O SENHOR JESUS fez o que era certo quando
recusou qualquer direito da igreja mediante o poder civil para tornar vigente a sua
vontade. Os apstolos e discpulos do SENHOR agiram certo quando recusaram
reconhecer qualquer direito da igreja em decidir ou ditar o que deveriam ou no crer e
ensinar. Em cada um desses casos, DEUS abertamente e em poder miraculoso tornou
perfeitamente claro a todos que aqueles indivduos estavam certos. Por tal forma fica
abertamente demonstrado no s que estavam corretos, mas que estavam
divinamente certos. E em cada caso a histria tem sido escrita para que todos os
poderes e pessoas para sempre saibam que tal atitude divinamente correta. E quem
quer que fique do lado de DEUS, como fizeram cada um desses em seu lugar, possam
sab-lo.
So tais indivduos e outros como eles que naqueles dias e de tempos em
tempos mantiveram vivo no mundo a honra de DEUS e conservaram vivo o direito no
mundo, que mantiveram viva a integridade e verdadeira hombridade na sociedade
humana; sim, exatamente estes e semelhantes a eles benditos indivduos que
conservaram o prprio mundo vivo.
No so autocracias, nem governos da lei, nem unies de igreja e estado, nem
ainda mesmo igrejas como tais que tm mantido a honra de DEUS, que tm-se
mantido verdadeiros ao direito, e que tm preservado a integridade do homem. Pois
toda a histria testifica unanimemente que todos esses fizeram tudo que puderam
para solapar e eliminar toda individualidade e integridade do homem, obliterar o

direito, e excluir a DEUS de seu prprio lugar nos homens e no mundo.

No, no so esses, mas o bendito indivduo com DEUS e em DEUS; so
aqueles que conheceram e mantiveram o divino direito individualidade em religio;
o caso de Daniel, CRISTO, Paulo, Wycliffe, Lutero, que se posicionaram sozinhos no
mundo e na igreja, e contra tanto a igreja quanto o mundo--so esses que mantiveram
a honra de DEUS, que tm mantido vivo o conhecimento de DEUS, do direito e da
verdade, e assim mantiveram vivo o mundo.
Agora, e pelo tempo vindouro--quando est sendo incentivado entre as igrejas
e instado sobre o mundo, denominacional, nacional, internacional a federao
mundial em religio e de religio; quando tudo isso expressamente visa a uma meta
de assegurar pelas autocracias, pelos governos de supremacia e inflexibilidade legal,
pelas igrejas aliadas com o poder civil e no seu controle, e pelas igrejas de sua prpria
iniciativa; quando todos esses operarem imediata e conjuntamente para assegurar e
exercitar a absoluta autoridade em religio--em vista de tudo isso, exatamente agora,
como nunca antes, essencial saber, proclamar, e manter no divino direito de indi vidualidade em religio, a liberdade religiosa completa.
CAPTULO 8
LIBERDADE RELIGIOSA
INDIVIDUALIDADE, O DOM SUPREMO
O governo existe na prpria natureza da existncia de criaturas inteligentes.
Pois o prprio termo "criatura" implica o Criador; e to certamente quanto qualquer
criatura inteligente , ela deve ao Criador tudo quanto . E, em reconhecimento desse
fato, deve ao Criador honra e devoo suprema. Isso, por seu turno, e na natureza das
coisas, implica sujeio e obedincia da parte da criatura; e este o princpio do
governo.
Cada criatura inteligente deve ao Criador tudo que . Nesse aspecto, o primeiro
princpio do governo : "Amars o SENHOR teu DEUS de todo o teu corao, de
toda a tua alma, e de todo o teu entendimento".
Isso pronunciado pelo SENHOR para ser o primeiro de todos os
mandamentos. No o primeiro de todos os mandamentos porque foi o primeiro
jamais dado; mas simplesmente porque existe na prpria natureza e existncia de
toda criatura inteligente, e assim parte integrante da natureza das coisas to logo
uma simples criatura inteligente exista.
, portanto, o primeiro de todos os mandamentos, simplesmente porque a
expresso da obrigao inerente no primeiro relacionamento que pode possivelmente
existir entre criatura e Criador. o primeiro na nature za, circunstncias e existncia de
inteligncias criadas.
o primeiro de todos os mandamentos no sentido supremo e mais absoluto.
Integra a natureza e relacionamento da primeira criatura inteligente, e se apresenta
to completo no caso de cada um na sucesso de futuros milhes como no caso da
primeira criatura inteligente, ao figurar absolutamente s no universo. Nenhuma
expanso, nenhuma multiplicao do nmero de criaturas alm da original pode
jamais, em qualquer sentido limitar o escopo ou sentido desse primeiro de todos os
mandamentos. Ele se apresenta absolutamente s e eternamente completo como a
primeira obrigao de toda criatura inteligente que jamais possa existir. E essa eterna
verdade distingue a individualidade como um eterno princpio.
Contudo, to logo uma segunda criatura inteligente recebe a existncia, um
relacionamento adicional existe. H agora no somente o relacionamento primrio e
original de cada um para com o Criador, pois ambos devem igualmente sua existncia
ao Criador, mas tambm um relacionamento adicional e secundrio de uns com os
outros.
Esse relacionamento secundrio de absoluta igualdade. E na sujeio e

devoo de cada um para com o Criador, no primeiro de todos os relacionamentos

possveis, cada um desses honra o outro. Portanto, na natureza das coisas, na
existncia de duas criaturas inteligentes, h inerentemente o segundo princpio
governamental, mutualidade de todos os sditos como iguais.
E este princpio expresso no segundo de todos os mandamentos: "Amars o
teu prximo como a ti mesmo". Este o segundo de todos os mandamentos, pela
idntica razo de que o primeiro o primeiro de todos os mandamentos; ele existe e
integra a natureza das coisas e das inteligncias to logo existe uma segunda criatura
inteligente. E tambm, semelhana do primeiro, completo e absoluto no momento
em que as duas criaturas inteligentes passam a existir, e nunca pode ser expandido
nem pode ser modificado pela existncia do universo cheio de outras criaturas
inteligentes.
Cada um por si mesmo, sozinho, em sua prpria individualidade est
inteiramente sujeito e dedicado primeiro de tudo ao Criador; porque a ele tudo deve. E
nessa sujeio e devoo primeiro que tudo cada um honra todas as demais criaturas
inteligentes como sua igual; to igualmente consigo mesmo ocupando o seu lugar no
desgnio do Criador e responsvel individualmente e somente ao Criador para o
cumprimento desse desgnio. Portanto, por respeito ao Criador, a seu semelhante, a si
prprio, ele ama a seu semelhante como a si mesmo. E essa segunda eterna verdade,
igualmente com a primeira, distingue-se individualmente como um princpio eterno.
Esse o governo original. tambm o governo derradeiro; porque essas so
primeiramente princpios completos e absolutos; e porque eles eternamente integram
a natureza e relacionamento de criaturas inteligentes. E esse governo, que
imediatamente original e por fim simplesmente autogoverno--autogoverno em
racionalidade e em DEUS. Pois somente o mais claro, mais simples ditame da
racionalidade que a criatura inteligente deva reconhecer que deve tudo ao Criador; e
que, portanto, a sujeio e honra so deveres razoveis da parte dela como criatura.
, igualmente, um simples ditame da razo que, uma vez que seu semelhante
igualmente deva a si mesmo tudo ao Criador, seu semelhante deve ser respeitado e
honrado em tudo isso como ele prprio desejaria ser respeitado e honrado nele.
tambm o simples ditame da racionalidade que uma vez que esses foram
todos criados, e em sua existncia devem tudo ao Criador, essa existncia com tudo
que a acompanha no exerccio de habilidades e faculdades deve ser sempre mantida
estritamente de acordo com a vontade e desgnio do Criador. Porque ainda mais o
simples ditame da razo que o Criador nunca tivesse determinado que a existncia, as
faculdades, ou os poderes de qualquer criatura devessem ser exercidos
contrariamente a Sua vontade ou fora de Seu desgnio, portanto, o mais simples e
claro ditame da racionalidade que este governo original e derradeiro, que o
autogoverno, o autogoverno sob a direo de DEUS, com DEUS, e em DEUS. Isso
verdadeiramente o nico genuno autogoverno.
DEUS criou todas as inteligncias absolutamente livres. Ele fez o homem
igualmente com outras inteligncias, para ser moral. A liberdade de escolha
essencial moral. Ter criado uma inteligncia incapaz de escolher teria sido torn-la
incapaz de liberdade. Portanto, Ele fez o homem, igualmente com outras inteligncias,
livre para decidir, e sempre respeita aquilo de que o Autor, a liberdade de escolha.
Quando, no exerccio dessa liberdade de escolha, uma inteligncia decide que
sua existncia, com suas conseqentes faculdades e poderes, deve ser gasta
estritamente sujeita vontade e dentro do desgnio do Criador, e assim, na verdade,
com o Criador e no Criador, este no sentido mais verdadeiro estrita e
verdadeiramente autogoverno.
E quando o culto, a adorao, e a aliana, de cada inteligncia deve ser
submetida inteiramente a sua prpria livre escolha, isso revela da parte de DEUS, o
Supremo e verdadeiro Governante, o princpio do governo com o consentimento do
governado.
Assim, o governo divino, no que se relaciona tanto com o governante quanto

com o governado, o Criador e a criatura, demonstrado igualmente como relevado

pelo governo de perfeita liberdade; e de perfeita liberdade devido a perfeita
individualidade.
Mediante o pecado o homem perdeu sua liberdade e, portanto, sua
individualidade. Mas no dom de CRISTO tudo foi restaurado. "Enviou-me para
proclamar libertao aos cativos". "CRISTO sofreu pelos pecados, o justo
pelos injustos, a fim de que pudesse nos trazer para DEUS".
CRISTO JESUS, portanto, veio do cu para o mundo a fim de levar o homem de
volta, e para trazer o homem de volta quilo que ele havia perdido. Individualidade foi
o supremo dom do Criador. Na queda, foi perdida. No dom de CRISTO o dia em que o
homem pecou, o dom da individualidade foi restaurado ao homem.
Nas longas eras de pecado e despotismo imperial desde Caim at Tibrio
Csar, os homens haviam estado to contnua e sistematicamente oprimidos que
foram roubados de todo vestgio de individualidade. Ento CRISTO veio ao mundo em
carne humana como homem, e mediante toda fase da experincia humana
estabeleceu a individualidade do homem sobre sua prpria base original e eterna.
Mateus 25:15. Portanto, sem o cristianismo em sua pureza original e nativa, no pode
haver verdadeira individualidade.
Mas no interesse do despotismo o prprio nome do cristianismo foi pervertido.
E atravs das longas eras de tirania eclesistica imperialista os homens foram outra
vez sistematicamente roubados de cada vestgio de individualidade. Na Reforma,
DEUS novamente restaurou os homens ao cristianismo e individualidade. Mas o
protestantismo endureceu-se em formas e credos; e toda forma e
denominao de protestantes tm negado e feito tudo quanto pode para
destruir a liberdade crist e a individualidade. E agora, mediante federao e
confederao denominacional, nacional, internacional e mundial em religio e de
religies, novamente o despotismo eclesistico imperialista operar com todos os
poderes mundiais, sinais enganadores e mentirosas maravilhas, sistematicamente
para destituir o homem finalmente de todo vestgio de individualidade.
Mas o cristianismo em seu supremo dom de individualidade, como sempre
antes, ir agora e finalmente triunfar sobre todos. Apocalipse 15:2,3. E o cristianismo
triunfando mediante a individualidade, na natureza do caso, f-lo agora como sempre
antes somente em e mediante o abenoado indivduo; o indivduo sob a direo de
DEUS e com DEUS, o indivduo mantendo em perfeita sinceridade o divino direito de
individualidade em religio, e completa liberdade religiosa, individualidade, tenham
sempre em mente--no individualismo -- pois distinta e eternamente um ade, nunca
um "ismo".

CAPTULO 9
LIBERDADE RELIGIOSA E
LEGISLAO DOMINICAL
Donde procede a legislao dominical?
Qual a sua origem? Qual o seu carter?
O que representa para as pessoas dos estados, dos Estados Unidos e do
mundo?
Essas perguntas so com destaque pertinentes em toda parte nos Estados
Unidos hoje; pois nos estados e na nao a legislao dominical universalmente
requerida do congresso e de legislaturas estaduais a legislao dominical
constantemente incentivada.
Tambm por outra razo essas questes so no s pertinentes, mas

inteiramente importantes. Essa razo que ser mediante legislao dominical que
todas as autocracias, todos os governos legais, todas as unies de igreja e estado, e
todas as igrejas como tais devem ser alistadas e combinadas sob presso da
federao denominacional, nacional, internacional e mundial de religies, para a
dominao do mundo inteiro em religio. O movimento global para a federao do
mundo em religio culmina proeminentemente numa coisa--o domingo, e isso imposto
por lei.
Sua Origem e Carter
A primeira legislao em favor do domingo deriva de Constantino; e originouse na igreja e foi imposta somente com a iniciativa e exigncia dos bispos. Isso
certo, no somente a partir das provises da prpria legislao, mas tambm dos
fatos e circunstncias da legislao, e a partir de toda a histria do tempo, bem como
da legislao.
A primeira legislao sobre o tema de cerca de 314 AD, e inclua a sextafeira, bem como o domingo. E a inteno da legislao era especificamente religiosa,
pois propiciava e ordenava que na sexta-feira e no domingo "houvesse uma supresso
de negcios nas cortes e em outros escritrios civis, a fim de que o dia pudesse ser
dedicado com menos interrupo aos propsitos de devoo".
Essa a parfrase de Neander da declarao de Sozomen com respeito a essa
primeira de todas as legislaes em favor da observncia do domingo; e demonstra
que a nica inteno da legislao era religiosa. Mas as prprias palavras de
Sozomen, como consta em ingls na traduo do Prof. Walford, realmente intensificam
o carter religioso da legislao. Eis aqui:
"Ele [Constantino] tambm imps a observncia do dia designado dia do
SENHOR, que os judeus chamam de primeiro dia da semana, e o qual os gregos
dedicam ao sol, como semelhantemente o dia anterior ao sbado, e ordenou que
nenhum assunto judicial ou outro negcio fosse realizado nesses dias, mas que DEUS
deveria ser servido com oraes e splicas".--Ecclesiastical History, de Sozomen, Livro
I, Cap. VIII.
Isso coloca fora de questo que a inteno da primeira legislao imposta ao
mundo em favor do domingo como um dia de cessao de certos negcios e outras
ocupaes comuns era inteira e unicamente religiosa.
Na segunda etapa em legislao dominical, na lei de Constantino emitida em
321 AD, a sexta-feira foi eliminada e o domingo ficou sozinho. O escopo da lei era
agora estendido para incluir no s as cortes e outros escritrios oficiais, mas tambm
as "pessoas que residem nas cidades" e "os que atuam no comrcio". E ainda a
inteno dela foi indubitavelmente a mesma; pois Eusbio, um dos bispos que tinham
muito que ver com a legislao, declara a respeito dela:
"Ele [Constantino] ordenou tambm que um dia deve ser considerado como
uma ocasio especial para o culto religioso".--Oration in Praise of Constantine, Cap. IX.
Quando no ano 386 AD o escopo da legislao foi tornado universal e
"transaes civis de toda espcie no domingo eram estritamente proibidas", o mesmo
carter estritamente religioso ainda estava a ele ligado; pois "quem quer que
transgredisse devia ser de fato considerado to culpado quanto um sacrlego". -Neander.
"Sacrilgio" no em qualquer medida uma ofensa civil, mas em todo sentido
somente uma ofensa religiosa.
Assim, em face da prpria legislao, perfeitamente claro que no houve
nem nela, nem sobre ela, em qualquer forma, qualquer outra inteno seno religiosa.
Contudo, no somos deixados somente com essa evidncia, todo-suficiente como
seria em si mesma. Pelos prprios indivduos que iniciaram e promoveram e assegura ram a legislao, dada a positiva garantia de que a inteno da legislao foi
exclusivamente religiosa, e especificamente assim. Novamente, o bispo Eusbio o

que nos assegura isso, como se segue, referindo-se a Constantino nessa conexo:
"Quem mais ordenou s naes que habitam o continente e as ilhas desse
poderoso globo a reunir-se semanalmente no Dia do SENHOR e observ-lo como um
festival, no na verdade para o desfrute do corpo, mas para o conforto e
revigoramento da alma pela instruo na verdade divina". Ibid., Cap. XVII.
Tudo isso confirmado pelo prprio comportamento de Constantino em relao
com a lei. Como o intrprete de sua prpria lei, mostrando o que ele intencionava que
fosse o seu significado, extraiu a seguinte orao que havia feito seus soldados
repetirem em coro segundo um dado sinal cada domingo pela manh:
"Reconhecemos a ti como o nico DEUS; possumos a ti como nosso rei e
imploramos o teu socorro. Por teu favor obtivemos a vitria; mediante ti somos mais
poderosos do que os nossos inimigos. Rendemos-te graas por teus benefcios
passados e confiamos em ti por bnos futuras. Juntos oramos a ti e imploramos
para nos preservar e manter-nos seguro e triunfante nosso Imperador Constantino e
seus piedosos filhos".--Life of Constantine, Livro IV, Cap. XX.
Se, contudo, persistisse na mente de qualquer pessoa razovel alguma dvida
quanto a se a legislao dominical original fosse somente religiosa, sem nenhum
pensamento, muito menos qualquer inteno, de que tivesse qualquer outro que no
um carter exclusivamente religioso, mesmo tais persistentes dvidas devem ser efetivamente removidas pelo indisputvel fato de que foi por virtude de seu ofcio e
autoridade como pontifex maximus, e no como Imperador, que o dia foi posto parte
para os usos indicados; porque era a nica prerrogativa do pontifex maximus designar
dias santificados. Em prova disso h a excelente autoridade do historiador Duruy nas
seguintes palavras:
"Ao determinar que dias deveriam ser considerados santos, e na composio
de uma orao de uso nacional, Constantino exercia um dos direitos que lhe
pertencem como pontifex maximus, e no causou nenhuma surpresa que ele fizesse
isso".--Histria de Roma, Cap. CII, Part. 1, par. 4.
Isso suficiente para a origem e carter exclusivamente religioso da legislao
dominical como vem a ser por si mesma. Agora, o que dizer de
Sua Inspirao e Iniciao
Essa legislao dominical original no era seno parte da grande ambio e
esquema da igreja popular da poca mediante arranjos poltico-eclesisticos e intriga
com Constantino para estabelecer um "reino de DEUS" sobre a Terra; e esse o exato
pensamento e propsito de uma teocracia terrena. Pois de fato se havia levantado na
igreja "uma falsa teoria teocrtica . . . que poderia facilmente resultar na formao de
um estado sacerdotal, subordinando a si o poder secular numa maneira falsa e
desviada". Essa teoria teocrtica j era a prevalecente ao tempo de Constantino; e os
"bispos voluntariamente tornaram-se dependentes dele por suas disputas e
determinao de fazer uso do poder do estado para a promoo de suas metas". -Neander.
Nesse sentido, todo o esquema de uma teocracia humana em imitao da
original e divina nas Escrituras, foi definidamente arquitetada pelos bispos; e
mediante a legislao dominical foi tornada vigente. Isso absolutamente inequvoco
e inegvel na histria do tempo. a clara linha de pensamento que perpassa toda a
literatura eclesistica da poca; e apresenta-se cristalizada na obra do bispo Eusbio,
Vida de Constantino. A igreja era Israel no Egito oprimida pelo Fara Maxentius, e
Constantino era o novo Moiss que libertou esse novo oprimido Israel. A derrota de
Maxentius por Constantino na batalha da ponte Mlvia, e seu afogamento no Tigre foi a
derrocada de fara no mar, e o seu "afundamento abaixo como uma pedra". Aps a
concesso da nova lei por esse novo Moiss, o novo Moiss com o novo Israel partiu
para a conquista dos pagos no deserto; ao pleno estabele cimento da teocracia,
entrada na terra prometida, e aos santos do Altssimo assumindo o reino. Nesse

aspecto, pelo novo Moiss um tabernculo foi erguido e um sacerdcio em imitao

do original divino nas Escrituras foi estabelecido. E ainda em imitao quele divino
original nas Escrituras, o domingo foi por lei tornado o sinal dessa nova falsa
teocracia, como o sbado era e o sinal da teocracia divina, verdadeira e original. E
isso foi feito com essa inteno bvia, pois o temos to claramente enunciado nas
palavras do prprio bispo Eusbio que foi um dos principais em faz-lo. Eis aqui as
suas palavras:
"Todas as coisas que eram dever serem feitas no sbado, essas transferimos
para o domingo".
Que o esquema e sistema de coisas assim estabelecidos era no pensamento
deles o prprio reino de DEUS sobre a terra tambm clara e positivamente declarado
pelo Bispo Eusbio deste modo:
"Investido como ele com uma aparncia de soberania celestial, ele
[Constantino] dirige o seu olhar para cima e molda o seu governo terreno segundo o
padro daquele divino original, sentindo fora em sua conformidade com o monarca
de DEUS". "E pela designao dos Csares cumpre as predies dos profetas, segundo
o que eles declararam eras antes: 'E os santos do Altssimo assumiro o reino".-Oration, Cap. III.
A observncia dominical estabelecida e imposta por lei imperial, como o sinal
da nova e falsa teocracia, no lugar e em imitao do sbado como sinal da teocracia
verdadeira e original, era o meio de tornar todas as pessoas "sditos adequados"
desse novo e falso "reino de DEUS". Aqui esto as palavras ainda pronunciadas pelo
bispo Eusbio:
"Nosso imperador, sempre amado por ele, deriva a fonte de autoridade
imperial de cima". "Esse preservador do universo ordena esses cus e terra e o reino
celestial, coerentemente com a vontade de seu PAI. Mesmo assim, nosso imperador, a
quem ele ama, por trazer aqueles sobre quem reina sobre a terra nica palavra gerada e salvador, rende-lhes sditos fiis do seu reino".--Id. Cap. II.
Essas evidncias demonstram que a inspirao e iniciao da legislao
dominical original foi exclusiva e especificamente eclesistica; e tudo isso para a
promoo de um grande e sutil esquema dos bispos para o erguimento de um "estado
sacerdotal" que devia "subordinar o secular a si mesmo num falso e desviado modo",
e para tornar efetivo a "sua determinao de fazer uso do poder do estado para a
consecuo de seus objetivos".
Portanto, pela evidncia nesses dois aspectos--1. "A origem e carter"; 2. "A
inspirao e iniciao" da legislao dominical original--v-se que dita legislao
dominical especificamente religiosa e eclesistica, com todo outro pensamento e
inteno especificamente excludos, ficando isso provado e demonstrado; uma
demonstrao, porque o testemunho unnime de toda a evidncia que pode ser
levantada no caso.
COMO FICA AGORA O CASO?
O carter exclusivo e especificamente religioso e eclesistico da origem da
legislao dominical desperta a seguir a questo: A legislao dominical teria perdido
aquele carter exclusivo e especificamente religioso?
Primeiro de tudo, como podia esse carter ser perdido? Sendo seu carter
nativo e inato; sendo isso absolutamente o nico carter que sempre teve;
perfeitamente claro que esse carter simplesmente nunca poderia ser perdido. To
certamente quanto a coisa sobrevive, seu carter nativo e inato ali jaz. Portanto, onde
quer que neste mundo a legislao dominical seja encontrada, seu carter eclesistico
e religioso inevitavelmente est a ele ligado.
Isso verdade no prprio princpio e natureza do caso. Mas tracemos a questo
historicamente e vejamos quo completamente o princpio manifestado. O "estado
sacerdotal", para o erguimento do qual a legislao dominical original foi fator to

preponderante, dominou toda a Europa por mais de mil anos "subordinando o se cular", e isso sendo feito despoticamente "fazendo uso do poder do estado--todo
estado--para a consecusso de seus objetivos". Por todo esse tempo incrivel a
legislao dominical prosseguiu, e sem nenhuma pretenso que no o seu original,
nativo e inato carter eclesistico.
Em 1553 Henrique VIII divorciou-se a si prprio e a Inglaterra do papa de Roma.
Mas isso foi tudo; pois por aquilo que ento se tornou a "Igreja da Inglaterra" Henrique
imediatamente postou-se como o papa no lugar do papa. Por estatuto foi ordenado
que o rei "ser tido, aceito e reputado como o nico supremo cabea da igreja da
Inglaterra sobre a terra". E em 1535 Henrique assumiu oficialmente o ttulo de
"Supremo cabea da Igreja da Inglaterra sobre a terra". Aquilo que era agora a Igreja
da Inglaterra era somente o que antes havia sido a Igreja Catlica na Inglaterra". "Em
forma nada havia mudado. A constituio exterior da igreja permaneceu inalterada".-Green.
E nesse mesmo sistema inalterado a legislao dominical papal continuou, e
tem prosseguido at os tempos atuais; e ainda sem pretenso de sugerir qualquer
coisa mais do que do que como em seu carter religioso e eclesistico original, nativo
e inato.
Da Inglaterra espalhou-se para as colnias da Amrica. Na Amrica essas
colnias foram estabelecidas pelos colonizadores da Inglaterra e assim no passavam
de extenso aqui do governo ingls. E em estrito acordo com o sistema ingls, e em
plena extenso dele, toda colnia estabelecida na Amrica, exceto a de Rhode Island,
tinha uma religio estabelecida, fosse na forma de "religio crist" em geral, ou, no
mximo, na forma de alguma igreja em particular.
E em cada um desses estabelecimentos religiosos na Amrica, ficou extendida,
e em alguns mesmo intensificada, a legislao dominical do sistema ingls, que era
somente a extenso da legislao dominical do sistema original romano e papal.
E ainda aqui, como sempre antes na Inglaterra e em Roma, a legislao
dominical das colnias americanas nunca teve o pensamento ou propsito ou
pretenso outra que no como seu carter original religioso e eclesistico nativo e
inato.
Presentemente essas colnias libertaram-se do governo britnico e se
tornaram "estados livres e independentes". Mas ainda cada uma delas era o mesmo
como antes em seu sistema de religio estabelecida e legislao dominical. Virgnia,
contudo, imediatamente desbancou ali a igreja da Inglaterra e sua religio; e no que
respeito a religio estabelecida como tal, eliminou tudo quanto lhe dizia respeito com
um "Ato pelo Estabelecimento de Liberdade Religiosa". Contudo, nos livros legislativos
do atual estado da Virginia permaneceram inalterada legislao dominical idntica do
sistema de igreja e estado da Inglaterra, que era somente a legislao inalterada de
Roma e o sistema papal em seu velho carter religioso e eclesistico nativo e original.
E a histria de Virginia nisso substancialmente a histria de todos os outros
treze estados originais; exceto sempre Rhode Island. E a legislao dominical de todos
os estados da unio, aps os treze originais, tem sempre sido a extenso, e
praticamente cpia, da legislao dominical dos treze estados originais que a
possuam. E nessa m progresso, at Rhode Island tem sido pervertida e corrompida.
E sempre essa legislao dominical dos ltimos estados tem sido do mesmo carter
religioso e eclesistico nativo e original como nas colnias, da Inglaterra e de Roma.
Assim, a partir da legislao dominical original de Constantino at a ltima
legislao dominical nos Estados Unidos, tudo a mesma coisa, para o mesmo
propsito, e precisamente do mesmo carter.
LEGISLAO DOMINICAL
INCONSTITUCIONAL
Ento veio a formao do governo nacional dos Estados Unidos com sua total

separao de religio e estado, e sua proviso constitucional de que "o Congresso no

far lei que diga respeito ao estabelecimento da religio, nem que proiba o seu livre
exerccio". Este princpio da constituio nacional com o precedente "Ato para
Estabelecimento da Liberdade Religiosa", na Virgnia, tem sido o guia na formao das
constituies de todos os estados da Unio americana, aps os treze originais; e
mesmo as constituies, conquanto no a legislao, dos treze estados originais, tem
sido materialmente moldados por ele. E to fielmente tem esse guia sido seguido, e
to geralmente tem o princpio sido reconhecido por toda a unio americana, que,
como sumariado, o caso assim se apresenta:
"As coisas que no so legais sob qualquer das constituies americanas
podem ser assim declaradas:
"1. Qualquer lei que diga respeito ao estabelecimento de religio.
"2. Apoio compulsrio, por taxao ou outra forma, de instruo religiosa.
"3. Assistncia compulsria a um culto religioso.
"4. Restries sobre o livre exerccio da religio segundo os ditames da
conscincia.
"5. Restries sobre a expresso da crena religiosa.
"Essas so as proibies que em alguma forma de palavras devem ser achadas
nas constituies americanas, e que asseguram liberdade de conscincia e culto
religioso. Nenhum homem em questes religiosas deve ser sujeito censura do
estado ou de qualquer autoridade pblica".
"Os legisladores no tm sido deixados na liberdade de efetuar uma unio de
igreja e estado, ou de estabelecer preferncias por lei em favor de qualquer
persuaso religiosa ou modo de culto. No h liberdade religio sa completa onde
qualquer seita seja privilegiada pelo estado obtendo vantagem pela lei sobre outras.
"Seja o que estabelea distino contra uma classe ou seita, na medida em
que a distino opere desfavoravelmente, uma perseguio; e se baseada em religio,
uma perseguio religiosa. A extenso da discriminao no material ao princpio;
suficiente que crie uma desigualdade de direito ou privilgio".--Constitutional Limitations, Cooley, Cap. XIII, par. 1-9.
Agora, em razo desses fatos, provises, e princpios, tomar a legislao
dominical pelo que inquestionavelmente ,--exclusivamente e especificamente
religioso-- perfeitamente claro sobre todo princpio que onde quer que seja nos
Estados Unidos, e sob todas as constituies, a legislao dominical "uma
perseguio religiosa", e absolutamente inconstitucional e nula por si mesma.
Que inconstitucional tem sido admitido tanto por tribunais estaduais como
federais. A Suprema Corte de Ohio declarou claramente que "se a religio fosse o
nico terreno de legislao dominical, no poderia permanecer de p um s instante"
sob a constituio. E um Tribunal Distrital dos Estados Unidos fez notar o "espetcu lo
um tanto deprimente dos advogados do domingo tentando justificar a continuao da
legislao dominical . . . com o argumento de que no um conflito com o dogma
cvico de liberdade religiosa", quando certamente o ", e declara que "o potencial do
fato de que existe como uma ajuda religio poderia ser francamente confessada e
no negada". E o ltimo tribunal distintamente o reconheceu, em cada palavra, como
"perseguio".
Inveno Judicial e Sano
E contudo, por todos os Estados Unidos a legislao dominical mantida pelos
tribunais como sendo constitucional! Como pode ser isso? A resposta que isso se
d unicamente por inveno judicial e sano.
Observao: No por construo judicial ou interpretao das constituies,
mas inteiramente por inveno judicial e sano quanto ao carter da legislao. Isso
significa que: por inveno judicial e sano um carter inteiramente novo e estranho
dado legislao dominical; e ento sobre esse novo e estranho terreno a legislao

 mantida como constitucional. Se esse novo e estranho terreno fosse em verdade o

terreno original e nativo, mesmo assim a constitucionalidade de tal legislao estaria
aberta a questo. Mas no em qualquer sentido o novo e estranho terreno
verdadeiro. pura inveno, e falso tanto como princpio e aos fatos.
Essa inveno judicial e sano de um novo e estranho terreno para a
legislao dominical a proposio de que se aplica ao benefcio fsico, para a
promoo da sade e restaurao das energias perdidas das pessoas; que visa
"proteo do trabalho", e assim constitucional "como regulamentao poltica" e
"como regra puramente civil".
Agora, qualquer que conhea o ABC da legislao dominical sabe
perfeitamente bem que nenhuma lei dominical no mundo jamais foi estabelecida com
tal inteno, ou para qualquer propsito desses, ou sobre qualquer terreno tal; mas
que toda legislao dominical do mundo foi imposta simplesmente por causa de seu
carter religioso e eclesistico, com todo elemento fsico e cvico especificamente
excludo.
O estado de Idaho uma ilustrao apropriada, e sendo o ltimo
estritamente pertinente. No prprio esprito, e como exatamente essa meta, os bispos
ao tempo de Constantino, uma claque eclesistica, no do estado de Idaho, moldaram
para Idaho uma lei dominical e levaram-na legislatura de Idaho e conseguiram t-la
passada em forma de lei de Idaho. E ento, sob uma constituio declarando o
"exerccio e desfrute da f religiosa e culto sero para sempre garantidos; e nenhuma
pessoa ter negado qualquer direito civil ou poltico, privilgio ou capa cidade em razo
de suas opinies religiosas;. . . nem ser dada qualquer preferncia por lei a qualquer
denominao religiosa ou forma de culto", a Suprema Corte de Idaho manteve que
esse estatuto religioso e eclesistico era "constitucional".
O estado de Washington outra ilustrao. A constituio do estado declara
que "absoluta liberdade de conscincia em todas as questes de sentimento religioso,
crena e adorao ser garantida a todo indivduo, e ningum ser incomodado ou
perturbado em pessoa ou propriedade em razo de sua religio."
Quando em 1889 essa proviso constitucional foi forjada, era inteno
unnime de seus formadores que exclusse a legislao dominical igualmente com
toda outra forma de religio na lei. O escritor deste livro estava presente com o comit
da conveno constitucional quando essa proviso foi formulada. Eu pessoalmente sei
que tal foi a inteno dos seus formuladores, porque esse mesmo assunto de
legislao dominical era particularmente considerado pelo comit, sendo mantido
pelo comit unanimemente que essa proviso constitucional como formulada
exclusse, como intencionado, a legislao dominical. Contudo, sob essa constituio a
Suprema Corte do estado de Washington tem mantido a legislao dominical como
"constitucional".
Assim, com a legislao dominical realmente formulada por clrigos com
nenhuma outra inteno, que no religiosa e eclesistica, e com provises
constitucionais forjadas com inteno bvia de proibi-la, as cortes por pura inveno
judicial e sano a fizeram "constitucional".
Mas toda deciso desse tipo est claramente em bvio desrespeito de um dos
primeiros princpios, e da "regra universalmente admitida" de ao judicial--o princpio
e regra de que "a inteno do legislador a lei", que "a lei deve ser construda
segundo a inteno do legislador", e que "uma lei pode no ter nenhum significado
alm da inteno daqueles que a fizeram".
Que esse princpio deve sempre, em justia, orientar na construo de
estatutos bem como constituies, declarado com autoridade como segue:
"Um tribunal que deva permitir mudana de sentimento pblico influenci-lo
em dar a uma constituio escrita uma construo no respaldada pela inteno de
seus fundadores, seria justamente culpada de negligente desrespeito ao juramento
oficial e ao dever pblico".--Coley, Constitutional Limitations, p. 67.
O princpio aplica-se com igual fora construo de um estatuto, e

construo de uma constituio. E se a mudana de sentimento que um tribunal deve

permitir assim a influenci-lo, seja pblica e geral ou somente o sentimento privado e
pessoal e preconceito do prprio tribunal, o princpio o mesmo e tal tribunal
igualmente "culpvel de negligente desrespeito ao juramento oficial e ao dever
pblico". contudo, isso precisamente o que tem sido feito pelos tribunais quando,
por estabelecer um sentido inteiramente novo e estranho, do legislao dominical
uma constuo no em qualquer sentido respaldado pela inteno de seus
fundadores ou formuladores, em parte alguma da histria ou experincia humana.
UM SUBTERFGIO PALPVEL
Contudo, mesmo essa inveno e sano de novo e estranho terreno para a
legislao dominical no tem permisso de excluir o terreno religioso nativo e original
dele. Essa inveno, de fato, somente o pretexto pelo qual a legislao dominical
como religiosa pode ser introduzida e feita parecer "constitucional" sob provises
constitucionais que absolutamente a probem. Pois to logo tem ela em cada instncia
sido tornada "puramente uma regra civil" -lhe imediatamente atribuda postura como
religiosa pela declarao de que "o fato de que a legislao fundamentada em
religio" e "o aspecto peculiar do cristianismo", "nada contra ela, mas sim fortemente em seu favor". Assim, sob constituies que probem legislao religiosa, pura
manipulao legislativa, realizado um feito de tornar "constitucional" legislao que
inteiramente religiosa e eclesistica.
INCONSTITUCIONAL AINDA
Mas contra tudo isso ainda permanece a verdade permanente de que a
legislao dominical inconstitucional por toda parte nos Estados Unidos devido a seu
carter religioso. A inveno de uma "base civil" para ela a fim de torn-la
constitucional somente a deixa ainda inconstitucional devido a seu carter religioso e
eclesistico original nativo e inato. Em outras palavras, quando a constituio garante
absoluta liberdade de todas as observncias, restries ou provises religiosas, pela
lei requerida, ento qualquer carter religioso que se ligue a qualquer lei torna-a
inconstitucional por essa razo.
A constituio a suprema expresso da vontade das pessoas no governo. E
quando essa suprema vontade exclui da legislao todas as coisas religiosas, ento
essa suprema vontade no pode ser evadida pelo mero truque de inventar uma "base
civil" para uma coisa religiosa. Por tal truque toda coisa religiosa j ouvida poderia ser
tornada constitucional e imposta sobre todos; e a garantia constitucional da liberdade
religiosa seria assim transformada num inatingvel sonho.
Portanto, em vez de o "terreno religioso da observncia dominical nada ser
contra, mas antes em favor da legislao dominical como uma regra civil, a verdade
que essa a objeo mais forte possvel contra ela; to forte na verdade que isso
somente a anula, seja qual for sua natureza ou necessidade "civil".
A Suprema Corte da Califrnia bem declarou este princpio, como segue:
"A Constituio declara que 'o livre exerccio e desfrute da profisso religiosa e
culto, sem discriminao ou preferncia, deve para sempre ser permitido neste
estado'. . . . A questo constitucional uma questo nua de poder legislativo. Tinha a
legislatura poder para realizar a coisa particular feita? Qual era a coisa particular?--Era
a proibio de trabalho no domingo. Tinha o Ato sido formulado de molde a
demonstrar que era intencionado por aqueles que votaram por ele, como
simplesmente um regulamento municipal; contudo, se, de fato, contradizia a proviso
da Constituio assegurando liberdade religiosa para todos, deveramos ter sido
compelidos a declar-lo inconstitucional por essa razo"--Ex-part Newman.
O princpio que seria impossvel atribuir ao estado, sociedade ou ao
indivduo tanto dano pela privao de um desejado benefcio civil, como certamente

deve restar ao estado, sociedade e a cada indivduo, mediante a transgresso da

liberdade religiosa, a invaso dos direitos de conscincia, e o revestimento de
religionistas com poder civil.
Mesmo que Constitucional Seria Ainda Errado
inegvel ento que a legislao dominical e eclesistica, e, como tal, e sob a
apelao que for, inconstitucional e uma "perseguio" por toda parte dos Estados
Unidos. Mas mesmo se fosse constitucional aqui, como na Inglaterra e Frana,
Espanha e Rssia, ainda estaria errada. Sendo religiosa e eclesistica, a legislao
dominical errada em si mesma e nunca pode por qualquer possibilidade ser certa.
O rei Nabucodonosor, indo contra os trs jovens hebreus, fez uma lei tendo
base e carter religioso. Mas DEUS o ensinou e a todos os reis e pessoas para sempre
que errado.
O governo medo-persa, contra Daniel, estabeleceu um estatuto de inflexvel lei
tendo uma base e carter religioso. Mas DEUS ensinou quele governo e a todos os
governos e pessoas para sempre que era errado.
E quanto igreja "fazer uso do poder do estado para a consecuo de seus
objetivos", que poderia no ser possivelmente com qualquer outra inteno a no ser
religiosa--que por esse truque sutil fosse cumprida pela igreja a sua "meta" na
crucifixo do SENHOR da Glria, isso demonstrao suficiente ao amplo universo e
por toda eternidade que tal combinao e procedimento sob ela supremamente e
satanicamente errado.
Assim, h uma lei mais elevada e uma Autoridade mais poderosa do que
qualquer sobre a Terra; essa a vontade e autoridade de DEUS. Religio o dever que
as inteligncias devem a seu Criador, e a maneira de desin cumbir-se de tal dever. A
religio, portanto, de toda alma jaz somente entre ele e o Soberano da alma. Portanto,
embora a legislao dominical fosse constitucional em todo estado ou governo da
terra, ainda, enquanto religiosa, seria inteiramente errada; porque uma invaso do
territrio e usurpao da autoridade e jurisdio de DEUS.
Nenhum Terreno Possvel para Ele
H somente duas autoridades s quais, no que respeita a lei ou governo,
qualquer um no mundo est sob obrigao de prestar alguma coisa. Esses dois so
DEUS e Csar. Nesse sentido, o SENHOR JESUS declarou esta verdade desta forma:
"Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a DEUS o que de DEUS".
A legislao dominical e a observncia do domingo no procedem nem de
DEUS nem de Csar.
No de DEUS; pois, como a evidncia revela, no prprio incio dela foi
estabelecida como sinal da teocracia falsa e de origem humana do homem do pecado
no lugar de DEUS, mostrando que era DEUS, para suplantar o sbado do SENHOR
como o sinal da verdadeira e divina teocracia em que o prprio DEUS DEUS
somente.
No de Csar; pois, como a evidncia demonstra, no era como Csar--o
cabea do estado, mas somente como pontifex maximus--o cabea da religio que
Constantino decretou o domingo como dia sagrado e estabeleceu sua observncia; e
isso sob a inspirao e exigncia da "igreja" que no nem DEUS nem Csar.
Portanto, sendo que no procede nem de DEUS nem de Csar, mas somente da
"igreja" atravs de um "chefe da religio" pago, no h obrigao, nem terreno, nem
espao para ningum no universo jamais prestar qualquer observncia dele em
qualquer forma que seja.
SEU PROPSITO DERRADEIRO

Portanto, em todo aspecto demonstrvel, revela-se que o carter inato, original

e nativo da legislao dominical sempre permanece o mesmo--exclusiva e
especificamente religioso e eclesistico.
E o propsito derradeiro da legislao dominical semelhantemente o mesmo
de sempre. Temos visto que na legislao dominical original o propsito derradeiro era
"a formao de um estado sacerdotal, subordinando a si o secular numa maneira falsa
e desviada"; e o tornar efetivo a "determinao" dos clrigos "para fazer uso do poder
do estado para a consecuo de seus objetivos".
E esse precisamente o propsito derradeiro dele agora. O congresso e as
legislaturas esto constantemente cerceados; os legisladores so persistentemente
abordados, e at ameaados, pelos clrigos agora, como o escritrio imperial era
ento, sempre em favor da legislao dominical, e mais legislao dominical. No
importa quanto de tal legislao possa j estar nos livros legislativos, ainda a
persistente exigncia para que haja mais, e mais, e ainda mais; e tudo ditado,
quando no realmente formulado, pelos prprio clrigos interessados, e em termos
que mais e mais se aproximam da inquisio, precisamente como por aqueles outros
clrigos a princpio.
No precisamos prosseguir mais. As evidncias aqui apresentadas demonstram
conclusivamente que o carter da legislao dominical sempre s e exclusiva e
especificamente religiosa e eclesistica; que, portanto, nos Estados Unidos
inconstitucional e anti-americana; e que por toda parte antidivina e anticrist.
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INDIVIDUALIDADE EM RELIGIO o direito inviolvel de todo ser humano.
Contudo, sempre tem havido, desde a queda de Lcifer, a persistente determinao
de homens em governar sobre outros homens no lugar de DEUS. Escuros com
crueldade e opresso so os registros dos esforos humanos para coagir outros para a
adorao de DEUS segundo os ditames dos lderes eclesisticos, os quais, quando
pensavam estar executando a vontade de DEUS, na verdade serviam ao demnio. A
despeito do extraordinrio poder disposio desses potentados, os verdadeiros
cristos tm recusado renunciar aos princpios divinos, no importa o custo pessoal.
Em toda gerao tem havido aqueles que mantiveram a causa de DEUS e, ao faz-lo,
lanaram o fundamento para a vitria final.
INDIVIDUALIDADE EM RELIGIO no nem entendida nem valorizada hoje
como devia porque a gerao presente nada sabe da luta requerida para estabelecer
essas preciosas liberdades. Essa ignorncia e indiferena propicia a Satans a
vantagem de que precisa para insidiosamente impor outra vez a opressiva regra do
passado. , portanto, necessrio que a gerao presente se torne familiar com as
vitrias obtidas quando a individualidade em religio era testada perante o fogo, os
lees, a priso, e toda outra perseguio, e ento aprender a apreciar as liberdades
que foram conquistadas sob to penosos custos, porque logo chegar o tempo em
que as presses usadas no passado sero novamente impostas.
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