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PROFECIA E PODER
A ASTROLOGIA NO INCIO DA INGLATERRA MODERNA

Patrick Curry
Profecia e Poder original e persuasivo. O livro escrito com compaixo, lucidez e vigor. acessvel ao leitor em geral alm de ter algo para dizer aos estudantes da rea. Peter Burke Nesta reavaliao notvel, ambiciosa e bem sucedida Patrick Curry explora o papel da astrologia na Inglaterra entre 1600 e 1800. Curry produz uma tese desafiadora concernente elasticidade da astrologia no sculo dezoito. Ele demonstra convincentemente, utilizando muita prova documental que a astrologia reteve sua vitalidade como um ingrediente da cultura popular.Charles Webster A sntese oportuna, original e recente dos estudos do destino da astrologia na Inglaterra relatada por Patrick Curry oferece uma notvel nova imagem da mudana social e intelectual entre as classes do incio da sociedade moderna e apresenta um fascinante desafio das verses recebidas da histria dos sistemas do pensamento. Simon Schaffer

PRINCETON UNIVERSITY PRESS 3175 Princeton Pike Lawrenceville, NJ 08648 ISBN 0 691 05579 - 3

Abreviaes
Add. MS Ash. MS. Bacon BDBR BL Bodl. Bowden Manuscrito adicional Manuscrito Ashmolean J. Spedding, R. L. Ellis, e D. D. Heath (Eds), As Obras de Francis Bacon (Londres, 1857 59; 14 vols) R. L. Greaves e R. Zaller (Editores) Dicionrio Biogrfico dos Radicais Britnicos (Brighton: Harvester Press, 1982-4; 3 volumes) British Library (biblioteca Britnica) Bodleian Library (Biblioteca Bodleian) Mary Ellen Bowden, A Revoluo cientfica na Astrologia: Os Reformistas Ingleses, 1558-1686 (Yale University, tese indita de Ph. D. 1974) Capp Bernard Capp, A Astrologia e a Imprensa Popular: Almanaques Ingleses 16001800 (Londres: Faber, 1979) CSPDS DNB ESTC Josten Calendrio dos Jornais Estatais, Srie Domstica (Londres) Sir Leslie Stephen e Sir Sidney Lee (Eds) Dicionrio da Biografia Nacional (Oxford: Oxford University Press, 1921-2; 22 volumes) Catlogo de Ttulos do Sculo Dezoito C. H. Josten (Ed.), Elias Ashmole (1617 - 92). Sua Autobiografia e Observaes Histricas, sua Correspondncia, e outras Fontes Contemporneas relacionadas a sua Esposa e Trabalho (Oxford: Oxford University Press, 1966; 5 volumes) Phil. Trans. RS, FRS Taylor Taylor Transaes Filosficas da Sociedade Real sociedade Real, Companheiro da Sociedade Real E. G. R. Taylor, Os Praticantes Matemticos de Tudor e Stuart Inglaterra (Cambridge University Press, 1954) Keith Thomas, Religio e o Declnio da Magia (Harmonds-worth: Penguin, 1973; primeira publicao em 1971) (Referncias nas Notas fornecem nome, data, volume (se h algum) e pginas. Informaes mais completas sobre a fonte so encontradas na Bibliografia. Os Almanaques so dados pelo ano de cobertura, no pelo ano da publicao).

TEXTO DA ORELHA

Este livro uma redescoberta vivida e sbia sobre a histria da astrologia no incio da Inglaterra moderna. O livro busca subverter a viso aceita de que a astrologia foi uma parte vital da vida da cultura inglesa, sobrevivendo em vrias formas e apesar da poderosa oposio por todo o sculo dezoito. Lanando mo de uma vasta gama de fontes primrias inditas, o autor examina o apogeu da astrologia, seus praticantes, clientes e crticos e as lutas de poder que caracterizaram seu desenvolvimento na metade do sculo dezessete. O autor analisa o declnio subseqente da astrologia no incio da Inglaterra moderna, mostrando como a maioria da prtica astrolgica era marginalizada, enquanto entre a elite foi absorvida no desenvolvimento da filosofia natural Newtoniana. Este trabalho acessvel fornece um quadro de uma era complexa e importante, cujos valores e atitudes ajudaram a moldar a sociedade moderna. Informado por uma conscincia de debates contemporneos na histria e na teoria social, este livro ir atrair aos historiadores da sociedade e aos estudantes e pesquisadores voltados para a histria e a filosofia da cincia e a histria das idias bem como ao leitor em geral interessado em astrologia. PATRICK CURRY tem escrito muito sobre a histria e a filosofia da cincia e tambm sobre astrologia em especial. Ele atualmente detentor de uma bolsa de estudos em psdoutorado na instituio canadense SSHRC.

Agradecimentos

um real prazer agradecer quelas pessoas que me ajudaram muito com este livro comeando por meus pais, por seu apoio generoso durante muitos anos. Alm disso, sou muito agradecido a quatro pessoas em especial: Suzzanna, minha esposa e melhor crtica, que compartilhou muito dos momentos prticos mais difceis da escrita desse livro; Simon Schaffer, pela orientao e esclarecimento confiveis diante de uma ampla gama de assuntos alarmantes; Agnus Clark, por seu apoio moral e perspiccia literria; e Piyo Rattansi, por me conduzir com habilidade e pacincia durante o meu curso de Ph. D. neste assunto. Por sugestes e discusses extremamente teis, gostaria de agradecer s seguintes pessoas: Ernesto Laclau, Geoffrey Cornelius, Michel Hunter, Ellic Howe, Ann Geneva, Roy Porter, Jacques Halbronn, Olgierd Lewandowski, Stuart Clark, Clay Ramsay, Garey Mills, e Ray Keenoy. Tambm recebi muita ajuda do quadro de funcionrios das muitas bibliotecas que visitei, especialmente a British e a Boldeian; da generosidade da Social Sciences and Humanities Research Council of Canada, que financiou os seis ltimos meses de pesquisa sobre o sculo dezoito; e, no menos importante, da Pip Hurd da Polity Press. Finalmente, meus agradecimentos a The Blackstaff Press (Belfast), editores de Paul Durcan, e Faber and Faber (Londres), editores de Louis MacNeice, por sua gentil permisso em citar o trabalho desses dois poetas.

1 - INTRODUO

Este Livro
H muito tempo que a Astrologia tem ressuscitado e discutido fortes sentimentos. Em uma histria de um milnio ela tem atrado tantos quanto tem repelido, brotando novamente cada derrota aparente seja atravs da cincia, religio, ou simplesmente, da razo. Os astrlogos at mesmo tomaram a liberdade de reivindicar esses tributos para si prprios. A astrologia seria ento uma cincia no reconhecida ou uma magia divinatria? Profecia ou previso, ou simplesmente placebo? A verdadeira impossibilidade de suprir uma resposta nica ou definitiva forneceu a astrologia muito de sua longevidade, e seu interesse. Tal adaptabilidade e artifcio no so, portanto, simplesmente um problema: o que faz a astrologia valer a pena ser estudada. Eu fiquei interessado pela astrologia ainda em tenra idade. Desde ento, minha atitude tem mudado radicalmente vrias vezes: de partidrio a ctico, e finalmente para a de historiador. Como Ellic Howe, finalmente eu pude observar que as repostas s perguntas que mais me interessavam essas perguntas no tinham nada a ver com validade ou por outro lado com as crenas astrolgicas no seriam descobertas atravs do lanamento de horscopos, mas sim atravs de um processo de pesquisa histrica (1). Neste processo, encontrei ambas as posies de partidrio e de ctico igualmente intil; no somente que eu carecesse da paixo excessiva necessria para declarar a verdade transcendente sobre a astrologia, mas tambm pelo fato de acreditar que nem mesmo a atitude possa comear a fazer justia rica e sutil complexidade da astrologia. Para isso, deve-se aprender a permanecer (nas palavras apropriadamente colocadas de um critico literrio) fiel a ambigidade de demandas adversrias... (recusando) qualquer lugar ou posio comum que possa permitir a iluso de uma soluo final. (2) Afinal de contas, o que chamamos de astrologia j mudou muitas vezes, e assim radicalmente desde as origens babilnicas e gregas. Para dizer isso de outra maneira, a astrologia nunca fora somente uma coisa. Mas o perodo e o lugar discutidos neste livro de 1642 a 1800, na Inglaterra oferecem problemas e recompensas especficas. Conforme observou o astrlogo William Lilly em 1666, Os ingleses de todas as naes so na sua maioria estudados com profecias. (3) Durante todos os ltimos seis sculos, os homens e mulheres ingleses consideravam o significado dos astros, os horscopos distribudos, e consultavam astrlogos. No final do sculo dezessete, entretanto, uma

transformao dramtica aconteceu. A astrologia abandonou a influncia indita durante a Revoluo Inglesa, para o que freqentemente descrito como sendo sua morte, aps o reinado de Carlos II. At o momento esse fenmeno raramente discutido por historiadores. A exceo bvia feita ao pioneirismo de Keith Thomas em A Religio e o Declnio da Magia (1971) por razes muito boas, ainda uma introduo indispensvel sobre o assunto. Uma marca de sua fertilidade, no entanto, que o livro de Thomas levantou tantas questes quanto respondeu. Um dos propsitos desse livro , portanto lev-las adiante e sugerir respostas: a astrologia realmente morreu, ou decaiu; na medida em que decaiu, por que e como isso aconteceu? O que aconteceu depois disso? E o que podemos aprender aqui? (4) Levando tias questes a srio e seus respectivos assuntos humanos - tambm parte de um projeto maior: ou seja, recuperar a astrologia do que E. P. Thompson memoravelmente descreveu como a enorme condescendncia da posteridade. (5) Ele estava se referindo a negligncia da posteridade da mo-de-obra pobre e impotente, mas me parece que o ponto seja o mesmo: contestar a noo de histria como fundamental sobre os vencedores abrindo espao para aqueles agora considerados como sendo seus perdedores. Em qualquer viso democrtica da histria, isso apenas importante se estivermos olhando para as crenas dos povos e as vises de mundo, ou seus modos de vida, eles no podem ser separados. Tenho arduamente tentado trazer a baila um aspecto esquecido os astrlogos (de qualquer tipo que seja) e seus clientes, bem como os crticos - da vida. Eles no merecem nada menos, e nossa histria comum seria mais pobre sem eles. Uma parte igualmente vital da escrita da histria, entretanto, o grande perigo (porm frtil) de explicaes. Somente dessa maneira poderemos chegar a um entendimento mais profundo do passado, e, por implicao, do presente. (6) No caso da astrologia no incio da Inglaterra moderna, as recompensas potenciais se estendem bem alm de uma melhor compreenso da genealogia sociolgica precisa de seu declnio. (7) Por exemplo, essa histria lana nova luz sobre as interaes entre culturas nobres, medianas e plebias especialmente o dinamismo da hegemonia, por meio do qual as idias e valores da primeira classe dominavam (em vrios graus) aqueles pertencentes s duas outras classes. Novamente, vendo a astrologia em seu contexto histrico apresentar as relaes ntimas entre os acontecimentos polticos e sociais de alta especificidade, por um lado, e atitudes mentais duradouras ou mentalidades, por outro lado. Paradoxalmente, uma

abordagem mais histrica para essas questes pode afiar nosso pensamento sobre elas em geral. No realmente surpreendente que a histria da astrologia deva oferecer tais recompensas. Os astros eram amplamente considerados por serem trabalhos manuais de Deus e, portanto uma fonte de orientao divina; assim sendo, a astrologia coincidia em parte com a religio. Como parte do conhecimento natural, seus estudos incorreram no mbito da filosofia e da medicina natural e do incio da cincia moderna. Previses astrolgicas freqentemente tinham repercusso poltica. De qualquer maneira com qualquer sistema de conhecimento e crena (ou seja, epistemologia) que est enraizado nas vidas dos povos reais, vivendo em um mundo material a astrologia era inseparvel das consideraes de poder. (8) Ela pode, portanto atuar como um instrumento histrico sensvel, sua verdade rejeitada e esquecida lanando nova luz sobre aquela de tendncia dominante e bem sucedida. (9) Porm, como eu aprendi sozinho, lutando bastante para encontrar a abordagem correta, tais vises esto perdidas se a astrologia for vista como simplesmente uma perdedora da histria. Embora falar profundamente sobre isso, tal histrico reduzido a demongrafo e hagigrafo, registrando os defensores ignorantes e crticos prescientes de uma desiluso. Esta abordagem o que eu considero como teolgica a idia de que a histria tem um objetivo em direo ao qual ela est caminhando, ajudada pelos heris e obstruda pelos viles - e anacrnico: a disposio para reentrar na histria como um participante vicrio, recompensando e castigando em retrospecto. (10) Por razes que esto parcialmente sob o exato perodo de estudos, tal como uma atitude (com variantes mais ou menos sofisticadas) um problema especial no estudo do oculto, da magia, ou da pseudocincia. Como em qualquer outra parte onde ela aparece (geralmente entre certos partidrios do marxismo de esquerda e do novo de direita), o primeiro propsito usar a histria com a finalidade de avanar pontos de ideologia contempornea. Com a astrologia e coisas do gnero, que geralmente significam ideologia cientfica, e seu marcador mais comum um uso indiscriminado da palavra superstio e seus sinnimos. No h nenhuma razo para que os historiadores devam tentar negar a poltica contempornea ou os interesses sociais; eles so inevitveis, mesmo que desejveis, e mais claros do que supressos. Mas eles no justificam a m erudio. E o que inevitvel, caso o historiador insista em tomar uma posio exclusiva dentro do verdadeiro debate histrico que ns estamos tentando entender. Concebida como religio popular, a astrologia fora primeiramente estigmatizada como superstio

(mistificao, ignorncia, e tantos outros) pelas igrejas da Reforma; mais recentemente, este rtulo foi adotado e adaptado pelos defensores da f cientficos. Porm conforme James Obelkevitch colocou, Antes que a religio popular possa ser entendida completamente, ela tem de ser entendida em seus prprios termos, no como uma verso fracassada de algo mais. O mesmo princpio se aplica com fora igual para a astrologia considerada como a assim chamada pseudocincia. (11) Outro objetivo deste livro , portanto, oferecer um exemplo alternativo da histria social de tais idias baseadas em um pluralismo crtico. Em ambos os assunto-matria e abordagem, uma premissa que a verdade, a racionalidade e o progresso nunca sejam auto-evidentes. Antes de eles serem eles mesmos prmios valorizados contestados (geralmente com fontes distintamente desiguais) entre as matrias histricas: astrlogos, telogos, cientistas, polticos, plebeus, aristocratas e assemelhados. Nenhum deles teve ou tem acesso privilegiado s respectivas possesses; ou, colocando o fato de outra maneira, suas verdades-reinvidicaes devem ser tratadas identicamente. De acordo com a afirmao de G. E. R. Loyd: As elucidaes, no so, em nenhum caso, a vitria da racionalidade sobre a magia: no houve nenhuma vitria desse tipo: mas certamente a maneira pela qual a desaprovao da magia obtivera algum ponto de sustentao. (12) At certo grau desse objetivo, eu havia adotado uma definio de trabalho de astrologia com o intuito de incluir qualquer prtica ou crena que estivesse centrada na interpretao do significado humano ou terrestre dos astros. Essa definio suficientemente flexvel para permitir que o fenmeno completo florisse uma vez que a astrologia no era mais uma entidade nica com um carter fixo transcendental do que fora, ou de que seja cincia ou religio. (13) Qualquer mudana para torn-la to substantiva, alm da convenincia semntica, , portanto uma interveno retrica em um debate especial quer seja uma mudana na histria ou quer seja agora. A astrologia no tem uma caracterstica central, no entanto, qual especfica definio apresenta. Este o ato de interpretao neste caso, dos astros: da posio astral e da erudio do tempo dos tipos mais simples e populares, ou das revelaes divinatrias dos astrlogos julgativos, s especulaes csmicas de filsofos naturais eminentes. Tal interpretao no aconteceu isoladamente; como veremos, ela esteve intimamente conectada a outras consideraes de conhecimento, de valores e de poder. Ela no , portanto, um exemplo de discusso formal cultural e de livre flutuao autnoma. (14) Por outro lado, interpretaes astrolgicas inevitavelmente personificaram ambigidade e contingncia. Por essa razo, elas sempre estiveram abertas

reinterpretao e a rearticulao feita por outros, com diferentes finalidades. Assim, apesar de suas conectividades, as interpretaes astrolgicas jamais foram fixas, ou nica e finalmente determinadas (seja por fatores econmicos ou por outros fatores supostamente isolados). Pessoalmente, eu vejo esse tipo de franqueza que aplica equitativamente aos atos histricos e outros de interpretao no tanto como um problema como um sinal de vida e de esperana (15)

A ASTROLOGIA NO CONTEXTO HISTRICO

Eu tenho espao somente para um brevssimo esboo do cenrio econmico, poltico e social ocorrido no incio da Inglaterra moderna. Por todo esse perodo, a Inglaterra fora uma sociedade predominantemente rural e pr-industrial. Em meados do sculo dezessete, a populao total era de quatro a cinco milhes, dos quais cerca de 80% (de acordo com o demgrafo pioneiro Gregory King) vivia nas aldeias ou nas cidadezinhas do interior, a exceo era Londres. Mas mesmo com uma populao de um pouco mais de meio milho em 1665 no mnimo vinte vezes maior de que qualquer de seus rivais urbanos britnicos Londres poderia reivindicar somente cerca de oito de cada cem pessoas viventes no pas. Nem mesmo a capital esteve imune s aflies rurais; a peste passou rapidamente pela cidade em 1603, 1625, e, a mais desastrosa, em 1665. O mundo social neste perodo estava muito bem hierarquicamente estruturado, com enormes diferenas de condies e estilos de vida entre aqueles que estavam no topo e no p da escala social. Embora no houvesse nenhuma classe social amadurecida do tipo que associamos com a sociedade industrial moderna, seria altamente enganoso sugerir que os ingleses no pertencessem a nenhuma classe social ou fossem chamados de sociedade de uma classe nica. Relatos contemporneos como os de William Harrison e de Gregory King sugerem os seguintes amplos grupos sociais: no topo, a aristocracia e a chamada pequena nobreza (um nmero muito pequeno, com muito status social, riqueza e poder); a prxima, a classe profissional e mercantil, composta pelo clero, advogados, mdicos, e os comerciantes mais ricos, e amplamente instalados nas cidades, e, aproximadamente no mesmo nvel, o povo da parquia rural; em seguida, os proprietrios rurais, os arrendatrios de fazendas em melhor situao, os pequenos proprietrios rurais, os negociantes, lojistas, os artesos, aps eles, os trabalhadores, empregados domsticos, os pobres agricultores, e os soldados rasos (uma classe muito grande com muito pouco); e finalmente, uma subclasse de indigentes, mendigos, e vadios. King estimava que a classe dos proprietrios de terras e a elite profissional

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recebessem uma parte maior da renda nacional do que todos os outros grupos somados juntos. (16) Aqui tambm, Londres era atpica, sem quebrar radicalmente o padro geral. A partir do final do sculo dezessete em diante, foi o cenrio de um dramtico aumento no nmero de pessoas de status e riqueza mediano, especialmente entre as profisses e os diferentes ramos. O analfabetismo tambm era muito mais baixo na capital do que em outros lugares. Com sua concentrao de poder poltico e de influncia cultural, Londres fazia um papel desproporcional nesses aspectos do pas como um todo. (17) Contudo, a sociedade inglesa em geral era ainda mais variada do que possa facilmente ser imaginado hoje. A segunda metade do sculo dezessete na Inglaterra assistiu a extraordinrios acontecimentos. Esses fatos envolveram e finalmente transformaram o pas inteiro, provavelmente atravs da coisa mais traumtica que pode acontecer a um pas (na falta de subjugao): uma guerra civil. Essa guerra estourou em 1642 e durou at 1649 quando o monarca atual, Charles I, foi decapitado um acontecimento que causou um choque profundo at mesmo para muitos dos oponentes, e que reverberou durante todo o sculo seguinte da histria inglesa. Quase como perturbador (ou hilariante) fora a substituio do Anglicanismo como sendo a igreja nacional. Seguindo o critrio do Parlamento, depois do exrcito, em seguida Cromwell (como Senhor Protetor), a monarquia, a igreja e os Membros da Cmara da Gr-Bretanha foram restabelecidos em 1660. A importncia do Reinado de Carlos II, contra a cortina de fundo de cenrio das duas dcadas anteriores, igualmente difcil de superestimar. Por um lado, foi um verdadeiro restabelecimento do poder real e clerical, e por outro lado, esse poder no poderia novamente jamais ser to natural e invencvel quanto tivera sido antes da guerra. As mudanas intervenientes descartaram qualquer simples retorno ao perodo anterior, e o reinado de luta acirrada subseqente dos Stuarts acabou na Revoluo Gloriosa de 1688- 89, introduzindo em sua sucesso um novo acordo que consolidou o casamento na monarquia, uma igreja nacional, e o poder mercantil da classe mdia. Como veremos, esses acontecimentos e processos cruciais afetaram a astrologia nada menos forte que tudo mais na vida do pas. Tampouco podem outros desdobramentos ser ignorados, tais como o surgimento da filosofia natural institucionalizada na Sociedade Real (ela prpria profundamente implicada na poltica da poca).

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Acontecimentos no sculo dezoito podem ser vistos em grande parte como uma resposta contnua dos fatos ocorridos no sculo dezessete. A consolidao do capital agrrio (incluindo documentos) acelerou a diviso histrica entre o trabalho e o capital, e o crescimento de um novo mercantilismo empresarial. O anlogo social dessas mudanas foi o aparecimento e o fortalecimento de um novo abismo entre os aristocratas (as novas classes mdia e alta) e a plebia (a classe dos trabalhadores). Cada vez mais, os literatos metropolitanos se tornaram uma voz efetiva dos antecessores, e, atravs do rpido crescimento metropolitano e da imprensa provincial, foi formado outro instrumento do domnio da poltica e da cultura de Londres. Politicamente, o breve reinado de Tory (partido conservador de Jamie II) sob Anne foi seguido ao longe e cada vez mais a ascendncia do partido conservador Whig e do partido da Low Church (Igreja Baixa) aps a ascenso dos Georges em 1714. Naquela poca, a Igreja Anglicana foi profundamente dividida entre Alta e Baixa, e a tendncia poltica dominante em Whig e Tory. Na metade do sculo, a Igreja uniu diante da nova competio da religio popular, especialmente a Metodista; e os dois partidos, igualmente, se uniram aps a passagem do Jacobinismo como uma sria ameaa. Os distrbios populares nos anos 1760 fracassaram seriamente ao tentar estremecer a elite reinante, porm no final do sculo, o Jacobinismo e o popular mileniarismo ergueram novos temores de radicalismo sectrio nunca muito distante da superfcie, de qualquer forma. Relatos existentes sobre a astrologia inglesa neste perodo concordam que os meados do sculo dezessete foi um marco fluviomtrico. Os astrlogos e seus respectivos almanaques floresceram como nunca antes. Comeando com o Reinado de Carlos II, no entanto, um declnio srio e abrupto aparentemente se estabeleceu. Em suas discusses das razes, Thomas cita as mudanas intelectuais causadas pelas novas descobertas cientficas e avanos tecnolgicos, urbanizao, e finalmente uma nova ideologia de auto-ajuda. Ao mesmo tempo, no entanto, ele admite a fraqueza dessas explicaes, (18) que realmente se torna aparente sob um exame minucioso: muitos astrnomos e matemticos bem informados foram tambm astrlogos; astrologia adaptada ansiosamente para textos jornalsticos e aumentou a alfabetizao, na cidade no menos que no campo; e foi uma arma pessoal de avano no arsenal de mais de um homem que se fez por esforo prprio existente na poca. Nem mesmo a desaprovao religiosa por si s consegue explicar qualquer declnio; a hostilidade clerical foi mais ou menos uma constante durante todo o perodo. O trabalho tardio de Bernad Capp reala o problema. Ele enfatiza (corretamente) que a astrologia sobreviveu entre as classes

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laboriosas do sculo dezoito, porm admite que no podemos apontar nenhum novo argumento constrangedor ou descoberta para explicar porque a astrologia perdeu sua forte influncia nas classes cultas. (19) Eu acho que esse mistrio especial agora pode ser atribudo ao resto. A astrologia no enxergou uma mudana rpida e impressionante entre 1660 e 1700 embora nada que pudesse, em s conscincia, ainda ser chamada de morta (20) e o que se segue, devemos primeiro nos concentrar no falecido sculo dezessete a fim de fazer aflorar as dinmicas dessa transio. Em seguida devemos olhar para a astrologia do mundo do sculo dezoito como um todo (reconstrudo). medida que emergirmos, o ltimo perodo simplesmente no pode ser entendido sem o anterior. Essa abordagem envolver amplamente a relativa e estreita definio da astrologia usada pela maioria dos historiadores principalmente o que eu chamo de acertado que foi o local de mudanas mais dramticas a fim de reconhecer e apreciar seu uso pela populao em geral e as elites. Duas notificaes formais: a primeira, com o intuito de apresentar e explorar um assunto negligenciado, Eu corro o risco de dar a impresso de ir ao outro extremo, e pressupor que a astrologia estivesse em toda a parte; claramente no estava; segunda. Esse estudo tem a inteno de mapear o terreno e deixar algumas placas de sinalizao confiveis. Ao longo do caminho, espero que o assunto possa emergir que a histria da astrologia no incio da Inglaterra moderna ricamente gratificante, e longe de ser inteiramente inexplicvel. Mas ainda h muito a ser explorado, principalmente fatos relacionados com o sculo dezoito.

TEORIA E TERMINOLOGIA ASTROLGICA

Meu objetivo aqui prover o leitor com uma compreenso mnima suficiente sobre astrologia neste livro. Guias muito mais detalhados esto disponveis. (21) At mesmo a parte terica da histria da astrologia de longevidade milenar e altamente complexa; o que segue , entretanto um esboo nu, porm espero que seja bastante til. Foi um lugar comum do comeo da era medieval e moderna que, de uma maneira geral, havia dois tipos de astrologia: natural e julgativa. (22) A primeira dizia a respeito das influncias astrais num fenmeno natural, tais como as condies climticas e a agricultura, e (uma indicao de suposies intelectuais um tanto diferente das nossas prprias) acontecimentos humanos de natureza coletiva, de epidemias a varredura de mudanas polticas e religiosas. Supostamente, apenas atribuies gerais e provveis

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(como opostas as supostamente corretas) foram assumidas. A relao ntima dessa astrologia com a filosofia natural ou o incio da cincia - com sua nfase no determinismo semelhante lei obvio, tem sido enfatizada por historiadores como Thorndike e Neugebauer. (23) A astrologia julgativa, por outro lado, adotou relativamente predies ou conselhos precisos derivados dos astros, relacionados a indivduos especficos. (Predies e profecias foram, neste contexto, efetivamente termos intercambiveis; quer um ou outro fosse usado dependia das intenes do astrlogo ou crtico, mas nenhuma distino clara foi sustentvel.) Os ramos da astrologia julgativa foram divididos da seguinte maneira: natividades (tambm chamado de astrologia genetlaca), baseado num mapa da posio dos planetas no momento do nascimento da pessoa, no horrio, que se empenhava em responder questes (geralmente prticas, freqentemente urgentes) baseadas em um mapa da posio dos planetas no momento em que a pergunta era feita ou recebida; e predestinaes e princpios concernentes ao incio de uma empresa. Em todos os casos o mapa era chamado de uma figura no caso dos mapas para pessoas, natividades ou origens e mais tarde, horscopos. Considerada como uma prtica, a astrologia julgativa foi ainda mais removida de que a astrologia natural da filosofia natural, e foi mais um ofcio pragmaticamente orientado. (Haja vista que naquela poca, como agora, qualquer filosofia tinha implicaes prticas, e, no sentido inverso, essas prticas eram inseparveis das filosofias, neste caso cosmologia em especial.) A polaridade natural-julgativa, no entanto, se cruzou com outra distino importante: natural VS sobrenatural. Esta considerao derivou em grande parte da mistura instvel de idias Aristotelianas e neo-Platnicas que os astrlogos haviam herdado da renascena e da antiguidade. A primeira contribuiu para a ordem dos planetas, descendendo do primeiro mvel (termo usado pela astronomia) e dos astros fixos atravs de Saturno, Jpiter, Marte, o Sol, Vnus, Mercrio, e a Lua, abaixo do Planeta Terra sublunar. (Os Planetas eram comumente entendidos por incluir o Sol e a Lua, e as estrelas foi um termo genrico para ambos os astros e os planetas.) O planeta Terra era assim o receptor mximo da influncia celestial que atuava atravs de quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) e seus correspondentes humores Galnicos no corpo humano (clera, humor negro, sangue e fleuma). Enquanto essa contribuio ao discurso astrolgico tendia em ir em direo do naturalismo, a tenso neo-Platnica, mais sobrenatural, aparecia nos conceitos de afinidade e antipatia. Esses fatos foram vitais para a magia astrolgica e, possivelmente,

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para a adivinhao. Eles tambm foram usados na medicina, indicando (por exemplo) que uma doena com sintomas saturninos (frio, inflexibilidade, e assim por diante) devesse ser tratada com ervas ou medicamentos determinados pelo planeta oposto, o Sol, que, entretanto possui calor, efeitos relaxantes, e assim por diante. As mesmas idias foram tambm influentes em anexar significado numerolgico a certos nmeros nas interpretaes astrolgicas, principalmente os aspectos (veja abaixo). Uma linha tensa conseqentemente existia entre os astrlogos, dividindo bruscamente os partidrios do naturalismo Aristotlico daqueles da magia neo-Platnica. (Esta situao foi um tanto complicada pelo aparecimento da nova filosofia experimental no final do sculo dezessete.) e a astrologia julgativa, mais que natural, tendia a ser vista como operante mais por meios sobrenaturais, ou no mnimo por meios extranaturais. (Essa afirmao foi com alguma freqncia, se previsvel, energicamente contestada por seus praticantes.) Mesmo dentro da astrologia julgativa, a astrologia horria foi marcada para estar mais perto dos fins sobrenaturais da escala. A inabilidade dos astrlogos em produzir anlises racionais naturalistas e convincentes por que razo o cu deveria ser capaz de responder a uma pergunta oriunda de suas combinaes no momento da pergunta indicada para a astrologia horria como uma magia, arte divinatria e como tal, na opinio dos mais clrigos, condenar-se-ia pela Escritura Sagrada. (Alm disso, ela foi amplamente apoiada para ser a inveno dos rabes pagos um tanto enganosamente, em vista de seus antecedentes gregos muito mais velhos e mais similares.) (24) Em comparao, natividades consideradas como exemplos de influncia astral pareciam reter alguns dos determinismos semelhantes a lei da astrologia natural. Isso no foi somente o golpe da apresentao de Ptolomeu; foi tambm a opinio, no entanto disputada por seus crticos clericais, dos muitos primeiros astrlogos modernos. Para citar um,
belo observar, como uma criana, to logo ela respira, torna-se enamorada do tempo pela face do firmamento; e recebe um sinal de todas as partes do firmamento, e os astros ali, que emergem do ascendente, sol, e lua, e outros lugares significantes, opera como impressores distncia, mais prximos ou mais distantes: e isso parece ser uma concatenao de muitos ns que desatavam pelo curso, e por vezes distantes, e como todo n desatava, diferentes vezes parecem voar, e fazer suas obrigaes; e desses algumas vezes voc ter dois ou trs ou mais ns sortudos abrindo juntos, e alhures tantos quantos ns azarados.(25)

Naturalmente, tal naturalismo (mesmo colocado poeticamente como este) poderia igualmente bem colocar os astrlogos em conflito com a igreja por transgredirem a liberdade da vontade humana. Por razes bvias, o clrigo tambm no aceitou prontamente as tentativas (no entanto naturais) de inferir no das igrejas e religies das

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consideraes astrolgicas. (26) Na extrema concluso natural da escala, entretanto, os astrlogos cortejaram responsabilidades do atesmo como to perigosas quanto aquelas da magia negra e do diabolismo represando da extremidade sobrenatural. A nica vez que a astrologia esteve bastante livre da desconfiana oficial, na verdade, se deu quando ela foi aplicada de uma maneira geral em fenmenos fsicos ou gerais, tal como epidemias ou o tempo. Na prtica, a linha entre a astrologia natural e a julgativa era constantemente obscurecida. Mesmo na teoria, a diferena nunca ficou clara; dadas as infindveis variantes nos indivduos e nas circunstncias, era impossvel especificar um ponto fixo separando a mera influncia astral na vontade, por meio dos humores, da determinao sincera. Ainda a necessidade por tal distino era uma parte vital da sntese da teologia Crist e da filosofia natural de Aristteles escrita por Thomas Aquinas. A soluo de Aquinas para as demandas conflitantes de ambos os sistemas adquiriu um nicho crucial na tendncia dominante da Ortodoxia Crist medieval. Na verdade, ela legitimou as bases da astrologia concedendo a eficcia das esferas descendentes de Aristteles da influncia celestial, mas simultaneamente a delimitava enfatizando a liberdade da vontade. Na Europa medieval, esta concesso se tornou amplamente aceita; era uma parte regular do currculo acadmico. Somente pouqussimos (como Nicholas Oresme e Nicholas Of Cusa) questionaram sua legitimidade e implicaes. Comeando no sculo dezesseis, no entanto, a astrologia veio sob nova presso intelectual e moral tanto do humanismo da Renascena, conforme prognosticado pela preocupao de Pico para salvar a liberdade da vontade das influncias astrais, quanto da determinao da Reforma para forar o reconhecimento de uma relao direta e imediata entre Deus e o homem. Na viso anterior, a astrologia claramente constituiu uma forma de idolatria. Embora defendida por Melanchthon, ela fora atacada por Luther e (acima de tudo) Calvin. Na mesma poca, a influncia dos astros nos fenmenos naturais era quase universalmente aceita. Um resultado foi que nos sculos dezesseis e dezessete, a linha supostamente dividindo a astrologia julgativa da astrologia natural se tornou extremamente policiada. A distino ainda era til para todos os lados; ela capacitava os clrigos a atacarem a maioria das prticas astrolgicas e as predies especiais de que eles no gostassem, como tendo excedido os saltos da prpria astrologia natural. Pelo mesmo indcio, ela fornecia aos astrlogos um refgio relativamente seguro, desde que as predies pudessem ser defendidas atravs da descrio delas como provveis e naturais. Mas ambos os lados, mais do que nunca

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divididos, ficaram comprometidos com uma briga interminvel para fazer o marco de limitao em uma direo ou outra uma disputa que nenhum dos lados poderia vencer completamente, embora (no surpreendentemente, dadas as suas relativas resistncias e recursos) os astrlogos ficaram em sua maioria na defensiva. Tanto o limite quanto a briga sobre a sua localizao, naturalmente, foram declarados na realidade das influncias astrolgicas como tal. A partir da segunda metade do sculo dezessete, esta premissa por si mesma tornou-se cada vez problemtica um desenvolvimento que obrigou ambos os astrlogos e os clrigos se adaptarem ao novo universo intelectual. O incio da astrologia moderna variou profundamente em sua sofisticao e modus operandi. No seu nvel mais popular e bsico, as consideraes importantes foram as fases da Lua e relativamente fenmenos espetaculares tais como cometas, eclipses e conjunes. Estas eram visveis a olho nu, e no necessitavam de clculo astronmico adicional ou de elaborao. Do outro lado, (populares compartilhando um interesse entusiasta por cometas), a astrologia juntou a filosofia natural considerando fenmenos csmicos que afetariam todas as vidas no planeta Terra. Em algum lugar entre astrologia popular e filosfica estavam os astrlogos julgativos, cujas interpretaes do cosmos excederam em muito na complexidade dos anteriores, mas foram aplicadas diferentes daqueles do mais recente para a vida dos indivduos. E o que vem depois, necessrio gastar uma quantia desproporcional de tempo discutindo suas astrologias, a arcana da qual por outro lado atrai desentendimentos. Fundamental para a astrologia julgativa foi a conjuntura, que (em uma concesso ao moderno debate) deveramos chamar de horscopo. Astronomicamente falando, isso foi simplesmente um mapa da posio dos planetas do momento envolvido, como visto do lugar envolvido. Um lugar e momento especial (todavia determinado) so dessa maneira exigncias mnimas indispensveis. Uma vez que o local exato do horscopo fosse um lugar no planeta Terra, a deslocao da concepo geocntrica do universo por um heliocntrico no necessitava de nenhuma mudana nem na construo do horscopo ou de sua interpretao. Os planetas estavam precisamente situados na configurao de dois modos: em sinais do eclptico, ou zodaco (medido a partir do equincio venal a 0 em ries); e nas casas, que so tambm divises do eclptico, porm baseadas na rotao diurna (diria) do planeta Terra. Tentando resolver os detalhes tcnicos no seria til nesse ponto, porm os pontos seguintes podem ser observados. Os sinais zodiacais no devem ser

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confundidos com as constelaes que formam suas telas de fundo estreladas, apesar dos nomes compartilhados ries, Touro, Gmeos, Cncer, Leo, Virgem, Libra, Escorpio, Sagitrio, Capricrnio, Aqurios e Peixes. Os sinais na astrologia ocidental no tm nada a ver com os astros; eles so derivados corretamente do relacionamento Sol-Terra. Visto contra as constelaes, eles esto se movendo vagarosamente para traz (levando cerca de 25.800 anos para completar um crculo completo). Este fenmeno origina-se da oscilao nos eixos da Terra e conhecidos como a progresso dos equincios, tm sido uma desaprovao contnua da astrologia (por ex. os sinais no esto mais onde eles costumavam estar). (Tal como o heliocentrismo, entretanto, a progresso diverge das interpretaes do horscopo, uma vez que os sinais so independentes dos astros ou das constelaes). Os astrlogos, entretanto, se mantiveram igual e perenemente indiferentes a essa desaprovao. (Isso no quer dizer que o fato no foi importante em outros contextos, tais como a astronomia, e a percepo dos ciclos da histria.) Com relao s casas, houve dois pontos ou reas cujas importncias os astrlogos universalmente concordaram a respeito: o Ascendente ou ngulo horizontal, e o M. C. (de Medium Coeli), ou ngulo vertical. parte desse consenso, no entanto, o mtodo correto da diviso da casa foi disputado entre os astrlogos por sculos. Na segunda metade do final do sculo dezessete, os astrlogos ingleses puderam escolher entre pelo menos quatro mtodos, que receberam nomes em homenagem aos seus criadores: o assim chamado Ptolemaico, que simplesmente designou o mesmo grau do sinal no ascendente para a cspide (ou incio) de cada casa subseqente e os sistemas mais sofisticados de Prfiro, Campanus, e Regiomontanus. Como veremos, a introduo de um novo sistema por Plcido, no final do sculo, levantou controvrsias intensas. Em todos os casos, a matemtica envolvida era complexa, mas no sculo dezesseis, tabelas se tornaram amplamente disponveis que permitiam a necessria trigonometria para ser dado como certa. (27) O clculo astronmico final necessrio era aquele que os aspectos, ou o grau da separao angular (medido ao longo da eclptica) entre cada planeta. A teoria da astrologia tradicional (Ptolemaica) apoiou cinco aspectos tidos e havidos significantes: a conjuno (separao 0), a sextilha (60), o quarteto ou quadra (90), a trade (120) e a oposio (180). Esses aspectos permitiram certa inexatido (geralmente poucos graus). Essa foi a parte astronmica ou formal da astrologia julgativa. Agora chegamos ao assunto da interpretao menos franca, porm mais importante. Conforme Ann Geneva

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corretamente chamou a ateno para o assunto, O conhecimento preciso de astronomia geocntrica foi crucial no clculo da configurao inicial, mas a verdadeira habilidade, do praticante astrolgico residia na interpretao. Essa habilidade consistia da traduo do sistema simblico da astrologia para o vernculo (a lngua nativa), de uma maneira significativa. Dada a dimenso de que a astrologia julgativa se tornasse conhecimento (ou se voc preferir, cincia) que ousa no falar em seu nome e permanece assim, para os herdeiros modernos dos clrigos, castas cientistas e intelectuais que encontraram contra ela no final do sculo dezessete, por razes que so em parte o assunto deste livro muito difcil para ns reconhecermos isso como uma real habilidade. Por sua apreciao histrica, no entanto, isso o que necessrio, (28) Eu pretendo mencionar somente as regras mais bsicas, comuns a toda astrologia julgativa. Elas rapidamente se transformaram em um corpo complexo e arcano da doutrina, muitos dos quais variavam em sua aplicao entre os astrlogos. Para comear, considerava-se que cada planeta tinha uma natureza e significado nicos. As qualidades bsicas eram concebidas como uma combinao especial de masculino ou feminino, quente ou fria, e mida ou seca. A partir da era derivada uma quantia considervel de detalhes adicionais pertencentes aos planetas associados com os fenmenos terrestres temperamentos, compleies, profisses, doenas, cores, ervas, condies climticas, etc. Deste modo, cada planeta significava ou governava uma gama extensa de fenmenos, a conexo sendo uma convenincia de simbolismo combinada. (Assim, por exemplo, o Sol governava e dessa maneira relacionava o ouro entre os metais do leo entre os animais, o corao entre os rgos, o Rei na esfera civil, e assim por diante.) Os significados dos planetas foram ento qualificados e especificados em trs modos bsicos. O mais importante no incio da prtica moderna foi considerar que casa cada planeta ocupava. As casas eram organizadas em quatro grupos de trs (angular imediato e cadente.). Alm disso, cada casa tinha sua prpria caracterstica, relativamente amigvel ou hostil a cada um dos planetas, dessa forma fornecendo suas dignidades e debilidades acidentais Talvez, sobretudo, as casas fornecessem orientao crucial e circunstancial. (Assim, por exemplo, Saturno na stima casa indicava demoras ou obstculos para o casamento e parcerias e sociedades; mas na nona casa, viagens de longa distncia, e assim por diante.) O segundo modo envolvia os signos. Os doze signos do zodaco foram organizados em grupos sobrepostos de quatro elementos (fogo, terra, ar e gua) e trs qualidades (cardinal, fixa e mutvel), e assim cada signo era regido por um planeta. (Assim, cada signo tinha uma natureza individual distinta, e a natureza de

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cada um era novamente considerada como sendo venturosos ou diferentes para os planetas especiais, fornecendo suas dignidades e debilidades essenciais. (Assim, por exemplo, o Sol foi considerado por estar bem colocado em ries, porm mal colocado em Libra, e assim por diante.) O terceiro refinamento foi o relacionado aos aspectos entre os planetas, Basicamente, aqueles centrados na diviso da eclptica por um nmero impar, tal como a trade ou e a sextilha, foram consideradas afortunadas, porm aqueles baseados em um nmero par, tal como o quartil e a oposio, desafortunados. (Assim, Marte em quartil de outro planeta indicaria disputas e violncia; Vnus assim estando mal situada, indicaria inconstncia, e assim por diante.) Esses procedimentos em hiptese alguma exauriram o repertrio. Podia-se ainda considerar tais condies planetrias como lorde da origem, peregrino, cazimi, vazio de curso, e um hospedeiro dos outros bons pontos, mas potencialmente (para o astrlogo) elementos decisivos. Tambm era possvel matematicamente avanar um horscopo no tempo para qualquer data futura, a fim de predizer acontecimentos ou condies ento, ou ver quando um acontecimento potencial indicado pelo horscopo original viesse a passar. As tcnicas para fazer isso eram chamadas direes. Finalmente, alguns pontos gerais sobre a interpretao astrolgica deveriam ser enfatizados. (29) Os princpios do raciocnio astrolgico, que so desenvolvidos por analogia seletiva, foram descritos como irracionais. Lgica de qualquer tipo que for, no entanto, no contem garantia quanto preciso das premissas; e premissas (especialmente suposies) que parecem arbitrrias, ou mesmo irracionais, para as pessoas de uma idade, lugar ou classe podem parecer apenas o reverso daquela de outra idade. Racionalmente neste contexto , entretanto um constructo varivel historicamente, significando aceitabilidade ou plausibilidade. Premissas astrolgicas podem carecer de plausibilidade (por algum?), todavia no se pode considerar como um defeito inerente, apontando para a irracionalidade de toda a iniciativa. (30) H um aparente paradoxo respeitando o grau da certeza (ou seja, grau de consenso) possvel no delineamento astrolgico. Por um lado, no se trata de um procedimento arbitrrio; um horscopo em que Saturno o planeta dominante, por exemplo, ser por assim dizer encontrado pela maioria dos astrlogos cuja competncia aceita pela maioria de seus ou de suas companheiras. (31) Em outras palavras, falso manter a idia de que os astrlogos pudessem ver nos horscopos, e, por conseguinte predizer ou afirmar algo que lhes agradasse, na experincia do astrlogo, havia constrangimentos internos reais. Por outro lado, esses constrangimentos jamais foram

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completamente determinantes, dessa forma o horscopo nunca era interpretativamente fechado. Dentro de limites, sua complexidade, a carncia de consenso fechado sobre quais regras ter prioridade sobre os outros, e a ingenuidade humana sempre permitiu uma interpretao do horscopo fosse desafiada ou aperfeioada. Como uma concluso, tambm era sempre possvel para os astrlogos culpar as ms predies mais ostensivas pelos (nas palavras de Ptolomeu) erros daqueles que no eram precisamente instrudos nesta prtica, e eles so muitos, como se esperaria uma arte importante e de muitos lados. (32) Nem esse ltimo ponto, por si s, claramente distinguia a astrologia da cincia, e estabelecia a astrologia como uma pseudocincia, ou mesmo uma mera arte. A submissa determinao das teorias pelos fatos (ou dados) agora bem reconhecida na filosofia da cincia, como a importncia na predio cientifica da condio todas as outras coisas sendo iguais. E em suas prticas reais, os cientistas so de longe mais rpidos em culpar a aplicao da teoria e/ou da competncia de seus aplicadores, de que uma teoria favorecida por si prpria. (33) Finalmente, os no astrlogos podero facilmente subestimar a riqueza potencial e elegncia do simbolismo astrolgico nas mos de um praticante habilidoso. Esse era um dos pontos fundamentais e intelectuais das atraes estticas da astrologia. Ainda no caso da astrologia julgativa, sua aplicao, dada a natureza da demanda do pblico, foi com freqncia questes de natureza altamente pragmtica. De uma maneira paralela, a prtica astrolgica combinava elementos objetivos as posies dos planetas no momento no tempo com subjetividades diferentes das interpretaes (constrangidas) dos astrlogos, e as preocupaes mais sensveis e pessoais do cliente. Por essas razes, - no sendo nem arte e nem cincia, mas participante de ambas a prtica da astrologia julgativa a melhor tida como arte/ ofcio.

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NOTAS EM ORDEM NUMRICA DE ACORDO COM O TEXTO

(1)Howe (1984). 5 (2) O crtico irlands e filsofo Richard kearney. (3) Em uma carta a Elias Ashmole (12 de fevereiro de 1666), Ash. MS 423, ff256-7. (4)Relatos padres so atribudos a Thomas e a Capp, veja tambm Leventhal (1976), Webster (1982), MacDonald (1982). Monter (1983), Howe (1984), Hunter e Gregory (1987), documentos em Curry (1987), e esses por Bowden (1974), Wright (1984), Curry (1986), e Geneva (1988). Cf. Obelkevitch (1979) 7, quem indica que especialmente negligenciada a pergunta do ritmo e do processo de mudana na vida das religies populares entre 1650 e1800: entre a principal fase da Reforma e da Contra-Reforma e o advento da economia moderna e as revolues polticas. (5)Thompson (1968) 12 - Uma postura tambm resumida dos nossos tempos foi escrita por Douglas Adams, no livro The Hitch-hikers Guide to the Galaxy (Guia dos Caroneiros para a Galxia), em (1979), 89: Muitos homens naturalmente se tornaram extremamente ricos, mas isso era perfeitamente natural e no havia nada do que se envergonhar porque ningum era realmente pobre pelo menos ningum dava valor em falar a respeito. (6) Na histria e na teoria, veja Thompson (1978), Abrams, (1980, 1982), Burke (1980\0, Samuel (1981), Johnson et al. (1982), G. S. Jones (1983), Neale (1983), 271-307, Veyne (1984), e Vilar (1985). (7) Thomas 797; cf. Capp 277. (8) Poder interpretado como formativo e permissivo bem como negativo e repressivo; ver, por exemplo, Foucault, em Dreyfus and Rabinow (1982) mas tambm (qualificando Foucault) Said (1984) 243 7 e Laclau e Mouffe (1985) 142. (9) Exemplos recentes so William (1984), Cooter (1985), e Barrow (1986. (10) Nos anacronismos e na histria dos Whigs (membro de um partido da histria inglesa favorvel ao progresso e a reforma) que ele denominou a ratificao se no a glorificao do presente ver Butterfield (1931), e as excelentes discusses em Ashplant e Wilson (1988) e Wilson e Ashplant em (1988) . Ele pode tomar muitas formas diferentes, de conservativo a liberal a Marxista, de religioso a cientfico: mas em todos os casos, o privilgio suposto dos escritores, a fonte do anacronismo histrico, e a suposta teologia da histria so repreensveis. Pode ser alegado que eu usei terminologia anacronista por mim mesmo, tais como classe e ideologia. Eu no fiz tal coisa, no entanto, a fim de colocar construes em seus atos que as minhas matrias histricas teriam fracassado em reconhecer em seus prprios termos, nem (sobre tudo) elogi-los ou culp-los.

22 (11) Obelkevitch (1979) 5; ver tambm Chartier (1984) 230, e Vincent (1989), que corretamente define a superstio como sendo uma descrio pejorativa de qualquer crena com a qual o usurio discorda, Cf. Cooter (1984) 35: a tarefa anterior ao historiador da assim chamada pseudocincia no dar mais privilgio para a cincia positivista, mas determinar como e porque alguns conceitos da realidade adquirem o manto da verdade cientfica objetiva e entra no domnio do senos comum, enquanto outras chegam a ser consideradas como contra-sensos notrios.(Isso inclui tentativas de mostrar, por exemplo, que os frenologistas estavam na pista certa, parcialmente verdadeiro, e assim por diante assim a ateno desviada dos interesses ocultava na verdade da prpria cincia moderna; ver tambm Cooter (1976; 1985). Exemplos do tipo de tratamento sendo criticado aqui incluem Sarton (1952), Jones (1961), Shumaker (1972), Rowse (1974) e Cowling (1977) na astrologia (mas nada grosseiro, felizmente, como Graubard (1985) na feitiaria); e, mais genericamente, a introduo a ela, e documentos nesse ponto, Vickers (1984), 01-5. Um exemplo recente do contexto moderno, ver tambm Feyerabend (1978) 91-5. Um exemplo recente (admitidamente em um livro semi popular) que Coutie (1988) 72, que escreve que Isso tudo chega a concluso sobre tudo que a astrologia realmente trabalha. Isso apenas o que no chega concluso, uma vez que qualquer resposta para uma pergunta to simples (se uma afirmao ou uma recusa) no somente problemtica, mas na melhor das hipteses, pouco prestativa para o entendimento humano da astrologia e os significados histricos. (12) Lloyd (1979) 263 4 Cf. a forte tese na sociologia da cincia, em Barnes (1974; 1979), e Barnes e Bloor (1982). (13) Ver Gramsci (1971) 320, e Laclau e Mouffe (1985) 14: Pluralidade no um fenmeno a ser explicado, mas o ponto de partida da anlise. (14) (15) No obstante o idealismo de Febvre e Aris, e algumas interpretaes do psVer Laclau e Mouffe (1985). estruturalismo, incluindo essa evidncia em Darnton (1984; 1986). (16) Thomas 4-5 Wrightson (1982) 17 38 e (1986) especialmente a discusso da classe no incio da Inglaterra moderna na pgina 198 e Clarkson (1971) 36-7: para mais discusses e referncias, ver tambm o captulo 7. Um guia recente Sharpe (1987). (17) (18) (19) (20) Stone (1980) 174, Holmes (1982), Cressy (1980) 73 74. Thomas 767 800. Capp 14. Metforas da morte em abundncia, por ex. Graubard (1958) , Thomas 418, 424,

Capp 278, Tester (1987) 240, 242.

23 (21) Por exemplo, Garin (1983), Clarke (1985), Lilly (1985), Tester (1987); a edio padro moderna de Ptolomeu de (1940). (22) (23) (25) (26) (27) De outra forma tima, mas errada neste ponto (que o conduz ao erro de aplicar as Neugebauer (1953), Thorndike (1955). Butler (1680) C3v. North (1980). North (1985). regras da astrologia horria na natividade), Eade (1984) 39, 95-7 (24) Cornelius (1983/85); Tester (1987), s. v. katarchai.

(28) Uma carta publicada no Times Literary Suplement (Suplemento Literrio Times) (29 de janeiro 4 de fevereiro de 1988), e ver Geneva (1988). Um lugar para comear, conforme ela havia sugerido, para perguntar a seguinte questo: o que foi isso exatamente, na opinio de muitos contemporneos, William Lilly (ou Henry Andrews, ou Ebenezer Sibly) foi to bom fazendo isso? (29) (30) (31) (32) Cf. os pontos teis feitos em Eade (1984) 2. Ver Curry (1985), Schaffer (1985). Cf. Eade (1984) 86-8. Ptolomeu (1940) 13.

(33) Ver Kuhn (1962), e seu Sherman Memorial Lectures (Memorial de Conferncias Sherman) em Londres; tambm Hesse (1980), e o jornal Social Studies of Science (Estudos Sociais sobre Cincia) geralmente.