Rui S Silva Barros

Tomando o cu de
assalto

Esoterismo, cincia e sociedade
1848-1914: Frana, Inglaterra e EUA




Dissertao de Mestrado em Histria Social
sob a orientao
do Professor Doutor Marcos Antonio da Silva.
Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da USP.






Copyright Rui S Silva Barros, fevereiro.1999
Contato com o autor: rui.ssbarros@uol.com.br


Coordenao Editorial: Constantino Kairalla Riemma

www.clubedotaro.com.br
2

ndice



Introduo: Sobre o conceito de esoterismo ................... 4

Parte I: Religio e esoterismo na cristandade ............ 21
1. Cristianismo e esoterismo ......................................... 22
2. Sob o signo da revoluo............................................. 48
3. O retorno dos espritos e dos magos (1848-1888)........ 68
4. Transformaes (1888-1914) ...................................... 115

Parte II: Cincia e esoterismo ..................................... 148
5. O Canto das sereias .................................................. 149
6. A busca do absoluto e a fabricao da cincia ............ 156
7. O sofrimento humano: padres e mdicos .................... 172
8. As investigaes ......................................................... 192
8. O sofrimento humano: psiquiatras e magnetizadores.. 211
10. Freud: o inconsciente e a morte ............................... 237

Parte III: Sociedade e esoterismo ................................ 257
11. As mgicas do capital ................. ............................. 258
12. Democracia, bem-estar e imperialismo ..................... 265
13. A fantstica histria da humanidade ........................ 290
14. A tica ..................................................................... 310
15. Rumo destruio ................................................... 331

Concluses: Legados e pendncias .............................. 354

Bibliografia bsica ......................................................... 370

3



Para Joana, Ligia e Regina.





Agradecimentos




Marcos, que acolheu um tema controverso, discutiu, corrigiu,
sugeriu e orientou.

Margot, que aguou minha curiosidade sobre o tema e me
emprestou livros.

Omar, que me guiou no labirinto da Cabala e do Hebraico e tambm
me emprestou livros.

Roberto, Eliane e Pedro, pelo incentivo e discusses.

Miriam, Neoclides e Ieda, que mantiveram minha homeostase
durante os ltimos anos.

Regina, que digitou, sugeriu e revisou.


Ao CNPQ, que concedeu uma bolsa de estudo durante o ano de
1996.









4
Introduo
Sobre o conceito de esoterismo



Nessa hora cansados da vida, os homens j no julgaro o
mundo um digno objeto de admirao e reverncia. Esse todo,
to boa coisa, a melhor que pode ser vista no passado, no
presente e no futuro, estar em perigo de perecer. Os homens o
estimaro um fardo, e da em diante o desprezaro, no mais
apreciando esse todo do universo, essa incomparvel obra de
Deus, essa gloriosa construo e boa criao feita de infinita
diversidade de formas, instrumento da vontade de Deus, que,
sem inveja, inundou de favores sua obra, onde reuniu num
todo, uma harmoniosa diversidade, tudo o que de melhor pode
ser visto de merecedor de reverncia, elogio e louvor. As trevas
sero preferidas luz; acreditar-se- que morrer melhor que
viver; ningum elevar os olhos ao cu; o homem piedoso ser
julgado louco; o mpio, sbio; os frenticos, corajosos, e o pior
criminoso, um homem digno.

Trecho do Asclpio, texto hermtico,
data provvel de redao entre os sculos
I e III da Era Crist.




A Religio reinou suprema nas chamadas idades negras.
Durante esse tempo, ela escravizou a Cincia e a Arte, atando-
as de mos e ps. Depois veio o perodo da Renascena,
quando a Arte floresceu em todos os seus domnios. Mas a
Religio era muito forte, pelo que a Arte era frequentemente
prostituda a seu servio. Por ltimo, chegou a vez da Cincia
moderna, que com mo de ferro, subjugou a Religio, (...) Tal
estado de coisas no pode continuar. Precisa haver uma
reao. Se no a anarquia dominar o Cosmos. Para evitar tal
calamidade, a Religio, a Cincia e a Arte devem reunir-se
numa expresso do Bem, do Verdadeiro e do Belo, mais
elevada ainda do que fora antes da separao. (...) Quando os
5
Grandes Guias da humanidade viram a tendncia para o
ultramaterialismo que agora grassa no mundo ocidental,
tomaram certas medidas para enfrent-lo e transmut-lo. (...)
Portanto, medidas foram adotadas para espiritualizar a Cincia
e tornar cientfica a Religio. (1)

Assim se expressava Max Heindel em 1909, ao lanar em
Oceanside (Califrnia, EUA) a Fraternidade Rosacruz. E com estas
frases, resumia 60 anos de histria do moderno esoterismo.
Segundo os dirigentes deste movimento, a cincia moderna
espalhava o ceticismo, o materialismo e o egosmo mas as
descobertas e aplicaes cientficas no podiam ser negadas.
Tentaram convencer os cientistas da realidade do mundo espiritual,
apresentaram suas doutrinas como cincia e convocaram fsicos,
qumicos e mdicos para estudar a espantosa fenomenologia que
produziam. Pessoas preocupadas com o aumento da indiferena
religiosa escreveram livros para intelectuais, fundaram organizaes
abertas, publicaram doutrinas. Esta temtica permite tratar cinco
organizaes diferentes como uma unidade para objeto de estudo.
As modalidades de organizao diferiram, houve choques
doutrinrios, mas a necessidade de expor cientificamente temas
religiosos e converter intelectuais religiosidade foi um trao
comum a todas elas.
O incio do movimento (1848) dado pelos prprios autores e
toma os episdios com a famlia Fox em Hydesville (New York, EUA)
como marco inaugural. Conforme a elaborao do conceito,
desenvolvido adiante, o Espiritismo no um esoterismo mas
impossvel escrever esta histria sem se referir a ele, por trs razes.
Todos os autores estudados tiveram que se posicionar diante do
Espiritismo e alguns deles iniciaram sua jornada neste terreno
(Blavatsky e Olcott, por exemplo). Celebraram um congresso
conjunto, em 1889, tentando formar uma frente unida contra o
materialismo. Os espritas, mais que ningum, insistiram em expor
suas doutrinas como cientficas e aderiram a mtodos experimentais
modernos. E, finalmente, os espritas estiveram envolvidos com um
dos temas que percorrem este trabalho - a questo da morte - ou
melhor, a questo das grandes transformaes que nossas relaes
com a agonia, a morte e os mortos experimentaram desde o
romantismo.
A data final (1914) de minha escolha e alguns motivos podem
ser apresentados para sustent-la. No incio da guerra, algumas
organizaes se dissolveram e a literatura de outras estancou. Os
autores no compreenderam as razes, nem as conseqncias da
6
guerra. E apareceram crticos (Gunon e Gurdjieff) no prprio
campo esotrico.
Estas datas so importantes no calendrio poltico da histria
contempornea. As frases iniciais de Heindel, que representam um
clich dos liberais do sculo XIX, descrevem relaes de fora entre
as atividades culturais divididas e hipostasiadas. Estamos num
terreno platnico com a evocao do Bem, Verdadeiro e Belo. Mas
entre os poderes nomeados faltou um, da maior importncia para
nosso estudo, o poder estatal. Desde a perseguio que Felipe, o
Belo, desencadeou contra os templrios (referncia obrigatria na
histria do esoterismo ocidental), exigindo do papa e conseguindo a
dissoluo da Ordem, poltica, cincia, religio e esoterismo
estiveram profundamente relacionados. Estas relaes
experimentaram transformaes durante os ltimos 700 anos.
A primeira parte do trabalho dedica-se narrao dos principais
momentos desta histria. No pretende ser um estudo exaustivo,
mas apenas uma viso panormica acentuando os pontos
essenciais. A segunda parte versa sobre as relaes com as
pesquisas cientficas, transformadas em Cincia na primeira metade
do sculo XIX. A procura do Absoluto, as estratgias para minorar o
sofrimento humano e nossas relaes com a morte conduzem as
anlises que culminam com um captulo sobre o nascimento da
Psicologia Clnica e sua relao com o esoterismo. A terceira parte
foi inspirada pelos livros de Frances Yates O Iluminismo Rosacruz
e Christopher Hill O mundo de ponta-cabea e seleciona alguns
dos temas sociais e polticos importantes no perodo. Ao longo da
pesquisa realizada, em quase dez mil pginas das doutrinas, a
palavra capitalismo no apareceu. Que idias eles tinham da
sociedade em que viviam? De que estratos provinham, que tipo de
audincia tiveram? O trabalho naturalmente completo. Seria
necessria uma investigao na grande imprensa da poca, da qual
os autores se queixaram amargamente, e nos peridicos das
organizaes que retrataram as transformaes cotidianas do
movimento.
Alguns temas importantes no puderam ser abordados pois o
trabalho ficaria enciclopdico. O destino das almas no mundo
invisvel s foi mencionado mas ocupa boa parte da literatura. O
impacto dos temas esotricos nas artes deste perodo foi extenso e
profundo, especialmente no simbolismo francs. A expresso
artstica sempre foi um veculo para msticos e esotricos s voltas
com o problema de comunicar suas experincias. Walter Benjamin
descobriu na obra de Baudelaire os esforos hericos necessrios
para se aproximar de uma experincia da sacralidade na
7
modernidade. (2) Em 1856, Eliphas Levi publicou Dogma e ritual
de alta magia e no ano seguinte, Allan Kardec publicou O livro dos
espritos e Baudelaire, As flores do mal, cujo poema de abertura
Ao leitor, evoca Satan Trimegistro, este sbio alquimista que
cunha nosso ser enfeitiado e faz evaporar o precioso metal de
nossa vontade (3) Deslocamento essencial que equiparava
hermetismo e alquimia ao diablico e este ao tdio que sonha
patbulos. Em relao ao Renascimento, h sinais trocados.
Baudelaire conhecia o Corpus Hermeticum. O assunto
fascinante e j foi objeto de um estudo. (4)
Duas questes atuais impulsionaram esta pesquisa. A primeira
delas leva reflexo, se ainda possvel na sociedade capitalista a
existncia de crculos esotricos tradicionais. E a outra refere-se
questo da morte diante das atuais pesquisas genticas,
bioqumicas e das experincias clnicas de quase morte. Os rumos
atuais destas pesquisas sugerem um retorno do pesadelo de Mary
Shelley em Frankenstein ou talvez, o incio de uma era mais
saudvel, de longevidade e morte suave. Esta preocupao
atravessa toda a segunda parte do trabalho.
Alm do problema cientfico, a literatura do perodo levanta a
questo do cristianismo esotrico: ele existe? desejvel? possvel
constitu-lo? O que nos leva discusso do conceito de esoterismo.
O ttulo deste livro, recobre uma noo vaga cujo sentido nem
mesmo objeto de um consenso geral. O esoterismo contudo
muito abordado, a se julgar pelas prateleiras das livrarias, pelas
imagens e pelos discursos das mdias. Sob essa rubrica, jornalistas
e comerciantes misturam, por comodidade de organizao,
elementos heterclitos: efemrides,, parapsicologia, tars, ioga, zen,
ao lado da franco-maonaria, teosofia, alquimia. (...) Reconheamos
em primeiro lugar que o sentido do termo esoterismo que nunca
foi preciso, comeou a transbordar por todos os lados. (5)
Assim, Antoine Faivre, historiador interessado nos tesofos
alemes (sec. XVII e XVIII) deu incio a uma das poucas reflexes
sobre o tema no mbito universitrio. Trata-se sobretudo de no
partir do que seria o esoterismo em si: decerto no existe nada
disso. No nem mesmo um campo no sentido de que se fala do
campo da pintura, da filosofia, da qumica. Mais do que um gnero
especfico, uma forma de pensamento cuja natureza se trata de
delimitar com base nas correntes que a ilustram.(6) E o autor
observa que esoterismo evoca a idia de segredo e de conhecimento
central, lugar espiritual. claro que existem em outras partes que
no o Ocidente palavras que se quis fazer corresponder mais ou
menos a esta; mas so carregadas de conotaes diferentes, (...) No
8
Extremo Oriente e em outras reas culturais, o esoterismo nem
mesmo tem estatuto prprio, ao contrrio do que acontece no
Ocidente.(7) E ele quer definir o esoterismo a partir da Europa
renascentista, onde o projeto consistia em colocar em diapaso
essas tradies, disp-las em consonncias.(8)
Para Faivre, o esoterismo s pode ser um sincretismo, as
tradies mencionadas so as trs religies monotestas, a alquimia,
as artes mnticas, textos pitagricos, hermticos, neoplatnicos e
cabalsticos postos em circulao nesta poca. Chamamos de
esoterismo no Ocidente moderno uma forma de pensamento
identificvel pela presena de seis caractersticas fundamentais ou
componentes, distribudos de acordo com uma dosagem varivel
dentro de seu vasto contexto histrico e concreto.(9) E passa a
enumer-las: as correspondncias (entre o universo visvel e
invisvel, entre o macro e o microcosmos), a Natureza viva
(organismo que deve ser lido como um livro, ela reveladora, guarda
segredos), a Imaginao e mediaes (rituais, imagens simblicas,
mandalas, espritos intermedirios), a experincia da transmutao
(o segundo nascimento do praticante), a prtica da concordncia
(verificar os resultados em outra tradio) e por fim, a transmisso
(de mestre a discpulo em condies regulares).
Pierre Riffard apresentou uma tese sobre o tema em 1987, na
Sorbonne, e a partir dela, comps um trabalho muito til. Na
primeira parte, o esoterismo analisado atravs da documentao,
da hostilidade que ele desperta, da etimologia, da morfologia, das
classificaes. A segunda parte uma antologia do esoterismo
ocidental que tem incio na Grcia pitagrica. O esoterista no
raciocina, ele medita. Ele pensa menos na homologia homem
mundo do que no fato de no realizar a sintonia microcosmo
macrocosmo. O esoterismo um modo de pensamento que
tambm um modo de vida. Em conseqncia, ele no mais,
inteiramente, um pensamento nem mesmo uma ao. Ele um
estado.(10)
Ele apresenta o esoterismo em oito invariantes: a impessoalidade
do autor (obras sem indicao de autores ou assinadas por um
nome genrico e simblico), a oposio esotrico/exotrico (profanos
e iniciados), o sutil (que remete ao mundo invisvel e a constituio
humana), analogias e correspondncias, o nmero (aritimosofia, a
qualidade dos nmeros, suas relaes com outras realidades), as
cincias ocultas, as artes ocultas (alquimia, Astrologia, magia) e a
iniciao. (11)
Tanto as seis caractersticas de Faivre, como as oito invariantes
de Riffard, esto realmente presentes nas obras e prticas dos
9
esotricos. Mas faltou algo essencial nesta abordagem: qual a
relao do esoterismo com as religies? Faivre, tomando como ponto
de partida a Europa crist no Renascimento, no pode chegar a
outro resultado seno conceituar o esoterismo como uma forma de
pensamento. Ele no se pergunta porque os renascentistas queriam
fazer concordar tradies diversas tornando-se sincretistas. Riffard
est mais consciente desta relao, pois olha para outras religies,
mas no analisa a questo histrica do cristianismo.
Se Faivre tivesse olhado para o Judasmo, Islamismo, Budismo,
Hindusmo, Taosmo ou para as religies afro-brasileiras, no
concluiria que o esoterismo uma forma de pensamento. Esotrico
o vocbulo empregado por Gershom Scholem para designar as
doutrinas e prticas dos cabalistas e tambm por Idries Shah, para
os sufis. A Cabala e o sufismo so msticas judaicas e islmicas e,
neste sentido, so correntes espirituais relacionadas a uma religio.
O Budismo, pela sua expanso geogrfica, desenvolveu vrias
modalidades de esoterismo.
Scholem, Shah e Mircea Eliade usam, s vezes, os termos mstico
e esotrico como sinnimos. Faivre prope uma distino: De uma
maneira um tanto simplificadora, seria possvel considerar que o
mstico no sentido clssico aspira supresso mais ou menos
completa das imagens e dos intermedirios, pois estes se tornam
para ele entraves unio com Deus. Enquanto o esoterismo parece
interessar-se mais pelos intermedirios revelados ao seu olhar
interior pela virtude de sua imaginao criadora do que tender
essencialmente para a unio com o divino.(12) Neste caso, o
esotrico seria um mstico de segunda mo, fascinado com imagens
e poderes.
Outra abordagem possvel. O conhecimento de Deus pela
experincia, frmula de Toms de Aquino, pode ser o ponto de
partida mas a experincia pode ser real (mstica), fantasiosa ou
francamente patolgica. Enquanto ela ocorre, no possvel
discernir qual ser o resultado, s o tempo dir. Se a experincia for
genuna, alguns caminhos se apresentam, o mstico pode considerar
difcil ou indesejvel comunic-la e retirando-se, completa seu
percurso na solido. Dele nada sabemos. Mas um outro pode achar
que difcil e mesmo assim tentar comunicar a experincia e os
conhecimentos dela derivados, pode criar smbolos e prticas que
facilitem o acesso experincia. Isto o incio de uma corrente
esotrica. O esotrico um mstico especializado e o esoterismo
pode ser definido como um saber experimental do mundo divino.
Um outro mstico pode exortar as pessoas a uma experincia
passiva, esperando pelo xtase. Esta a mstica devocional, uma
10
variedade encontrada em todas as religies mas especialmente no
Cristianismo.
A cincia moderna tambm um saber experimental mas o tipo
de experincia profundamente diferente. A cientfica guiada pela
repetio: vlida a experincia que pode ser repetida em qualquer
tempo e lugar, apresentando os mesmos resultados. No esoterismo,
a repetio dos resultados suspeita de imitao ou fantasia. O
esoterismo tambm possui critrios de validao e verificao mas
bem diferentes dos cientficos.
A relao dos msticos com as autoridades religiosas nem sempre
foi tranqila. Scholem refez a histria dos cabalistas judaicos na
Ibria medieval mostrando o engenho que despenderam para no
entrar em choque com os rabinos. Tomaram como ponto de partida
os textos cannicos e as tradies da prpria religio, dando-lhes
um sentido inesperado. (13) Os sufis usaram a mesma estratgia,
nem sempre com sucesso, como no caso de Mansur, preso e
executado pelas autoridades islmicas em Bagd, no sculo X, o que
os levou a cautela e ao uso de linguagem cifrada. O choque com as
autoridades religiosas esteve presente na histria dos gnsticos
cristos dos trs primeiros sculos de nossa era.
Por que religies institucionais abrigaram correntes esotricas?
Porque as doutrinas, ritos, sacramentos e smbolos pblicos no
so suficientes. Para um cabalista contemporneo, toda religio
comporta dois aspectos: o visvel e o oculto. O primeiro observado
nos templos, sacerdotes, rituais e escrituras, e desempenha a tarefa
de influenciar o mundo em geral, trazendo o sentido de um Poder
superior, da Moral e dos bons costumes quilo que para a maioria
das pessoas uma existncia pertinaz. claro que h momentos
em que o sacerdcio influenciado pelas circunstncias e sua
autoridade corrompida, transformando-o no opressor, tanto na
alma como do corpo. (...) O novo impulso sempre brota do aspecto
oculto da religio. Centrada amide em um homem ou grupo, a luz
que outrora iluminava o Ensinamento retorna para satisfazer as
necessidades de uma gerao que no mais consegue aceitar a
maneira como seus pais entendem a tradio. Tal processo deve
ocorrer continuamente para preservar a vida de uma religio.(14)
Outras razes podem ser acrescentadas. Para os esotricos, os
seres humanos vivem no sono e possvel e desejvel despertar. (15)
O ser humano no est concludo como organismo psicossomtico,
outros sentidos e faculdades anmicas ainda podem ser
desenvolvidas. Mas a transformao s raramente ocorre de forma
espontnea e com resultados instveis. Isto porque a constituio
humana plural e complexa. Na Cabala, a rvore da Vida uma
11
das representaes da constituio humana e tem dez atributos. Na
apresentao do sufismo por Idries Shah, lemos: o discpulo
precisa despertar cinco lataif, receber iluminao atravs de cinco
dos sete centros sutis de comunicao. (...) Como cada latifa
ativada por exerccios, a conscincia do discpulo modifica-se para
acomodar as maiores potencialidades da sua mente. Ele est
rompendo o vu da cegueira que torna o homem comum cativo da
vida e do ser, como costuma parecer.(16) Alm da complexidade
humana, o trabalho tambm perigoso e pode terminar em loucura,
heresia ou morte, da a necessidade de grupos e instrutores
qualificados. A meta do trabalho esotrico a transformao (e no
o auto controle ou represso) dos impulsos hostis e caractersticas
indesejveis, integrao do ser, vnculo estvel com o mundo divino
e possibilidade de levar outros a experincias similares.
Por vezes, autores ocidentais referem-se aos grupos cabalsticos e
sufis em termos de ordens, fraternidades, confrarias e seitas. Isto
no adequado pois tais termos so oriundos da histria crist e
no descrevem as modalidades de organizao ali encontradas.
Tambm encontramos o termo escola, que totalmente inadequado.
Escola, no mundo ocidental, designa uma instituio para formao
intelectual, baseada no exerccio do raciocnio e na memorizao de
informaes, sendo a mesma matria oferecida a todos os alunos.
Num crculo esotrico, temos exatamente o contrrio. Parte do
trabalho dedicado a destruio de hbitos intelectuais, situaes
da vida cotidiana so usadas para o ensino e a prtica individual
fundamental. H poucas descries na literatura sobre a formao
de grupos e a seqncia do ensinamento, por isso Fragmentos de
um ensinamento desconhecido, de P.D. Ouspensky, to precioso.
Preferi usar os vocbulos: grupo, crculo ou corrente esotrica.
Os grupos tambm utilizam materiais escritos. O Sefer-Yetzirah
se constitui, ao lado do Bahir e do Zohar, num dos livros bsicos
da Cabala. Recentemente, Aryeh Kaplan publicou um comentrio
minucioso, versculo por versculo, desta obra. Vale a pena nos
determos nele, pois a Cabala, em geral, e este livro em particular,
tm sido objeto de uma constante ateno por parte dos esotricos
europeus desde a Renascena. Foram encontradas vrias verses do
manuscrito. Discute-se sua autoria, pois no foi assinado. Uma das
verses atribuiu a redao ao patriarca Abraham. Discute-se ainda,
a data da composio e, provvel que a redao tenha sido obra de
vrios autores ao longo de sculos. Em todo caso, certo que foi
redigido antes do sculo X, quando foi objeto de um longo
comentrio de Saadia Gaon. Guilherme Postel traduziu o texto para
o latim e publicou-o em 1552, antes que o texto hebraico fosse
12
impresso pela primeira vez em Mntua (1562). No perodo aqui
estudado, ele foi traduzido para o ingls por W.W. Westcott (1887) e
para o francs, por Papus (1888).
Geralmente se divide a Cabala em trs categorias: terica,
meditativa e mgica.(17) A Cabala terica trata do domnio
espiritual e est baseada fundamentalmente no Zohar e no crculo
de Safed (sec. XVI). O meditativo trata do uso de nomes,
permutaes de letras e similares para alterar estados de
conscincia. Estes manuscritos no foram publicados. A mgica
consiste em signos, encantamentos e nomes divinos com os quais se
consegue alterar os fenmenos naturais. Poucos manuscritos foram
publicados, entre eles o livro de Raziel.
Durante os ltimos quatrocentos anos, esotricos europeus
concentraram-se nos aspectos tericos e mgicos sem atinar para o
principal. Os mtodos do Sefer-Yetzirah parecem referir-se
meditao e muito possvel que fosse escrito como um manual de
meditao.(18) Podemos percorrer toda a literatura esotrica
europia dos ltimos 500 anos e quase nada encontraremos sobre
as prticas de meditao e a necessidade de transformao e
integrao. Ele revela tambm algo sobre a dimenso do segredo
esotrico: manuscritos circularam, foram impressos mas seu
significado central continuou oculto. Kaplan d exemplos de
meditaes mas elas esto incompletas, faltando as vocalizaes,
cores e posturas.
Esta primeira classificao proposta por Kaplan pode ser ainda
mais detalhada. A dimenso terica comporta trs nveis. 1) A
Teologia: o conhecimento dos atributos, dos modos de criao e
manifestao de Deus (teofanias). Deus, descrito inicialmente como
Nada (Ein) cria atravs de emanaes estruturadas. Luria
introduziu a noo de acidente no comeo da criao, origem do mal
e do sofrimento. 2) A Cosmologia: gnese, possibilidades e habitao
dos mundos. Eles so quatro: Atziluth (Emanao), Beriah
(Criao), Yetzirah (Formao) e Asiah (Ao, o nosso mundo fsico).
Eles se interpenetram e interagem, sendo cada um deles habitado
por uma classe de seres. 3) A Antropologia: gnese e possibilidades
do ser humano. Sua constituio: Guf (corpo) Nefesh (sopro vital),
Ruach (Esprito) e Neshamah (Alma Espiritual).
Teologia, Cosmologia e Antropologia foram integrados num
diagrama, a rvore sefirtica, com suas dez esferas e 22 conexes,
perfazendo os 32 caminhos da Sabedoria. Cada uma das 22
conexes corresponde a uma das letras do alfabeto hebraico. Os
crticos do texto bblico se depararam com inconsistncias nos dois
primeiros captulos do livro do Gnesis. Os nomes divinos so
13
diferentes e tambm a ordem da criao. Eles concluram que eram
verses de dois autores (elosta e javista) e que os editores do texto
teriam acomodado as verses. (19) De acordo com as doutrinas
cabalsticas, uma outra idia possvel: trata-se de dois momentos
da criao, ocorridos em mundos diferentes e sob a
responsabilidade de atributos divinos diferentes (Elohim no primeiro
captulo e YHVH, no segundo). Os 32 caminhos da sabedoria
estariam expressos no primeiro captulo da Torah pois Elohim
aparece 32 vezes no texto. Dez vezes na expresso Deus disse,
correspondendo s dez sefiroth, trs vezes em Deus fez,
correspondendo s trs letras mes, sete vezes em Deus viu,
correspondendo s sete letras duplas e 12 vezes correspondendo s
12 letras elementais.
As prticas de meditao so o corao do sistema. Sem elas, o
esoterismo transforma-se em literatura, passatempo intelectual.
Rumi, o grande poeta sufi, criou as danas dos dervixes porque o
povo de Konya (Turquia) era muito fleumtico. (20) Os exerccios so
quase infinitos, criados e recriados constantemente e tambm
podem ser muito antigos. As prticas xamnicas, datando
provavelmente do paleoltico, foram absorvidas por vrias correntes.
Exerccios respiratrios e posturas corporais so encontrados em
quase todos os grupos. A visualizao de cores e formas (mandalas)
so predominantes no Hindusmo e Budismo tibetano. A explorao
dos sons na Cabala judaica e, o canto e a dana, nos sufis. Contos
de fada, lendas, fbulas, mitologemas so constantemente usados e
at uma coleo de estrias humorsticas sobre o mulla Nasrudim
usada em crculos sufis.
Durante o trabalho podem ocorrer fenmenos telepticos,
premonitrios, telecinticos e de vidncia. Tais acontecimentos so
considerados sinais positivos sobre o andamento do trabalho e no
uma finalidade em si. A transformao e a integrao so as metas.
Ao longo do tempo, pessoas tm exibido estes talentos
espontaneamente, sem educao em nenhum grupo e fazendo deles
um meio de vida. Mas os talentos no esto sob controle e nem seus
detentores conseguem ensin-los a outros H prticas para o
conjunto dos integrantes que podem gerar percepes diferentes e
muitas prticas individuais, essenciais para o trabalho.
Todo sistema esotrico tem uma arte mntica. A da Cabala a
guematria, que deu origem a nossa moderna numerologia,
empregada correntemente para fazer tipologia psicolgica, previses
e escolher e alterar nomes prprios. A guematria um sistema
mstico de investigao. Para estudar e praticar Cabala preciso
conhecer a lngua hebraica, que supe uma relao dos sons com os
14
objetos designados e onde a correspondncia das letras com os
nmeros formal. Assim, os 32 caminhos da sabedoria se referem
ao corao (Lev) pois o valor numrico desta palavra 32. O
exerccio das 231 portas (a combinao possvel das 22 letras em
pares) relaciona-se com o conceito de Israel, que tem este valor
numrico. Palavras que apresentam o mesmo valor numrico esto
relacionadas no plano dos conceitos, o que expande o universo de
interpretao.
O Sefer Yetzirah apresenta tambm uma Astrologia, muito
diferente da atualmente praticada nos pases ocidentais. Aqui, a
Lua est relacionada a letra Beith, a sabedoria, ao olho direito e ao
domingo. H inclusive interpretaes divergentes sobre estas
correlaes. D-se grande importncia ao planeta regente da hora
de nascimento, que no o regente do signo ascendente. O nome da
me e nome do sujeito so considerados para a avaliao do
horscopo. Em tese, seria possvel transformar um horscopo em
um encadeamento de sons, em um mantra pessoal.
Magia cerimonial: ritos que podem envolver o uso de cores,
smbolos, metais, perfumes, incensos e evocaes recitadas.
Geralmente requerem preparo com antecedncia e disciplina por
parte do operador, cujo estado mental muito importante para a
eficcia da prtica. Destina-se a alterar a realidade natural ou
social. necessrio um conhecimento apurado de Cosmologia. A
alquimia simultaneamente uma disciplina espiritual, um processo
de meditao e um cerimonial mgico. No Judasmo, as lendas em
torno da criao do Golem (figura humana feita de barro) envolvem
procedimentos mgicos.
Teraputica: No se publicou nenhum livro sobre teraputica
cabalstica e Kaplan no menciona o assunto, mas o Sefer-Yetzirah
apresenta correlaes entre as letras, os smbolos astrolgicos e
orgos do corpo humano. No descabido presumir que tenham
desenvolvido uma teraputica a partir da. A Acupuntura a
teraputica do esoterismo taosta.
Importa ressaltar que estas dimenses esto integradas,
formando um sistema. Um diagnstico e um tratamento pem em
jogo todas as outras dimenses. Um orgo tem uma letra
correspondente que est representada na rvore da vida, a
Astrologia indica o momento de colher as ervas empregadas e o
momento de iniciar o tratamento. Se o taumaturgo opera a
distncia, j est no mbito da magia cerimonial. Com este conceito
podemos entender que uma pessoa pratique Astrologia, estude
magia cerimonial, participe de um crculo de cura distncia mas
no se dedique s prticas de meditao sob a superviso de um
15
instrutor. Ela estar lidando com fragmentos de material esotrico
mas inexiste um trabalho espiritual.
Mas o arqutipo tradicional do mago, do astrlogo e do terapeuta,
apresenta a figura do solitrio. O sistema esotrico se fragmentou.
Em Roma, na poca do nascimento do Cristianismo, magos,
astrlogos e terapeutas vendiam seus talentos em praa pblica,
aparentemente sem conexo com grupos religiosos. J eram
autnomos. (21) Esta histria, que ainda est por esclarecer,
pertence ao impacto da ascenso de Roma imperial sobre as
religies de Mistrios durante o perodo helenista. de observar que
as artes mnticas, a magia e a teraputica lidam com os medos e
desejos humanos. Quando praticadas fora de um contexto religioso
podem servir para a manipulao destes estados de nimo.
Tendo examinado este conceito de esoterismo, organicamente
ligado s religies, podemos perceber que, aquilo que se passou na
Europa crist na Renascena foi um fenmeno novo. Autores
cristos, com sua religio em crise e s voltas com fragmentos de
outras tradies, tentaram uma sntese onde o Cristianismo
ocupava um lugar problemtico. Os cristos tiveram seu esoterismo
nas correntes gnsticas dos trs primeiros sculos, correntes que
desapareceram por motivos que ainda so objeto de controvrsia e
que ser revista brevemente no primeiro captulo. O Cristianismo
teve grandes msticos, papas foram acusados de praticar magia, o
alto clero, quando no conhecia Astrologia, consultava os
especialistas. Encontraremos em nosso trajeto homens da Igreja
(Postel, Tritemius, Kircher e Levi) e muitos manuscritos foram
preservados em mosteiros.
No centro deste fenmeno estava a busca pela Prisca Theologia, a
partir da traduo e divulgao dos textos hermticos feita por
Marslio Ficino, no sculo XV. Essa religio primordial tornou-se um
tema de primeira importncia por vrios motivos, dois deles convm
destacar. Todos os grandes movimentos de vanguarda da
Renascena tiraram vigor e impulso emocional do olhar que
lanavam ao passado. A viso de um tempo cclico, como um
perptuo movimento que partia da prstina e dourada idade da
pureza e da verdade, e passava sucessivamente pelas pocas do
bronze e do ferro, ainda vigorava, e a busca da verdade, portanto,
implicava necessariamente na busca do ouro antigo, original e
primitivo, do qual os metais menos nobres do presente e do passado
imediato eram uma degenerescncia ou uma corrupo. (22) Achar
este ouro antigo tornou-se premente por causa das divises no seio
do Cristianismo europeu, agravadas com a Reforma. Os autores
renascentistas entendiam que o restabelecimento de uma religio
16
primordial traria a paz e a concrdia aos povos e reinos, no
perceberam que havia poderosos interesses em jogo, alm dos
religiosos.
Um outro motivo para essa busca foi a mundializao da histria
humana. Os europeus entraram em contato com os amerndios, os
africanos e asiticos, o que os levou a rever os tradicionais
esquemas antropolgicos, genealgicos e histricos. O ciclo de
descobrimentos e colonizaes obrigou os intelectuais (religiosos,
esotricos e seculares) a uma profunda reflexo sobre a histria
humana. No sculo XIX, ainda encontramos as polmicas em curso
num momento especial do ciclo de colonizao - o moderno
imperialismo - e com os horizontes temporais e espaciais ampliados.
No Renascimento, os autores lidaram com a Cabala judaica, a
alquimia islmica, o hermetismo alexandrino, artes mnticas e
magia natural e cerimonial. No sculo XIX, tentaram absorver as
religies persa, vdica, budista e taosta. Novamente pensavam que
as divises religiosas eram o centro dos conflitos e guerras entre os
povos e reinos, o que nessa altura era bastante ingnuo, depois das
guerras religiosas da Reforma.
As especulaes mgicas de Ficino e Mirandola ainda estavam
saturadas de preocupaes religiosas mas, a partir de Agrippa, elas
passaram para segundo plano. Enquanto Giordano usava a
hermtica e o heliocentrismo para substituir o Cristianismo, o
piedoso abade Tritemius procurava na Cabala, frmulas para
transmitir notcias pessoas distantes e receb-las do mundo
inteiro, projetos descritos na Steganographia, de 1606. (23)
Sculos depois, outro tipo de magos (os artesos e tcnicos que
produziram os artefatos da revoluo industrial) iria realizar estes
sonhos atravs da fada eletricidade, com o telefone, o rdio e a
televiso. Os manifestos rosacruzes (1614) tambm insinuavam a
existncia de aparelhos maravilhosos. Este entrelaamento entre
esoterismo e cincia experimental desconcertante para
historiadores positivistas mas bem atestado na Renascena. Sabe-
se o quanto Coprnico e Kepler estavam imbudos de
neoplatonismo, hermtica e Astrologia. E, no entanto, foi Kepler, em
polmica com Robert Fludd, quem deu o passo decisivo para
distinguir as disciplinas quando reconheceu que a Matemtica dos
astronmos e fsicos no a mesma dos pitagricos e cabalistas.
Fludd aparentemente no percebeu que a numerologia esotrica
destinava-se a prticas espirituais e no a medir os processos
naturais.
Faivre e Riffard preocuparam-se em encontrar as estruturas
invariantes para delimitar o conceito de esoterismo e deixaram as
17
relaes polticas, sociais e culturais em segundo plano. Elas so
precisamente o interesse central deste trabalho. E convm
esclarecer aqui, um problema terico. Os autores analisados neste
trabalho empregam o vocabulrio evolucionista da poca: progresso,
adiantados e atrasados so termos correntes. Proliferam tambm, as
metforas biolgicas: desenvolvimento econmico, infncia da
humanidade, maturidade de um movimento social ou cultural e
semelhantes. Continuamos a empregar tais expresses que se
tornaram um hbito mental. Um pssimo hbito pois todas estas
expresses e o vocabulrio das fases, estgios e nveis partem do
pressuposto que a economia, a sociedade e os movimentos culturais
so organismos que passam por fases preestabelecidas. Este hbito
produz conforto mental e paz de esprito mas a histria humana no
um organismo passando por fases preestabelecidas.
No fcil se descartar deste hbito e um autor to atento como
Michel Foucault usou a palavra nascimento em vrios ttulos de
artigos e livros, como veremos na 2 parte deste trabalho. Mas desde
que admitimos o Nascimento da clnica, podemos perguntar se ela
j chegou a maturidade ou se j est senil. Nascimento remete ao
problema da continuidade ou ruptura na histria humana. s vezes
podemos observar os dois aspectos operando num mesmo fenmeno
e assim Marx que tanto inovou a abordagem da histria humana,
conservou o biologismo das metforas; infncia, maturidade,
fases, estgios e nveis de desenvolvimento. J os autores esotricos
examinados pretendiam encontrar e divulgar a velha sabedoria
quando na realidade alteravam tudo, introduzindo noes modernas
como evoluo e progresso.
As religies tm uma histria, o que no significa que podemos
reduzir a experincia religiosa a qualquer outra atividade humana.
Em suma, o sagrado um elemento na estrutura da conscincia e
no uma fase na histria dessa conscincia. Nos mais arcaicos
nveis de cultura, viver como ser humano um si em ato religioso,
pois a alimentao, a vida sexual e o trabalho tm um valor
sacramental.(24) A experincia do sagrado foi atestada desde o
paleoltico, ela no fruto de uma determinada formao social.
Mas o significado e as condies desta experincia mudaram
incessantemente ao longo dos sculos. Este trabalho leva em
considerao duas hipteses, sendo que a primeira delas sugere que
o processo de secularizao do trabalho, da vida sexual e da
alimentao antigo. Seus primeiros sinais j podem ser vistos na
religio mosaica, que lutou para abolir os ritos e cultos da
fertilidade, ainda vigentes nas sociedades da idade do ferro no
Mediterrneo.
18
A outra hiptese que o capitalismo industrial dificulta a
experincia sacralizante. O reino das mercadorias o reino dos
equivalentes. A idia de explicar a experincia sacralizante a partir
de condies sociais, psicolgicas ou antropolgicas nasceu em tal
sociedade. Milbank, um telogo catlico insurgiu-se contra esta
tendncia num volumoso trabalho, densamente argumentado. O
pathos da teologia moderna a sua falsa humildade. Para a
teologia, isso tem de ser uma doena fatal, porque, uma vez que ela
renuncia sua aspirao de metadiscurso, j no pode articular a
palavra do Deus criador, estando fadada a se transformar na voz
oracular de algum dolo finito, como a erudio histrica, a
psicologia humanista ou a filosofia transcendental. Se a teologia no
procurar mais posicionar, qualificar outros discursos, ser
inevitvel que esses discursos venham a posicion-la (...) Levando o
leitor atravs deste relato gentico, espero evidenciar que as
prprias teorias sociais cientficas so elas mesmas teologias ou
antiteologias disfaradas.(25) interessante constatar que Mircea
Eliade ia na mesma direo, a morte deixou inconclusa sua
monumental Histria das crenas e das idias religiosas mas o
ttulo do tomo III revelador: De Maom s teologias atestas
contemporneas.
Elementos de milenarismo secular podem ser encontrados vrias
correntes socialistas e de notar que Nietzsche, que tanto
denunciou a nefasta influncia religiosa, observou a propsito do
Zaratustra: A concepo fundamental da obra, o pensamento do
eterno retorno, esta frmula suprema de afirmao a que se pode
chegar absolutamente de agosto do ano de 1881 se encontra
anotado numa folha em cujo final est escrito: A 6 mil ps alm do
homem e do tempo. (...) Tem algum, no final do sculo XIX, um
conceito claro do que os poetas de pocas poderosas denominaram
inspirao? O conceito de revelao, no sentido de que de repente,
com segurana indizvel e finura, se deixa ver, se deixa ouvir algo,
algo que comove e transtorna no mais fundo do ser, descreve
concisamente a realidade dos fatos.(26) Estamos em plena
experincia mstica e logo adiante ele usa a palavra xtase e
explica que quem no viveu a experincia no compreender uma
frase sequer do Zaratustra.
Ocorre que estas experincias estavam se tornando raras na
Europa Ocidental oitocentista. Neste sentido, uma das dimenses
do movimento romntico foi o de busc-las na arte e no imaginrio
pois na vida cotidiana, no trabalho e nas relaes pessoais, elas
eram cada vez mais difceis, devido a normatizao e burocratizao
tendenciais. Na poesia simbolista francesa se v o preo que os
19
artistas pagaram por isto: Baudelaire viveu na necessidade e acabou
apopltico, numa clnica; Rimbaud deixou a Europa desconhecido;
Verlaine foi internado em hospitais psiquitricos e Mallarm se
suicidou. Suas vidas oferecem uma pista sobre a intensidade do
conflito presente nos tempos da difuso da industrializao e da
moldura do carter que a acompanhou. (27)
Algumas das organizaes abordadas aqui ainda existem no
Brasil, mas as anlises deste trabalho no podem ser transpostas
para o nosso pas. O Kardecismo muito cedo prosperou por aqui,
tornando-se o centro do movimento internacional no sculo XX e
entrou em relao com os cultos afros. O Kardecismo no Brasil
diferente do francs, que veremos nestas pginas: mais religioso,
filantrpico e teraputico. O termo esprita no Brasil usualmente
empregado para designar tanto os kardecistas como os cultores das
religies afro-brasileiras. Alm disso, as formaes sociais so muito
diferentes, uma empenhada na construo de uma revoluo
burguesa e a outra saindo relutantemente da escravido. No Brasil,
no s o problema operrio era um caso de polcia, as religies
populares tambm. Esta histria ainda est para ser escrita e
demandar uma equipe de pesquisadores.


_______________________________________
Notas
1. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 455.
2. Benjamin, Walter - Paris do Segundo Imprio em Baudelaire (1938) e Alguns
temas em Baudelaire (1939), reunidos in A modernidade e os modernos.
3. Baudelaire, C. - As flores do mal, RJ, Nova Fronteira, 1985, pag 99.
Especialmente a 3 quadra. Traduo de Ivan Junqueira.
4. Arnold, Paul - Esotrisme de Baudelaire, Paris, J. Vrin, 1972.
5. Faivre, Antoine - O esoterismo, pag. 7.
6. Idem - pag. 9.
7. Idem - pag. 12.
8. Idem - pag. 12.
9. Idem - pag. 17.
10. Riffard, Pierre - O esoterismo, pag. 330.
11. Idem - pag. 260 a 305.
12. Faivre, Antoine - O esoterismo, pag. 20.
13. Scholem, Gershom - Autoridade religiosa e Misticismo in A Cabala e seu
simbolismo, pag. 11 a 42.
14. Halevi, Zev bem Shimon - O caminho da Kabbalah, p. 15.
15. O problema do sono e do despertar j estava presente na epopia sumria de
Guilgamesh, cinco milnios atrs. Ver S. N. Kramer, Os Sumrios, Lisboa, Livraria
Bertrand, 1977, pag. 215 a 226.
16. Shah, Idries - Os sufis, pag. 321. O autor membro de uma importante famlia
de Xeques afegos do crculo Naqshband. Ver tambm, Laleh Bakhtiar, Sufi
20
Expressions of the mystic quest, London, Thames and Hudson, 1976. Contm farto
material iconogrfico.
17. Kaplan, Aryeh - El Sefer Yetzirah, pag. 9.
18. Idem - pag. 10.
19. Fohrer, Georg - Histria da Religio de Israel. SP, Edies Paulinas, 1982, pag. 72
e seguintes.
20. Shah, Idries - Os sufis, pag. 144.
21. West, John A. - Em defesa da Astrologia, SP, Siciliano, 1992, pag. 80.
22. Yates, Frances A. - Giordano Bruno, pag. 13.
23. Idem - pag. 167.
24. Eliade, Mircea - Histria das crenas e das idias religiosas, Tomo I, Volume I,
pag. 13.
25. Milbank, John - Teologia e teoria social, pag. 11, 12 e 14.
26. Nietzsche, F. - Ecce homo, pag. 95 e 97.
27. Sobre a importncia da modelagem do carter no sculo XIX, ver Gay, Peter O
cultivo do dio, pag. 492 a 512.

21
Parte I
Religio e esoterismo na
cristandade






Prtres, professeurs, matres, vous vous trompez en me livrant
la justice. Je nai jamais t de ce peuple-ci; je nai jamais t
chrtien; je suis de la race qui chantait dans le supplice; je ne
comprends pas les lois; je nai pas le sens moral, je suis une
brute: vous vous trompez...

Arthur Rimbaud Une saison en enfer (1873)






The darkness drops again; but now I know
That twenty centuries of stony sleep
Were vexed to nightmare by a rocking cradle,
And what rough beast, its hour come round at last,
Slouches towards Bethlehem to be born?

W. B. Yeats The second coming (1921)




22
1. Cristianismo e esoterismo


Este captulo no pretende ser uma histria do esoterismo na
Cristandade, assunto vasto e complexo. Situo dois momentos
importantes nesta histria que tero conseqncias para este
estudo: as correntes gnsticas crists nos primeiros sculos da era
crist e o impacto islmico na Europa, tema ainda no suficiente-
mente estudado. Proponho uma periodizao a partir da traduo
do Corpus Hermeticum por M. Ficino em 1463.
A - A Gnose crist
Em 1945, uma famlia de camponeses egpcios encontrou aciden-
talmente um pote de cermica contendo 52 manuscritos em Nag
Hammadi (Alto Egito). Postos venda no mercado de antigidades
no Cairo, o valor histrico dos manuscritos foi logo revelado e o
governo egpcio comprou um cdice e confiscou os demais. A hist-
ria da aquisio, guarda, acesso, traduo e divulgao dos docu-
mentos rocambolesca, estando repleta de espionagem, monoplio,
cime e inveja. (1) Desde ento, a literatura sobre os gnsticos um
rio volumoso.
Para Pierre Pierrard, historiador catlico, um cristo gnstico
pretendia possuir um conhecimento direto, intuitivo, total, beatifi-
cante dos angustiantes problemas da metafsica: ele no um fiel,
mas um iniciado. (2) Os gnsticos so dualistas: a matria e a
carne so obras de um deus malvolo equiparado ao Jav do canone
judaico. A gnose representa um perigo mortal para a Igreja nas-
cente, pois corrompe a idia judaica da transcendncia divina. Ela
mistura os mistrios cristos e a idia paulina da misria do homem
ao esoterismo das antigas religies. (3)
Para Ambrogio Donini, historiador marxista, o Cristianismo
estava saturado de elementos oriundos das religies de mistrio que
ento empolgavam o Imprio Romano e o gnosticismo explicitou o
fenmeno. Quanto ao dualismo dos gnsticos a expresso de um
dualismo real que se manifesta na vida, primeiro ainda do que na
ideologia. (4) A igualdade social reivindicada por alguns gnsticos
foi motivo de alarme para as autoridades eclesisticas. Karen
Armstrong, historiadora crist interessada nas mudanas do con-
ceito de Deus nos monotesmos ocidentais, afirma que os gnsticos
cristos desenvolveram ideologias radicais para aliviar uma pro-
23
funda ansiedade. Eles passaram da filosofia para a mitologia,
fim de explicar seu agudo senso de separao do mundo divino. (5)
J para Alexandrian, surrealista e historiador da Filosofia
Oculta; os gnsticos so tidos hoje como os representantes de um
sistema de pensamento independente que rivalizou com o cristia-
nismo (6). Foi um movimento pr-cristo com foco em Alexandria,
onde escritores judeus (Artapan, Aristbule e Flon) tentaram com-
binar teologia judaica e filosofia grega.
Elaine Pagels colaborou na traduo dos manuscritos de Nag
Hammadi e historiadora crist. Ela se interessou principalmente
pelos choques doutrinrios que tiveram repercusses na organiza-
o da Igreja. Pagels ficou muito impressionada com a violncia dos
ataques desferidos pelos Pais da Igreja, violncia que indica a
grande penetrao do movimento gnstico em toda a bacia do
Mediterrneo. A autora reflete que os historiadores sempre disse-
ram que os ortodoxos rejeitaram as concepes gnsticas por moti-
vos religiosos e filosficos. Certamente que sim; contudo, uma
investigao das fontes gnsticas recm-descobertas sugere uma
outra dimenso desta controvrsia. Ns comeamos a ver que tais
discusses religiosas acerca da natureza de Deus, ou de Cristo, tm
simultaneamente implicaes sociais e polticas que foram cruciais
para o cristianismo como religio institucional. (7)
As batalhas ocorreram em vrias frentes. A primeira delas refere-
se literalidade. Os gnsticos tomavam vrias passagens da vida de
Cristo descritas nos Evangelhos Cannicos como alegorias. A posse
de um corpo fsico por Jesus foi posta em questo; a morte e a res-
surreio foram descartadas como fatos histricos. Para os dirigen-
tes da Igreja, estes fenmenos eram fatos histricos, pois do contr-
rio, o Cristianismo poderia ser confundido com uma das religies de
mistrios. A segunda frente deu-se um torno da questo da trans-
misso apostlica, com os gnsticos defendendo a idia de que os
apstolos iniciaram alguns seguidores escolhidos nos mistrios
cristos, inaugurando uma linhagem. Os ortodoxos negaram que
houvesse mistrios cristos e iniciados, sendo a nica linhagem real
a dos bispos.
A terceira frente ergueu-se em torno da questo feminina. Os
gnsticos insinuaram dimenses femininas em Deus, elevaram
Maria Madalena diante dos apstolos homens e permitiram o
ingresso de mulheres no sacerdcio. Uma quarta frente de batalha
organizou-se em torno da perseguio aos cristos desencadeada
pelos dirigentes romanos. Os gnsticos achavam tolice confirmar a
identidade crist diante das autoridades e escarneciam dos que
eram martirizados. Outra frente foi constituda pelas crticas vee-
24
mentes sobre a ignorncia e violncia dos clrigos. Um autor gns-
tico assim se expressou: Fomos odiados e perseguidos, no s pelos
ignorantes pagos, mas tambm por aqueles que pensam estar
promovendo o nome de Cristo, eles que so fteis e vazios sem o
saberem e que, como os animais, desconhecem o que so. (8)
Apesar de todas estas divergncias, conseguiu-se um consenso.
O gnosticismo mltiplo, plural. Houve uma gnose judaica e uma
mesopotmica (mandeus e sabeus). Os gnsticos cristos so hoje
distinguidos de outros grupos como os Nazarenos, Ebionitas, Mon-
tanistas, etc. E mesmo Marcion, to importante na histria crist,
que compartilhava alguns temas com os gnsticos, no era um
deles realmente.
Tm-se como certa a multiplicidade dos prprios gnsticos cris-
tos. Alguns incentivavam o ascetismo, outros, prticas sexuais
esotricas, alguns incentivavam a rebelio diante das leis e costu-
mes, outros no. Houve diversidade no enfoque ao dualismo e
herana judaica. No sabemos ainda porque os gnsticos se mani-
festaram abertamente. Valentino deixou Alexandria, indo a Roma
pregar e disputar o cargo de Bispo. Tambm no sabemos porque a
literatura do movimento declinou a partir do sec. III, antes portanto,
da converso de Constantino.
No podemos duvidar que estamos diante de um movimento
esotrico, levando em conta a definio proposta na introduo. Nos
textos gnsticos, esto presentes todas as caractersticas propostas
para o reconhecimento de um material esotrico, sendo que at um
manuscrito contendo instruo para meditao foi encontrado (O
Tratado sobre o Oito e o Nove). Mircea Eliade escreveu: O problema
do esoterismo e, portanto, da iniciao iria provocar inmeras con-
trovrsias, principalmente e em primeiro lugar, durante a crise
deflagrada pelo gnosticismo. Diante das pretenses extravagantes
de certos autores gnsticos, os Padres da Igreja, seguidos mais
tarde pela maioria dos historiadores antigos e modernos, negaram a
existncia de um ensinamento esotrico praticado por Jesus e con-
tinuado pelos seus discpulos. Essa opinio, porm, no corrobo-
rada pelos fatos. O esoterismo, em outras palavras, a transmisso
iniciatria das doutrinas e prticas reservadas a nmero restrito de
adeptos, atestado em todas as grandes religies na poca helens-
tica e nas proximidades da era crist. (9)
H inmeras passagens nos Evangelhos Cannicos que apoiam
estes enunciados. A realizao do Reino dos Cus apresentada
como um mistrio aos perplexos apstolos; sempre que Jesus se
dirigia multido usava parbolas que eram explicadas reservada-
mente. H incitamento aos apstolos para que no joguem prolas
25
aos porcos e constantes aluses aos olhos que no vem e ouvidos
que no escutam. O sono, o entorpecimento, a necessidade de des-
pertar e renascer, temas presentes em todos os esoterismos, no
cessam de surgir nos textos. Nas Epstolas Paulinas, h referncias
constantes distino e gradao dos cristos: os pneumticos
(espirituais), os psquicos e os carnais (leite para os iniciantes e
carne para os fortes). Tambm freqentes so as passagens em que
se indica a necessidade de um trabalho de transformao para que
Cristo viva no crente.
O gnosticismo foi um importante aspecto da histria primitiva do
Cristianismo, mas no foi o nico: a questo das heresias, a dife-
rena em relao s religies de mistrios, a herana judaica, as
perseguies, a histria social das comunidades, a estruturao da
hierarquia eclesistica so outros tantos temas importantes. Mas na
avaliao de M. Eliade: Por causa da polmica antignstica, o ensi-
namento esotrico e a tradio da Gnose crist foram quase sufoca-
dos na Grande Igreja. (Mais tarde, a hierarquia eclesistica mos-
trar uma desconfiana anloga acerca das experincias msticas.)
esse talvez o preo mais elevado que o cristianismo teve de pagar
para salvaguardar a unidade da Igreja. Desse momento em diante, a
Gnose crist e o ensinamento esotrico sobrevivero, diminudos e
camuflados, margem das instituies oficiais. Certas tradies
esotricas (em primeiro lugar, as conservadas nos apocalipses e nos
apcrifos) tero grande difuso nos meios populares, mas acompa-
nhadas de mitos e lendas derivados dos sistemas gnsticos herti-
cos, especialmente o maniquesmo.(10) Em 1851, foi publicada na
Europa, uma verso latina de um manuscrito copta da Fiel Sabe-
doria, reabrindo a polmica que reencontraremos ao longo do tra-
balho. A segunda metade do sculo XIX foi um tempo de busca,
traduo e anlise de inmeros apcrifos e pseudepgrafos das tra-
dies judaicas e crists. (11)
B - O Islo e a ebulio na Europa Ocidental Medieval
Durante a Alta Idade Mdia, os cristos viram-se solicitados a
converter os pagos do Norte, a defender a Europa Ocidental do
assdio dos germanos, islmicos e escandinavos, e a reconstituir
uma economia devastada pelas invases. No terreno religioso, tive-
mos a expanso do monasticismo, organizao religiosa de destaque
no tecido social.
A partir do sec. XI, alguns sinais de mudana. Sinais intrigantes
que suscitaram apaixonados debates entre os historiadores sobre a
gnese destes fenmenos. Magnficas igrejas e catedrais foram
erguidas (arte romnica e gtica). A riqueza das inovaes arquite-
26
tnicas, o esplendor das ilustraes, o templo como imago mundi
ainda fascinam. A esta arte, prendem-se at hoje as lendas
fundadoras da franco-maonaria operativa. Ao mesmo tempo, as
ordens de cavalaria adquiriram uma dimenso religiosa e inicitica.
Elas eram uma antiga herana das tribos germnicas, mas o ritual
da sagrao do cavaleiro cristianiza-se nesta poca. Uma dessas
ordens habita ainda o imaginrio esotrico cristo, a dos Templ-
rios.
No sec. XII, despontaram os trovadores e os Fedeli DAmore,
divinizando a Mulher, num ambiente hostil a elas. Casamentos rea-
lizados por interesses econmicos, tratamento variando da indife-
rena brutalidade eram freqentes nos meios feudais. A gnese
deste movimento na Provena e Languedoc ainda objeto de acesas
polmicas. (12) Mas neste sculo pode-se constatar um movimento
devocional Virgem, nos frisos das catedrais, por exemplo. E uma
mulher excepcional, Hildegarda de Bingen, deu incio a uma cor-
rente de msticos importantes, cujo foco foi a Rennia. Musicista e
poeta, mdica e profeta, pintora e lder, Hildegarda inaugurou uma
renovao espiritual no Cristianismo. Soprando em toda parte, o ar
serve a todas as criaturas (13). O firme dualismo cristo (esp-
rito/carne, santo/pecador, mundo divino/natureza) cede, na viso
desta mulher, a um processo de integrao: a natureza obra
divina e um acesso ao mundo de Deus. Matthew Fox, que apresen-
tou fragmentos das obras da mstica aos leitores ingleses, refletiu
que Hildegarda sentia-se vontade com sua mundanidade e
sexualidade. Proclamou em alta voz a beleza da sexualidade e do
casamento na verdade se sua teologia tivesse sido seguida nas
igrejas catlicas e protestantes do Ocidente, teramos uma prtica
muito mais saudvel de espiritualidade sensual e do matrimnio
como sacramento do que temos hoje.(14) A ela, seguiram-se gigan-
tes para os historiadores catlicos: Meister Eckhart, Julian de
Norwich, Matilde de Magdeburgo, Ruysbroeck e outros.
Qual o estmulo bsico para tamanha ebulio? Segundo Idries
Shah, o estmulo inicial veio dos esotricos islmicos, os sufis esta-
belecidos na Pennsula Ibrica e Itlia Meridional. Os cristos relu-
tam em aceitar tal tese, por motivos que j iremos analisar. Histo-
riadores cristos aceitam a contribuio dos muulmanos nas
cincias (Matemtica, Medicina e tica) e Filosofia, eles apresenta-
ram os clssicos gregos Europa e discutiram as relaes entre f e
razo de maneira pioneira desde o sculo X. Mas a aceitao da
contribuio religiosa e cultural encontra aguda e compreensvel
resistncia por parte dos cristos.
27
O livro de Shah (15) apresenta evidncias plausveis neste sen-
tido. Quanto mais material foi sendo traduzido dos msticos e fil-
sofos islmicos, maior a surpresa nos crculos ocidentais com as
semelhanas de conceitos, imagens e estilos de apresentao com
alguns dos autores cristos medievais. Hoje, h algum consenso
sobre o caso dos trovadores que usaram, como ponto de partida
para suas criaes, material potico islmico-espanhol. A Mulher
fora divinizada na poesia dos grandes msticos (El-Arabi, Rumi, At-
tar, etc.).
No ciclo do Graal, e em especial no Parzival de Wolfram Von
Eschenbach, a apropriao clara. Mais da metade do texto tem o
Oriente como palco de ao. O pai de Parzival, Camuret, serviu no
exrcito do califa de Bagd. Um tio conhecera a sia e a frica.
Quem comunicou a histria do Graal foi Flegetanis, um pago. Lo-
hengrin, filho de Parzival, leva o Graal ndia. O texto demonstrou
um minucioso conhecimento de todo o Oriente. E para finalizar,
Amfortas liderava uma ordem de cavalaria denominada Templeisen,
e lembramos logo que a Ordem dos Templrios organizou-se ini-
cialmente em Jerusalm. Um erudito parse (J. C. Coyajee) percebeu
as flagrantes analogias entre as estruturas mitolgicas do Graal e
da Hvarena, a glria real iraniana, entre as biografias de Artur e
Khosraw, rei iraniano lendrio. Henri Corbin, grande especialista
em mstica islmica, tambm rastreou analogias entre as institui-
es cavaleirescas iranianas e europias. (16)
Idries Shah sugere que a organizao da Ordem da Jarreteira na
Inglaterra, de inspirao islmica. O nmero de participantes dos
crculos, as cores e smbolos usados, o santo padroeiro (So Jorge)
so idnticos a Confraria sufi de Khidr, fundada 150 anos antes que
a ordem inglesa. O autor tambm argumenta que os artesos cons-
trutores das catedrais ocidentais igualmente foram estimulados:
Um dos melhores mtodos de acompanhar a transmisso rabe-
sufista para o Ocidente atravs da terminologia. Quando se usa
certa palavra esotrica, geralmente vale a pena estud-la e procurar
um paralelo entre os dois sistemas. A palavra fundamental que mais
se emprega nas revelaes manicas se compe das trs letras
hebraicas A, B, L. Feita a transliterao para as letras rabes, veri-
fica-se que a palavra a senha da sociedade sufista denominada os
construtores (al-Banna). Longe de terminarem aqui, os paralelos
esto apenas comeando (17). E ele apresenta citaes islmicas
nos escritos de Roger Bacon e Raimundo Lulio.
Mas isto no podia ser aceito pelos cristos, pois eles aderiram s
Cruzadas para retomar os lugares santos das mos dos infiis e
herticos maometanos. Edward Said reconstituiu este dio e pre-
28
conceito que se perpetua at hoje no esteretipo do fantico mu-
ulmano na indstria cultural do Ocidente cristo. (18)
E no podiam aceitar porque no mesmo momento em que estes
processos ocorreram, o poder religioso e intelectual da Igreja
Romana seria desafiado por uma seita nascida na Bulgria no sec.
X, que se espalhou pelo Mediterrneo europeu no sculo seguinte:
os ctaros. No sabemos explicar como o monge blgaro, Bogomil,
teve conhecimento do dualismo gnstico ou maniqueu, reprimido
setecentos anos antes. De l, o movimento espalhou-se para Cons-
tantinopla e depois para os Balcs. No incio do sec. XII, j se nota a
sua presena na Itlia e na Frana. Eles foram os primeiros hereges
queimados vivos no Ocidente. A teologia dos ctaros era radical, no
acreditavam no Inferno ou Purgatrio e o mundo era obra de Satan,
que foi identificado ao Jav hebraico. O verdadeiro Deus est longe e
no interfere com a criao. Os ctaros passavam por iniciaes. Os
Perfeitos levavam uma vida asctica ao extremo e alguns, para no
cair, praticavam a endura, a morte por fome. Os ctaros propuse-
ram uma volta pobreza da igreja primitiva, criticando violenta-
mente o fausto e a poltica social da Igreja Romana, um tema que
estaria sempre presente at a ecloso da Reforma.
So Domingos tentou reconverter os hereges sem sucesso, no
comeo do sec. XIII. Em 1207, o papa Inocncio III deflagrou uma
Cruzada contra os ctaros, aulando a nobreza francesa, borgo-
nhesa e outras, prometendo as terras confiscadas. No balano de M.
Eliade: Por uma ironia da histria, foi ela a nica Cruzada vito-
riosa. Suas conseqncias foram considerveis. A unificao e am-
pliao do Reino francs (...) a runa da civilizao meridional (a
destruio da obra de Eleonor e suas Cortes de Amor) (...) o
aumento do poder da Inquisio. A maneira como os albigenses
foram aniquilados constitui uma das pginas mais negras na hist-
ria da Igreja Romana. (19)
Quase simultaneamente, os cristos ocidentais engajados na 4
Cruzada (1204), saqueavam Constantinopla, destruram cones e
relquias, violaram mulheres, colocando uma prostituta no trono do
Patriarca. A ruptura dos gregos com Roma tornou-se irremedivel.
Os Valdenses, os Humiliati, begardos e beguinas, os Irmos do Livre
Esprito, os flagelantes (sec. XIV), foram movimentos que expressa-
ram a insatisfao popular com a vida religiosa dominante. As auto-
ridades mantinham estes movimentos sob suspeita, duvidando da
sua ortodoxia.
Inocncio III acreditou que a Igreja Romana estava na cabea da
sociedade feudal, e formulou a plenitudo potestatis ou seja: Cristo
tem todo o poder; ora, o papa seu vigrio, portanto ele tambm
29
tem todo o poder. O temporal - o poltico - submetido ao espiritual e
este ao eterno essa era a viso do mundo que Inocncio III dese-
java que todo homem levasse em seu corao(20). Com os conflitos
enumerados at agora, tal projeto seria difcil de realizar. Um sculo
depois, a relao de Felipe, o Belo, com o papado iria demonstrar
uma grande transformao, pois o rei francs em desentendimento
com o papa Bonifcio VIII, o cercou em 1303, em Anagni. A popula-
o da cidade defendeu o papa, mas um ms depois, j em Roma,
ele veio a falecer. Quatro anos depois, Felipe resolveu por as mos
nas propriedades da Ordem dos Templrios, prendendo seus mem-
bros. Eles foram interrogados e torturados e em 1310, 54 foram
queimados por ordem do Rei, que chegou a um conclio, em Viena, a
tempo de convencer o papa Clemente V a suprimir a Ordem em toda
a Cristandade, o que foi feito em 1312. Dois anos depois, o chefe da
Ordem, Molay, foi queimado protestando inocncia e incriminando o
papa e o Rei, que morreram meses depois. O incio do Antigo Regime
j desponta no reinado de Felipe, com o fortalecimento da monar-
quia e o reavivamento do comrcio na Europa, com o estudo e pr-
tica do direito romano. A Guerra dos Cem anos e as epidemias do
sec. XIV atrasaram o processo. Quando, no sculo seguinte, o
mpeto foi retomado, uma das primeiras providncias das monar-
quias foi submeter os cleros nacionais aos seus objetivos.
Enquanto isto, a Igreja iria experimentar trs processos funda-
mentais. O primeiro refere-se ao fortalecimento do poder temporal
do papado. O nepotismo apareceu como o prolongamento natural
da monarquizao do papado (...) a expresso cardeal-sobrinho iria
entrar no vocabulrio e na lista de ttulos. (21) O fisco religioso
aumentou, gerando protestos. O segundo processo refere-se inter-
veno dos prncipes na escolha dos papas, o que iria resultar no
Cisma de 1378, quando Carlos V da Frana, inconformado com a
eleio de Urbano VI, proclamou Clemente VII o verdadeiro papa
para os franceses. Em 1414, reuniu-se um conclio em Constana,
convocado por um prncipe e abandonado pelo papa no ano
seguinte. O conclio prosseguiu e autoproclamou-se autoridade
mxima na Igreja. O terceiro processo refere-se racionalizao
administrativa. Nestes sculos, a Igreja Romana era a nica insti-
tuio multinacional, que via sua organizao ramificar-se e espe-
cializar-se, e para isto precisava ter cdigos escritos minuciosos.
Diante de tudo isto, uma pergunta acode naturalmente: se o
Cristianismo exibiu neste perodo uma pliade formidvel de msti-
cos; por que isto no resultou em uma corrente esotrica crist?
Vejamos o caso de Eckhart. Ele aponta at uma tcnica (o
desprendimento) para estar em Deus, que v como o grande obje-
30
tivo. Mas ele dominicano e opera na Ordem, portanto sujeito a
critrios e regras. Em 1321, foi acusado de heresia (...). Em 1329, o
papa Joo XXII condenou 28 artigos (...). Em que pese os esforos
de seus discpulos, Heinrich Suso e John Tauler, e a fidelidade de
numerosos dominicanos, a obra de Mestre Eckhart foi durante
sculos, mantida no esquecimento (...). Sua influncia restringiu-se
aos pases germnicos. A circulao, bastante discreta, de seus
escritos encorajou a redao de textos apcrifos. (22)
Em 1310, foi queimada em Paris Marguerite Poret, irm do Livre
Esprito e autora do opsculo Le miroir des simples mes, onde
descreveu os estados de graa que levam unio com Deus. A
Inquisio liquidou o desabrochar da mstica feminina. Em breve,
qualquer prtica suspeita de heresia seria punida com a fogueira.
Comeava a perseguio s bruxas. Depois destes episdios, Ruys-
broeck acautelou-se. Em seus escritos, criticou as beguinas, os
irmos do Livre Esprito e os falsos msticos que confundiam vacui-
dade espiritual com unio com Deus. No se pode conhecer a ver-
dadeira contemplao sem a prtica crist e a obedincia Igreja. E
reservou seus escritos sobre tcnicas de contemplao a pequenos
crculos. Foram cuidados vos pois foi atacado por Jean Gerson,
chanceler da Universidade de Paris. Quando escritos hermticos
comearam a circular na Europa, no s a Igreja foi posta em
questo, mas o prprio Cristianismo.
C - Do hermetismo (1463) aos Manifestos rosacruzes
(1614)
Textos latinos sobre alquimia, geralmente traduzidos do rabe, j
eram encontrados na Europa Ocidental desde o sculo XIII.
Manuscritos dos cabalistas judeus na Pennsula Ibrica tambm
circulavam discretamente desde esta poca. Mas um movimento
esotrico seria desencadeado somente a partir da divulgao da
traduo que o neoplatnico florentino Marslio Ficino, fez de um
lote de papiros comprados por Csimo de Mdicis, depois da queda
de Constantinopla. O Corpus Hermeticum despertou enorme
interesse: os intrpretes deram-lhe uma grande antigidade
(Hermes Trimegisto teria sido contemporneo ou anterior a Moiss),
Ficino criou uma genealogia Hermes, Orfeu, Aglaofemo, Pitgoras,
Filolau e Plato. Portanto, o Corpus hermeticum era Prisca
Theologia e o Egito passou a ser visto como a raiz da civilizao,
sem incorrer na suspeita da Igreja, pois no tinha Moiss sido
educado como prncipe do Egito? No pareciam os aforismos do
Corpus profetizar o advento do Cristianismo? Este foi um trao
31
persistente nos autores deste perodo: houve uma revelao
primordial e at a descoberta do snscrito no sec. XVIII, o Egito foi
encarado como o bero da civilizao.
Estas doutrinas receberam uma acolhida entusistica porque
pareciam oferecer um meio de superar os conflitos no Cristianismo
europeu, agravados depois da Reforma. A partir da divulgao do
Corpus, cresceu o interesse de autores cristos pela Cabala judaica
e pela alquimia. Isto nos leva a uma pergunta: numa poca em que
os praticantes de Magia iam parar na fogueira, como Mirandola,
Agrippa, Nostradamus, Postel, Reuchlin, John Dee, R. Fludd e tan-
tos outros puderam escrever e publicar livros suspeitos? Porque
tinham a proteo de prncipes, e os que no tinham, como Agrippa
e Paracelso, levaram vida atribulada e peregrina.
H uma dimenso poltica no movimento, que Frances Yates, a
grande historiadora do hermetismo renascentista, deixou em plano
secundrio. (23) No sculo XV, verificou-se o avano da monarquia
absolutista em Inglaterra, Frana, Espanha e Portugal. As guerras e
epidemias do sculo anterior tinham desorganizado a produo
rural e as relaes servis, enquanto o comrcio, as finanas e as
cidades renasciam, sendo uma fonte para o Tesouro real, atravs do
fisco e dos emprstimos. (24) E os Estados comeam a se distanciar
de Roma, obtendo um maior controle sob o clero. O Antigo Regime
comeava a tomar feio definida com sua poltica mercantilista,
seus estamentos, tericos proclamando a tese da soberania da mo-
narquia (Machiavel e Bodin) e seus sistemas coloniais.
Vrios eram os motivos para os prncipes protegerem hermticos,
cabalistas, alquimistas e magos. O primeiro deles era que ao faz-lo,
marcavam distncias em relao ao papado, os monarcas decidiam
quem era herege ou no. Um outro motivo que os prncipes preci-
savam de recursos para pagar as tropas sempre solicitadas, sendo a
histria do Antigo Regime uma constante guerra. Os alquimistas
prometiam o ouro bem-vindo, especialmente nos reinos que no
tinham acesso aos tesouros americanos. Os prncipes precisavam
dos conselhos de astrlogos e outros especialistas em artes mnti-
cas, pois a durao dos reinados, as sucesses e as batalhas eram,
ento, assuntos altamente lotricos e aleatrios.
O processo de Giordano Bruno tornou-se emblemtico, para os
liberais do sculo XIX, no tocante a guerra movida pela Igreja
Romana contra o livre pensamento e a cincia experimental.
Quando a vida e a obra de Bruno so analisadas minuciosamente,
algumas questes so levantadas. Bruno defendeu o heliocentrismo
porque via na teoria de Coprnico o anncio de uma renovao do
mundo, isto , por razes religiosas e mgicas. O que preocupava
32
Roma e a Inquisio eram as afirmaes de Bruno no sentido de
restaurar a teologia egpcia e abolir o Cristianismo, pois este estava
dilacerado e incapaz de promover a harmonia no Mundo. Mais preo-
cupante ainda que o filsofo foi recebido com simpatia nas cortes
protestantes da Inglaterra e nos principados alemes. Alm disso,
Bruno conhecia Henrique de Navarra, novo rei francs protestante,
que promulgou o dito de Nantes, e Roma acompanhava angustiada
este processo. (25)
Outro tema importante neste perodo, certamente, o nasci-
mento da nova cincia, matemtica e experimental. Coprnico e
Kepler estavam saturados de hermetismo e neo-platonismo, estuda-
ram e praticaram Astrologia; Paracelso e Van Helmont impulsiona-
ram as cincias mdicas e farmacuticas, a partir de uma base
esotrica; John Dee era matemtico e mostrava interesse pelas artes
nuticas, mas foi tambm astrlogo de Elizabeth e alquimista junto
a Rodolfo II, em Praga.; os trabalhos de Pico della Mirandola e J.
Reuchlin sobre Cabala foram as sementes do moderno estudo do
hebraico. Magia, Religio e Cincia estiveram entrelaadas para os
historiadores Lynn Thorndike, Paolo Rossi e Keith V. Thomas. (26)
Mas o assunto ainda controverso e apaixonado. A. Rupert Hall
declara-se um whig e um positivista, em seu livro A Revoluo na
Cincia. Ele avisa que ao escrever sobre a revoluo cientfica
pouco direi da viso total ou parcialmente mgica da natureza, nem
me debruarei sobre as pseudo-cincias como Astrologia e alqui-
mia (...), pois impossvel escrever na mesma frase acerca do ponto
de vista dos vencedores e dos derrotados em relao a uma batalha.
No acredito que Coprnico seja uma figura importante da histria
por falar uma vez em Hermes, que o folheto astrolgico de Kepler
seja a sua obra mais importante (...). E depois de reunir bastante
coragem intelectual ele conclui: devemos seguir os vitoriosos e no
os derrotados. (27) Sabemos que a relao de Coprnico e Kepler
com o hermetismo fundamental e a questo de vitoriosos e derro-
tados complicada.. Este assunto incomoda tanto a Hall, que ele
finalmente entrega ao papel seus verdadeiros sentimentos, ou seja,
a difamao do que no compreende: Dee, sentimo-lo, apesar de
todas as suas pretenses ao poder e sabedoria, as suas Monas
Hieroglyphicas e (em momentos mais racionais) esquemas para
fazer a Gr-Bretanha isabelina governar as ondas (...) era bastante
louco e escreveu resmas de tolices. (28)
O propsito deliberado de Hall mostrar a autonomia do inte-
lecto cientfico frente realidade social, pois para ele intil salien-
tar que Galileu era um engenheiro militar e suas experincias
mecnicas estavam relacionadas com sua profisso. Hall deixa de
33
lado fatos importantes. Os homens que produziram a nova cincia
visualizavam simultaneamente outra sociedade. Lembremos que o
autor de Novun Organum o mesmo de New Atlantis e os que
fundaram o Invisible College foram tambm o embrio da Academia
de Cincia em Londres. S uma parte da viso cientfica de Newton
triunfou: a que interessava s classes dirigentes. (29) A obra de Hall
foi produzida na dcada de 1950 e assimila os conflitos da poca;
quarenta anos depois, os historiadores da cincia no tm dificul-
dade ao abordar este campo como uma atividade humana relacio-
nada a todas as outras.
Certamente, magia e cincia divergiram. O manejo que pitagri-
cos e cabalistas faziam da Matemtica no era o mesmo que o dos
astrnomos e fsicos. Kepler deu-se conta disto na polmica que
manteve com Robert Fludd, no incio do sec. XVII. O que parecia
difcil compreender que os manejos matemticos dos cabalistas e
pitagricos no visavam a analisar e manipular o mundo fsico, mas
eram instrumentos de investigao dos mundos supra-sensveis.
Isto evidente na obra de Cornelius Agrippa, A Filosofia oculta
(1533, ano da publicao). O universo composto de trs nveis: o
inferior o elemental, onde vivemos, e explorado pela filosofia
natural, pela Medicina e pela magia natural. O segundo o celestial,
o astral planetrio, e explorado pela Astrologia, Matemtica e
magia celestial. O terceiro o mundo intelectual, explorado pelas
cerimnias sagradas das religies e pela magia cerimonial. De Deus,
emanam influncias at nosso mundo e o mago pesquisa as rotas
de ascenso.
Um balano provisrio da atuao destes buscadores indica
alguns ganhos: ao invs de rebaixar o ser humano a um frgil peca-
dor, os esotricos elevaram-no condio de mediador, potencial-
mente divino. Foram os primeiros a denunciar a monstruosidade da
perseguio s bruxas, como admite Trevor-Roper (30) e contribu-
ram para a liberao intelectual enfrentando a Igreja Romana.
Mas estes esotricos no lograram formar uma organizao, nem
institucional, nem terica. Em todos os autores examinados, no
encontramos evidncias de que tenham pertencido a uma organiza-
o ou tenham dado origem a alguma. H filiaes: Ficino Miran-
dola Reuchlin e Postel. Os trs ltimos aprenderam muito com
judeus e cabalistas que colaboraram com cristos, mesmo depois do
expurgo na Espanha em 1492. Houve paracelsistas, depois da
morte do mestre, e muitos usaram intensamente as obras de
Agrippa e do abade Tritmius mas isto no gerou nenhuma organi-
zao, nem teoria unificada. (31)
34
A Cabala procedia do Judasmo, a alquimia dos muulmanos e o
hermetismo da Antigidade clssica greco-romana. A afirmao de
Mirandola de que a Cabala ajudava a provar a divindade de Cristo
deve ter horrorizado os rabinos pois na teologia judaica, isto seria
uma blasfmia. Os esotricos renascentistas estiveram muito inte-
ressados na guematria e na magia cerimonial cabalstica. (32) No
se aperceberam do essencial como j mencionado na Introduo.
De maneira que no se chegou a uma sntese, mas a um aml-
gama, fato que os manifestos rosacruzes publicados em srie a par-
tir de 1614, em Kassel, tentaram remediar. Frances Yates, que no
acentuara a dimenso poltica na pesquisa sobre o hermetismo,
agora localiza o contexto minuciosamente. (33) No se sabe com
certeza quem foi o autor (ou os autores) dos Manifestos. Muitas evi-
dncias apontam para Valentim Andreae e seu grupo, reunidos em
Wurtemberg, ao sul do Palatinado. O casamento do Eleitor Palatino,
Frederico V, com Elizabeth, filha do Rei Jaime I, inspirara esperan-
as de uma grande frente protestante na Europa, que foram logo
desfeitas pelo rei escocs. Frederico foi muito bem recebido em Lon-
dres, onde ingressou na Ordem da Jarreteira, casando-se em feve-
reiro de 1613 e regressando com grande squito para sua capital,
Heidelberg, centro cultural muito ativo.
No ano seguinte, foi publicada em Kassel, ao norte do Palatinado,
uma obra em alemo, cujo ttulo usual Fama Fraternitatis. O
texto inicia saudando as ltimas conquistas do esprito humano,
atacando o papa, Aristteles e Galeno e conclamando os intelectuais
a colaborar na grande renovao que estava para acontecer. A maior
parte do texto conta a histria de Cristian Rosenkreuz, nobre ale-
mo nascido em 1378, rfo aos cinco anos, quando ingressou em
um convento onde estudou grego e latim e na juventude partiu para
a Terra Santa em companhia de um associado, que morreu em Chi-
pre. O acaso f-lo conhecer os homens sbios de Damasco e ele ob-
servou as coisas extraordinrias que faziam, esquecendo Jerusalm.
Depois de estudar com os sbios, C. R. (abreviao conforme o uso
do prprio manuscrito) regressou pelo norte da frica, tendo per-
manecido dois anos em Fez, no Marrocos. De l, atravessou o mar e
fez uma estadia na Espanha, onde tentou ensinar, sem sucesso, os
sbios do reino. De regresso Alemanha, levou uma vida de estudos
e contemplao, aceitando trs discpulos. Morreu com 106 anos de
idade e 120 anos depois, sua sepultura maravilhosa foi descoberta.
Ressalta desta biografia (real ou lendria, pouco importa) o Isla-
mismo da sabedoria de C. R.. Mas como o texto se prope a renovar
o Cristianismo, todos os comentaristas silenciaram sobre este fato
35
to ntido no relato. O Imprio Otomano ainda estava s portas de
Viena. Era uma ameaa bem real na Europa.
Aos quatro pioneiros iniciais, juntaram-se mais quatro. Eles
construram um templo, escreveram, dominaram a Filosofia e final-
mente saram ao mundo para curar sem cobrar por isto, usando
roupas comuns e, a cada ano, deveriam se encontrar, procurar
sucessores e permanecer secretos por 100 anos. Embora a dimen-
so alqumica seja muito importante no movimento, o manifesto
repudia violentamente os fabricantes de ouro. Mas tambm, para
que cada cristo possa saber a qual religio e crena pertencemos,
confessamos ter o conhecimento de Jesus Cristo (...). Nossa filosofia
tambm no uma nova inveno, porm conforme Ado a adqui-
rira aps sua queda, e como Moiss e Salomo a empregaram. (34)
E o documento encerra dizendo que embora no mencionem nomes
ou reunies, as opinies de todos certamente chegaro Fraterni-
dade.
Em 1615, foi publicado o Confessio Fraternitatis, redigido
declaradamente para todos os eruditos da Europa e, em 1616, o
ltimo documento, O casamento alqumico, um romance que des-
creve experincias num castelo de um rei e uma rainha que devem
ser Frederico V, Elizabeth e o castelo de Heidelberg. Estes docu-
mentos causaram intensos debates sobre a realidade da Fraterni-
dade e suas propostas. Frances Yates cr que eles animaram Frede-
rico a ceder aos apelos do povo bomio e permitir sua coroao em
Praga, o que deflagrou a Guerra dos Trinta anos. Se assim foi, de
uma fina ironia histrica pois os manifestos conclamavam a paz e a
concrdia dos cristos europeus.
Os cristos esotricos e os autores dos manifestos, quando que-
riam recorrer ao esoterismo, no se voltavam para o Novo Testa-
mento ou para os textos patrsticos mas para outras religies.
Quando eram cristos, no eram esotricos e quando eram esotri-
cos, esqueciam o Cristianismo. Quanto aos hermticos, no era im-
possvel obter material egpcio diretamente e se aprofundar na ln-
gua e na escrita. Mas nenhum deles deu um passo neste sentido,
que s se realizaria com a expedio napolenica em 1798. Na
segunda metade do sec. XVII, o jesuta Kircher enfrentou o pro-
blema em seu livro O dipo egpcio. No foram os escritos de Des-
cartes, os ataques de Mersenne e outros ou a demonstrao de
Casaubon em 1614 (os manuscritos hermticos eram contempor-
neos ao primitivo Cristianismo) que provocaram uma retrao nas
publicaes esotricas mas sim a Guerra dos Trinta anos, que
trouxe profundas mudanas polticas e culturais Europa Ociden-
tal.
36
D - Rupturas e contraes (1648 1717)
O perodo que acabamos de examinar foi marcado por grandes
expectativas de mudanas, renovao do mundo, um milnio de paz
e prosperidade. A Utopia de T. Morus, A cidade do Sol de T.
Campanella, Cristianpolis de V. Andreae, a New Atlantis de
Francis Bacon, alm dos manifestos rosacruzes, atestam a tendn-
cia. Nestas utopias, a pesquisa cientfica tinha um grande papel a
desempenhar.
A histria no trouxe a sociedade ideal mas uma guerra particu-
larmente cruel, onde um tero da populao alem sucumbiu. Na
segunda metade do sec. XVII, houve uma ntida contrao na publi-
cao esotrica: os escritos do jesuta Atansio Kircher e a influente
Kabbala Denudata de Christian Knorr Rosenroth, compilao de
escritos cabalsticos de autores judeus que j inclua textos da
escola Safed (Palestina), como Cordovero, Luria e Haim Vital.
Quanto ao movimento rosacruz, impera o silncio. Numa obra alta-
mente crtica e bem documentada sobre todas as correntes rosacru-
zes desde o lanamento dos manifestos, Christopher McIntosh (35)
no encontrou nenhum documento mencionando a Rosa-Cruz neste
perodo nos principados alemes. A julgar pela documentao, os
Manifestos causaram maior repercusso na Inglaterra que na
Frana e estavam mais associados alquimia (Fludd e Maier) que
ao hermetismo.
Vamos tentar esclarecer esta contrao. Nas conferncias de paz
nos Pirineus, em 1659, o nncio papal foi barrado pelo Cardeal
Mazarino, em nome do soberano francs. A separao da Poltica em
relao Teologia e tica chegava a novo patamar. Um longo per-
curso foi feito desde Felipe, o Belo. Os soberanos mostravam que
podiam prescindir de Roma para governar, mas no da religio, que
eles controlavam minuciosamente, com igrejas estatais nos pases
protestantes e submissas nos catlicos.
O ano de 1648 foi uma marca decisiva na histria do Antigo
Regime. Transformaes polticas colossais tiveram incio. Depois da
Guerra dos Trinta anos, o Imprio Espanhol e a Coroa Sueca, ento
grandes potncias, no mais participaram em guerras no continente
europeu. A Frana ascendeu ao status de potncia continental. A
Inglaterra mandou um rei ao cadafalso, iniciou sua revoluo bur-
guesa e competiu com os holandeses para o domnio martimo. Os
principados germnicos foram devastados e no se reergueram por
200 anos. Da em diante, Frana e Inglaterra estiveram envolvidas
em quase todas as batalhas como adversrias. O Imprio Otomano
assolou Viena pela ltima vez e deixou de ser uma ameaa para a
Europa Ocidental.
37
Mas no foi s na poltica internacional que o fim da guerra
repercutiu. Processos ainda mal estudados tiveram aqui um ponto
de inflexo. A perseguio s bruxas declinou e as mulheres, to
visveis na cena poltica at 1648, retiraram-se para os bastidores.
Comeou a Grande Internao descrita por Foucault. Academias de
Cincias foram fundadas em Londres e Paris na dcada de 1660.
Uma nova luz foi lanada no assunto pela notvel pesquisa de
Foucault em seu clssico Histria da loucura. Simultaneamente,
depois da guerra, na Inglaterra, Frana e nos principados alemes,
as autoridades estatais comearam a internar os desatinados: cri-
minosos, vadios, libertinos, bbados, prostitutas, hereges, blasfe-
madores, loucos e adivinhadores. Em suma, a populao julgada
improdutiva ou perturbadora da ordem pblica. Ocorreu uma
mutao no conceito de pobreza: o pobre medieval encarnava Jesus,
agora, designava castigo, oprbrio e vergonha (as vtimas so culpa-
das). Mutao presente em concepes luteranas e que j no incio
do sec. XVII prosperaram entre os catlicos. Quando desaparecem,
com a Guerra dos Trinta anos, os efeitos da Renascena econmica,
os problemas da mendicncia e da ociosidade se recolocam de novo,
at meados do sculo, (...) e aumenta o desemprego. Com o
aumento das manufaturas, as associaes de artesos declinam,
mas diante de insurreies, um decreto da Sorbonne em 1655
declara sacrlegos e culpados de pecado mortal todos aqueles que
se liguem aos maus camaradas(36). Quanto aos presos, eles so
postos a trabalhar. a reeducao dos licenciosos.
Em relao ao esoterismo: Toda uma massa de gestos viu-se
desprovida de seus sentidos e esvaziada de seus contedos; proce-
dimentos mgicos, receitas de feitiaria benfica ou prejudicial (...)
tudo isto designa agora uma impiedade difusa, uma falta moral, e
como que a possibilidade de uma desordem social. (37) E por isto
que o rigor da legislao cresceu: uma ordenana de 1628 prescreve
uma multa de 500 libras e punio corporal aos adivinhos.
Enquanto um dito de 1682 agrava as penas: extradio. E assim,
os adivinhos que tinham prestado grandes servios aos Valois,
foram proscritos. Uma mudana ideolgica ocorrera: Encarada
deste modo, a mgica v-se esvaziada de toda sua eficcia sacrlega,
ela no mais profana, ilude. Seu poder o da iluso: num duplo
sentido, a saber, que ela no tem realidade, mas cega os que no
tm o esprito reto, nem uma vontade firme. Todos esses velhos ritos
da magia, da profanao, da blasfmia, todas essas palavras, dora-
vante ineficazes, deslizam de um domnio da eficcia onde tinham
sentido para um domnio da iluso, onde se tornam sem sentido e
condenveis ao mesmo tempo: o da insanidade. (38)
38
No foi a emergncia das cincias experimentais que provocou
esta transformao, mas novas correlaes no poder poltico e o
nascimento da moral burguesa. Boa parte do material pesquisado
por Foucault francs, mas na Inglaterra, alm destas motivaes,
h duas outras: a repercusso dos manifestos rosacruzes na inte-
lectualidade britnica e o uso do esoterismo pelas alas radicais dos
revolucionrios (1648 1688).
Frances Yates rastreou a ressonncia dos manifestos no reino
ingls. H inmeras analogias e smbolos comuns entre a New
Atlantis e os manifestos e plausvel supor que Bacon tenha lido a
Fama e o Confessio. H documentos que apoiam a relao entre
Comnio, Robert Boyle, Elias Ashmole e a fundao da Royal
Society em 1660, que Carlos II apoiou, mas no financiou. Thomas
Vaughan, irmo do poeta religioso Henry, publicou sob o pseud-
nimo de Eugenius Philalethes uma traduo inglesa dos manifestos,
em 1652. Vaughan foi atacado pelo platnico Henry More. Uma sen-
svel repercusso teve a traduo inglesa do romance Le Comte de
Gabalis, do Abb Montfaucon de Villars, publicado em Paris, em
1670. Embora o autor no fizesse referncia aos rosacruzes no ori-
ginal, os tradutores ingleses (1680) colocaram um subttulo: Being
a Diverting History of the Rosicrucian Doctrine of Spirits. Uma refe-
rncia ao tema encontrada em The Rape of the Lock, de Alexan-
der Pope, de 1714.
No entanto, o envolvimento mais notvel foi o de Newton. J
sabamos que o fsico publicara uma srie de opsculos religiosos,
preocupado que estava em expurgar do Cristianismo as supersti-
es e inaugurar uma sadia religio natural onde o Grande Arqui-
teto criara o Universo e suas leis e se retirara. A idia de um Deus,
anjos e espritos intervindo na natureza ou na histria humana tor-
nava-se um estorvo! O que s ficamos sabendo no sec. XX que
Newton admirava profundamente os antigos, estudara Astrologia e
fez inmeras e minuciosas experincias em alquimia, alm de ler e
comentar a obra de Maier. (39)
Eis uma revelao que trouxe profundo desgosto aos historiado-
res positivistas, que pensavam que a filosofia mecnica de Newton
representara um abandono do pensamento esotrico. No na mente
do fsico, que viu suas pesquisas alqumicas como complementares
s de tica e mecnica. Mas, sinal dos tempos, Newton resolveu no
publicar seus experimentos. De fato, o esoterismo tornara-se sus-
peito durante a Revoluo. Os seekers, levellers, os pentamonar-
quistas e os ranters apossaram-se da Astrologia, da alquimia e do
messianismo para fundamentar suas vises da nova sociedade, que
inclua comunidade de propriedade, eliminao de professores uni-
39
versitrios e coisas do gnero. A notvel obra de Christopher Hill
ressuscitou todo este panorama para ns (40). Nem a ala moderada
(Cromwell), nem os quakers puderam suportar tamanha ousadia.
E quanto s Igrejas, como viram e atuaram nestas convulses
histricas? A Igreja Anglicana (estatal), muito respeitvel, tornara-se
um pilar do aparelho de Estado, o que fomentou a emergncia de
igrejas protestantes dissidentes. Quanto Igreja Romana, despen-
deu um esforo considervel desde a Reforma. O Conclio de Trento
imps um debate teolgico srio sobre o problema da f, da graa e
das obras, renovou a liturgia, impulsionou a instruo do clero nos
seminrios, tentou coibir as extravagncias do clero como o con-
cubinato. E resultou numa notvel florao de msticos espanhis:
Juan de la Cruz, Santa Tereza dvila e principalmente Incio de
Loyola, que fundou o exrcito romano neste perodo, a Companhia
de Jesus.
Mas no conjunto, a Igreja Romana entrara em defensiva depois
da guerra. Nas pennsulas Ibrica e Italiana, a Inquisio ganhava
fora, enquanto na Frana, o soberano tratava os conflitos religiosos
como questes de Estado: o jansenismo e Port-Royal foram elimina-
dos, o dito de Nantes foi revogado e a disputa pela Regalia (o do-
mnio sobre tributos eclesisticos) terminou com avanos da mo-
narquia, apoiada pelo Arcebispo Bossuet. Ele, que se preocupou
com as repercusses do opsculo de Madame de Guion, Meio curto
e fcil para a orao (representativo do quietismo) um estilo de ora-
o e de vida que aproximava o fiel de Deus. Era uma mstica bas-
tante devocional, mas nem isso o catolicismo podia tolerar. Mas no
final da vida, Bossuet estava bastante alarmado com a indiferena
religiosa, referindo-se a ela como a loucura do sculo (1701).
O criticismo e o ceticismo faziam progressos. Descartes ainda
pensava poder provar a existncia de Deus e produziu textos com
este objetivo. Poucos anos depois, Pascal, matemtico brilhante,
idealizador de uma mquina de calcular e do barmetro, pensava
exatamente o contrrio; Deus era uma aposta, nenhum raciocnio
garantia sua existncia. De 1680 a 1700, apareceu uma srie de
obras crticas. Ricardo Simon, oratoriano francs, publicou a Hist-
ria Crtica do Antigo Testamento, em 1678 e outra sobre o Novo
Testamento, em 1689. Ele comparou as verses da Bblia nas dife-
rentes lnguas. Mostrou a impossibilidade de ser Moiss o nico
autor do Pentateuco, uma vez que descreve a prpria morte no
Deuteronmio. Bossuet obteve a condenao da obra e a excluso
de Simon do Oratrio.
Toland lanou Christianity not misterious em 1696, afirmando
que o mistrio levava a tirania e superstio. Trs anos depois, G.
40
Arnold publicou a Histria das Igrejas desde o incio do Novo Tes-
tamento at 1688. Depois, seguiram-se Moshein, Walch, Noris e
outros, mostrando que os dogmas eram produtos de decises conci-
liares e no estavam no cnone bblico. Mais adiante, H. Samuel
Reimarus mostraria que Jesus tentou encontrar o estado divino e
quando sua misso messinica fracassara, morrera em desespero.
(41)
Ao longo do sec. XVII, o termo ateu servia para designar uma
crena religiosa desviante ou hertica. Ningum pensava em apre-
sentar-se como ateu. Mas em 1682, nos Pensamentos sobre o
Cometa, Pierre Bayle, ex-calvinista, que desempenhou um impor-
tante papel intelectual, refletia: Uma sociedade de ateus praticaria
as aes civis e morais da mesma maneira como as praticam as
outras sociedades (42). Isto foi forte para a poca, pois at mesmo
Voltaire e outros iluministas, pensavam que a religio era necess-
ria para manter a canalha na obedincia e na moralidade.
O historiador catlico L. J. Rogier entende que no foram os
livros que descristianizaram a Frana (...). O que aparecia assim em
pblico propagava-se desde h tempo s escondidas. Mesmo antes
do fim do sculo XVII, percebia-se um esfriamento progressivo na
vida religiosa (...). O tempo da crise de conscincia (Paul Hazard)
tornou-se tanto mais perigoso para a Igreja e a Religio, porque no
surgiram do ambiente religioso pensadores de valor e sbios origi-
nais. A arma tradicional da Igreja era o antema, a ordem do siln-
cio. (43) Depois da morte de Luis XIV (1715), circularam aos milha-
res, libelos, panfletos, jornais e estampas. Clubes e cafs amplifica-
ram as novas idias. Foi neste clima intelectual que surgiu a Loja
manica londrina.
E - Esoterismo, poltica e livre pensamento (1717-1789)
As guildas medievais tinham suas iniciaes e mistrios e, como
vimos pouco atrs, podiam incomodar, o que gerou o decreto da
Sorbonne, em 1655. Os construtores tambm tinham seus mist-
rios. Ser que deram origem a uma organizao? Pode ser plausvel
pois as igrejas e catedrais medievais mostravam na sua arquitetura
e simbolismo, preocupaes cosmolgicas, uso de smbolos astrol-
gicos, uso de material folclrico e lendrio nas esculturas, insi-
nuando claramente um esoterismo. Mas se isto ocorreu, a organiza-
o a maonaria operativa protegeu muito bem os seus segredos,
pois no temos nenhum documento que faa referncia organiza-
o. Supe-se que ela fosse estritamente corporativa, s admitindo
membros que fossem construtores.
41
Surgiu ento um paradoxo pois entre os papis pstumos de
Elias Ashmole, foi encontrado uma anotao sobre o ingresso do
autor numa Loja manica em Warrington, em 1646. H ainda um
documento que indica algo anterior, Robert Moray fora admitido em
uma Loja, em 20 de maio de 1641. Ashmole e Moray tinham algo em
comum alm de manicos: foram scios fundadores da Sociedade
Real. Num panfleto de 1676, podia-se ler que os Maons consagra-
dos jantariam em companhia de Adeptos Hermticos e de membros
da Antiga Fraternidade da Rosa-Cruz, num clube whig de Londres.
(44)
Mas a fundao de uma Loja manica em 1717, por James
Anderson, foi uma ruptura com a tradio. Quem defende esta tese
Robert Ambelain, historiador e franco-maom muito graduado.
Anderson, ministro escocs presbiteriano, no era maom quando
fundou a loja londrina e, portanto, no tinha direito de iniciar nin-
gum. Em 1714, Anderson, j em Londres, mantinha reunies com
Payne, Dsaguliers, Sayer, o duque de Montagu, Johnson, Entick e
Stuart. Maons tiveram notcia destas reunies e tentaram barrar os
passos de Anderson. At o arquiteto Christopher Wren viu-se envol-
vido na disputa. Dsaguliers tinha um vasto trnsito. Francs e
protestante, fugiu para Londres, cursou Oxford, ingressou na Socie-
dade Real, na Loja LAntiquity em 1712 e, na Igreja Anglicana, foi
capelo do prncipe de Gales. O rei George II seguia seus cursos e
na Holanda sua audincia contava com Huygens e Boerhaave.
Anderson e Dsaguliers tiveram a orientao espiritual e intelectual
de Haim Sammuel Jacob, conhecido como Falk-Schek, com reputa-
o de grande mago judaico. (45)
Alm de no ser maom aceito, Anderson teria alterado algumas
regras das antigas observncias e introduzido o suspeito ritual da
morte de Hiram. Ambelain dedica trs captulos de seu livro para
mostrar que este antigo mito era luciferino. O autor junta muitos
fragmentos de lendas do Oriente mdio e norte da frica para argu-
mentar sua tese. O ponto central da defesa parte da observao de
que nos textos bblicos (Crnicas e Reis), Hiram no um arquiteto,
mas um ferreiro, que tem uma mitologia e uma ascendncia mal-
dita: Caim. De fato, o estudo de Eliade mostra como o mistrio que
cerca as operaes dos ferreiros com o fogo gerou uma vasta mitolo-
gia ao redor do mundo. (46)
Por que esta mudana teria ocorrido no incio do sec. XVIII? Na
explicao de Amberlain: Assim, por uma lenta evoluo, as lojas
operativas foram pouco a pouco transformando-se em sociedade de
pensamento, as cerimnias de iniciao transferiram seu simbo-
lismo do plano material para o plano intelectual... Foi no sculo
42
XVIII, com o ceticismo de bom-tom, a zombaria espiritual, o materi-
alismo grassando nos sales (...). Isso ganhou os meio manicos
(...). Pois o esoterismo abrigado no seio da Ordem no podia cami-
nhar lado a lado com uma Maonaria nascida de uma sociedade
superficial e ftil. (47)
Fosse como fosse, a maonaria especulativa de Anderson teve
uma expanso espetacular. Eram 63 lojas em 1723 e 126 em 1733.
A grande Loja da Irlanda foi fundada em 1725 e a da Esccia em
1736. A partir da dcada de 1730, as ndias Britnicas, Antilhas e
colnias americanas tinham lojas, Ela penetrou na Frana em 1725
e a Loja do Grande Oriente formou-se em 1733, tendo por Gro-
Mestre Philippe dOrlans, o duque de Chartre. s vsperas da
Revoluo, contavam 600 lojas na Frana.
O fenmeno merece um estudo profundo por parte de historiado-
res sociais pois os paradoxos abundam. Os maons sacralizaram
uma profisso, no momento em que o capitalismo estava extin-
guindo os ltimos vestgios de sacralidade no trabalho. Eles dignifi-
caram os estamentos feudais nos graus (aprendiz, companheiro e
mestre) quando esta ordem social estava em vias de desintegrao.
Ela permitiu a convivncia de diferentes classes e de catlicos e
protestantes, permitiu aos destas no engajados em igrejas uma
atmosfera propcia e, aos amantes de belas cerimnias, um reen-
contro. Estaria a aristocracia francesa cometendo suicdio poltico
no sec. XVIII, freqentando o legitimando uma organizao que cla-
ramente defendia idias liberais e racionalistas? (48)
Os maons no publicaram material no sculo XVIII. Mas o que
apareceu posteriormente (ritos, adereos, smbolos) nos d alguma
idia de suas prticas e crenas: a herana judaica valorizada, um
pouco de Cabala numa base crist e vestgios de hermetismo e
alquimia. Um entrelaamento constante com doutrinas, ritos e
crenas rosacrucianas. Nos principados germnicos, os maons
teceram a moderna lenda sobre os templrios, chegando a envolver
o rei da Prssia, Frederico Guilherme II, em uma das organizaes.
(49) A grande flexibilidade organizacional permitiu a acomodao de
vrias tendncias ritualsticas.
Mas havia quem se ressentisse de uma espiritualidade superficial
A. M. Ramsay, secretrio de Fnelon, pronunciou um discurso em
1736, na loja parisiense, que contava a histria da ordem e insti-
gava a constituio de graus superiores. Martines de Pasqually,
nascido em 1728, de pais judeus convertidos em Grenoble, fundou
em 1758, a Ordem dos Cavalheiros Maons Elus Cohens de
lUniverse e exps sua doutrina no Tratado de Reintegrao dos
seres, de evidente base judaica. Seu discpulo Saint-Martin exerceu
43
profunda influncia nos meios esotricos do sec. XIX. E por fim, no
podemos esquecer de Cagliostro, ou melhor, Giuseppe Balsamo,
nascido em Palermo. Teve uma vida movimentada viajando pelo
Egito, Malta, Grcia, Espanha e Inglaterra, onde teria se tornado
maom em 1777, na Loja da Esperana, em Londres. Depois disso,
Cagliostro transformou-se no grande Copta e foi visto por toda parte
na Europa Ocidental, ensinando, curando e iniciando pessoas no
Ritual Egpcio. Tornou-se rico. Na dcada de 1780, em Paris, ele se
envolveu com o Cardeal Rohan e o caso do colar de Maria Antonieta.
Ele esteve na Bastilha e foi banido, retirando-se para Londres, onde
escreveu um panfleto, Carta ao povo francs. Nele, dizia que no
voltaria a Paris antes que a Bastilha fosse demolida e transformada
em passeio pblico. Depois de ter sido banido em diversas cidades,
ele se dirigiu a Roma em 1789, sendo preso e processado pela
Inquisio, que lanou um livreto difamatrio sobre sua vida, mor-
rendo em 1795 nos pores do Castelo de San Leo. (50)
Pasqually e Balsamo inauguraram algo novo, apresentaram-se
como nobres, fizeram aparies pblicas espetaculares, foram mes-
tres do ilusionismo. Isto continuou pelo sculo XIX adentro, dei-
xando um rastro de charlatanismo no movimento esotrico. E as
igrejas crists, como reagiram? Que vicissitudes passaram neste
sculo em ebulio? sabido que membros do clero anglicano, bem
como cardeais e bispos catlicos, pertenceram a Lojas manicas.
J em 1189, o Conclio de Rouen condenava as Confrarias de
Pedreiros. Em 1326, o conclio de Avignon renovou a condenao e
mencionou o deplorvel costume de usar palavras e signos secretos.
A condenao da Sorbonne, j mencionada, ampliara o alvo: sapa-
teiros, seleiros, alfaiates e chapeleiros. Em 1738, o papa Clemente
XII promulgou uma bula ameaando com a excomunho os catli-
cos que aderissem maonaria. Dois eram os motivos: a organiza-
o franqueara as portas a todas as religies e o juramento do
segredo. O papa morreu dois anos depois, o que aumentou a
curiosidade popular sobre a organizao.
O historiador catlico Rogier no usa pleonasmos. Com exceo
de Bento XIV, os papas do sec. XVIII foram medocres. (51) A pasto-
ral foi inspida, os mosteiros se esvaziaram, a vanguarda romana (os
jesutas) foi escorraada nos pases catlicos e, por fim, tiveram a
Ordem extinta por decreto papal. Quem estuda a histria cultural
do sec. XVIII fica dolorosamente impressionado pela ausncia da
Igreja e sua liderana na discusso sobre as questes urgentes do
tempo. (52) H uma feliz exceo neste panorama desalentador:
Ligrio e os Redentoristas.
44
No campo protestante, a histria foi diferente. Houve inquietao
religiosa. Nas colnias inglesas da Amrica do Norte, manifestou-se
uma onda de revivalismo: o Grande Despertar. Este, sem dvida,
propiciou a John Wesley, um clrigo anglicano em viagem s col-
nias, uma experincia religiosa. De volta Inglaterra, o pastor pre-
gou para multides, rompeu com a Igreja Anglicana e fundou o
Metodismo, a ltima grande seita nascida na Ilha Britnica. Nos
pases germnicos, o conde de Zinzerdorf deu continuidade obra
de Bhme e Silesius. Ele acolheu os remanescentes dos Irmos
Morvios e organizou comunidades. Desenvolveu o pietismo, ten-
dncia religiosa que privilegia a experincia e o sentimento, enga-
jando seus membros em obras comunitrias.
Na Escandinvia, surgiu o notvel Swedenborg, homem de sete
instrumentos: engenheiro de obras e minas, metalrgico, fsico,
astrnomo, financista e erudito bblico. Criana ainda, ele tivera
algumas vises, que desapareceram. Mas em Londres, em 1744,
elas retornaram. Ele conversava diariamente com os espritos. Swe-
denborg produziu a primeira grande cartografia publicada sobre o
mundo invisvel: seus habitantes e a vida que levavam. Foi saudado
como um precursor pelos espritas do sec. XIX. Localizamos uma
primeira ruptura na controvrsia de Kepler e Fludd. Com Sweden-
borg temos uma segunda, prenhe de conseqncias. Kant leu os
Arcanos celestes e publicou em 1766 Sonhos de um vidente.
Kant ficou to perturbado que no assinou a primeira edio, grafou
o nome do vidente sueco de maneira errada (Schwedenborg) e justi-
ficou a publicao do livro pela avareza: precisou se ressarcir da
despesa efetuada na aquisio dos volumes dos Arcanos celestes.
Atormentava-o a semelhana entre o delrio visionrio e a metafsica
de Leibniz. Kant esteve fascinado com Swedenborg e o livro foi uma
tentativa de livrar-se desde fascnio. Quem sustenta esta tese
Monique David-Mnard, psicanalista, que vai ao ponto de argu-
mentar que o debate estruturou a Crtica da Razo pura(1781)
embora j no se mencione mais o visionrio. (53) Mas da obra de
Kant em diante, os mdicos e psiquiatras tomaram vidncia, telepa-
tia e premonio por alucinao e delrio. A autora argumenta den-
samente que a posio de Kant em relao ao visionrio uma
denegao em sentido freudiano, mas que tal defesa colocou Kant
na trilha da filosofia crtica.
A pesquisa cientfica sofreu uma longa paralisia de 1690 a 1760,
segundo Bernal: Poucos anos depois da publicao dos Princpia,
de Newton, produziu-se um visvel debilitamento no esforo cient-
fico e na curiosidade. (54) A Royal Society estava abandonada e
uma enquete, em 1740, revelou que a grande maioria dos scios
45
no pagava as mensalidades. Bernal sem dvida, pensava em
Astronomia, Fsica e Qumica pois a Histria Natural estava em
pleno desenvolvimento. Esta disciplina, no sec. XVIII, englobava
muitos campos: Botnica, Zoologia, Geologia, etc. Os trabalhos de
Lineu e Buffon marcaram poca, especialmente pela classificao
proposta (gneros, espcies, famlias) que logo foram imitadas por
mdicos e etnlogos. No final do sculo, a grande onda revolucion-
ria (econmica e poltica) impulsionou os pesquisadores: a eletrici-
dade, o magnetismo, o calor e suas transformaes, tornaram-se
objeto de investigaes. Priestley e Lavoisier deram incio Qumica
moderna. No se usava o termo Cincia, mas Filosofia natural ou
mecnica. E como nos lembra o subttulo da Enciclopdia, editada
por Diderot e DAlembert, eles ainda pensavam em termos de cin-
cias, artes e ofcios.
No sculo anterior, Descartes, Pascal e Leibniz foram tambm
grandes matemticos e gemetras. Spinosa escreveu um notvel
tratado sobre os afetos humanos como teoremas demonstrados. Os
filsofos do sec. XVIII j no eram matemticos. Uma diviso de
trabalho ocorrera. A Filosofia natural ou mecnica foi entregue aos
pesquisadores, enquanto os filsofos dedicavam-se a epistemologia e
a humanidades (tica, Poltica, Costumes, etc.). Na Inglaterra,
depois do Ato de Tolerncia Religiosa (1689), os filsofos prossegui-
ram suas investigaes sob o confortvel guarda-chuva do desmo.
E Adam Smith, em A riqueza das Naes, louvou o interesse escla-
recido (egosmo), enquanto prestava homenagens ao Supremo
Arquiteto, sem perceber claramente que o mandamento cristo
amai-vos uns aos outros transformava-se em comprai-vos uns
aos outros. (55)
Na Frana, o processo foi bem diferente. Devido ao peso da Igreja
na formao social, os filsofos no tiveram alternativa seno atacar
a Igreja infame e as supersties. E ento, o vago desmo de Vol-
taire transformou-se no franco atesmo de Holbach, La Mettrie e
Helvtius. Ningum captou o sentimento desta poca como Diderot,
quando escreveu a Voltaire em 1749: Creio em Deus; mas no
obstante, convivo muito bem com os ateus (...). de extrema im-
portncia no tomar o cicuta pela salsa; mas no h a menor
importncia em crer ou deixar de crer em Deus. (56) A religio era
irrelevante para as decises da vida cotidiana. Os conflitos familia-
res tendiam a buscar solues no confuso aparato jurdico das mo-
narquias, os mtodos contraceptivos espalhavam-se pela populao,
os registros de nascimento e morte passavam s mos do Estado.
No sculo XIX, o nascimento, a sexualidade e a morte passariam
das mos do sacerdote para os mdicos, etapa essencial da secula-
46
rizao. A Constituio Americana (1776) criaria o padro moderno:
liberdade de culto e separao clara entre o civil e o religioso. Uma
longa etapa da histria terminara, o Estado j no precisava da
legitimao religiosa. Na Europa, este processo no seria to fcil e
rpido.

_______________________________________________
Notas
1. Pagels, Elaine - Os evangelhos gnsticos, pags. 11 e seguintes.
2. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 33.
3. Idem - pag. 34.
4. Donini, Ambrogio - Histria do Cristianismo, pag. 129 e seguintes.
5. Armstrong, Karen - Uma histria de Deus, pag. 104.
6. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 37.
7. Pagels, Elaine - Os Evangelhos Gnsticos, pag. 32 e 33.
8. Idem - pag. 125.
9. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo III, pag.137.
10. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas, Tomo II, Vol. II, pag.
169.
11. Rost, L. - Introduo aos livros apcrifos e pseudepgrafos do Antigo Testamento,
SP, Edies Paulinas, 1980.
12. Bloch, R. Howard - Misoginia Medieval, RJ, Ed. 34, 1995. Especialmente o Cap-
tulo V: O lai do francs antigo, pag. 148 e segs.
13. Uhleim, Gabrielle - Meditaes com Hildegarda de Bingen, SP, Ed. Gente, 1993,
pag. 58.
14. Idem - pag.12
15. Shah, Idries - Os sufis. Especialmente os cinco captulos intitulados Mistrios
no Ocidente.
16. Para uma discusso da questo, ver Eliade, Mircea Histria das Crenas e das
Idias Religiosas. Tomo III. Pargr. 270, p. 125 e segs. O trabalho mencionado de
Henri Corbin Islam iranien, Paris, 1964.
17. Shah, Idries - Os sufis, pag. 209
18. Said, Edward - Orientalismo. Sobre o esteretipo e o preconceito, ver a Introdu-
o, pag. 13 a 40.
19. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias religiosas. Tomo III, pag.216.
20. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 117.
21. Idem - pag. 145.
22. Eliade, Mircea - Histria das Crenas e das Idias Religiosas,Tomo III, pag.232
23. Yates, Frances - Giordano Bruno e a Tradio Hermtica.
24. Duby, Georges - Economia rural e vida no campo no ocidente Medieval. Vol. II.
Lisboa, Edies 70, 1988. Especialmente o Captulo A Falncia da Economia Senho-
rial. Pag. 185 e seguintes.
25. Sobre o processo de Bruno, ver Yates, Frances - Giordano Bruno e a Tradio
Hermtica. Especialmente o Captulo XIX: Retorno Itlia, pag. 377 a 400.
26. Thorndike, Lynn - History of magic and experimental science. Columbia Univer-
sity Press, 1923 1941. Rossi, Paolo - Francis Bacon, From Magic to Science, Lon-
don, 1968. Thomas, Keith V. - Religion and the decline of Magic. New York,1971.
27. Hall, A. Rupert - A Revoluo na Cincia 1500 a 1750. p. 14 e 15.
28. Idem - pag.131.
47
29. Sobre o interesse de Newton pela alquimia e os manifestos rosacrucianos, ver
Frances Yates: O Iluminismo Rosa-Cruz. Captulo XIV, pag. 242 a 259.
30. Trevor-Roper, H. - Religion, The Reformation and Social Change, Lond res.1969.
Especialmente o Captulo 3: A obsesso das bruxas na Europa dos sculos XVI e
XVII.
31. Eliade, Yates e Alexandrian no mencionam nenhuma organizao.
32. Secret, Franois - Les Kabbalistes Chrtiens de la Renaissance, Paris, Dunod,
1964.
33. Yates, Frances - O Iluminismo Rosa-Cruz.
34. Trechos do manifesto Fama, que tambm com a Confessio, esto publicados
em Apndice em: Frances Yates: O Iluminismo Rosa-Cruz, pag. 308 e 309.
35. McIntosh, Christopher - Os mistrios da Rosa-Cruz. Especialmente Captulo
V: A difuso do Rosacrucianismo, pag. 62 e seguintes.
36. Foucault, Michel - Histria da loucura na idade clssica, p. 64 e 65.
37. Idem - pag. 95
38. Idem - pag. 96 e 97.
39. A pesquisa essencial de Dobbs,B.I.T: The foundations of Newtons Alchemy,
Cambridge, 1975.
40. Hill, Christopher - O mundo de ponta-cabea. Especialmente os Captulos: 13 (A
ilha da Gr-Loucura, pag.269) e 14 (Pregadores mecnicos e filosofia mecanicista,
pag. 278).
41. Armstrong, Karen - Uma histria de Deus, pag. 308.
42. Comby, Jean - Histria da Igreja, Vol. II, pag. 81.
43. Rogier, L.J. - O sculo das luzes e a Revoluo (1715 1800) in Nova Histria da
Igreja, Vol. IV, pag. 7 e 11.
44. Yates, Frances - O Iluminismo Rosa-Cruz, pag. 268.
45. Ambelain, Robert - A Franco-Maonaria, pag.34. Para material iconogrfico, ver
W. Kirk Macnulty Maonaria, Coleo Mito, Deuses, Mistrios, So Paulo, Edies
Del Prado, 1997.
46. Eliade, Mircea - Ferreiros e Alquimistas. RJ, Ed. Zahar, 1979.
47. Ambelain, Robert - A Franco-Maonaria, pag. 34.
48. Aymard, Maurice - Amizade e Convivialidade in Histria da Vida Privada, Volume
III, pag 479 a 485.
49. McIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz. Especialmente o Cap. 8: Um monarca
rosacruciano, pag. 99.
50. Le Forestier, R. - La franc-maonnerie templire et occultiste au XVIII et XIX
sicles. La Table dmeraud, 1987, 2 vol.
51. Rogier, L.J. - O sculo das Luzes e a Revoluo in Nova Histria da Igreja, Volume
IV, pag. 41.
52. Idem - pag. 35.
53. David-Mnard, M. - A loucura na razo pura, SP, Editora 34, 1996.
54. Bernal, J.D. - Histria Social da Cincia. Vol. I, pag. 391.
55. Milbank, John - Teologia e Teoria Social, pag. 46 a 64.
56. Comby, Jean - Histria da Igreja. Vol. II, pag. 82.
48
2. Sob o signo da revoluo



Depois de julho de 1789, tudo se politizou: as religies, as cin-
cias, as artes e os esoterismos. Para muitas pessoas, a maonaria
foi a principal responsvel pelo desencadeamento da Revoluo. No
abrigara em suas lojas os terrveis filsofos enciclopedistas? No
emprestara smbolos, senhas e princpios organizativos para as
sociedades polticas secretas e as associaes de ajuda mtua
operrias? O terrvel Felipe Buonarotti no fora iniciado em
Genebra, na loja Les Amis Sincres e espalhara a divisa Nem Deus,
nem Mestre? E ele no foi o inspirador terico de Blanc, Proudhon
e Blanqui, inimigos jurados dos padres, todos eles maons? (1)
Outros, uma minoria, viram a Revoluo como a realizao da
suprema vingana dos Templrios, suprimidos brutalmente pela
realeza francesa. A Revoluo e Napoleo tinham sido anunciados
com sculos de antecedncia. Muitas quadras da Centrias de
Nostradamus, escritas no sec. XVI, pareciam anunci-los; bem
como as profecias de So Metdio, tambm do mesmo sculo.
Eliphas Levi, de quem iremos nos ocupar no prximo captulo,
reuniu uma poro de lendas e documentos sobre o assunto.
Cazotte publicou um romance, O diabo amoroso, cheio de
intuies mgicas. Ele previu numa reunio, a sorte de todos os
presentes no curso da Revoluo: morte e suicdio. As profecias
cumpriram-se. Levi relatou tambm a formao de uma seita de
joanitas, a partir de 1772. Nos dias do Terror, havia uma vidente -
Catarina Theot que um dia recebeu Robespierre, que fora,
disfarado, ver o que se passava naquele crculo enigmtico; ela
reconheceu o lder dos jacobinos e fez-lhe uma previso espantosa
de seu destino poltico. Esta histria apcrifa e anedtica, mas
corresponde bem ao clima da poca, pois est muito bem
documentado que Napoleo consultava Mademoiselle Leonormand,
praticante de cartomancia; e Alexandre I, czar russo, adotou
Madame Krudener como conselheira. (2)
Pequenos conventculos tambm se formaram ao redor do
tema legitimista e algumas pessoas se apresentaram como Luis
XVII. Em 1839, panfletos circularam na Frana, anunciando para o
ano seguinte a volta do legtimo rei. Os seguidores da seita trataram
de convencer o operrio Eugnio Vintras, da iminncia do regresso
do rei, atravs de um pequeno truque: simularam uma carta
49
dirigida ao rei e entregue ao operrio por um velho que se fez passar
por So Miguel. Vintras tornou-se o chefe da seita e milagres
(hstias ensangentadas) comearam a ocorrer. Vintras, que seus
sectrios fazem um novo Cristo, teve tambm seus Iscariotes: dois
membros da seita, um certo Gozzoli e um tal Alexandre Geoffroi,
publicaram contra ele as revelaes mais odiosas. (3) O caso
repercutiu e o papa Gregrio XVI publicou um breve em 1843,
condenando a seita. Ainda em 1839, Afonso Esquiros apresentou
Levi a Ganneau, um homem barbado e proftico, um continuador de
Catarina de Theot, que um dia confidenciou ser Luis XVII voltando
terra para uma obra de regenerao e que sua mulher era a
reencarnao de Maria Antonieta.
Muito mais importante que a cartomancia e os grupos
legitimistas foi a contnua pesquisa sobre o magnetismo. A
resoluo da Academia de Cincias sobre o magnetismo de Mesmer
no abalou a confiana de seus seguidores franceses. As
experincias do Marqus de Puysgur com o campons Vtor e as do
abade Faria marcaram poca na Frana. Em 1829, j havia
bastante material para Deleuze escrever uma Histria crtica do
Magnetismo Animal. O Baro Du Potet, Victor Hennequin, Henri
Delaage, o Conde de Ourches e o Baro Guldenstubb so alguns
dos que prosseguiram as pesquisas. Na Alemanha, o Baro
Reichenbach publicou, em 1845, um minucioso trabalho emprico
propondo a existncia da fora dica. Estou chamando a ateno
para o tema pois ele foi a base dos trabalhos de Kardec e Levi, que
examinarei adiante.
Neste perodo as publicaes escassearam. S trs autores so
dignos de meno no terreno do esoterismo. O primeiro deles
cronologicamente, apareceu em Londres em 1801. Francis Barret
era o autor de The Magus, extenso estudo sobre rituais mgicos,
que finalizava o livro apelando aos leitores para ajudarem na
formao de um crculo mgico. (4) Pouco se sabe do autor e
realmente intrigante que aparecesse um livro com tal contedo em
meio s guerras napolenicas. Os ingleses no tinham mais
publicado obras sobre alquimia ou hermetismo no sec. XVIII, a
Igreja Metodista estava crescendo muito e a maonaria inglesa
parecia isenta daquela profuso de novos graus e rituais to
comuns no Continente. Talvez o livro fosse o resultado do influxo
das obras de William Blake, onde o esoterismo era to visvel. De
todo modo, o livro de Barret no exerceu efeito imediato. Seria
preciso esperar mais de meio sculo para detectarmos movimentos
esotricos nas Ilhas Britnicas.
50
Os dois outros autores apareceram na Frana. O primeiro deles
foi Fabre DOlivet. Alexandrian refletia que: O estudo da Cabala nos
meios filosficos enfraqueceu, ao longo do sec. XVIII, com exceo
dos meios rabnicos da Europa Central, e no renasceu at que
Fabre DOlivet publicou a Lngua Hebraica restituda (1816). (5) J
tinham se passado quase 150 anos desde que Rosenroth publicara
a notvel coletnea Kabbala Denudata. Era algo inslito a
apario do livro num pas que no tinha sequer 0,5% de populao
judaica. O livro de Olivet, apesar de anunciar o restabelecimento do
hebraico pr-exlio, foi muito til; uma constante referncia aos
estudiosos da Cabala por sua apresentao muito simples e lgica
das razes hebraicas. Em Histria Filosfica do gnero humano
(1822 a 1824), ele descreveu a jornada de Rama, da Glia at a
ndia, os vrios Zoroastros e Hermes. Retomava um tema caro aos
renascentistas, o da Religio primordial. Mas til lembrar: o
empreendimento de Fabre era concomitante publicao da obra de
Champollion e Paris tornara-se o centro dos estudos de snscrito. A
obra deste autor foi uma fonte permanente ao longo do sec. XIX
para os interessados em esoterismo.
O outro autor foi H. Wronski, nascido em 1766, filho de um
arquiteto do ltimo rei polons. Ele participou da luta pela
independncia, foi preso pelos russos em 1794 e fugiu para a
Alemanha em 1797. Em 1800, estava na Frana alistando-se na
Legio Polaca. Em 1810, enviou Academia de Cincias um
trabalho matemtico intitulado Lei Suprema, onde desenvolveu a
teoria do Absoluto. Recebeu um frio acolhimento e iniciou uma
longa srie de atritos com Lagrange e Arago. Mas conseguiu apoio
financeiro de Joseph Arson, negociante de Nice, que lhe prometeu
150 mil francos para a realizao da obra. Com a queda do Imprio,
Arson no pode manter a palavra, o que lhe valeu difamao e
processo por parte do filsofo. Enquanto isto, ele publicara alguns
opsculos: Introduo a Filosofia da Matemtica (1811),
Resoluo Geral das Equaes(1812) e Filosofia do Infinito
(1814). Wronski queria estabelecer a frmula do Absoluto e
demonstrar como todas as atividades humanas podiam se
desenvolver matematicamente em funo desta frmula, tarefa
intentada na obra Messianismo, ou a Reforma Absoluta do Saber
Humano, publicada no final da vida.
Sob a Monarquia de Julho, o filsofo escreveu a Perier, a Luis
Felipe, a Cavaignac e mesmo a Luis Napoleo e ao papa, querendo
convenc-los dos benefcios do seu messianismo. Ele no
desdenhou as tcnicas. Apresentou em 1828, um telemetro
marinho, baseado na teoria das refraes. Inventou uma mquina
51
de calcular, o anel aritmtico, um automvel que prefigurava o
moderno tanque, a roda pneumtica e a pneumogene, uma caldeira
de pequeno tamanho para uso ferrovirio. Apresentou estes
trabalhos ao governo, sem ressonncia. Na dcada de 1840, estava
na misria, quando recebeu ajuda inesperada do mecenas Camilo
Durutte, um engenheiro, o que lhe permitiu escrever os trs tomos
do seu Messianismo (1847). Foi Alemanha propagar sua
doutrina. Em 1850, escreveu As cem pginas decisivas, tratando
da questo poltica: como resolver a antinomia entre o direito divino
e o humano. Enviou ao Almirantado francs uma memria sobre as
mars, na esperana de uma subveno, sem qualquer resposta.
Edmundo Thayer, seu discpulo, conseguiu do Ministrio de
Instruo Pblica uma penso de 150 francos. A senhora Wronski
escreveu indignada a Luis Napoleo, que aumentou o valor para mil
francos. Em vo, pois o filsofo morreu em agosto de 1853,
deixando 70 manuscritos inditos, tendo a filha publicado meia
dzia deles de 1875 a 1884. Balzac o conheceu pessoalmente e
usou o perfil do filsofo para a composio da personagem de
Balthasar Claes, na novela La Recherche de lAbsolu. Eliphas Levi
leu Wronski e mencionou a Matemtica como a Cincia por
excelncia. Matemticas do Infinito, uma expresso que Levi usou
constantemente para designar a Cabala, no h dvida, veio de
Wronski. (6)
A maonaria parecia no ter grande interesse pelas pesquisas
cientficas mas no perodo que agora nos ocupa, ocorreu uma
mudana de mentalidade: Mesmer usou magnetos em suas curas,
Mary Shelley atribuiu eletricidade o poder de dar vida a tecidos
mortos (em seu romance Frankenstein), Fabre DOlivet engajou-se
na filologia e Wronski partiu da Matemtica e das tcnicas. Era um
preldio ao que viria acontecer a partir de 1848. Nesta poca
marcada por idias sociais revolucionrias, freqentes insurreies
populares, descobertas cientficas, tcnicas de produo industrial e
transportes at ento inimaginveis, a produo esotrica se
contraiu. Mas alguns processos culturais e sociais estavam em
curso e, quando confluram, resultaram num grande surto de
literatura e organizaes.
Indiferena religiosa, classes populares e socialismo
J mencionamos o progressivo esfriamento religioso que notava-
se desde 1648. Teria atingido s classes populares? Ainda no
sabemos ao certo, pois precisamos de mais pesquisas na
documentao das igrejas e escritos pessoais. Os filsofos franceses
abriam fogo contra as doutrinas catlicas e o papel social da Igreja.
52
A Revoluo transtornou a velha mquina: os confiscos das
propriedades e rendas, a desorganizao do clero, a hostilidade
ideolgica, a entronizao da deusa Razo, o papa refm das
guerras napolenicas. Na virada do sculo, uma mudana, a
Concordata, os padres como funcionrios pblicos, o controle
estatal sobre as nomeaes do clero e do nmero de dioceses.
Quanto a Napoleo, ele no escondeu o propsito desta
mudana: No vejo na religio o mistrio da encarnao, vejo, isso
sim, o mistrio da ordem social: ela vincula com o cu uma idia de
igualdade, que impede que o rico seja massacrado pelo pobre. A
religio configura-se como uma espcie de inoculao ou vacina
que, ao satisfazer nosso amor ao maravilhoso, nos protege dos
charlates e feiticeiros, os padres valem mais do que todos os Kant e
sonhadores da Alemanha. Como ter ordem num Estado sem
religio?(7) Frmula exemplar, prenhe de conseqncias! A religio
no era mais uma experincia do divino, uma tica revelada, um
remdio contra o sofrimento humano. Passava a ser uma poltica
conscientemente desenvolvida para obter obedincia, a futura
igualdade no cu sancionando as desigualdades sociais em nosso
mundo. Alm do mais, os padres nos protegiam contra as tentaes
dos esotricos, aqui caluniados como charlates e feiticeiros. E por
ltimo, a frase explicita o que um grande poltico pensava dos
intelectuais: eles so uns sonhadores e pouco valem. A afirmao
era sincera pois Napoleo despachou rapidamente os idelogos
(Tracy, Cabannis) quando entrou em choque com eles.
Do outro lado do Canal da Mancha, os Metodistas refrearam os
ardores revolucionrios da recm-nascida classe operria. Desde o
princpio os wesleyanos posicionaram-se de forma ambivalente entre
a Dissidncia e a religio oficial, esforando-se ao mximo para
recolher a pior parte dos dois mundos e fazendo a apologia de uma
autoridade qual s inspiravam uma imagem ridcula ou
condescendente, e nunca confiante. Aps a Revoluo Francesa, as
sucessivas conferncias anuais professaram sempre sua submisso
e seu zelo no combate aos inimigos da ordem vigente. (8) Isto no
impediu o crescimento da Igreja, especialmente entre operrios e
artesos. Ela oferecia aos desenraizados trabalhadores uma rede de
instituies onde promovia assistncia e relacionamentos sociais.
Mas o preo foi caro, pois os metodistas desestimulavam a
alfabetizao das crianas e atormentavam os fiis com noes de
culpa, pecado e perdio.
Neste contexto, no de estranhar que o notvel Lamennais
tenha publicado, em 1817, um tratado sobre a Indiferena
Religiosa. O censo de 1851 na Inglaterra continha dados
53
alarmantes: s havia acomodao nas igrejas para 34,1% da
populao de Sheffield, 31% para Liverpool e Manchester e 29%
para Birmingham. (9) O censo demonstrava tambm que metade
dos fiis assistia aos cultos das seitas e que o Metodismo crescera
de 59 mil aderentes, em 1790, para quase 600 mil, em 1851.
Um fenmeno semelhante ocorria nos EUA, na Esccia e nos
pases escandinavos. Quando o pastor F. Krummacher chegou a
Berlim, em 1847, constatou que na cidade de meio milho de
habitantes, apenas 30 mil praticavam religio, sendo a maioria,
mulheres. Talvez a sociedade tambm no suporte o vcuo: foi
incrvel a velocidade com que a nova sociedade capitalista industrial
se tornou um problema e como as elaboraes de socialismos
utpicos e romnticos ganharam adeses rapidamente. Ao longo do
sculo XIX, ressoaram queixumes provenientes do clero acerca da
desero operria. Hoje, os historiadores catlicos tm outra viso
do tema: O clero permanece no plano estrito da moral individual.
Os patres so exortados a serem generosos, os operrios virtuosos,
a no cair no alcoolismo e no deboche, assim como a respeitar os
mandamentos da Igreja (...). Quanto filantropia, recomendada
como cura dos males sociais, eis como respondia o operrio
Duroselle, no jornal catlico LAtelier, em 1845: O que o povo
reivindica no , de modo algum, a esmola, no , de modo algum, o
paternalismo filantrpico ou religioso. O que ele deseja um lugar
na sala da grande famlia, o reconhecimento de seu direito formal de
participao nos negcios pblicos. (10)
O jornal LAvenir era dirigido por seguidores de Lamennais, que
tivera acuidade religiosa e intelectual para perceber o papel da
Igreja na nova sociedade. Publicou seus pensamentos e recebeu a
revoluo de julho de 1830 como uma oportunidade para a
conciliao da Igreja com o povo libertado. Esbarrou na hierarquia e
foi desautorizado pelo papa Gregrio XVI. O padre deixou a Igreja.
Catlicos leigos, comandados por Ozanam, fundaram o Lre
Nouvellle. O Cardeal Bonald, em 1842, observava que os
trabalhadores eram tratados como mquinas. Houve um catolicismo
social que naufragou em 1848, mas neste ano os socialistas j
diziam que a religio era o pio do povo ou que seria melhor ter
justia ao invs de religio.
E, no entanto, este quadro precisa ser matizado. Nunca a Igreja
da Frana criou e manteve s suas custas tantas escolas; ela
fundou centenas e centenas de colgios cristos. Nunca construiu
tantas igrejas e conventos; nunca abriu tantos refgios para todas
as misrias (...). Em parte alguma suscitou tantas vocaes;
raramente gerou mais santos e santas. (11) Estamos em outro
54
mundo, o mundo de Dom Baunard que escreveu este balano em
1900. H um pouco de exagero no quadro pintado, mas ele tem
alicerces seguros. As ordenaes anuais, que no chegavam a 500
no Imprio, atingiam 2357, em 1829. Em 1822 criaram-se mais
vinte dioceses. As parquias, que somavam 27 mil em 1825,
aumentaram em cinco mil, 50 anos depois. Mas a grande novidade
era a militncia leiga nas Congregaes, principalmente associadas
Virgem e ao Sagrado Corao. Elas dedicaram-se com afinco
filantropia, ao ensino e s misses. Os velhos seminrios foram
reequipados e novos surgiram. Uma pastoral especial para crianas
e uma relao mais estreita com Roma (a corrente ultramontana).
Mas nem tudo foi brilhante: a produo teolgica foi escassa e os
maiores nomes catlicos franceses foram de leigos: Chateaubriand,
Maistre e Bonald. Um sentimentalismo invadiu a iconografia (a
paixo de Cristo) e o vocabulrio (torrentes de lgrimas, transportes
inefveis, efuses afetuosas, sublimes xtases... ). O sentido do
miraculoso desenvolveu-se com um pouco de histeria depois das
aparies de Maria.. As mulheres, engajadas neste movimento,
talvez foram as que mais sofreram: a imagem de anjo de bondade
criou graves problemas quando estas, no final do sculo, passaram
a manifestar sua sexualidade.
Na Inglaterra, tambm houve novidades. Um grande surto de
sociedades missionrias aconteceu na dcada de 1790. A impresso
e traduo de Bblias atingiu patamares elevados. Os catlicos
ganharam liberdade de culto em 1829, quando eram uns cem mil,
mas com a chegada dos emigrantes irlandeses, chegam a setecentos
mil em 1850, ano em que foi fundado o 1 arcebispado em
Westminster. Este movimento dar como fruto maduro o Cardeal
Newman, importante telogo. Mesmo a sonolenta Igreja Anglicana
deu sinais de vida. O movimento de Oxford, na dcada de 1830, j
era um sintoma de inquietao pois a Igreja era travada pelo
Parlamento para a fundao de novas parquias. Mas em 1835, o
clero anglicano abriu a London City Mission para cristianizar a
populao pobre da capital, oferecendo assistncia e ensino. Um
pouco antes, Londres tinha presenciado o messianismo de Edward
Irving, um pastor muito interessado no Apocalipse de Joo e no
texto de Daniel, que recebera a Lei da Reforma (1832) como sinal
premonitrio de uma grande convulso mundial. Ento, os fiis que
acudiam aos cultos de Irving comearam a falar em lnguas
estranhas e a ditar profecias. A Igreja Escocesa no tolerou o
movimento que, mesmo assim, prosseguiu, reunindo-se numa sala
cedida por Robert Owen. O movimento no sobreviveu morte de
Irving.
55
Do outro lado do Atlntico, os americanos viviam uma
experincia indita. Apesar da separao dos poderes garantida pela
Constituio, o sentimento religioso continuava firme entre a
populao. Os catlicos, que eram poucos, faziam tambm uma
nova prtica: minoria com possibilidade de crescimento, operando
numa sociedade sem igreja estatal. O clero, longe de Roma, podia se
entregar a experimentos e a comunidade era bem diferente da
europia, composta de trabalhadores urbanos da costa atlntica. Os
catlicos no se engajaram na conquista do Oeste pois temiam a
disperso e o abandono das prticas religiosas.
No incio do sec. XIX, os americanos viviam uma segunda onda
de revivalismo. Os acampamentos nos Apalaches reuniam vinte mil
pessoas que, em transe, danavam, cantavam e predicavam. Trs
novas seitas surgiram: Os mrmons, as Testemunhas de Jeov e os
Adventistas do Stimo Dia. Todas elas nascidas na costa leste e
dirigindo-se para o Oeste, onde os mrmons criaram o Utah, e as
outras tm presena forte ainda hoje. Notava-se traos de
milenarismo e a procura de uma vida religiosa mais autntica. Em
1837, fenmenos inusitados comearam a ocorrer nas 60
comunidades shakers: manifestaes de espritos que se
apresentavam como amerndios e que vinham para aprender.
Depois do susto inicial, a comunidade tomou a srio o encargo de
catequiz-los. Quatro anos depois, as comunicaes cessaram e os
espritos prometeram voltar de uma maneira mais impressionante e
pblica. Cumpriram a promessa quando a partir de 1848, as
manifestaes espritas tomaram a Amrica e pouco depois, a
Europa Ocidental. (12)
Romantismo: a arte e a sacralidade
Enquanto na Inglaterra e na Frana, a produo de escritos
alqumicos e as menes Rosa-Cruz refluam no sec. XVIII, nos
principados alemes e no reino dos Habsburgos, a mar crescia. Em
1710, sob o pseudnimo de Sincerus Renatus, o pastor silesiano
Samuel Richter publicou A verdadeira e completa preparao da
Pedra Filosofal da Fraternidade. Richter lia Paracelso e Bhme e
interessava-se por Medicina e alquimia. O livro descrevia a
organizao da Fraternidade e informava que os iniciados
rosacruzes tinham partido para a ndia. Haveria mesmo uma
organizao agora, um sculo depois dos manifestos? H uma
evidncia plausvel para assegurar a existncia da Gold-und-
Rosenkreuz, que McIntosh tratou de coligir. (13) Prncipes e nobres
empregavam alquimistas, como Ludwig de Hessen Darnstadt ou
Ferdinand, Duque de Braunschwlig. Francisco, marido da
56
Imperatriz Maria Teresa, mantinha um laboratrio no palcio,
apesar dos protestos da mulher. Carl Adolf Von Carlowitz, nobre
prussiano que esteve em Leipzig em 1813 contra Napoleo, tambm
mantinha um laboratrio em seu castelo. McIntosh argumenta que
o rosacrucianismo nos principados alemes foi uma reao da
nobreza contra o racionalismo das lojas manicas.
H um nexo pouco investigado entre este movimento e o
romantismo: George Hamann, o mago do Norte. Goethe contou no
livro XII de sua biografia Poesia e Verdade como ele e Herder,
ainda estudantes, foram cativados pelos escritos de Hamann. Pouco
depois, Goethe adoeceu gravemente e voltou a Frankfurt, onde foi
cuidado pelo Dr. Metz, paracelsista. Durante a convalescena,
conheceu Susanne von Klettenberg, alquimista que o interessou
pelas artes hermticas. Curado, Goethe entregou-se a experincias
de laboratrio. Pouco depois, surgiam os primeiros esboos do
Fausto, mdico e mago renascentista. (14) Por que estariam os
alemes preparados para receber os contos e novelas gticos de
Tieck, Kleist e Hoffmann? Ou a mgica msica do Oberon, de
Weber, e Sonhos de uma noite de vero, de Mendelssohn?
Nos principados germnicos, o romantismo coloriu tudo: as
filosofias, as cincias experimentais, as religies, as polticas. H.
Heine uma vez observou: A despeito da guerra mortal que tenho
feito ao romantismo, permaneci toda a minha vida um romntico, e
mais do que eu mesmo supunha. (15) O romantismo difcil de
definir, exclamam os pesquisadores que se ocupam do assunto.
Naturalmente no vamos intentar uma definio mas ressaltar
alguns traos do movimento que tm uma relao direta com nosso
assunto.
A pea de Schiller, Os Salteadores, estreou em 1782. O relato
do efeito que causou na platia de Mannheim, por ocasio da
estria, fala eloqentemente do esprito da poca, pois o teatro
parecia um hospcio (...). Compreende-se que na Frana
revolucionria, o autor e o texto tenham gozado de grande
popularidade (...). O prprio Schiller j comea a colocar o
problema, que a partir de Hegel e Marx ir ocupar um lugar cada
vez mais relevante no pensamento social moderno. De fato, com
seus escritos que surge o tema da alienao do homem (...). Quer
dizer ento, que os romnticos vem, e no sentido mais profundo, o
homem como ser cindido, fragmentado, dissociado. (16) Esta
tambm foi a problemtica de W. Blake nesta mesma poca. Da, a
nostalgia e o tdio (o mal do sculo), conseqncias da busca pela
Unidade e pelo Absoluto e disto derivou o impulso romntico para
prestigiar o indivduo e seu mundo subjetivo. A herana deixada
57
pelos romnticos ainda est conosco; foram eles que formularam a
criatividade do inconsciente, investigaram e prestigiaram os estados
mentais alterados: fantasias, sonhos, devaneios, sonambulismo,
magnetismo, afinidades eletivas e loucura.
Em 1794, J. G. Fichte lanou o livro Fundamento de Toda
Teoria da Cincia. Incomodado com as antinomias kantianas,
Fichte tentou uma soluo radical; entre a necessidade do mundo
emprico e a liberdade do mundo espiritual, o filsofo fez uma
escolha: o que fundamenta tudo, o Eu. No se trata do eu
particular de uma pessoa determinada, de um eu emprico, mas de
um princpio supra-individual, um Eu puro, aquilo que o homem
traz em si de divino e absoluto, pois, de fato, o Eu de Fichte no
deixa de apresentar analogias com o esprito absoluto (...). Como
pode o filsofo alcanar o Eu puro? O caminho est na intuio
intelectual (...) toda a filosofia depende desta atitude: pensa-te a ti
mesmo. (17) E Gerd Bornheim, que evocamos aqui, mostra a seguir
como Schelling, tendo iniciado seus estudos sob a inspirao de
Fichte, logo vai se dar conta de uma lacuna nos escritos do mestre:
e a Natureza? Estava ausente das preocupaes de Fichte, e coube a
Schelling a elaborao inicial da Naturphilosophie. A natureza no
ser apenas o refgio do citadino cansando das acabrunhantes
normas urbanas (Rousseau) mas ser buscada porque pode levar ao
Absoluto. Tanto na investigao experimental como na atividade
artstica, esta a bssola orientadora. A natureza tomada como
um grande organismo e F. Schlegel recomendou: Se queres
penetrar nas profundidades da fsica, inicia-te nos mistrios da
poesia. (18) O poeta foi apresentado como a realizao mxima do
indivduo criador; ele era o mago, o profeta e o vidente.
Os romnticos deram atividade artstica uma posio suprema
na vida humana. Ela podia melhor do que ningum juntar os
pedaos do homem burgus dissociado e ser um fator de integrao.
Este ambicioso projeto revelou-se problemtico pois a nostalgia e o
tdio mostravam que o Absoluto no fora alcanado, e a perda da
aura, descrita por Baudelaire e analisada belamente por W.
Benjamin, marcava o fim do projeto. exatamente a partir das
anlises de Benjamin que se pode propor uma hiptese: os
romnticos pensaram que diante de uma sociedade mecanizada e
burocratizada, diante de religies em crise, a nica maneira de
experimentar o Sagrado era atravs da Arte?(19) Os hinos a noite,
de Novalis, como o resto de sua obra, vo nesta direo e as
apresentaes pblicas das artes cnicas, visuais e musicais
tendem neste perodo a uma clara ritualizao. uma idia que
merece investigao.
58
Em todo caso, as religies crists foram afetadas pelo
Romantismo. Schleiermacher foi colega e amigo dos irmos Schlegel
e de Schelling. De formao pietista, lanou o importante Discursos
sobre a Religio (1799), que obteve grande ressonncia. A religio
no pensamento nem ao, mas contemplao e sentimento e
Ser religioso apreender intuitivamente o Universo, ou ainda
Toda a atividade propriamente dita deve e pode ser moral, mas os
sentimentos religiosos devem acompanhar todas as aes dos
homens como uma santa msica. (20) Estes so pequenos
fragmentos da obra. Os historiadores catlicos concordam, se houve
alguma vitalidade na teologia catlica no perodo, ela veio dos
principados germnicos: Grres, Dllinger e Adam Mhler.
Tambm preciso recordar que os romnticos lanaram as bases
do moderno estudo do folclore, dos contos de fadas e da mitologia.
J em 1800, Schelling observava no seu Sistema do Idealismo
Transcendental que o ponto de unio entre religio, poesia, cincia
e filosofia era a mitologia. Ela deveria, atravs da intuio simblica,
transfigurar a natureza sensvel em infinito. O modelo mitolgico
para este grupo de estetas e filsofos era a Idade Mdia e da veio a
aproximao do grupo ao catolicismo, proposta formalmente por
Novalis em A Cristandade ou a Europa, escrito em 1799, em
resposta s guerras napolenicas.
O Eu puro, a busca do Absoluto, a preocupao com os estados
mentais alterados, a explorao da mitologia, a viso da natureza
como um grande organismo, o ser humano como mediador entre o
macro e o microcosmos, sempre foram objetos de investigaes
esotricas. Numa poca em que na Europa convulsionada pouco
literatura esotrica foi produzida, as correntes romnticas serviram
como um elo e alimentaram os autores que, depois de 1848,
tornaram a por em circulao as idias esotricas. E como veremos
adiante, at o estilo de apresentao foi tingido pelos escritores
romnticos. Quanto cincia romntica, ela ser retomada na
segunda parte deste trabalho.
O nascimento das disciplinas evolutivas e o ataque
intelectual Religio
O termo disciplinas evolutivas s um forma cmoda e
descritiva para designar os estudos que se ocupam de objetos
transformando-se no tempo, isto , que tm uma histria. As
descobertas geradas nestes campos estavam em conflito com os
conceitos dos religiosos, no que concerne cronologia e idia da
criao e por isto que nos ocupamos delas.
59
Na Idade Mdia, as genealogias remontavam at os filhos de No.
Os povos brancos (caucasianos) tinham Jaf como ancestral, os
semitas tinham a Sem e os negros a Cam. Este ltimo fora
amaldioado pelo pai e condenado a ser escravo dos irmos. Os
europeus tinham a uma razo para escravizar africanos sem sentir
remorsos. Com o ciclo de navegaes e as descobertas dos asiticos
e amerndios, as coisas se complicaram. Onde encaix-los na
tipologia usual? Eles comearam a duvidar que um s casal
primordial pudesse dar origem a tanta variedade tnica, cultural e
lingstica. Datam do Renascimento as primeiras especulaes
poligenistas. Recordemos que tambm da poca datam os
problemas cronolgicos: Marsilio Ficino e aliados no pensavam
afinal que o Hermes egpcio fosse contemporneo ou mesmo
anterior a Moiss? Os relatos dos viajantes e dos jesutas no
davam conta da fabulosa antigidade do Imprio chins?
No sec. XVIII, o assunto entrou definitivamente em pauta, e o
olhar dos europeus cultos voltou-se para a sia. O relato da Gnesis
judaica informava que o den era cortado pelo Eufrates, Abrao
viera de Ur na Caldia e a arca de No ancorara no Ararat,
montanha no Cucaso. Buffon j pensava que o primeiro povo
surgira quando a terra resfriara (h 30 mil anos!) em alguma parte a
leste do Mar Cspio. Tomas Morgan pensava que Moiss aprendera
suas artes e cincias dos egpcios, mas a maioria se inclinava a ver
a ndia como o bero da civilizao. Voltaire escrevia a Bailly, o
astrnomo: Enfim, Senhor, estou convencido de que tudo nos vem
das margens do Ganges, Astronomia, Astrologia, metempsicose,
etc.(21) J Kant localizava o bero da civilizao no Tibet, o lugar
mais elevado do globo. Herder tambm acolheu estas especulaes e
apontou um parentesco tnico entre os alemes e os persas. A idia
de que todas as lnguas descendiam do hebraico tambm j fora
atacada anteriormente por Leibniz, Schloezer e outros.
Estas especulaes iriam receber um impulso inesperado. O
parentesco de vocbulos europeus e asiticos j tinha sido notado
desde 1587 por P. Sassetti, viajante italiano. Em 1767, o jesuta
Coeurdoux escrevera uma dissertao sobre o assunto. Mas a
grande revelao ocorreu quando um oficial francs, Anquetil du
Peyron, partiu para a ndia para estudar a lngua do povo parse. Em
1771, ele publicou uma traduo do Zend Avesta. Em 1783, o
poeta e jurista William Jones, nomeado juiz em Bengala, estudou o
snscrito e cinco anos depois informava: O snscrito, seja qual for
sua antigidade, possui uma estrutura maravilhosa; mais perfeito
que o grego, mais copioso que o latim, e mais delicadamente
refinado do que ambos, mas apresentando uma afinidade com eles,
60
no que se refere as razes dos verbos e s formas gramaticais, que o
acaso sozinho no poderia produzir. (22) As semelhanas dos mitos
tambm foram assinaladas.
Esta descoberta gerou trs conseqncias importantes:
impulsionou a Filologia que, com os trabalhos de Franz Bopp e os
irmos Grimm, alcanou um novo patamar. Deflagrou uma
indomania entre os intelectuais europeus. F. Schlegel foi a Paris
(1802/3) aprender snscrito e publicou o Ensaio sobre a lngua e
sabedoria dos indianos, em 1808. E, finalmente, impulsionou um
princpio de mitologia comparada, presente nos trabalhos de
Schelling e Creuzer.
A descoberta do parentesco foi muito bem recebida nos
principados alemes, j em pleno romantismo. Se o Oriente a
regio de onde partem as regeneraes do gnero humano, a
Alemanha deve ser considerada como o Oriente da Europa,
escrevia, em 1804, A. W. Schlegel. (23) Na Inglaterra, esta
descoberta no causou muito entusiasmo pois como podiam
aqueles habitantes morenos demais da distante e extica colnia
serem aparentados aos britnicos que estavam se transformando na
oficina do mundo? Era um drama edipiano sensacional pois os
filhos no tinham subjugado os pais? J na Frana, se ensinava o
snscrito desde o incio do sec. XIX e o Baro Eckstein reunia Hugo,
Lamartine, Saint-Beuve, Lamennais, Thierry e Michelet para
ensinar-lhes as boas novas vindas da Alemanha.
Enquanto os intelectuais aproveitavam cada descoberta para
minar a primazia da tradio judaico-crist, a revoluo industrial
iria fornecer material para duas novas disciplinas. Tendo a
necessidade de carvo aumentado muito no final do sec. XVIII, os
mineiros comearam a aprofundar os veios descobrindo fsseis e
estratos geolgicos. Era possvel fazer uma histria do planeta e
outra da fauna e, mais importante, era possvel fazer uma relao
entre as duas histrias. O que se encontrou era surpreendente. O
material precisou de milhes de anos para se acumular e a srie dos
fsseis mostrava descontinuidades e rupturas. Cuvier, considerado
o pai da Paleontologia, estava chocado pois s havia um meio de
conciliar a idia da criao com uma fauna desaparecida e
descontnua nos registros: era melhor imaginar uma srie de
catstrofes seguidas de reconstrues divinas, do que se desfazer do
relato bblico. Foi isto o que ele defendeu em Recherches sur les
ossements fossiles de 1812.
Desde o final do sec. XVIII alguns pesquisadores ensaiaram uma
teoria evolucionista para a fauna e a flora, como James Hutton e
Erasmus Darwin e, para o sistema solar, Laplace. Em 1809,
61
Lamarck props uma grande teoria evolucionista, baseada na
transmisso dos caracteres adquiridos. Dez anos depois, H.
Lawrence publicou Natural History of Man, onde inclua o homem
no esquema evolutivo e corrigia a tese de Lamarck, propondo um
esquema de seleo natural. E no se contentando com isto,
assinalou as conseqncias sociais de suas teses. A obra teve que
ser retirada de circulao por presses eclesisticas e
governamentais. Hobsbawm pensa que a partir do ciclo
revolucionrio de 1830, o clima intelectual tornou possvel a Lyell
publicar seus Principles of Geology (1830/33), onde assentou as
bases da moderna disciplina, e a Schmerling e Boucher de Perthes
iniciarem a Paleontologia humana, examinando e reunindo os
fsseis humanos pr-histricos. (24)
Um terceiro foco de desassossego para os religiosos veio da
prpria historiografia, que se desenvolvia no perodo, estimulada
pelos nascentes nacionalismos. A crtica da autenticidade dos
documentos se estabelecia e foi aplicada Bblia e histria
religiosa, antes de mais nada, pelos prprios telogos. Isto se deu
especialmente nos principados alemes do sul. Este novo rigor levou
procura de documentos antigos, busca coroada de xito pela
descoberta do Codex Sinaiticus, em 1846. Mas outros autores
tambm pesquisaram os textos bblicos com intenes polmicas.
Um primeiro resultado foi apresentado por D. F. Strauss em 1835
na sua Vida de Jesus, onde argumentou que os relatos evanglicos
eram frutos da imaginao da comunidade apostlica, num
ambiente de opresso romana e da expectativa judaica da vinda de
um Messias. Seis anos depois, L. Feuerbach publicava A essncia
do Cristianismo, onde defendeu a tese de que a religio alienara os
homens, projetando, ingnua e ilusoriamente, qualidades e defeitos
humanos num mundo supra-sensvel.
O maior foco de inquietao veio das descobertas arqueolgicas e
filolgicas. A expedio napolenica ao Egito fora minuciosamente
planejada e levara uma comitiva de pesquisadores que produziram
uma volumosa publicao: Description de LEgypte, em 23
volumes, entre 1809 e 1828. Neste intervalo, Champollion publicou
suas descobertas para o entendimento e traduo da antiga escrita
hieroglfica. Foi como abrir um novo continente explorao. (25)
Os textos, runas, tumbas e sarcfagos comearam a ser explorados
e traduzidos e os objetos achados foram expropriados pela Europa,
aonde jazem at hoje, em grandes museus. Enquanto o saque
prosseguia, alguns pesquisadores levavam sua tarefa a srio:
Mariette, Maspero, Bunsen e Drioton lanaram as bases da
egiptologia. As cronologias apresentadas por estes estudiosos
62
ultrapassavam as marcas bblicas tradicionais. O Egito tinha uma
importncia enorme para os religiosos cristos e judeus. No viveu o
povo de Israel por l durante 430 anos? No fora Moiss educado na
corte egpcia? Agora se descobria que estes pagos tinham sido
profundamente religiosos, que a sua Teologia era complexa e potica
e que possua a mais extraordinria escatologia (O Livro dos Mortos)
conhecida. Estes pagos tiveram um ensaio de religio monotesta
com Akhenaton e o salmista bblico copiara o Hino ao Sol do fara,
no salmo 104. Que seria da Bblia como livro revelado depois disto?
As escavaes de P. E. Botta, cnsul francs em Mosul,
inicialmente em Nnive (1842), e as de A. H. Layard, ingls, em
Nimrud, (1845) iriam convulsionar ainda mais esta questo. Eles
encontraram dezenas de milhares de tabuinhas de argila escritas
numa lngua semtica desconhecida, que batizaram de caldaico. Em
1835, Henri Rawlison, oficial britnico, descobrira uma inscrio
trilngue na rocha de Behistun (Prsia) que se ps a copiar,
pendurado em andaimes. O trabalho levou 13 anos para ser
concludo, mas, em 1848, ele enviou uma cpia do manuscrito com
traduo, notas e comentrios Royal Asiatic Society, em Londres.
Na Europa, Jules Oppert e Edward Hincks estavam trabalhando no
material obtido nas escavaes. Uma das lnguas do texto de
Behistun era o persa antigo, que depois da obra de Du Peyron
tornou-se acessvel. A segunda lngua era a acdica (babilnica-
assria), desconcertante pela quantidade de sinais, razo pela qual
os estudiosos achavam falsas as tradues propostas pelos trs
fillogos. Em 1857, os trs propuseram uma traduo de um
documento assrio, que entregaram em separado e selados. Abertas
as tradues, elas se revelaram iguais no contedo. As dvidas
foram dissipadas e Oppert escreveu Dchiffrement des inscriptions
cuniformes dois anos depois. (26)
Isto suscitou grande interesse pblico, especialmente entre o
religioso, pois a Assria era citada nos textos bblicos e os judeus
experimentaram um segundo exlio na Babilnia. No geral, os
assirilogos, ao traduzir o material encontrado, confirmavam a
cronologia e os fatos descritos nos livros dos Reis e das Crnicas, o
que dava confiabilidade ao Livro. Mas em compensao, a traduo
do pico de Gilgamesh mostrava qual foi a fonte do relato do dilvio
mosaico, pois tudo era igual: a arca com suas medidas e animais, a
durao e a ordem em que as aves foram lanadas para explorao.
Inquietante tambm era o relato em que o Rei Sargo contava como
tinha nascido de pais nobres, fora colocado numa cesta de vime no
rio, encontrado por pastores e na idade adulta soube quem era e
tornara-se rei. Estes relatos eram anteriores ao mosaico.
63
As escavaes feitas no Oriente Mdio, nas runas das antigas
sociedades semitas mostraram saciedade quantos emprstimos a
literatura judaica fizera aos vizinhos. Deste fato, os pensadores
laicos concluram que a Bblia era uma coleo de escritos de vrias
pocas, com inmeros emprstimos. Quanto Igreja Catlica, ela
encarregou o Marqus de Mirville de refutar estas analogias, as
quais ele atribuiu ao Diabo. Satans, prncipe deste mundo,
parodiara perversamente e antecipadamente o que viria a ser a
verdadeira religio, induzindo os antigos pagos a criar smbolos,
rituais e doutrinas parecidas com o Cristianismo. (27)
J os autores esotricos que veremos no prximo captulo, no
tiveram dificuldades com estas semelhanas, pois, afinal no se
procurava desde o renascimento uma Prisca Theologia? No eram
estas semelhanas uma evidncia da existncia desta Religio
Primordial, conservada atravs da longa histria humana?
O indivduo e a Morte
Estamos no tempo das belas mortes, escrevia no seu dirio, em
1825, Caroly de Gair, a de Mme de Villeneuve foi sublime. Assim P.
Aris d incio a uma notvel anlise da morte durante o
romantismo. (28) Ele se ocupou do extenso epistolrio da famlia de
La Ferronays. O conde casou-se em 1802, aos 30 anos de idade, e
sua parentela e amigos circulavam pelos meios legitimistas. Depois
da Restaurao, o conde dedicou-se diplomacia e foi elevado
condio de par da Frana, serviu em Copenhague, So
Petersburgo, Roma. Na Revoluo de 1830, permaneceu exilado na
Itlia. O casamento foi fecundo: onze filhos, quatro falecidos na
infncia. Os dirios e cartas trocadas entre as nove personagens
foram publicadas em 1848, por Pauline, uma das filhas, com o
ttulo Rcit dun soeur.
O drama teve incio em 1830, quando Albert, um dos filhos do
conde, cortejava a filha do conde Alopoeus, ministro da Rssia em
Berlim. Em 1832, Albert registrou em seu dirio: cuspi um pouco
de sangue. Ele escreveu a Alexandrine: Eu lhe juro que, quando
estou perto de voc, o que sinto parece ser o pressgio de uma outra
vida. Depois de um passeio ao pr-do-sol em Castellamare,
Alexandrine registou em seu dirio: Estou certa que nesse momento
lhe teria sido agradvel morrer. Os pais resolveram separar os
enamorados e Albert teve uma forte crise: febre alta, lngua seca,
tosse dilacerante. Ele chamou o mdico para a sangria e melhorou.
Em 1834 casavam-se e dez dias depois Albert teve uma hemoptise.
Em Veneza, novos acessos e Albert pediu um confessor. Alexandrine
reuniu toda a coragem e perguntou-lhe o nome da doena: tsica!
64
Albert pediu a Alexandrine que se conservasse catlica na viuvez
(ela era de famlia protestante) e que fossem para a Frana, onde
queria morrer. A extrema-uno foi dada pelo bispo Dupanloup
num quarto repleto. Albert despediu-se solenemente de cada um
dos presentes e morreu no dia seguinte. Alexandrine anotou: Seus
olhos j fixos tinham se voltado para mim (...), e eu, sua mulher,
senti o que jamais teria imaginado, senti que a morte era a
felicidade (...). Dias mais tarde tornou a registrar: Gostaria muito
de saber o que se passa em mim, Parece-me positivamente que
desejo a morte. Olga, uma irm de Albert, observou: Todo mundo
morre jovem atualmente.
Foram seis mortes em dez anos. Alexandrine morreu tsica num
convento em 1848, acompanhada pela sogra, que tambm morreu
em novembro deste ano, na companhia da filha Pauline, em
Bruxelas. Alguns fatos chamam a ateno. surpreendente
verificar como o vocabulrio romntico tinha penetrado a vida, pois
estes dirios e cartas no foram escritos para publicao. A
aspirao ao infinito, o vnculo entre morte, amor e felicidade
(imortalizados no Tristan wagneriano), nada indica que eles
estivessem representando. Albert j se expressava assim antes que
a doena se manifestasse. Outra dimenso que chama a ateno a
dos cuidados mdicos. O nome da doena no foi pronunciado at
que uma grave crise se apresentou. Os mdicos eram vistos como
secundrios: que fossem bons assistentes, que executassem
manobras aliviadoras; mais nada se esperava deles. Um outro
aspecto da questo que a perda de um membro da famlia era
encarada como irreparvel, ningum podia substituir quem partiu.
E, finalmente, chama ateno a intensidade dos vnculos familiares,
todos participando ou sendo informados da agonia de algum.
Depois da perda do marido e de uma filha, Mme. de La Ferronays
escreveu a Pauline: Choro contigo por ns todos, porque quanto a
ela, basta olh-la gloriosa no cu com o teu bom pai, com Albert e
com os quatro anjinhos que ali nos esperam h tanto tempo.
Aris v nesta expectativa, o germe emocional que tornou
possvel o Espiritismo. O Rcit de Pauline foi publicado no mesmo
ano em que os espritas comemoram o incio de seu movimento:
1848, ano da primavera dos povos. E o historiador se pergunta:
sonhos ultramontanos, elucubraes mrbidas de mulheres
dominadas por padres, num clima exaltado da Santa Aliana? No,
pois os mesmos fenmenos ocorriam na Inglaterra e na Amrica do
Norte.
A populao rural, ainda largamente majoritria no incio do
sculo, vivia a morte de outra maneira. Era freqente encontrar
65
famlias extensas, com os avs, pais, genros, noras e netos
convivendo na mesma gleba. Quando o doente precisava ir ao leito e
sentia o fim prximo, abria o quarto, mandava chamar os
conhecidos e se despedia, encerrava velhas querelas e finava-se.
Tudo era pblico e os ritmos familiares no se alteravam na agonia
de um parente. A partida de um era geralmente acompanhada pela
chegada de uma criana ou um novo cnjuge. To prximos e
dependentes dos ciclos naturais, os camponeses no se
desesperavam com a morte e to pouco buscavam-na; era um fato
da vida.
Esta diferena de comportamento no pode ser imputada
industrializao, ainda muito restrita na Frana e nos EUA.
Tambm no podemos atribu-la ao nascimento da famlia nuclear
urbana, que j era uma realidade no sec. XVI. A angstia da famlia
dos La Ferronays a conhecida angstia de separao e os intensos
vnculos familiares parecem uma formao reativa contra ela. O
pavor ficar isolado e sozinho na vida ou na morte. Albert teme que
se Alexandrine voltasse sua f protestante, eles no pudessem se
reunir no cu. curioso tambm como ningum duvida que a
reunio futura vai se dar no cu; o inferno e o diabo no so nunca
mencionados, o que leva Aris a pensar que a crena no demnio j
tivesse declinado bastante. Este tema precisa ser melhor pesquisado
pois os autores que vamos examinar adiante dedicaram muitas
pginas para provar que o demnio no existe; deviam eles imaginar
que seus leitores pudessem ter crenas positivas a este respeito.
A angstia de separao uma possibilidade inerente ao
processo de individuao, que ento se desenvolvia com rapidez.
(29) Logo depois da Revoluo de 1789, verificou-se uma diversidade
de pr-nomes e os espelhos, objetos raros at ento, se
multiplicaram. Os dirios proliferavam, os aposentos das casas se
individualizavam. Havia uma vontade generalizada de privacidade,
intimidade e cultivo de auto-imagens. Mas este processo no
marchou sem tropeos, como nos recordou oportunamente o
historiador Alain Corbin: Ora, a crescente mobilidade social, ainda
que no convenha superestimar o seu ritmo, o carter inacabado, a
indeciso, a precariedade das hierarquias, assim como a
complexidade dos sinais que as indicam, s fazem confundir as
ambies; provocam irresoluo, desordem e inquietao. O esforo
de cada um para construir sua prpria personalidade e a influncia
do olhar do outro estimulam o descontentamento, at a difamao
de si; e desguam no sentimento de insuficincia. (30) As obras de
Balzac e Musset foram testemunhas deste mal-estar.
66
O jovem Albert, filho de pais ultramontanos, freqentou
Lacordaire, Montalembert e Gioberti, os catlicos liberais. Ele no se
incomodou com a Revoluo de 1830, que transtornou a vida do
pai. Durante o namoro, a me de Alexandrine cogitava o que seria a
vida da filha, pois o pretendente no tinha futuro ou carreira e seu
proselitismo catlico inspirava apreenses. H muito desencontro
na histria de Albert: no teria se casado sabendo de sua doena e
condio?
Esta exaltao do indivduo foi acompanhada por um movimento
inverso.. Para refrear esta nova liberdade nada melhor que
enquadr-la solidamente em laos familiares. J Hegel se
preocupava com isto nos Princpios da Filosofia do Direito (1821).
A famlia como base da moral e da ordem social, substituiu a
religio. Os pensadores (B. Constant, Madame de Stael, Tocqueville,
Guizot, Le Play) assinalaram a importncia da sociedade civil, sendo
que a famlia foi considerada a clula, o princpio organizador da
sociedade. Vem da a extensa literatura oitocentista sobre os perigos
da desagregao familiar. O divrcio conquistado na Revoluo foi
banido na Restaurao (1815). Os socialistas dos mais diversos
matizes acentuaram a importncia da famlia e dividiram-se quanto
distribuio dos papis: Fourier pregou um igualitarismo radical,
repudiado at por mulheres, enquanto Proudhon aceitou a
superioridade do poder viril, a desigualdade irredutvel dos sexos,
no que estava de acordo com Buchez e os catlicos sociais de
LAvenir. (31)
Mas este prestgio da famlia tambm seria abalado ao longo do
sec. XIX por uma novidade burguesa: os especialistas
(especialmente os professores e mdicos) que minavam a autoridade
dos pais. E finalmente os membros da famlia comearam a exercer
o liberalismo no mbito privado, que o pater famlia pregava em
pblico. O projeto da burguesia de traar uma fronteira ntida entre
o pblico e o privado era ilusrio, o que podemos perceber
retrospectivamente. Mais e mais os padres privados familiares de
maternagem, educao e lazer eram normatizados e socializados.
Mais e mais os estados de nimo privados interferiam na vida
pblica criando estilos e modas, quando no interferiam
diretamente na vida poltica. Um veculo pblico (o jornal) para
desgosto da burguesia, devassava a vida privada.
Este indivduo exaltado em abstrato era acuado no concreto por
foras coercitivas e incontrolveis. Sentia-se perdido e angustiado e
no de admirar que os espritas quisessem preserv-lo no ps-
morte, conservando as feies e as caractersticas psquicas que
67
tinham em vida. Ento, os prprios espritos se tornaram humanos,
demasiadamente humanos.

Notas

1. Amberlain, Robert - A Franco-Maonaria, pag. 67 a 74.
2. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 326 a 332 e 339 a 343.
3. Idem - pag. 359
4. Wilson, Colin - O oculto, Vol. II, pag. 11
5. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 107
6. Idem - pag. 151 a 158
7. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 98
8. Thompson, E.P. - A formao da classe operria inglesa. Vol. II A maldio de
Ado, RJ, Ed. Paz e Terra, 1987, pag. 225 e 226.
9. Hobsbawm, E.J. - A Era das Revolues, pag. 243.
10. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 117
11. Pierrard, Pierre - Histria da Igreja, pag. 231 e 232.
12. As narrativas sobre Irving e os shakers esto em: Doyle, A. Conam: Histria
do Espiritismo, pag. 45 a 58.
13. McIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz. Especialmente no cap. 7 (A Dourada
Rosa-Cruz), pag. 86 a 98, e cap. 8 (Um Monarca rosacruciano), pag. 99 a 105.
14. Federmann, Reinhard - La Alquimia. Barcelona, Ed. Bruguera, 1976, pag. 299 a
312.
15. Lwy, Michel - Romantismo e Utopia, pag. 18.
16. Rosenfeld, Anatol - Romantismo e Classicismo, in Guinsburg, J. (org.), O
Romantismo, pag. 270 e 272.
17. Borheim, Gerd - Filosofia do Romantismo, in Guinsburg, J. (org.), O Romantismo,
pag. 86.
18. Idem - pag. 97.
19. Benjamin, Walter - Sobre alguns temas de Baudelaire in A modernidade e os
modernos, pag. 59 e seguintes.
20. Borheim, Gerd - pag, 95.
21. Poliakov, Lon - O mito ariano. Cap. 8 ( procura de um Ado), pag. 161 a 195. A
carta de Voltaire de 1777, pag. 164.
22. Idem - pag. 168. A citao de Jones provm de Asiatic Researches.
23. Idem - pag. 171.
24. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 312.
25. Said, Edward W. - Orientalismo, pag. 85 e seguintes.
26. Kramer, S. N. - Os sumrios, especialmente o Captulo I (Arqueologia e
Decifrao), pag. 15 a 48.
27. A historiografia catlica esqueceu este episdio, nenhuma referncia nos
autores consultados. A anlise do livro de Mirville Des Espirits (1863) est em:
Blavatsky, H.P. -A Doutrina Secreta, Vol. IV, pag. 42 a 49. Ela informa ainda que o
autor teve seguidores: O Rev. Lundy, na Inglaterra e o Dr. Sepp, na Alemanha.
28. Aris, Philippe - O homem diante da morte, Vol. II, Cap. 10 (O tempo das belas
mortes), pag. 446 a 514. Esta a fonte de todas as citaes seguintes.
29. Mahler, Margaret - O processo de separao-individuao. Porto Alegre, Editora
Artes Mdicas, 1982.
30. Corbin, Alain - Gritos e cochichos in Histria da Vida Privada, Vol. IV. pag. 563.
31. Perrot, Michelle - A famlia triunfante in Histria da Vida Privada, Vol. IV, pag.
93 a 101.
68
3. O retorno dos espritos e dos
magos (1848-1888)


A crena nos espritos antiga e generalizada. Desde o
paleoltico, j encontramos vestgios dela. Algumas figuras rupestres
sugerem a alma voando para longe em forma de ave, os xams j
faziam viagens espirituais. Nas sociedades tribais, os antroplogos
culturais do sc. XX verificaram a universalidade do animismo, a
presena de espritos animando a natureza. Estas sociedades
tomaram providncias drsticas contra o comrcio entre os vivos e
os mortos, ritualizando-o, como se pode ver at hoje no Extremo
Oriente com o culto aos antepassados. O comrcio indiscriminado
s podia acarretar desordem e confuso.
Mas codificada, ritualizada e restrita aos sacerdotes,
desenvolveu-se uma tcnica para facilitar este comrcio. Os deuses,
anjos, demnios e espritos humanos foram evocados atravs dos
mdiuns (xams, pitonisas, videntes) ou de magia cerimonial. O
Judasmo proibiu formalmente estas prticas, sinal de que eram
disseminadas (DT 18.11), o que no impediu o rei Saul, numa hora
de aflio, acorrer a pitonisa de Endor para que ela evocasse o
esprito de Samuel; quando este finalmente apareceu muito irado
por ter sido incomodado em seu repouso, profetizou calamidades
para o rei, que se cumpriram totalmente. Os autores espritas no
cessaram de recordar que os fenmenos produzidos no sec. XIX
tinham prottipos na antigidade e que a histria primitiva do
Cristianismo estivera repleta deles. So Paulo no encorajava o
desenvolvimento dos dons espirituais? Mas desde que o clero cristo
tinha se tornado um estamento dirigente, as orientaes mudaram.
Estas manifestaes leigas podiam tornar-se uma fonte de
desordens e confuses. A evocao dos espritos tornou-se gocia,
uma arte dos feiticeiros e algumas manifestaes espirituais
tornaram-se possesses. J descrevemos anteriormente como na
baixa Idade Mdia os rigores aumentaram enquanto se tecia uma
luxuriante imagstica sobre a relao dos humanos com os
demnios. Uma das fontes do racionalismo moderno brotou da luta
contra a crueldade desencadeada pelas crenas demonolgicas.
Na Renascena, os sacerdotes acreditavam em demnios e
tentavam exorciz-los atravs do fogo, os magos evocavam os anjos
e elementais em suas operaes mgicas; e o povo acreditava em
69
anjos, demnios, elementais e espritos. Em 1587, Noel Taillepied,
um monge, publicou o Trait de lapparition des espirits, onde
relatou inmeros casos de regresso e ensinou a distinguir o bom do
mau esprito. (1) Em 1608, Pedro de Loyer publicou o Discours des
spectres, obra volumosa onde ensinou a diferena entre espectro e
fantasma, este ltimo uma pura imaginao de sentidos alterados.
Ficamos sabendo que a legislao da poca aceitava a crena, pois
quando um locador argumentava que a casa estava assombrada, ele
deixava de pagar aluguel.
Diante desta exuberncia, Descartes e Mersenne, que eram
piedosos catlicos, abriram fogo contra as extravagncias da
imaginao humana. Os destas e os filsofos mecnicos fizeram um
esforo extraordinrio para eliminar a interveno de Deus, anjos,
demnios, elementais e espritos; na natureza e na histria
humana. S podiam receber com grande desgosto a emergncia do
movimento esprita. Eles estavam de volta, os espritos e toda corte
invisvel, intervindo na matria e na histria humana e, para horror
dos burgueses oitocentistas, acabando com a privacidade, pois
estavam a nossa volta o tempo todo. Esta irrupo deu-se antes de
mais nada no mbito anglo-saxo, regio que no sofreu
insurreies em 1848. J mencionamos os prenncios da tormenta.
Swedenborg, Irving, os evanglicos e os shakers no eram palhas ao
vento. A propsito deste perodo que agora examinamos, Hobsbawm
observou: A impressionante popularidade do espiritualismo, que
teve sua primeira vaga na dcada de 1850, talvez provavelmente
devida a essa tendncia. Suas afinidades polticas e ideolgicas se
faziam com o progresso, a reforma e a esquerda radical, e no
menos com a emancipao feminina, especialmente nos Estados
Unidos, que eram o seu centro maior de difuso. Mas afora suas
outras atraes, tinha a vantagem considervel de colocar a
sobrevivncia aps a morte dentro de um contexto da cincia
experimental. (2) Em uma obra de 500 pginas, so as nicas
referncias ao tema, o que um pouco negligente se pensarmos na
repercusso contempornea deste movimento.
Quanto aos historiadores catlicos que consultamos, eles
silenciam, parece que nada aconteceu. verdade que a Igreja
Romana estava s voltas com o liberalismo, os socialismos e as
descobertas cientficas: uma revoluo permanente. Mas a Igreja
no deixou de colocar as obras de Kardec no ndex em 1864, livros
espritas foram queimados pela Inquisio em Barcelona e o
Marqus de Mirville, auxiliado por jesutas, elaborou uma vasta
refutao das idias espritas. H um paradoxo nesta histria:
acuada por um materialismo agressivo, a Igreja tinha sua
70
disposio uma nova arma que parecia ser a demonstrao
experimental da imortalidade da alma mas preferiu atribuir os
fenmenos ao Diabo. Manifestaes aceitveis eram apenas as da
Virgem.
Nos Estados Unidos, a inexistncia de uma igreja estatal, e a
costumeira prtica dos evanglicos facilitaram a emergncia do
fenmeno. Um estudo especial precisa ser realizado sobre o mundo
agrrio da costa Atlntica americana pois foi de l que surgiram os
adventistas, os mrmons, os shakers e os principais mdiuns
americanos na primeira metade do sec. XIX.
O Espiritismo anglo-saxo
A melhor fonte para este tema, continua a ser a Histria do
Espiritismo de Conan Doyle. O genial criador de Sherlock Holmes
foi esprita e presidente da Federao Britnica. O livro foi escrito
em 1926, um ano depois do encontro que criou a Federao
Internacional. Ele exibe a cativante prosa de Doyle e est repleto de
informaes essenciais e teis.
Vale a pena nos inteirarmos da biografia de A. Jackson Davis
pois ela contm alguns traos essenciais do movimento e da vida
dos mdiuns. Nascido em 1826 nas margens do Hudson, sua me
era uma criatura deseducada, com tendncias visionrias aliadas
superstio; seu pai era um borracho, trabalhador em couros (...).
Era fraco de corpo e pobre de mente (...). Entretanto, naquela
criatura mirrada dormiam tais foras espirituais que antes dos vinte
anos tinha escrito um dos livros mais profundos e originais de
filosofia jamais produzidos. Ainda na infncia, comearam a
aparecer os poderes psquicos de Davis, por ocasio da morte da
me surgiu a clarividncia. Um alfaiate da aldeia abandonou seus
negcios para dedicar-se inteiramente ao jovem. Com os olhos
vendados, o sensitivo lia as cartas e a hora dos relgios de uma
assistncia embaraada. O alfaiate Livingstone orientou os dons de
Davis para o diagnstico de doenas, que no se lembrava do que
fazia ou dizia em transe. Em maro de 1844, aconteceu algo
diferente. O jovem foi arrebatado e encontrou-se com dois ancios
numa montanha para ser instrudo em Medicina e tica.
Posteriormente, reconheceu as personagens como Galeno e
Swedenborg. Aos 19 anos, partiu para New York em companhia do
Dr. Lyon, hospedando-se com o Rev. William Fishbough. O Dr.
George Bush, professor de hebraico na Universidade de N.York,
deixou um relato: Afirmo solenemente que ouvi Davis citar
corretamente a lngua hebraica em suas palestras. Discutia com
grande habilidade as mais profundas questes de arqueologia
71
histrica e bblica, de mitologia, da origem e das afinidades das
lnguas (...)(3) Ele ainda observou que a circunferncia da cabea
do rapaz era pequena, conforme a moda dos antroplogos. Edgar
Allan Poe ia visit-lo de vez em quando e entendemos o que contos
como a Queda da casa de Usher ou o Caso do Sr. Valdemar
devem ao magnetismo e Espiritismo da poca. Davis comeou a
escrever uma srie de livros intitulados Filosofia Harmnica,
previu o automvel e a mquina de escrever minuciosamente, bem
como o nascimento do Espiritismo em Princpios da Natureza, em
1847: verdade que os espritos se comunicam entre si, quando
um est no corpo e outro em esferas mais altas (...). No levar
muito tempo para que esta verdade se apresente como viva
demonstrao. (4) De fato, no ano seguinte, o movimento comearia
em Hydesville, estado de New York.
As vises de Davis transmitidas em seus escritos, lembram muito
as de Swedenborg: a vida invisvel tem prazeres, estudos, projetos,
arte e repouso. Viu fases graduadas da vida espiritual e um
trabalho constante para a perfeio e o sublime. O dinheiro, o
lcool, a luxria, a violncia e o sacerdcio constituam os maiores
empecilhos ao progresso humano. A Filosofia Harmnica teve 40
edies durante a vida de Davis, que morreu em 1910, aos 84 anos
de idade, como diretor de uma pequena livraria em Boston.
Davis anotou em 31 de maro de 1848: Esta madrugada um
sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz suave e forte,
dizer: Irmo, um bom trabalho foi comeado olha! surgiu uma
demonstrao viva.(5) que na casa da famlia Fox ocorrera algo
memorvel. O episdio foi narrado em muitos livros espritas. A
famlia de fazendeiros metodistas mudara-se para Hydesville em
dezembro de 1847. A casa j gozava da fama de estar assombrada.
At meados de maro, os habitantes ouviam pequenos rudos, mas
a partir de ento, aumentaram de intensidade, batidas e arrastar de
mveis. As meninas Kate e Margaret recusaram-se a dormir
sozinhas. Procuraram a origem dos sons em vo, os quais
continuaram at no dia 31, quando Kate Fox, com 11 anos de idade,
disse: Sr. P Rachado, faa o que eu fao, e obteve resposta.
Vizinhos foram chamados, a Sra. Fox e as crianas removidas e os
sons continuaram. Agora, o esprito respondia s perguntas, atravs
de batidas, das 300 pessoas aglomeradas e contou sua histria: fora
um mascate assassinado naquele local, cinco anos antes, por uma
dvida de 500 dlares. A Sra. Fox fez um depoimento por escrito,
secundado por outro do marido. Os camponeses puseram-se a
procurar o corpo do morto, que foi encontrado apenas em 1904. A
Sra. Fox declarou: No acredito em casas assombradas nem em
72
aparies sobrenaturais. Isto nos causou muitos aborrecimentos.
Foi uma infelicidade morarmos aqui neste momento. Mas estou
ansiosa para que a verdade seja conhecida. (6) A famlia mudou-se
para a casa de uma das filhas do casal Fox, Leah Fish, em
Rochester. Os rudos prosseguiram e em breve seriam ouvidos na
casa do Dicono Hale e do Reverendo Jervis. O movimento
comeava a propagar-se e alguns desatinos surgiam: um esprita
declarou que um homem desaparecido fora assassinado, mas ele
estava no Canad e apareceu pouco depois em New York.
Para desgosto dos Fox, os espritos atravs das batidas
codificadas, pediam para as meninas fazerem uma apresentao
pblica em Rochester, apelo inicialmente recusado. Mas finalmente
cederam e em 14 de agosto de 1849 no Corinthian Hall deram uma
demonstrao. Uma comisso de cinco membros foi formada para
apresentar um relatrio. O redator do Rochester Democrat j tinha
pronto um artigo sobre a mistificao das batidas. O relatrio
apresentado no dia seguinte provocou vivas contrariedades, pois
declarava que as batidas eram fortes e inexplicveis. O artigo do
jornal teve que ser refeito. Uma segunda comisso foi nomeada com
os mesmos resultados. Uma terceira foi formada e as meninas foram
despidas, investigadas e amarradas. Em vo, as batidas
prosseguiam e as perguntas eram respondidas corretamente. Numa
sesso pblica, as meninas foram perseguidas e salvas por Mr.
Wiletts, um quaker. Em 1851, os Drs. A.Flint, C. A. Lee e C. B.
Coventry, da Universidade de Buffalo, publicaram um trabalho
mostrando que os rudos das irms Fox eram provocados por
estalos nas juntas dos joelhos. A famlia iniciou uma srie de
apresentaes pblicas no Hotel Barnun, em New York e seus
membros passaram a viver em funo da mediunidade. Por horas e
horas, prestavam-se a responder s perguntas dos assistentes.
Os 40 anos que so o nosso objeto de investigao neste captulo,
esto resumidos nas biografias de Davis e das irms Fox: a origem
humilde, a ascenso social, a ausncia de doutrina e organizao,
as acusaes de fraude, as comisses de investigao, a
agressividade dos cticos, da imprensa e da maioria dos cientistas.
Vamos esmiuar um pouco cada um destes temas.
A origem social dos mdiuns
Davis e as irms Fox eram camponeses, como os irmos Eddy e
Eusapia Palladino. Os irmos Davenport eram filhos de um policial
em Buffalo, New York. Emma Hardinge era inglesa, protestante
estrita, foi a New York a trabalho com uma companhia teatral. Doyle
a chamou de So Paulo do Espiritismo, por seus livros (Modern
73
American Spiritualism e Nineteenth Century Miracles) e suas
viagens missionrias. D. D. Home, nascido em 1833, perto de
Edimburgo, foi educado por uma tia nos EUA desde os nove anos de
idade, em condies modestas. Stainton Moses e Monck eram
clrigos. Em Davis, nas Fox, nos Eddy e em Home, a mediunidade
aflorou na meninice, o que ocasionou problemas: os irmos Eddy
foram espancados pelo pai, que depois resolveu ganhar dinheiro
com os talentos dos filhos, e Home foi posto para fora de casa pela
tia, ainda na juventude. Para todos, a mediunidade trouxe
problemas de relacionamento pois eram considerados excntricos.
Ascenso social
A mediunidade trouxe notoriedade e ascenso social para quase
todos. Margaret Fox casou-se com o Dr. Elisha Kane, que lhe dizia
serem seus dons uma fraude. Ela enviuvou em 1857 e tornou-se
catlica mas seus fenmenos prosseguiram. Kate Fox consolara C.
F. Livermore pela perda da esposa e foi agraciada com uma estadia
na Inglaterra em 1871, casando-se no ano seguinte com H. D.
Jencken, advogado londrino. Leah Fox casou-se com Underhill,
prspero corretor de seguros de Wall Street. Miss Hayden casou-se
com um jornalista da Nova Inglaterra e Emma Harding com Britten,
em segundas npcias. D. D. Home apresentou-se em todos os
palcios da Europa Ocidental, teve uma irm cuidada pela
Imperatriz Eugenia e o casamento assistido pelo Czar.
As turns dos americanos
As irms Fox, os Davenport, Home, Slade, Hayden e E. H. Britten
excursionaram no velho Continente. O movimento na Inglaterra foi
bastante impulsionado por eles. Oficialmente, estas turns eram
promovidas para divulgar a causa mas incrementavam tambm a
receita dos mdiuns. Isto fez parte de um fenmeno mais amplo: o
senso de inferioridade dos americanos. Estudantes iam
regularmente Europa, bem como os artistas: H. James, T. S. Eliot,
E. Pound, G. Stein, Hemingway e F. S. Fitzgerald; a lista imensa.
Os talentos dos americanos ainda precisavam do aval dos
metropolitanos!
Os percalos da mediunidade: alcoolismo e fraude
Conan Doyle no se cansou de repetir: os dons medinicos no
tm relao com a inteligncia ou o carter. As irms Fox, esgotadas
pelas sesses pblicas, revigoravam-se com lcool. Leah sugeriu
74
que Kate no podia mais cuidar dos filhos. Em 1888, Margaret
escreveu ao New York Herald denunciando tudo como uma trapaa,
do que logo se arrependeu. Kate e Margaret morreram na dcada de
1890 e seu fim foi triste e obscuro.(7) Os mdiuns que recorriam a
apresentaes para ganhar a vida, s vezes, fraudavam. Os
Davenport quase foram linchados em Liverpool. Eusapia era pilhada
em fraudes grosseiras depois da meia-idade e Slade terminou a vida
confessando fraudes e no alcoolismo. Morreu em 1905, num
sanatrio em Michigan, pago pela Associao dos Espritas
americanos. D. D. Home, grande mdium de materializao, nunca
foi pego em fraude, nunca bebeu e no aceitava dinheiro.
Ausncia de doutrinas
Com exceo de Moses, Davis e E. H. Britten, quase nenhum
mdium escreveu. De maneira geral, houve pouca doutrina no
mundo anglo-saxnico. Eles se contentavam em mostrar que os
fenmenos indicavam a imortalidade da alma e deduziram
conseqncias ticas disto. As prticas podiam ser agrupadas em
vrias modalidades: sesses familiares e privadas, onde perguntas
eram feitas para estabelecer contato com os parentes amados
falecidos. Sesses pblicas com mdiuns famosos: para pequenos
grupos com promoo de manifestaes fsicas, conselhos
edificantes e respostas s indagaes da platia; para testes com
pessoas qualificadas e comisses de inqurito; mas tambm para o
grande pblico (os Davenport).
A ausncia de organizao e integrao
Doyle se concentrou na vida dos mdiuns, nos fenmenos
produzidos e nas investigaes cientficas; ele no deu a menor
importncia s organizaes e sua histria, que so vitais em
qualquer movimento. Assim, ficamos sabendo que nos EUA, em
junho de 1854, formara-se a Sociedade para a difuso do
Conhecimento Esprita e que por esta poca, j havia dez ou doze
jornais e peridicos dedicados causa, e a bibliografia esprita
abarca mais de cem publicaes diversas, algumas das quais j
atingiam a circulao de mais de 10 mil exemplares. (8) Dentre
estes jornais, estavam o Banner of Light e Spiritual Scientist,
editados em Boston. Em Londres havia quatro publicaes: The
Spiritualist, Spiritual Magazine, Light e Occult Rewiew, e uma
Associao em 1873. Algumas perguntas ocorrem naturalmente ao
historiador social: que relaes tinham as organizaes, os jornais,
as apresentaes pblicas e as familiares? Por que Boston tinha
75
dois jornais e Londres quatro? Tinham doutrinas divergentes? Eram
especializados? Nada disto respondido. O ncleo do movimento
era determinado pelo que se passava nas reunies familiares, ento
numerosas. E parece, h evidncias neste sentido, que as sesses
familiares serviam como consolo (pela perda dos entes queridos),
curiosidade e entretenimento (verificando se os espritos respondiam
corretamente e bisbilhotando o futuro). O termo esprita, hoje no
mundo anglo-saxo, geralmente designa um vidente que d
consultas cobradas.
A agressividade da imprensa
Depois do episdio do artigo no jornal de Rochester, Doyle
reproduziu inmeros extratos, ora sarcsticos, ora cticos em
relao ao movimento. Alm de agressivos, os jornais pareciam no
ter noo de tempo, pois escreviam artigos, na dcada de 1870,
como se tudo fosse uma novidade, como se o movimento no tivesse
30 anos de idade. Cada mdium que aparecia suscitava exatamente
as mesmas discusses de sempre; a histria girava em crculos, no
s na imprensa, mas tambm nas comisses de inqurito. Doyle e
colegas no compreendiam a agressividade da imprensa e dos
cientistas, que para ns est se tornando to clara: tratava-se de
uma batalha mortal pelo controle da sociedade, de um lado a
burguesia com sua imprensa e suas cincias, e de outro o Antigo
Regime, com seu clero, sua polcia e suas escolas. Para os
burgueses e seus intelectuais, o Espiritismo parecia reforar o poder
dos padres, ltima coisa a ser tolerada. Doyle reproduziu um
fragmento de artigo do The Times, onde este assunto foi esclarecido:
Seria algo como tomar o nosso chapu do cabide por um esforo de
vontade, sem ir peg-lo ou ocupar um criado. Se a fora da mesa
pudesse ser aplicada ao menos para acionar uma mquina de moer
caf ganharamos alguma coisa. Seria melhor que os nossos
mdiuns, em vez de indagar de que morreu algum h cinqenta
anos, descobrissem as cotaes da bolsa daqui a trs meses. (9)
No se podia ser mais claro: a nica coisa sagrada na sociedade
capitalista era a mercadoria, fosse na forma de mquinas, aes,
imveis, dinheiro ou fora de trabalho. Transformar tudo em
mercadoria era e a prpria essncia do capitalismo e se o
Espiritismo pudesse ser transformado em uma, seria aceito.
Por no perceberem estes fenmenos sociais, Doyle e colegas
caram na lamentao. Os longos captulos sobre as investigaes e
a m vontade dos cientistas sero examinados adiante, no captulo
7. Assim, podemos entender que os poderes constitudos tolerassem
o movimento quando expresso pelas classes populares, mas
76
tomassem medidas drsticas quando um intelectual o fazia. O juiz
Edmonds, de New York, publicou um artigo Ao pblico, em 1853,
no New York Courier, comentando suas experincias positivas com
o Espiritismo, em conseqncia do que teve que resignar ao seu
posto na Corte do estado, mesmo que um articulista do jornal
elogiasse o bom senso do artigo e do autor, homem notvel e de
lcido entendimento. Robert Hare, qumico da Universidade de
Pensilvnia, decidiu estudar o assunto em 1853 para estancar
aquela mar de loucura popular mas se convenceu da
autenticidade dos fenmenos e das hipteses espritas, que publicou
em Experimental Investigation of the Spirit Manifestations. Os
professores de Harvard decidiram denunci-lo como colaborador
insano da gigantesca mistificao. O professor Hare recolheu-se ao
silncio. E outros casos poderiam ser citados.
Os espritas americanos eram ingnuos pois em 1854, o Hon.
James Shields apresentou ao Congresso um memorando com 13 mil
assinaturas, pedindo um inqurito sobre o assunto. Depois de uma
discusso frvola, na qual Mr. Shields, o apresentando, se referiu
crena dos signatrios como devida a uma iluso, filha de uma
educao defeituosa ou a desarranjos das faculdades mentais, foi
decidido que o requerimento ficasse sobre a mesa. (10) Em 1857, a
Universidade de Harvard mais uma vez manifestou intolerncia,
expulsando o estudante Fred Willis pela prtica da mediunidade.
Netia Colburn era mdium e, em agosto de 1862, foi convidada a
um encontro na Casa Branca com o presidente Lincoln. A mdium
caiu em transe inconsciente e conversou por duas horas com o
presidente. O assunto girou em torno da proclamao da
Emancipao. Tudo isto est registrado no livro que a mdium
publicou anos depois, mas podemos procurar tal encontro na vasta
historiografia sobre o perodo; em vo, o episdio no existiu.
No final da dcada de 1870, o interesse pblico no movimento
declinou. Olcott e Blavatsky tinham lanado a Sociedade Teosfica
em 1875 sem nenhuma repercusso em New York. O
Transcendentalismo de Emerson e Thoreau e a Igreja da Cincia
Crist de Mary Eddy Baker apareceram como alternativas, pois
tinham doutrinas e organizaes. (11) Enquanto isso, na Inglaterra
o movimento tornava-se mais e mais preso a armadilha da
experimentao cientfica. Dissemos atrs que os espritas
americanos foram ingnuos. Mas talvez, menos que os ingleses, que
colocaram o movimento sob o veredicto de fsicos, qumicos e
mdicos, cujo resultado foi a paralisia.
Doyle terminou o livro com um captulo sobre o Espiritismo e as
religies. O Espiritismo um sistema de pensamento e de
77
conhecimento que se pode conciliar com qualquer religio. Os fatos
bsicos so a continuidade da personalidade e o poder de
comunicao aps a morte (...) o Espiritismo faz um apelo universal
(...) a compreenso e a aceitao do Espiritismo so essenciais
salvao da humanidade que, de outro modo, est fadada a descer
cada vez mais no puro utilitarismo (...) As Igrejas tornaram-se
formais, mundanas e materiais (...) Nenhuma classe se mostra mais
ctica e incrdula das modernas manifestaes espritas do que
aquele prprio clero que professa a crena em ocorrncias similares
nos tempos passados; e a recusa de aceit-las agora... (12) O autor
prosseguia apontando os fenmenos espirituais do cristianismo
primitivo para mostrar que so os mesmos que ocorrem em sua
poca, assinalando alguns pronunciamentos favorveis causa por
parte do clero protestante e fez uma observao crtica aos rumos
que o movimento tomava: O Cristianismo era melhor quando se
achava nas mos dos humildes. Foram os ricos, os poderosos, os
instrudos que o degradaram, que o complicaram, que o
arruinaram. (13)
E o movimento esprita estava indo na mesma direo. Quase
80% da populao pertenciam s classes populares e boa parte dela
era analfabeta, na metade do sculo XIX. A literatura e as
experincias eram destinadas aos letrados. Gabriel Delanne assim
se expressou a respeito: Hoje j no so os pequenos, os humildes,
e os ignorantes que se ocupam do espiritismo, a elite da cincia
oficial europia (...) Isso deve dar-nos coragem para prosseguir a
propaganda de nossas idias. Digo pois, que o espiritismo foi
estudado, e pelos homens mais eminentes.(14) Esta locuo foi
feita no Congresso Esprita e Espiritualista ocorrido em Paris, no
ano de 1889. Mesmo ano em que se fundava outra Internacional,
preocupada com os pequenos, os humildes e ignorantes, para
reivindicar melhores salrios, condies de vida e, acima de tudo,
lutar por uma mudana social, a realizao do cu aqui e agora.
Gabriel Delanne era um autor kardecista, movimento que tinha
uma doutrina muito desenvolvida, um rgo de divulgao e uma
rede de centros bem articulada.
O Kardecismo e a chegada do Consolador
Em Paris, as pessoas tambm se reuniam para observar as
mesas girarem. Em 1854, o Sr. Fortier, magnetizador, comunicou
o fato ao seu conhecido, o professor Denizart Rivail. Mais tarde,
Fortier tambm disse que as mesas respondiam as perguntas. Rivail
duvidou. No incio do ano seguinte, foi o amigo Carloti quem falou
ardorosamente dos fenmenos. Em maio, o prof. Rivail conheceu o
78
Sr. Ptier na casa da sonmbula Rogier. Ele era empregado
pblico, homem de meia idade, muito instrudo, de carter grave,
frio e calmo. A sua linguagem comovida, isenta de entusiasmo,
produziu-me viva impresso, e quando me convidou para assistir s
experincias que se realizavam em casa da Sra. Plainemaison, na
rua Batelire, 18, aceitei o convite com sumo prazer (...). Ali, pela
primeira vez, fui testemunha do fenmeno das mesas que giram,
saltam e correm, e o fui em condies de no poder alimentar
dvidas. (15)
L, ele conheceu a famlia Baudin que tambm promovia
reunies semanais. As mdiuns eram duas garotas, filhas do casal.
Escreviam numa pedra com um lpis preso numa cesta. Este
mtodo exclua a possibilidade de interveno voluntria das
garotas, pois era realizado simultaneamente. Os assuntos eram
frvolos, nada srio, mas o esprito que se apresentava como Zfiro
era benevolente. Foi a que o professor fez seus primeiros estudos e
observaes, guiando-se pelo mtodo experimental. Compreendi
logo a gravidade da tarefa, que ia empreender, e entrevi naqueles
fenmenos a chave do problema, to obscuro e to controvertido, do
passado e do futuro da humanidade, cuja soluo vivi sempre a
procurar. (16) Ele levava perguntas e guardava as respostas.
Conheceu outros mdiuns que envolveu em suas pesquisas. Um dia
trabalhando um casa, ouviu pancadas mas no conseguiu localizar
a fonte. Interrogando um esprito, em 25 de maro de 1856,
conheceu seu guia espiritual que se apresentou como A Verdade.
As pancadas foram produzidas por ele que tentava chamar a
ateno para um erro que o professor cometia na redao de um
manuscrito. A 30 de abril, uma comunicao escrita revelou-lhe que
ele tinha uma misso: haver apenas uma religio no mundo e esta
ser divulgada por eles. Emocionado e curioso, o professor pediu
mais explicaes. Em 12 de junho, ele interrogou seu esprito guia
sobre a misso e obteve a seguinte resposta: sim, tinha uma misso,
mas deveria ser discreto e que o caminho estaria cheio de
adversidades: dios, calnias, difamaes de gente prxima, fadigas.
Em uma nota redigida dez anos depois, ele assinalou que tudo se
confirmou. No ano seguinte, os perplexos catlicos franceses
podiam ler no Livro dos Espritos, as comunicaes de espritos
que se apresentaram como Plato, Scrates, Santo Agostinho,
Erasto, So Vicente de Paula, Fnelon, Bossuet e outros;
doutrinando a reencarnao. O livro era assinado por Allan Kardec
e logo se esgotou, tendo vrias edies e tradues em poucos anos.
Neste livro, j est esboada toda a doutrina que iria se desenvolver
rapidamente.
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O homem que conseguiu realizar este trabalho em dois anos
nasceu em Lyon em 1804, filho de um jurisconsulto. Ele estudou
com Pestalozzi em Yverdun (Sua), de quem foi um propagandista
importante na Frana. Em 1828, escreveu o Plano para o
melhoramento da instruo pblica. Era o primeiro de uma longa
srie. Deu aulas gratuitas sobre todas as matrias escolares. Em
1830, no participou da revoluo, embora no tivesse nenhuma
simpatia pela monarquia de Carlos X. Em 1831, ganhou um prmio
da Academia de Arras, pela dissertao Qual o sistema de estudos
mais em harmonia com as necessidades da poca?, e conheceu sua
futura esposa, Amelie Gabrielle Boudet, nove anos mais velha.
Casaram-se no ano seguinte. Em 1835, o Instituto que fundara com
o tio estava falncia, foi liquidado e Kardec emprestou o dinheiro
apurado a um negociante que tambm faliu. Kardec cuidava da
contabilidade de trs firmas e escrevia obras pedaggicas e
tradues noite. Foi lecionar no Liceu Polimtico e teve sua obra
pedaggica paulatinamente adotada nas escolas. Aos 50 anos, o Sr.
Fortier lhe falou sobre as mesas girantes. Para um estudioso de
magnetismo, isto era algo interessante.
O Espiritismo anglo-saxo foi emprico. Kardec, que partiu dos
fenmenos de materializao fsica, logo passou para as
preocupaes doutrinrias e ticas. O Livro dos Espritos um
compndio sistemtico, abordando uma vasta problemtica: vida
espiritual, reencarnao, influncia do espiritual na matria,
explicao dos fenmenos paranormais, relaes sociais e
familiares, histria da humanidade, etc. Em quase todos os pontos,
o Kardecismo foi diferente do Espiritismo anglo-saxo. O movimento
francs teve coeso: em janeiro de 1858, foi lanada a Revue
Spirite, rgo mensal de divulgao e centralizao. Em abril, ele
fundou a Sociedade Parisiense. O movimento tendia unificao.
Os problemas enfrentados pelos mdiuns anglo-saxes foram
cortados pela raiz: nenhum dinheiro acompanharia a mediunidade,
que foi objeto de uma investigao minuciosa na obra seguinte, em
1861, no O livro dos Mdiuns, onde as indicaes de precauo
evitaram a fadiga e o alcoolismo, to comuns entre os mdiuns
americanos. Desde o incio, o movimento francs teve uma forte
acentuao religiosa: o Espiritismo cumpria a promessa de Cristo de
enviar um Consolador. Uma comunicao de 1860 avisava que O
Espiritismo est destinado a representar importantssimo papel na
terra, cabe-lhe reformar a legislao, por via de regra contrria s
leis divinas, cabe-lhe retificar os erros da histria e apurar a religio
do Cristo, transformada, nas mos dos padres, em comrcio e em vil
trfico. (17) Enquanto na Amrica o movimento surgiu das classes
80
populares, o de Paris nasceu dos instrudos. Num projeto redigido
em 1868, Kardec anotou que o mais urgente seria haver um local
convenientemente situado e disposto para as sesses e as
recepes. Sem dar-lhes um luxo intil e mal cabido, conviria, no
entanto, t-lo bem disposto, de modo que as pessoas de distino,
que a viessem, no sentissem constrangimento. (18) Kardec e
companheiros ficaram muito contentes quando encontraram um
operrio frente da Sociedade de Lyon, em 1860. O fato foi
celebrado devido raridade. A doutrina esprita proposta como
uma resposta aos conflitos sociais. Este tema ser desenvolvido na
terceira parte deste trabalho.
Allan Kardec trabalhou rpido. Em 14 anos, escreveu cinco
livros, duas brochuras, inmeros artigos para a Revue, viagens
apostlicas pela Frana, projetos de organizao dos centros (muito
simples, pouca burocracia), um movimento coeso, com uma
doutrina em adiantado estado de elaborao. Em 1861, o primeiro
choque frontal com a Igreja Romana, uma remessa de livros para
Barcelona foi interceptada na alfndega da cidade para fiscalizao
do bispo Antonio Palau e Termens, que ordenou a apreenso e
queima pblica dos livros. No ano seguinte, o bispo faleceu e o
Espiritismo prosperou imediatamente em solo espanhol,
especialmente entre liberais e republicanos. Em 1862, Kardec fez
uma longa viagem, visitando 20 cidades durante sete semanas.
Desta poca, data o Projeto de Regulamento, proposto pela
sociedade Central de Paris. O objetivo era o estudo da cincia
esprita. As questes de poltica e economia ficam proibidas, bem
como as controvrsias religiosas e adotou-se como lema a mxima
Fora da caridade no h salvao. Em 1863 este lema percorreu o
livro O Evangelho segundo o Espiritismo, que dedicado
explicao da tica crist em funo da reencarnao e que insiste
na misso regeneradora do Espiritismo. No ano seguinte, as obras
de Kardec so colocadas no ndex, na esteira da repercusso do
livro de Renan A vida de Jesus. A resposta de Kardec foi O Cu e
o Inferno, em 1865, onde mostra o estado ps-morte dos humanos
a partir da comunicao dos prprios, sendo que a maioria dos
exemplos era de gente em condies mentais aflitivas. No ano
seguinte, as comunicaes dos espritos mostravam preocupao
pela sade de Kardec e grandes expectativas de transformaes
espirituais (19). Ele redigiu as notas que foram publicadas em 1890,
contendo os principais eventos de sua jornada espiritual. Em 1868,
ele publicou A Gnese, onde aparecem captulos inteiros
dedicados a Astronomia e Geologia. O relato mosaico tomado
alegoricamente e posto em relao com os conhecimentos recentes.
81
Os milagres e predies so explicados a luz dos novos
conhecimentos espritas. Kardec faleceu em 1869, da ruptura de um
aneurisma. Est enterrado no Pre Lachaise.
No fcil resumir a doutrina em poucas pginas mas, a meu
ver, a Introduo do Livro dos Espritos contm em semente tudo o
que ser posteriormente desdobrado. Foi Kardec quem props o
termo esprita, logo no incio do texto, porque o de uso corrente
era espiritualista. Seguem-se definies da alma, princpio vital e
fluido vital; um comentrio sobre as oposies ao movimento e
argumentos para mostrar que as manifestaes so inteligentes.
Vem, ento, um resumo da doutrina: Deus eterno, imutvel,
soberanamente justo e bom. Criou todos os seres animados ou no,
materiais ou imateriais. O ser humano um ternrio: corpo, esprito
e um lao os une o perisprito, espcie de corpo etreo que o
Esprito conserva aps a destruio do corpo fsico e que pode, em
certas circunstncias, tornar-se visvel e tangvel. Os Espritos
pertencem a diferentes classes de inteligncia e moralidade: os
superiores, prximos de Deus, e os inferiores, inclinados s paixes
como dio, inveja, cime e que se comprazem no mal. Os Espritos
no ficam sempre na mesma ordem. Todos melhoram atravs da
reencarnao que, para a maioria, expiao e para outros, uma
misso. Os Espritos encarnam inmeras vezes at atingir a
perfeio e conservam a individualidade no mundo invisvel. Os
Espritos encarnados habitam os diferentes globos do Universo,
enquanto os desencarnados esto por toda a parte e exercem sobre
o mundo moral e mesmo sobre o mundo fsico uma ao incessante,
sendo as relaes com os homens uma constante, inclinando-os
quer para o bem ou o mal. Eles so atrados na razo de sua
simpatia pela natureza moral do meio que os evoca. Os superiores
so srios, sua linguagem digna e seus conselhos teis, enquanto
que os inferiores exibem linguagem banal e grosseira e, por malcia,
zombam da credulidade e vaidade dos que os interrogam.
Na seqncia, Kardec examina a questo da cincia diante dos
novos fenmenos. Quando a Cincia sai da observao material dos
fatos e trata de apreci-los e explic-los, abre-se para os cientistas o
campo das conjecturas: cada um constri o seu sistemazinho que
deseja fazer prevalecer e sustenta encarniadamente. (20) Quando
se apresentam fenmenos novos, as opinies dos sbios geralmente
so preconceituosas pois subordinam tudo sua especialidade. A
cincia propriamente dita incompetente para se pronunciar sobre
o Espiritismo. Ademais, os sbios podem desatinar pois a douta
assemblia de 1752 no recebeu com risos e galhofas o comunicado
de Benjamin Franklin sobre o pra-raios?
82
Continua sua exposio refutando o suposto diabolismo das
comunicaes e argumentando sobre a identidade dos Espritos que
muitas vezes se identificam como algum que foi ilustre em vida: os
Espritos trabalham em grupos de afinidade e, se um se apresenta
como Fnelon, no importa se foi mesmo o sacerdote francs ou se
fala em seu nome. Importa o contedo do comunicado. Os Espritos
superiores s vezes comunicam coisas divergentes, pois so
superiores e no perfeitos, sendo que o estudo a ser feito vasto e
est apenas no comeo. O estudo e a prtica do Espiritismo no leva
ningum loucura, a no ser pela predisposio, que pode tambm
aparecer nos estudantes de cincias, artes ou religio. O Espiritismo
um preservativo da loucura pois mostra a relatividade e a curta
durao de uma vida humana, frente a inmeras experincias
passadas e futuras. Duas objees precisam ser levadas em conta: a
teoria magntica e o meio ambiente. Muitos fenmenos podem ser
explicados pela teoria magntica mas outros no e eles apontam
para a tese esprita. Segundo a outra teoria, o mdium seria a fonte
dos fenmenos porque o catalisador dos fluidos do meio ambiente.
E finaliza a introduo: A Cincia Esprita contm duas partes:
uma experimental sobre as manifestaes em geral; outra filosfica,
sobre as manifestaes inteligentes. (21) uma frase capital,
prenhe de conseqncias. Depois de mostrar a relatividade da
cincia, as dvidas dos sbios, a resistncia s inovaes, a
ilegitimidade, das proclamaes dos cientistas sobre o Espiritismo,
eis que surge a Cincia Esprita no final do texto! Ao contrrio dos
espritas anglo-saxes, o movimento Kardecista no dera muita
importncia s manifestaes fsicas e concentrara-se no aspecto
religioso e tico das manifestaes verbais, no convocara fsicos,
qumicos e mdicos para analisar os fenmenos; e no entanto, eis
que a doutrina apresentava-se como Cincia e, posteriormente,
como sntese de Religio, Cincia e Filosofia. Programa no muito
diferente do apresentado por A. Comte. Parecia ser impossvel
escapar da Cincia, tamanho o prestgio intelectual e social da
pesquisa cientfica.
Em Kardec, no h trao de romantismo, nem na personalidade,
sempre descrita como grave, autocontrolada e objetiva, nem nos
escritos. Ele adotou uma exposio sistemtica e pedaggica, com
poucas imagens e metforas. Seu vocabulrio era iluminista:
progresso, evoluo, adiantados e atrasados so palavras que se
encontram em cada pgina. A doutrina da reencarnao casava-se
muito bem com a crena liberal, racional e iluminista sobre o
progresso como uma marcha para a perfectibilidade. Difcil era a
conciliao entre a pregao simultnea do progresso e a
83
necessidade de resignao, palavra-chave da tica esprita. Para os
liberais, progresso era exatamente o contrrio de resignao, uma
luta contra ela. Para os kardecistas, o progresso dos espritos dava-
se atravs da expiao ou da resignao ao sofrimento e as
adversidades. Esta combinao de um conceito liberal com outro de
procedncia catlica s podia dar em uma confuso radical. Para os
kardecistas, a perfeio estava no final da longa jornada. Para as
religies e mitologias, a perfeio estava no incio dos tempos, fora
rompida e a histria humana era um afastamento cada vez maior do
mundo divino. Para elas, a perfeio seria a restaurao das
origens.
Para os catlicos, deve ter sido um espanto saber que os espritos
de Santo Agostinho, Vicente de Paula, Fnelon e outros esteios do
Cristianismo retornassem para pregar a reencarnao. Para ns, no
final do sec. XX, mais chocante ainda que eles repetissem os
preconceitos sobre os selvagens, os brbaros e as raas degeneradas
e que afirmassem a superioridade moral do sec. XIX sobre o
passado. Para ns, isto soa cmico pois sabemos algo da hipocrisia
vitoriana, do aumento incessante da ansiedade e da hostilidade
(documentadas estatisticamente). E sabemos ainda que aquela
poltica e moral iria gerar um genocdio inacreditvel no sec. XX.
O Kardecismo representou tambm uma radical
antropoformizao do mundo invisvel. Deus continuou a ser uma
pessoa, um ser com atributos humanos em escala csmica; e os
anjos, demnios, fadas, ninfas, gnomos e toda corte invisvel foram
eliminados: s h espritos humanos em graus diversos de evoluo.
No h mais mistrio ou sobrenatural, os fludos e o perspirito
explicam todos os fenmenos. No h mais separaes, os espritos
dos entes queridos voltam para consolar-nos e garantir que nos
reencontraremos. O mundo invisvel tornou-se uma duplicata do
visvel. Este conjunto de fenmenos parece ser uma resposta a uma
implacvel angstia, a de um mundo que no era mais dirigido pela
Religio. Tornar o desconhecido, fonte de aflio, em conhecido e at
humano, demasiadamente humano; foi uma tarefa empreendida
com grande energia por Kardec.
Tem-se a impresso que depois da condenao papal dos livros,
Kardec perdeu qualquer esperana de chegar a um acordo com a
Igreja Romana e pendeu para o lado cientfico, pois seu livro final,
A Gnese, examinava a histria do planeta e da humanidade, dos
milagres e previses de uma perspectiva cientfica. No de admirar
que em seu discurso fnebre, Flammarion, o astrnomo, dissesse:
Porque, senhores, o Espiritismo no uma religio, mas uma
cincia, da qual apenas conhecemos o abc. (22)
84
Alm disto, Flammarion fez meno a rivalidades provocadas por
uma obra de carter pessoal, sendo que Kardec se apresentou como
Codificador e no como autor das doutrinas. Ocorriam problemas
no plano da organizao. J em 1862, ele tinha que se explicar na
Revue sobre os seus proventos e trem de vida. No ano seguinte,
novas explicaes: A despeito do que disse o autor de uma
brochura, que conheceis, e que prova por clculos hiperblicos que
meu oramento de receita excede a lista civil do mais poderoso
soberano da Europa, porque s em Frana, vinte milhes de
espritas so meus tributrios, um fato mais autntico do que os
seus clculos, que eu nunca pedi coisa alguma a ningum, que
ningum jamais me deu coisa alguma, em uma palavra, que no
vivo custa de ningum, pois que das somas, que me tem sido
confiadas no interesse do Espiritismo, nem um real foi aplicado em
meu proveito. (23) Em uma nota de 1867 Kardec dizia que a
Sociedade de Paris foi um foco constante de intrigas urdidas por
aqueles que se diziam estar a seu favor. Ele comeou a se preocupar
com a questo do sucessor e escreveu um Projeto de Constituio,
propondo uma direo colegiada e renovvel para o movimento, e
sendo objetivo e minucioso sobre a questo do financiamento da
Sociedade.
Na dcada de 70, o trabalho foi continuado por Pierre G.
Leymarie e Lon Denis. O primeiro deles nasceu em 1827, em Tulle,
filho de famlia distinta. Republicano convicto, foi exilado em 1851 e
conheceu o Espiritismo no Brasil, atravs de Casimir Lieutaud e
Xavier Linheiro. Com a anistia, voltou Frana, onde passou a
freqentar as sesses promovidas por Kardec. Ele assumiu a
direo da Revue e da Sociedade desde 1871 at o final da vida, em
1901. Tinha amplos interesses e ajudou o amigo Jean Mac a
fundar a Liga do Ensino, para a difuso da educao popular. Com
o industrial Jean B. Godin, Leymarie dedicou-se a difundir idias
fourieristas. Em 1878, ele fundou a Sociedade Cientfica de estudos
psicolgicos, que se dedicou a estudos sobre magnetismo animal,
mediunidade, teosofia, Budismo e ocultismo. Ele foi o principal
organizador do Congresso Internacional dos Espritas e
Espiritualistas em Paris, em 1889. Leymarie foi preso em 1875, no
que ficou conhecido como o Processo dos Espritas. Desde o incio
do movimento, os interessados tentaram fotografar as manifestaes
fsicas, principalmente a materializaes de espritos. Em Paris, as
fotografias comearam a circular em 1870, importadas da Amrica.
O preo de 1 franco e 25 cntimos era caro e Leymarie procurava
um meio de barate-las. Ouviu falar do fotgrafo Edouard Buguet e
foi conhec-lo. Publicou um relato de suas pesquisas na Revue em
85
1874, declarando a autenticidade do fenmeno: no havia truques;
espritos apareciam mesmo nas fotos! Ele levou vrios conhecidos
para serem fotografados, sempre com o mesmo resultado, inclusive
a viva Kardec. No contente de todo, Leymarie levou Maxwell, um
fotgrafo, para inspecionar o trabalho de Buguet e no conseguiu
flagrar nenhuma fraude.
Lombard, oficial do gabinete do Chefe de Polcia, viu a Revue e
resolveu que os clientes estavam sendo enganados. Procurou
fotgrafos para saber como podiam se obter aqueles resultados. Foi
ento ao atelier de Buguet que rapidamente confessou as fraudes.
Abriu-se um processo na 7 Cmara parisiense, presidida pelo juiz
Millet, tendo Buguet, Leymarie e A. H. Firman como rus. Buguet
preferiu declarar-se um escroque que um mdium. Toda a
inquirio de Leymarie foi no sentido de vincul-lo s trapaas de
Buguet e at financi-las. A leitura do Processo penosa pois foi
claramente dirigido para a difamao de Leymaire e do movimento.
interessante que no mesmo ano, a justia inglesa estava
processando o mdium Slade por fraude. possvel que esta
ofensiva jurdica tenha sido articulada pela ressonncia que o
relatrio favorvel que William Crookes publicou sobre os
fenmenos espritas, no ano anterior. Crookes foi um fsico de fama
internacional e, na 2 parte deste trabalho, nos ocuparemos dele e
das experincias que fez.
Muitos testemunharam no tribunal a favor da autenticidade das
fotos, mas o veredicto j estava dado desde o incio: Leymarie e
Buguet foram sentenciados a pagar 500 francos de multa e a
cumprirem um ano de priso. Um ano depois, o fotgrafo livre
escreveu uma carta ao Ministro da Justia, confessando sua
mediunidade e que a polcia lhe prometera apenas uma multa se
confessasse trapaa. Declarou a inocncia de Leymarie. Cogitou-se
na poca que o processo fora desencadeado por uma pastoral do
Arcebispo de Toulouse, que o confessor da esposa do presidente da
repblica pressionara por uma ofensiva contra o movimento, que o
promotor pblico classificara como uma colossal mistificao
exercida por um nmero restrito de velhacos sobre uma enorme
quantidade de otrios. (24)
Lon Denis nasceu em Tours, 1846, filho de ferrovirio. Leu o
Livro dos Espritos na juventude e conheceu Kardec, tornando-se
secretrio da Sociedade local. Foi tenente na guerra de 1870, como
contador de um batalho. Tornou-se republicano, iniciou-se na
franco-maonaria em Tours, ento numa fase anticlerical, e
entregou-se a evocaes medinicas. Denis deu incio a uma srie
de romances espritas ainda hoje em voga. Apareceu-lhe Joana
86
DArc, anunciando-lhe uma misso. Tornou-se orador da Liga do
Ensino. Sua bibliografia vasta e Cristianismo e Espiritismo e O
problema do Ser e do Destino so os trabalhos aos quais
voltaremos.
bom ressaltar a inclinao para o sincretismo na obra destes
dois autores, pois isto ter conseqncias na histria do movimento.
Leymarie abriu-se para outras correntes (Teosofia) que no futuro
combateriam o Kardecismo e Denis para a maonaria. A tendncia
cientfica voltou forte na dcada de 80, com Gabriel Delanne.
Nascido em Paris, em 1857, filho de pais comerciantes e espritas,
sendo a me uma mdium de escrita automtica, ele fez cursos
cientficos e tornou-se engenheiro eltrico. Em 1882, foi dirigente da
Federao Esprita Franco-Belga e de sua revista Le Spiritisme,
onde era um censor severo. Muitos artigos foram recusados pela
baixa qualidade. Todos os dias rezava e pedia aos espritos proteo
para pessoas queridas e, no entanto, seu primeiro livro, O
Espiritismo diante da Cincia(1885), revelava sua principal
preocupao: validar as teses espritas com experincias
controladas. Vamos encontr-lo no incio do sec. XX em companhia
do mdico Charles Richet, o fundador da metapsquica (a nossa
parapsicologia), fazendo experincias sobre o ectoplasma com a
mdium Eva, em Argel. (25)
As obras destes autores constituem a maior tentativa j feita e
publicada para estabelecer uma cartografia do mundo invisvel e
sua relao com o nosso mundo. E no entanto, nem o Espiritismo
anglo-saxo, nem o Kardecismo so esoterismos. As doutrinas e
organizaes so pblicas. A mediunidade, sem dvida, uma
experincia, mas passiva. A transformao do ser humano atravs
de uma disciplina espiritual no foi cogitada, o que se ofereceu foi a
perspectiva de progredir atravs da resignao, do autocontrole, do
exame da conscincia e da prtica da caridade (que no s
filantropia). Isto a tica catlica e talvez seja um dos motivos
porque o Kardecismo teve rpida difuso nos pases catlicos e
pouca nos pases protestantes: Kardec pouco escreveu sobre a f,
mas muito sobre as obras. Ele condenou a quiromancia, Astrologia
e cerimnias mgicas, tpicos tradicionais dos sistemas esotricos
pois, no seu entender, elas eram ineficazes.
Havia um terreno onde os impulsos religiosos e cientficos do
Kardecismo podiam confluir: o da teraputica. Se as doenas,
distrbios e traos de carter so causados por experincias de
vidas anteriores, isto no requer um novo tipo de psicoterapia? Ela
s viria a se desenvolver um sculo depois, a partir de 1960, quando
Netherton lanou a Terapia de Vivncias Passadas (TVP). Se os
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espritos perversos podem obsedar um encarnado, isto tambm no
requer uma nova terapia? Eles demoraram mas usaram os passes
magnticos e promoveram sesses de desobsesso, uma espcie de
terapia grupal catrtica para espritos obsessores. Estas questes
no estavam presentes nos escritos dos pioneiros porque
concentraram-se no combate pblico pela doutrina ou talvez porque
respeitassem demais os mdicos para invadir o terreno. O resultado
foi que os mdicos acabaram estabelecendo a Psicologia Clnica,
lutando contra a hiptese esprita e descartando a hipnose como
algo suspeito no incio do sec. XX.
Mas nesta mesma Paris em que Kardec viveu, escreveu e
organizou o movimento, viveu tambm um ex-seminarista,
anarquista, artista, romntico e renascentista, propondo-se a
restabelecer os privilgios da mais antiga cincia: a Magia.
Eliphas Levi: o Romntico visionrio
Para um historiador social, a biografia de Alphonse Louis
Constant fascinante pois a mobilidade, os contrastes e os
relacionamentos do Mago oferecem um microcosmo desta Paris,
capital do sculo XIX, como queria Benjamin. Nascido em 1810,
de pai sapateiro, mostrou inteligncia precoce e foi enviado ao
seminrio de Saint-Nicolas du Chardonnet aos 15 anos. Aprendeu
hebraico e lia as escrituras sagradas no original. Aos 20 anos de
idade, ingressou no seminrio d Yssy e escreveu para o palco a pea
Nemrod. Em 1831, morreu o pai e no ano seguinte, entrou no
Seminrio maior de Saint Sulpice. Em 1833, era sub-dicono e
ensinava o catecismo s raparigas e, um ano depois, enamorou-se
de Adle, uma de suas alunas. Foi promovido a dicono em 1835 e
aps um ano foi intimado a pronunciar os votos. Ele renunciou a
isso e abandonou o Seminrio. Sua me se suicidou. Esta primeira
etapa, que lhe rendeu o ttulo de Abade Constant na literatura
ocultista da poca, foi marcada pela presena e inspirao
intelectual do Abade Colonna, com quem se iniciou nas experincias
com o magnetismo animal. (26)
De 1837 a 1856, o abade Constant viveu em Paris como o
Sobrinho de Rameau, um sculo antes, fazendo um pouco de
tudo, Escreveu muito, pintou, reparou objetos antigos, decorou
igrejas e engajou-se nos movimentos socialistas, anarquistas e
feministas. Em 1838, conheceu Flora Tristan que usou o perfil do
abade para compor o pintor Alberto, personagem do romance
Mephis; e no ano seguinte reencontrou Esquiros, amigo de
infncia que o levou a conhecer o mapah Ganneau, j mencionado.
Em 1841, escreveu La bible de la libert, que foi colocado no
88
ndex, provocando o primeiro encarceramento por oito meses. Um
ano depois, conheceu Eugnie, com quem teve um filho natural que
ele pouco viu em vida. Em 1844, publicou LAssomption de la
femme, dando incio a uma srie de escritos sobre o papel social e
psicolgico das mulheres. Neste mesmo ano, comeou os estudos
esotricos. O Abade Constant foi, dos autores que examinamos, o
que conhecia mais profundamente os autores renascentistas.
Rosenroth e Postel foram autores inseparveis, mas tambm leu
Agrippa, Tritemius e Reuchlin. Em 1846, casou-se com Nomi
Cadiot, que fugira de casa para morar com ele. No ano seguinte,
publicou La voix de la famine, sendo preso por seis meses, nasceu
sua filha Maria e escreveu com Lamennais Le deuil de la Pologne.
No ano da primavera dos povos, o abade esteve em grande
atividade. Fundou um jornal, Le tribun du peuple, participou do
clube da Montanha, escreveu Le testament de la libert,
candidatou-se a deputado e no foi eleito. (27) Nomi participou das
Vesuvianas, um clube feminino engajado na poltica. O casal teve
dois pares de gmeos mortos precocemente. Em 1852, ele conheceu
Wronski e estudou suas obras. Um ano mais tarde, Nomi fugiu
com o editor de Constant, levando a filha Maria, que morreria no
ano seguinte, aos 7 anos de idade. Ele abandonou a poltica e
comeou a estudar Cabala. Em 1854, viajou a Inglaterra, conheceu
o escritor Bulwer Lytton e fez experincias como a evocao do
esprito de Apolnio de Tiana, Comeou a assinar suas obras como
Eliphas Levi, hebraizando seu prenome. Em 1855, fundou a revista
Philosophique et religieuse e iniciou a redao de Dogma e Ritual
de Alta Magia, que seria lanado no ano seguinte. Eliphas Levi
presenteou o imperador Napoleo, o pequeno com a cano
Calgula e foi preso pela terceira e ltima vez. De 1856 at sua
morte em 1875, a vida de Levi foi dedicada s obras literrias e aos
alunos, pois ele inaugurou a tendncia de ensinar Cabala
pessoalmente ou por correspondncia.
A obra de Levi foi alvo de cerrada crtica nos meios esotricos.
Colin Wilson, depois de reproduzir um trecho do Dogma e Ritual,
comenta: O trecho acima revela imaginao extraordinariamente
romntica e pouco mais. falso que exista uma doutrina secreta
que s os iniciados conhecem. Os xams da Idade da Pedra no
dispunham de uma doutrina, mas apenas viviam uma curiosa
unio com a natureza e em contato com os poderes subconscientes
do homem. (28) Wilson estava mal informado, pois o xamanismo
ocorre num contexto de iniciao (bem sofrida!) aos mistrios, e ele
no percebeu que Levi estava reativando o velho tema renascentista
da Prisca Theologia. Acusou Levi de saber muito pouco ou nada
89
de hebreu. Em poucas palavras, representa apenas mais um na
longa lista de charlates da Magia. (29) Outro mal-entendido, pois
Levi sabia hebraico como j mencionamos. H problemas srios na
abordagem que o Mago fez da Cabala, mas desconhecimento do
hebraico no era um deles! Voltaremos ao tema. J Alexandrian
recomenda que: preciso ter em conta que Eliphas Levi, nos seus
trabalhos histricos permanece um romntico, com todos os
encantos e defeitos do gnero; a Cabala para ele o que a Frana
para Michelet: o objeto de um culto que autoriza os maiores
exageros. (30)
O que que incomodou tanto? No Discurso preliminar ao
Dogma e Ritual, ele refletia que a cincia e a religio, a autoridade
e a liberdade, parecem guerrear-se encarniadamente e guardar
entre si um dio irreconcilivel. (31) E toda a obra de Levi estava
orientada para superar este impasse, pois a harmonia resulta da
analogia dos contrrios, frase sntese repetida por ele inmeras
vezes. A religio razovel, a razo santa. Atravs do vu de
todas as alegorias hierticas e msticas dos antigos dogmas, atravs
das trevas e provas bizarras de todas as iniciaes, (...) encontram-
se os traos de uma doutrina em toda parte a mesma, e em toda
parte escondida cuidadosamente. A filosofia oculta parece ter sido a
nutriz ou madrinha de todas as foras intelectuais, a chave de todas
as obscuridades divinas, e a rainha absoluta da sociedade nos
tempos em que era exclusivamente reservada educao dos
padres e dos reis. (32) Este foi o trecho que Wilson denunciou como
falso. No entender de Levi este brilhante incio degenerou, como ele
nos contou em Histria da Magia (1860).
O Cristianismo no devia dedicar dio a Magia, mas a
ignorncia humana sempre tem medo do desconhecido. A Cincia
foi obrigada a ocultar-se.(33) Pois a Magia antiga foi a Grande
Cincia, da qual a feitiaria uma cpia abominvel. H na
literatura crist trs livros cifrados - Ezequiel, Apocalipse e Enoch -
compreensveis s pelos iniciados, a Igreja no os repudiou. Como
se realiza a Magia? Existe na natureza, uma fora muito mais
poderosa que o vapor (...). Esta fora era conhecida pelos antigos,
ela consiste num agente universal, cuja lei suprema o equilbrio
(...). Pela direo deste agente pode-se mudar at a ordem das
estaes, produzir a noite os fenmenos do dia, ver, como Apolnio,
o que se passava no outro lado do mundo (...). Este agente, que
apenas se revela sob as pesquisas dos discpulos de Mesmer,
precisamente o que os adeptos da Idade Mdia chamavam a
matria-prima da grande obra(34). E ao longo do texto, Levi vai
denomin-lo Luz Astral. Quando se verifica as propriedades desta
90
substncia etrea, vemos que so as mesmas que o fludo espiritual
e o perisprito de Kardec. Para Levi, o homem tambm um ternrio
bsico.
A Bblia, com todas as alegorias que contm, s exprime de um
modo obscuro e incompleto a cincia religiosa dos Hebreus (...),
Todas as religies verdadeiramente dogmticas saram da Cabala e
voltam a ela; tudo o que h de cientfico e grandioso nos sonhos
religiosos de todos os iluminados (Bhme, Swedenborg, Saint-
Martin) tirado da Cabala(35). E prossegue: Para iniciar-se na
Cabala, no basta ler e meditar os escritos de Reuchlin, Galatino,
Kircher e Pico della Mirandola, preciso ainda estudar e entender
os escritores hebreus da coleo de Pistorio, principalmente o Sefer
Yetzirah, depois a filosofia do amor, de Leo Hebreu. (36) E o Zohar
e o Talmude, claro. No final da vida, Levi recomendou a leitura, o
estudo e a prtica da Cabala ao clero catlico! No queremos pois,
atacar o Cristianismo; longe disso, queremos explic-lo e realiz-lo.
(37) A populao judaica na Frana no chegava a 0,02% em
meados do sculo XIX, a maioria dela j assimilada. Se houvesse
um judeu cabalista, que faria ele diante de um tal programa: usar a
Cabala para renovar o Cristianismo, como Pico della Mirandola j
tentara sculos atrs?
O livro dividido em duas partes de 22 captulos. O Dogma
explica a teoria e o Ritual, a prtica da magia. Cada captulo
aberto com uma das letras do alfabeto hebraico e outros conceitos
hermticos. Por exemplo, o segundo captulo encimado com a letra
Beith, intitulado As colunas do templo, seguem-se trs conceitos:
Hokmah, Domus e Gnosis. Mas o contedo do captulo tem pouco a
ver com os significados da letra Beith. As descries dos captulos
lembram mais as cartas do tar que os smbolos cabalsticos. Dando
incio segunda parte (Ritual), ele adverte que Toda inteno que
se no manifesta por atos uma inteno v, e a palavra que a
exprime, uma palavra ociosa (...). A maioria dos rituais mgicos
conhecidos so ou mistificaes ou enigmas (...).(38) Para fazer
magia, preciso estar fora das condies comuns, ou muito sbio
ou louco. Quem procura na magia um meio de satisfazer s paixes
s pode achar a morte ou a desgraa. E ensina a preparar os
instrumentos, revela invocaes e trata de feitiaria no captulo XIII
(A necromancia) e no XV (O sab dos feiticeiros).
Mas este homem que escreveu prolixamente sobre magia parece
que no tinha interesse em exercit-la pois em sua obra s h trs
referencias prtica: a evocao do esprito de Apolnio em Londres
(1854) e as ajudas que ele prestou a um operrio que queria evocar
o Demnio e a um fazendeiro com pragas na pecuria e na lavoura.
91
A seguir, veio a Histria da Magia (1860), onde reuniu uma
quantidade imensa de informaes. Est dividido em sete livros,
cada um com sete captulos e a exposio cronolgica. No prefcio,
advertiu que d voluntariamente lies a pessoas srias e
instrudas que o pedirem, mas deve de boa f prevenir seus leitores
que no l sortes, no ensina a dissoluo, no faz previses, no
fabrica filtros, no se presta a nenhum feitio, a nenhuma
evocao. (39) Com isso, tranqilizava a Igreja Catlica, que ele
aprovou na questo da condenao dos gnsticos e dos templrios.
Blavatsky acusou Levi de querer adular a Igreja Romana. verdade
pois ele conseguiu escrever e publicar sem ser importunado, sinal
de que sua obra visava a leitores catlicos desiludidos. A introduo
reiterou temas do livro anterior: H muito tempo que se vem
confundindo a Magia com o prestgio dos charlates, com as
alucinaes dos doentes e com os crimes de certos malfeitores
excepcionais (...). A Magia, como as matemticas, a cincia exata e
absoluta da natureza (...). Ela concilia f e razo, cincia e crena,
autoridade e liberdade. (40)
H uma extensa passagem sobre o diabo e o mal. Definamos
antes de tudo claramente o que seja o mal; o mal a falta de
integridade no ser. O mal moral a mentira em ao (...). A injustia
a essncia da mentira e o diabo mentiroso como seu pai. (41) A
Luz astral, a imaginao da natureza, explicada como uma fora
cega da natureza e servem-se dela os magos e feiticeiros. Quando o
crebro se congestiona desta substncia, comeam as alucinaes.
Saber empregar esta fora, pisar a cabea da serpente, a Magia da
luz; os incautos e ambiciosos s podem se perder: A guerra que a
Igreja declarou Magia foi necessitada pelas profanaes de falsos
gnsticos, mas a verdadeira cincia dos magos essencialmente
catlica, porque baseia toda sua realizao sobre o princpio da
hierarquia. Ora, s na Igreja catlica h hierarquia sria e
absoluta. (42)
Levi nos explica que os problemas da magia tiveram incio na
Prsia com o falso Zoroastro e com os brmanes na ndia (a
maldio veio do Oriente). Este declnio foi acelerado pelos msticos,
criaturas impacientes que queriam reformar a moral: as rficas e
bacantes. Aqui, Levi projeta as recriminaes aos antigos
companheiros anarquistas no passado longnquo. Os msticos
anarquistas confundem todos entre a luz intelectual e a luz astral
(...). Os loucos so todos visionrios e muitas vezes se podem crer
taumaturgos (...). Os loucos tomam horror aos mdicos e os
msticos alucinados detestam os sbios(43). Em Levi, j
encontramos este pssimo costume de difamar os diferentes com
92
vocabulrio psiquitrico: louco, demente, furioso e alucinado so
termos que aparecem constantemente.
A Igreja Romana teve muitos motivos para reprovar os gnsticos,
pois eles quiseram nivelar a cincia, vulgarizando-a, substituindo as
vises inteligncia, o fanatismo pessoal religio hierrquica, e
sobretudo, a licena mstica das paixes sensuais sbia
sobriedade crist e obedincia s leis. Ele reproduz todas as
difamaes antigas sobre estas correntes e acrescenta outras:
Produzir o xtase por meios fsicos e substituir a santidade pelo
sonambulismo, tal foi sempre a tendncia das seitas canicas
continuadoras da Magia negra da ndia. (44) Os templrios tambm
mereciam a reprovao pois eram uma ordem rica e dissoluta,
resolvida a dominar o mundo. A histria dos templrios nas mos
de Levi uma difamao escandalosa para limpar a memria de
Felipe e Clemente. Eles teriam prometido ao patriarca de
Constantinopla reerguer o Templo de Salomo e entreg-lo a Igreja
Oriental! Mas em Jerusalm, eles conheceram uma seita de joanitas
fanticos, qual aderiram. A idia era enriquecer para dominar,
tinham mais de mil senhorias na Europa em 1300 e tornaram-se
insolentes. E o bom abade no escreveu uma linha sobre as
confisses espantosas obtidas sob tortura mas destilou uma
histria picante: antes de morrer, Jacques de Molay instituiu a
maonaria oculta! Muito poder tinha este rstico insolente que
predisse a morte de Felipe e Clemente para breve. Nesta perspectiva,
a Revoluo Francesa, 570 anos depois, foi uma vingana dos
Templrios, executada pela maonaria! Quando Levi comea a
defender a Igreja, cai em absurdos histricos e lgicos. No lhe
ocorre que os Templrios em Jerusalm no ficaram num ermo mas
vizinhos das mesquitas construdas no Monte do Templo, onde
puderam trocar algumas idias com religiosos islmicos.
Em 1861, Levi foi iniciado na maonaria, tornou-se mestre e
renunciou. Publicou Chave dos grandes mistrios e Le sorcier de
Meudon, biografia romanesca de Rabelais, autor por quem tinha a
mais alta estima e s vezes imitava no estilo. (45) Na Histria da
Magia, ele comeou a analisar e condenar as manifestaes e
doutrinas espritas e, no novo livro, alguns captulos so dedicados
ao assunto. um livro desigual, com muitos assuntos
amalgamados. A forma estilstica oscila entre apresentaes
axiomticas, dilogos, testes e respostas. H trs partes de
mistrios: Religiosos, Filosficos e Naturais. E h mais uma quarta
parte, sobre os segredos prticos. Quase metade do livro composta
de artigos variados: Talmud, Paracelso, Magia Negra, o Asch
93
Mezareph, os livros de Hermes e tambm doutrinas hindus sobre os
espritos, quando ele tomou contato com um resumo dos Vedas.
Um ano depois, saiu Fables et Symboles, reunio de lendas,
apcrifos sobre a vida de Jesus, tradies rabnicas, e comentrios
pessoais. Foi convidado para participar de uma expedio
arqueolgica ao Egito. Em 1864, as obras de Kardec foram
colocadas no ndex e Levi, que j vinha tratando do assunto,
publicou no ano seguinte A cincia dos Espritos, a ltima em
vida.
A partir dos comentrios de Kaplan sobre o Sefer Yetzirah
podemos analisar a Cabala de Levi.. Na introduo ao seu livro
sobre as grandes correntes da mstica judaica, Gershom Scholem
observava que: No constitui ttulo de glria para a cincia do
judasmo que os trabalhos dos poucos autores realmente
informados sobre o assunto jamais fossem impressos, e em alguns
casos, nem mesmo preservados, uma vez que ningum se
interessava por eles. Tampouco temos razes para estar orgulhosos
do fato de que a maior parte das idias e pontos de vista que
demonstraram uma compreenso profunda do mundo da Cabala
(...) fossem expostos por eruditos cristos msticos como A. E. Waite
e F. J. Molitor (...). O resultado bvio e natural do antagonismo dos
grandes eruditos judeus foi que, uma vez que os guardies
autorizados negligenciaram este campo, toda sorte de charlates e
sonhadores vieram a trat-lo como sua propriedade privada. Dos
brilhantes mal-entendidos e das falsificaes de Alphonse Louis
Constant, que ganhou fama sob o pseudnimo de Eliphas Levi.
(46)
Os problemas de Levi com a Cabala so variados, mas podemos
excluir o domnio do hebraico e a leitura de algumas obras. A
bibliografia cabalstica em hebraico listada por Scholem contm
3.000 obras impressas e o dobro em manuscritos nos museus
europeus, mas nem 10% deste material foi traduzido. Entre eles,
certo, estavam alguns textos fundamentais mas estes nmeros do
uma idia da extenso da Cabala hebraica. Alm disto, Levi s podia
contar com o estmulo dos escritos de Fabre DOlivet e Adolfo
Franck, que publicara em 1844 uma obra sobre o assunto.
O primeiro problema que Levi tendia a imaginar que existia A
Cabala, uma doutrina cabalista unificada. Ele no percebeu a
historicidade dos textos. As doutrinas cabalistas dos judeus
medievais na Espanha apresentam traos de assimilao de fontes
gnsticas, neoplatnicas, islmicas e crists. Aos olhos dos rabinos,
estes textos eram bastante suspeitos e os cabalistas fizeram
inmeras acrobacias intelectuais para no entrar em choque com a
94
ortodoxia. Estes textos e experincias brotaram das inquietaes
dos judeus diante de uma sociedade em transformao: os
almoadas expulsaram os judeus do Sul da Espanha e no Norte eles
encontraram os ctaros e cristos dispostos Reconquista da
Pennsula, nas mos dos infiis. Estas tenses desaguaram em
pogrons populares e na expulso de 1492. Os textos cabalsticos de
Safed na Palestina do sec. XVI (Cordovero, Luria e Vital) j refletiam
sobre a nova dispora e por isso obtiveram uma grande
popularidade. O movimento cresceu e culminou na epopia do
Sabatai Tzivi, que declarando-se Messias, foi a Istambul em 1666
converter o Sulto, foi preso e apostasiou. Esta histria repercutiu
profundamente nas comunidades de cristos-novos na pennsula
Ibrica que tambm apostasiaram e foram perseguidas pela
Inquisio. (47)
Levi tende a ver a Cabala como uma organizao hierrquica. Ela
no existiu. Ao redor de um cabalista, juntavam-se discpulos. Estes
crculos no estavam sujeitos a nenhuma autoridade central. H
divergncias nos resultados de suas experincias. Abra-se qualquer
tpico de Cabala no texto que Scholem preparou para a
Enciclopdia Judaica e veremos as divergncias. Assim em relao
reencarnao (guilgul) mas Levi pensava que a verso das trs
vidas para um ser humano fosse um consenso.
s vezes, h erros crassos. Num trecho da Chave dos Grandes
Mistrios, ele apresenta a diviso das letras tal como se apresenta
no Sefer Yetzirah(3 mes, 7 duplas e 12 elementares). Ele incluiu a
Yod entre as mes, quando o texto claro: esta letra elementar.
Levi fez esta confuso porque como esta letra a primeira do
Tetragrama (Yod, Vav, Hei, Vav), ela era muito importante. Da letra
Kaf, ele deu as caractersticas: a violncia, a luta, o trabalho, Marte
e Samael, o prncipe das falanges. O texto do Sefer relaciona a letra
Kaf com Vnus, a vida, o olho esquerdo, a sefirah Netzach e o anjo
Anatiel.
Levi quis demonstrar a todo custo que no havia divergncias
srias entre a teologia catlica e as doutrinas cabalsticas. Que
leitura ser que ele fez dos ensinamentos de Luria, anotados e
publicados por Haim Vital, seu discpulo? Por que Levi afirmava que
Einsoph um Ser, justo e bom, sendo que Luria e outros cabalistas
diziam outra coisa: que Deus Ein, nada que possa ser nomeado.
O ser humano s tem acesso a Deus atravs de seus atributos,
entre os quais se encontra o pilar do Rigor. Na cosmogonia de Luria,
produziu-se no Inominvel um recolhimento (tsintsum) para dar
espao a criao. Ento, ocorreu um acidente: a quebradura dos
vasos pois as luzes eram fortes demais. Dos cacos destes primeiros
95
vasos, nasceram o sofrimento, a adversidade, a hostilidade e os
espritos que os encarnavam. A tarefa do ser humano o Tikun (a
restaurao). Sem o trabalho espiritual dos homens, a restaurao
no ser realizada. Esta cosmogonia seria reputada como uma
incrvel blasfmia pelos judeus ortodoxos e pelos catlicos tambm
pois onde foi parar a perfeio de Deus? Ento, o mal existe e veio
de Deus? Luria seria prontamente entendido pelos primeiros
sacerdotes sumrios, chineses e amerndios que relataram em suas
teodicias como o Criador no ficara satisfeito com a criao e a
destrura para recomear uma outra mais satisfatria. Mas Levi
repetiu o catecismo: Deus o grande Ser, imutvel, sbio, justo,
bondoso e poderoso. E caiu na doutrina do mal como privao do
bem.
H uma dialtica em nosso mago. A harmonia resulta da
interao de dois elementos. Nas doutrinas cabalsticas, o terceiro
elemento sempre presente, ele existe simultaneamente aos outros
dois. Basta olhar a rvore da vida para certificar-se. Mas mesmo
quando Levi tropea com isto, ele no consegue absorver a idia,
tamanha a fora do hbito intelectual. Podemos exemplificar. Ele
percebeu nos escritos mosaicos, que os antigos judeus tinham
conscincia da Luz Astral mas chamavam-na de Od (a ativa), Ob (a
passiva) e Aor (a central). Percebeu ainda que os adivinhos e
pitonisas absorviam Ob (a passiva) para realizar suas obras e que
esta modalidade atraa a fatalidade e deixava os usurios exaustos.
Por isso, Moiss proibiu estas prticas. No pargrafo seguinte, Levi
volta dualidade; Necessidade e Liberdade, tais so as duas
grandes leis da vida (...). O direito sem o dever loucura. O dever,
sem o direito, a servido. (48) Nas tradies cabalsticas e em
outras (na de Gurdjieff, por exemplo) so necessrias trs foras
para produzir um fenmeno. De ordinrio, percebemos duas foras
operando num fenmeno. Para percebermos a terceira, preciso
trabalho espiritual.
Vemos que o projeto de Levi revigorar o Cristianismo atravs da
Cabala - era dificlimo. Pensar nisto era possvel porque Levi e
muitos outros acreditavam que o Cristianismo fosse uma coroao
do Judasmo. Os judeus no entendiam o problema assim e
continuam a esperar pelo Messias. Naturalmente, preciso enfatizar
a coragem de Levi: ele aderiu Cabala e defendeu-a num momento
em que o anti-semitismo comeou a subir na Europa Central e
Ocidental. Mas este projeto era inexeqvel, por fatores sociais,
culturais, polticos e teolgicos. Mais um exemplo pode nos ajudar a
compreender as dificuldades de tal tarefa. Tomemos o conceito do
Temor a Deus, to empregado na pastoral crist (catlica ou
96
protestante). A palavra hebraica que designa Temor Irat (Yod,
Reish, Aleph, Tav) e pode ser traduzida como temor, espanto,
maravilhar-se, respeito e reverncia. Diante de uma fora inusitada,
o ser humano reage com Irat. Alguns fogem temerosos, alguns se
imobilizam espantados ou em reverncia, e outros maravilham-se e
aproximam-se. Quem traduziu Irat por temor fez uma escolha e
deixou as outras de lado. Os cabalistas no. por isso que
essencial o domnio do hebraico para estudar e praticar Cabala.
preciso insistir neste tema, pois na gerao seguinte, Guaita, Papus,
Barlet e outros fundaram uma Ordem Rosa-Cruz Cabalstica,
fundamentada nos escritos do bom abade Constant e o mal-
entendido prolongou-se.
Apesar destas restries ao conhecimento cabalstico do mago,
elas no invalidam o que ele tem a dizer sobre magnetismo e
espiritismo. J na terceira parte da Chave dos grandes Mistrios,
Levi abordava o assunto. Falamos de uma substncia espalhada no
infinito. Ela o Telema de Hermes, o Fiat lux mosaico, e a fora que
a pe em movimento o magnetismo. No infinito o ter, nos astros
a luz astral, nos seres organizados o fludo magntico e no ser
humano o corpo astral ou mediador plstico. Nosso mediador
plstico um m que atrai ou repele a luz astral sob a presso da
vontade. o espelho da imaginao. Este corpo se nutre de luz
astral exatamente como o corpo orgnico se nutre dos produtos da
terra (...). Nossos corpos fludicos se atraem e se refletem uns nos
outros, conforme leis semelhantes s da eletricidade. o que
produz as simpatias e antipatias instintivas. (49) O sonambulismo,
as vises, alucinaes, aparies, materializaes e demais
fenmenos inexplicveis so produzidos pelo magnetismo atuando
no mediador plstico de algum. At aqui, nada diferente do
perisprito de Kardec.
Ento, Levi, passa a contar a reao do mdium D.D. Home
quando este esteve para encontrar o Mago. Este terror dos homens
de fantasmagoria em presena dos verdadeiros iniciados Cincia,
no fato novo nos anais do ocultismo. Home no quis o encontro.
Est longe de ns, porm, o pensamento de denunciar o Sr. Home
como um feiticeiro de baixa escala, isto , como um charlato. O
clebre mdium americano brando e ingnuo como uma
criana.(50) E descreve toda a impressionante fenomenologia
produzida por Home. Conta casos de discpulos de Vintras que
vieram procur-lo: um operrio que queria fazer feitiaria com o
formulrio do Papa Honrio II e um sacerdote que assassinou o
arcebispo de Paris, para concluir que o Sr. Home um doente
atacado de sonambulismo contagioso. Os mdiuns so geralmente
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pessoas doentes e acanhadas. Nada podem fazer de extraordinrio
diante de pessoas calmas e instrudas. Os prodgios e os prestgios
se realizam melhor diante de um pequeno nmero de testemunhas
escolhidas pelo prprio mdium. Ver alguma coisa com o Sr. Home
no bom sinal para a sade de quem v. (51)
E prossegue adiante: Os antigos lhes davam diferentes nomes.
Eram as larvas, os lemures, as empusas, gostavam do vapor do
sangue espalhado e fugiam da ponta da espada. A teurgia os
invocava, e a Cabala os conhecia sob o nome de espritos
elementares. No eram, todavia, espritos, pois eram mortais. Eram
coagulaes fludicas que se podiam destruir dividindo-as. Estes
mediadores errantes podem ser atrados por certos doentes que lhes
so fatalmente simpticos. (52)
Na Cincia dos Espritos, Kardec foi mencionado e a reprovao
foi mais longe que no livro anterior: Aquele que escreve este livro se
assombrou um dia ao ler, assinada por Plato, em um nmero de
Verdade - dirio esprita de Lyon - uma pgina de sua introduo
a Histria da Magia. Apolnio de Tiana escreve pginas
sansimonianas e assina Santo Agostinho, que declama contra a
Igreja Catlica; So Luis fala como Juan Journet; So Vicente de
Paula faz aforismos e Santo Eloi nem sequer tem o bom senso de
por ao contrrio as calas do rei Dagoberto. o rudo anrquico das
multides (...). Para a seita esprita, com efeito, a morte j no
existe. A vida presente e a futura, separada apenas por um fino
tabique que os espritos podem atravessar, no so mais que uma
s vida. Estamos rodeados pelos que amamos, nos vem, nos
tocam, nos fazem sinais, andam conosco e levam metade de nossas
cargas. Que sonho divino, que doce loucura! Por isso os adeptos se
contam aos milhares. Em aparncia sua moral pura e sua
doutrina contradiz o dogma catlico somente para opor humildes
esperanas a rigores excessivos. A pretensa religio nova aniquila o
culto e a hierarquia; faz o sacerdcio intil e destri o templo em
proveito da tumba, substitui o sacramento dos vivos pelo contato
duvidoso e problemtico dos mortos. Nestas evocaes
multiplicadas a razo se cansa, a f se materializa, as severas
grandezas da teologia se transformam em ninharias romnticas e
sentimentais. (53)
Esta longa citao foi necessria para expor os argumentos do
autor e porque ela foi adotada por muitos outros que vieram depois
dele. Aps 1865, Levi escreveu muito, mas no publicou. Talvez o
Syllabus (1864), a bula papal que declarava guerra ao liberalismo,
ao agnosticismo e ao mundo moderno em geral, tenha mostrado ao
Mago que suas esperanas de renovao da Igreja eram infundadas.
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Em 1868, Levi escreveu o Grande Arcano, que ele dedicou aos
iniciados, se ainda existem. Talvez seja o melhor livro de Levi e,
estilisticamente, o com certeza. H unidade e homogeneidade, h
humor, uma ironia fina e benevolente, respira-se ali um outro ar.
H intuies interessantes sobre a psicologia do amor, a
psicopatologia e a psicologia social. H uma profunda meditao
tica.
Em 1869, sua sade era precria. No ano seguinte, ele foi
mobilizado para a guerra. Em 1872, distrbios cardacos. Dois anos
depois, sua bigrafa assinala que ele est muito doente e pobre e foi
ajudado pelo conde de Mniszech, genro de Balzac, mas ainda assim,
escreveu Le Catchisme de la Paix. Em 1875, comeou a traduzir
a Bblia em versos franceses, mas no pode concluir o trabalho pois
faleceu em maio, em grande paz, segundo seus alunos. Para um
homem que passou por algumas adversidades e tragdias, ele exibiu
uma serenidade surpreendente no final da vida.
Anos depois de sua morte, os moradores do bairro onde Levi
viveu os ltimos dez anos de vida, se referiam respeitosamente ao
Artista. J mencionamos que ele serviu de modelo para Flora
Tristan. Parece certo que tambm foi o modelo de A Strange
History, de E. B. Lytton. Rimbaud escreveu no final de Une saison
en lEnfer: Quelquefois je vois au ciel des plages sans fin couvertes
de blanches nations en joie. Un grand vaisseau dor, au-dessus de
moi, agite ses pavillons multicolores sous les brises du matin, foi
inspirada na leitura de Histria da Magia, onde Levi relatou estas
vises no reinado de Carlos Magno. (54) Ele foi amigo de Balzac,
Vitor Hugo, Gauguin e Alexandre Dumas. Papus, Marc Haven, S.
Guaita, P. Sdir, V. E. Michelet e J. Pladan, que sero
apresentados no prximo captulo, leram seus livros e publicaram
seus inditos. Enquanto Levi morria, P. G. Leymarie era preso em
Paris por causa das fotografias espritas e, do outro lado do
Atlntico, Olcott e Blavatsky fundavam a Sociedade Teosfica.
A Teosofia: do Espiritismo ao Oriente
Em 1874, Blavatsky encontrou H. S. Olcott em Chittenden, no
estado de Vermont (EUA), que ali se encontrava para fazer
reportagens para o New York Daily Graphic sobre as materializaes
que os irmos Eddy camponeses produziam todas as noites.
Olcott pesou, mediu e Kappes desenhou as centenas de espectros
que William Eddy materializava. Ele criou um sistema anti-fraude e
no pode pegar o mdium em flagrante delito. Atrada pelas
reportagens, Blavatsky foi ao local para presenciar os eventos. Ao
v-la em um almoo, a primeira reao de Olcott foi comunicar a
99
Kappes: Deus meu! D s uma olhada naquele espcime!(55) Do
qual imediatamente se aproximou para acender um cigarro. A
mulher agradeceu e perguntou o que ele achava dos fenmenos e
que hesitara em ir at l para no encontrar um tal de Olcott, o
reprter! Por qu?, perguntou-lhe o narrador. Porque ele poderia
escrever sobre mim, respondeu a senhora!
Este clima de seduo iria se prolongar at o final da vida e ela
faria isto com muitas pessoas. Olcott nasceu em 1832 e foi
advogado. Durante a guerra civil serviu com a patente de Coronel,
foi fiscal do apoio logstico e abastecimento de tropas. Ren Gunon
afirmou que ele foi um delator. (56) Como advogado e jornalista, ele
teve inmeros contatos com autoridades e maons americanos. Era
casado e tinha filhos.
Helena Petrovna Fadeef Hanh nasceu em agosto de 1831, em
Ekaterinoslav, Rssia. Era prima do conde Witte, que se referiu a
ela nas memrias. Desde a infncia, foi rebelde, sonhadora e
visionria. Aos 16 anos, casou-se com Nicephore Blavatsky, vice-
governador de Erivan, que era 25 anos mais velho que ela. Trs
meses depois, ela abandonou o marido sem ter consumado o
casamento. Madame Blavatsky um designativo corrente na
literatura ocultista. O nome veio do marido abandonado e o ttulo foi
por ela odiado a vida inteira, o que compreensvel, pois Madame
foi reservado para uso das aristocratas, cortess e cartomantes, no
correr do sculo XIX. Estes deslocamentos, estes descentramentos,
esta confuso entre realidade e aparncia iro percorrer a vida desta
mulher, pois pouca coisa se pode comprovar em sua biografia. Em
1848, estava em Istambul, percorrendo o Oriente Mdio, onde
encontrou o mago Paulo Metamon. Em 1851, estava em Londres,
dando aulas de piano e teria cado de um cavalo, o que a
impossibilitou de ter filhos para sempre. Muitos anos depois, ela
relatou que nesta estadia londrina ela reconheceu entre os membros
de uma embaixada do Nepal, um ser que ela j conhecia por vises,
o Mahtma Morya. Afirmou que estivera no Tibet e na ndia na
dcada de 1850, embora as estrias que ela contou a Condessa
Wachtmeister e a A. P. Sinnett fossem diferentes. (57) H algumas
evidncias de que essa viagem s ocorreu na imaginao. Em
Londres, conheceu D. D. Home, que em seu futuro livro fez graves
acusaes contra ela. Em 1858, esteve na Rssia e em 1863,
reencontrou o marido em Tflis.
Na estadia londrina, ela se filiou ao movimento carbonrio
Jovem Europa e em 1866, esteve na Itlia, onde combateu em
Mantena, ao lado de Garibaldi. Foi dada como morta em campo de
batalha e, anos mais tarde, exibiu os ferimentos ao surpreso Olcott.
100
Foi se restabelecer em Paris, onde conheceu Victor Michal,
magnetizador e esprita, que parece ter tido uma influncia sobre
ela, que manifestou nesta poca fenmenos de mediunidade. Em
1870, de volta ao Cairo, onde reencontrou Paulo Metamon,
conheceu o casal Coulomb e com eles, fundou um clube dos
milagres, com sesses bissemanais e A Revista Espiritualista do
Cairo. Fraudes foram descobertas e Blavatsky deixou o Cairo em
1872, rumando novamente para Paris, onde tentou viver com um
irmo e conviveu com P.G. Leymarie.
Estadia breve pois em julho de 1873, ela chegou a New York,
onde fez gravatas de papel para viver. Posteriormente, ela disse que
foi enviada aos EUA. No ano seguinte, ela leu as reportagens de
Olcott no jornal e foi at l para verificar os fenmenos. Os irmos
Eddy produziam dezenas de materializaes simultneas,
principalmente de Peles-vermelhas e americanos, mas na primeira
vez em que ela assistiu sesso, apareceram russos, caucasianos e
africanos. E isto foi para Olcott o comeo dos paradoxos, pois
enquanto ela defendia o Espiritismo e os mdiuns pela imprensa,
dizia a ele reservadamente que os fenmenos no eram produtos
dos espritos humanos desencarnados: eles podiam ser produzidos
voluntria e conscientemente por ela ou por qualquer pessoa
treinada. E produziu para ele uma srie de materializaes:
desenhos, cartas, objetos e sons de uma sineta astral. O livro de
Olcott, Old Diary Leaves, traduzido imaginativamente por Razes
do Oculto, est repleto de informes e relatos sobre fenmenos que
iriam amargurar os anos finais da vida de Blavatsky.
Nos primeiros meses de relacionamento, ela mencionou vrias
vezes o nome de John King, um espectro muito conhecido dos
mdiuns americanos, que teria sido em vida no sec. XVII, o pirata
ingls Henri Morgan, morto na Jamaica. Em maio de 1875, os dois
amigos fundam um novo clube dos milagres, em New York,
enquanto Olcott preparava o manuscrito de People from the other
Word, baseado nas pesquisas com os Eddy e com o casal Holmes.
Neste ano ainda, eles receberam o pedido de Aksakoff, conselheiro
do Czar e professor em Leipzig, para selecionar e enviar um mdium
para experincias em So Petersburg. Eles acabaram enviando
Slade, que parando na Inglaterra fez exibies pblicas, foi acusado
de fraude, preso e libertado, seguiu para a Alemanha, onde foi
examinado por Aksakoff, Zlnner, Fechner e Weber, saindo-se muito
bem nos testes e depois foi para a Rssia.
Neste mesmo ano, ela escreveu para o Spiritual Scientist,
mencionando os elementais e os ensinamentos orientais. Um crtico
afirmou que o artigo era uma coletnea de material de Eliphas Levi
101
e Hargrave Jennings, e mencionamos isto porque ser uma
acusao permanente. Pouco depois, eles conheceram G. H. Felt,
membro da Hermetic Brotherhood of Luxor. Em 7 de setembro, ela
deu uma palestra em sua residncia, seguida por uma de Felt sobre
O cnone perdido de proporo dos Egpcios, a geometria sagrada.
Olcott props uma sociedade para pesquisar estes fenmenos, da
qual foi presidente e W. Q. Judge, secretrio. Na reunio do dia 18,
foi proposto o nome Sociedade Teosfica, escolhido com um
dicionrio na mo. Os estatutos foram baseados nos da Sociedade
Estatstica. Em 17 de novembro, em uma sala alugada, a Sociedade
foi oficialmente lanada com Olcott na presidncia, S. Pancoaste e
Felt na vice, Blavatsky como secretria, J.S.Cobb como secretrio
relator e H.J.Newton, tesoureiro. Emma Harding Britten e marido
eram membros. Felt prometeu fazer uma demonstrao de apario
e controle de elementais e desapontou os colegas, Em poucos
meses, a Sociedade estava reduzida aos dois fundadores. Por essa
poca, Olcott tinha deixado a famlia e viera se alojar junto a
Blavatsky, mas sem envolvimento afetivo. At a partida para
Bombaim, em dezembro de 1878, levaram uma vida agitada e
bomia, recebiam convidados quase todas as noites. Alm da
retrao da Sociedade, ela teve o dissabor de ler o ataque de Home
que foi publicado no seu livro Incidents of my life, em 1875. Ela
escreveu sobre este episdio: Por causa disto quero ir ndia para
sempre (...). A malcia de Home me arruinou para sempre na
Europa.(58) Em 1876, Olcott escrevia ao amigo S. Moses
preocupado com Blavatsky, que andava profundamente abalada
com as revelaes de Home. H por aqui uma Madame Thompson,
uma viva rica de sete milhes de dlares (...). ela ofereceu dinheiro
e todo o necessrio para que Blavatsky v a ndia e ter assim uma
ocasio de estudar e ver por ela mesma. (59) E Guenn se pergunta
se, depois disto, possvel acreditar numa estadia anterior na sia.
Logo depois da fundao da Sociedade, Emma H. Britten, que
Doyle chamou de So Paulo do Espiritismo, comunicou a Olcott que
estava mandando imprimir um livro: Arte Mgica. Ele fora escrito
por um amigo, o Chevalier Louis, teria somente 500 exemplares a
serem vendidos para pessoas selecionadas e os clichs seriam
destrudos. O preo era um pouco salgado, mas Olcott comprou dois
exemplares. Pouco depois, ele descobriu que foram impressos 1500
exemplares com tipos, os direitos autorais estavam registrados em
nome de William Britten e o livro continha reprodues no citadas
de Barret, Jennings e Layard. O livro afirmava que Khrishna e
Buddha Sakya estiveram no Egito, de onde voltaram para operar
milagres e que para tornar-se Mago, o primeiro requisito era uma
102
organizao proftica ou medinica. O livro, que era para ser
vendido reservadamente, entrou em circulao e foi objeto de uma
crtica spera por parte de um jornalista, um fricass de livros
acessveis a qualquer estudioso, uma compilao desprezvel. (60)
Olcott analisa os disparates do livro e da histria contada por
Britten em pormenor, porque depois a esprita iria fazer graves
acusaes sobre Blavatsky.
No ano seguinte, 1876, ela comeou a redao de Isis sem vu,
que deixou para Olcott um problema espinhoso. Ele ajudou na
composio e na reviso e viu os manuscritos com estilos e
caligrafias totalmente diferentes. Ela dissera e demonstrara que as
manifestaes no eram produzidas por espritos, mas agora s
havia duas explicaes possveis: ou era um fenmeno de mltipla
personalidade ou ela estava sob influncia de espritos humanos.
Olcott escreveu trs captulos para tentar explicar o fenmeno, a
hiptese de que ela possusse educao para citar tantos autores
tinha que ser descartada, pelo que ele sabia da juventude dela. O
livro teria sido inspirado pelos Mahtmas Tibetanos da Fraternidade
Branca. Mas em 1877, data da publicao, ainda no se falara
deles, quer por escrito ou pessoalmente. Mas esta soluo que
Olcott deu ao problema acarretou outro ainda maior, pois no livro
defende-se a idia de que a reencarnao era uma exceo na
natureza, um fato raro. A doutrina teosfica posterior aceita a
reencarnao. Como os mestres disseram outra coisa
anteriormente? E isto me confunde mais que tudo! (61)
s vezes, ela escrevia de manh at noite adentro, sem um plano
claro. Recortava pargrafos e colava-os em uma outra seqncia.
Logo depois de uma referncia a Brahma, vinha uma nota sobre
uma notcia do jornal do dia. A biblioteca deles tinha uns 100 livros:
Levi, os renascentistas, os gnsticos de King, os Rosacruzes de
Jenings, os livros de Jacolliot sobre a ndia, Max Mller, Spencer,
Huxley. A Isis sem vu, que foi provavelmente inspirada na
publicao de Arte Mgica, era uma resposta aos disparates do
libro de Britten e teve uma recepo diferente. Esgotou-se em 10
dias. A crtica dividiu-se, uns avaliaram o livro como obra notvel,
valiosa contribuio, notvel produo do sculo; enquanto outros
acharam que o livro era um grande prato de mexido, bobagens
descartadas, erudio crua e indigesta. Olcott, num momento de
grande entusiasmo e pouca acuidade, escreveu que Isis teve a
mesma funo que o Origem das Espcies, sacudir o mundo.
Se pudesse, eu preferia omitir totalmente o episdio. (62)
Olcott escrevendo sobre o caso do Swami D. Sarasvati e sua Arya
Samaj, um Lutero hindu e sua organizao de reforma do
103
Hindusmo, uma volta s origens com expurgos de textos e a
abolio das supersties bramnicas. Em 1876, eles expressavam
o desejo de ir ndia. No ano seguinte, Olcott iniciou
correspondncia com H. Chintamon, presidente da Arya em
Bombaim, que respondeu avaliando que se os objetivos das duas
sociedades eram iguais, porque no fundi-las? Blavatsky informou a
Olcott que o Swami era um adepto da Fraternidade Branca do
Himalaia e eles aceitaram a fuso em 1878. Mas pouco depois, o
nosso autor recebeu uma traduo das regras e doutrinas da Arya e
se deu conta que ela era uma seita vdica. Ele comunicou o fato aos
filiados nominais e aos londrinos que tinham lanado uma Loja
Teosfica, separou as sociedades e deixou a opo para cada um de
se filiar a Arya.
Para complicar as coisas, os brmanes tradicionais ou
reformistas pensam que Espiritismo necromancia e a exibio de
talentos paranormais um sintoma de baixo nvel espiritual. Olcott
se explicou longamente sobre estas confuses. Quando
desembarcaram na ndia, descobriram que H. Chintamon tinha
embolsado o dinheiro que eles remeteram dos EUA por conta da
fuso. O Swami ficou desgostoso quando descobriu que a Sociedade
Teosfica era ecltica, aceitava pessoas de todos os credos e, quando
soube que Olcott envolvera-se com os budistas do Ceilo e escrevera
um Catecismo Budista, alm de ter se tornado um taumaturgo
enquanto esteve na ilha. Quanto a Blavatsky, mal chegada em
Bombaim, sentia-se inspirada e reabriu um clube dos milagres,
com materializaes de todo tipo e, principalmente, precipitaes de
cartas dos Mahtmas Tibetanos. Em 1882 o Swami publicou um
manifesto tachando os dois de impostores, mas neste meio tempo,
algumas das idias de Blavatsky mudaram. A. P. Sinnett deu aos
leitores europeus uma primeira idia das novas doutrinas nos livros
O Mundo Oculto e Budismo Esotrico, onde revelou as novas
doutrinas antropolgicas e a reencarnao. Neste mesmo ano a sede
foi mudada para Adyar, perto de Madras, onde est at hoje.
O livro de Sinnett, O Mundo Oculto, provocou novo escndalo.
Ele reproduziu algumas das cartas precipitadas, assinadas pelo
Mahtma Koot Humi. Uma destas cartas era uma cpia de um
artigo publicado por Henry Kiddle no Banner of Light, em 1880.
Kiddle escreveu a Sinnett pedindo explicaes e ao autor do livro fez
ouvidos moucos. Em 1883, Kiddle perdeu a pacincia e pediu
explicaes pblicas. Conseqncia: C.C. Massey, presidente, S.
Moses, Mabel Collins e outros membros da Loja londrina demitiram-
se. Neste mesmo ano, Allen O. Hume, que era colaborador de
Sinnett para a redao do Budismo Esotrico, desistiu dizendo
104
que o contedo das cartas era contraditrio e que no pareciam de
algum nativo da ndia. (63) Sinnett foi funcionrio pblico ingls e
depois do escndalo reservou sua pena para artigos nos jornais
teosficos e para escrever uma biografia de Blavatsky. Do Budismo
Esotrico, disse um pandit que o livro nada tinha de Budismo e
muito menos de esoterismo.
Algo pior estava por vir. Alertados pelos livros de Sinnett e pelos
rumores que chegavam da ndia atravs do Theosophist, orgo
peridico da Sede, membros da SPR (Society for Psychical
Reasearch) resolveram enviar R. Hodgson at Adyar para investigar
os fenmenos. O casal Coulomb, que Blavatsky conhecia do Cairo,
ofertou um punhado de cartas escritas por ela a missionrios
cristos, que as publicaram no Christian College Magazine (09 a 12
de 1884). Blavatsky estava em Londres e assim que soube,
despachou Olcott para Adyar e escreveu a Solovioff: Est tudo
perdido, at a honra. Vou entregar minha demisso e me retirar de
cena. (64) Hodgson desembarcou em Adyar em novembro e fez uma
minuciosa investigao at abril de 1885. Entregou um longo
relatrio, publicado pela SPR em dezembro, onde ele descrevia os
truques empregados por Blavatsky, declarando que ela no era uma
porta-voz de videntes vulgares, mas que conquistou um lugar na
histria como uma das mais engenhosas e interessantes
impostoras, cujo nome merecia passar posteridade. Novas
demisses em Londres e liquidao do pequeno grupo parisiense. E
Blavatsky dir Condessa Wachtmeister que os fenmenos
arruinaram sua reputao e a Teosofia na Europa e que eles foram
a maldio e runa da Sociedade.
Ela era descuidada com as cartas. Escreveu muito e intimamente
a Solovioff, um jovem russo escritor e com acesso Corte. Ela
pretendia divulgar a Teosofia atravs dele na terra natal mas ele no
acreditava nem nos fenmenos, nem no esoterismo. Em 1885, ela
passou uma temporada na Alemanha e convidou Solovioff, onde
tentou seduzi-lo com fenmenos. Em 1892, ele publicou A modern
priestess of Isis, onde podia-se ler as cartas que ela lhe remeteu e
deu uma descrio pormenorizada da estadia na Alemanha. Um dia,
ele encontrou Bavadj em estado hipntico, tentando escrever uma
carta em russo, num outro dia foi uma sineta que caiu do xale de
Blavatsky num passeio, e tambm encontrou envelopes chineses.
Ele disse a ela que j era mais que tempo de acabar aquela comdia
mas querendo incit-la, declarou que ela era uma pessoa
extraordinria. Ela comentou: Olcott til em seu lugar, mas
geralmente parece um asno (...) quantas confuses me causou por
sua incurvel estupidez. (65) No mesmo ano em que o livro foi
105
publicado, ele renunciou presidncia mas manteve-se membro e
devotado a Blavatsky, de quem fez um retrato generoso e amigvel
em Old Diary Leaves.
Apesar de toda confuso, a Sociedade crescera. Em 1878, mesmo
com a vendagem de Isis sem vu, s havia uma loja em Londres.
Em 1886, eram 136 lojas e a Sociedade Americana, que estava
hibernando, comeou a funcionar. Ela tinha agora uma Seo
Esotrica que obrigava os membros a juramento. Em Paris, uma
loja fora fundada em 1884 por Louis Dramard, antigo membro da
Comuna, como tambm Artur Arnould e Edmond Bailly. Esta
pequena loja foi abalada pela publicao do relatrio de Hodgson,
foi reconstituda sob o nome de Isis e lanou seu peridico Lotus
em 1888. A Sociedade americana tambm lanou Path e os
londrinos lanaram Lucifer. Os escndalos trouxeram uma
audincia curiosa?
Depois do relatrio, Blavatsky se atirou composio de A
Doutrina Secreta, cujos primeiros volumes saram um 1888. A
estria da produo do livro foi publicada na quarta edio de Adyar
para comemorar o 50 ano de publicao. Em 1884, apareceu um
aviso no Theosophist sobre uma nova verso do Isis sem vu, a
primeira parte saindo em junho, sendo adiada na data anunciada.
Ela j estava trabalhando nos manuscritos e pessoas tinham
assinado uma subscrio do futuro livro. Por ocasio do caso
Solovioff na Alemanha, estava com ela a Condessa Wachtmeister
que foi ajud-la passando a limpo os manuscritos. A condessa
escreveria depois um livro de reminiscncias, onde contou que
Blavatsky estava to atormentada com o relatrio da SPR que
escrevia a mesma pgina ao menos uma dzia de vezes. Novamente,
no havia biblioteca disponvel, os estilos e caligrafias eram
diferentes. No incio de 1886, comunicou a Olcott que seria uma
nova obra e no uma nova verso. A Condessa estava confusa com o
material e a autora passou a escrever as estncias de Dzyan em
vermelho e seus comentrios em preto. Em meados do ano, ela
enviou a Olcott um primeiro manuscrito para impresso, que foi
entregue a Subba Row, em Adyar, para a reviso dos termos
snscritos e da filosofia vdica. Ele se recusou a colaborar por causa
das menes aos Mahtmas. E.D. Fawcett estava agora prestando
ajuda sobre as teorias evolucionistas e o manuscrito foi mostrado a
William Crookes, fsico, presidente da Society Royal, que fez
experincias com Home e Florence Cook. Em 1887, ela foi a Londres
onde poderia ser melhor assistida, pois estivera muito doente no
ano anterior. Um enorme mao de manuscritos foi entregue a
A.Keightey e seu sobrinho, que lendo-os, viram que no havia um
106
plano de redao. Eles recomendaram que o livro tivesse quatro
volumes: Cosmologia, Antropologia, Vida dos Adeptos e Ocultismo
Prtico. Aprovado o plano, eles ordenaram o material e comearam
a datilografar. No incio de 1888, ela quis novamente que Subba
Row lesse o texto, mas ele s concordou se ela eliminasse todas as
referncias aos Mahtmas. Em agosto, Olcott chegou a Londres,
encontrando a autora corrigindo as provas. Em outubro, os dois
primeiros volumes foram lanados em Londres e New York. A
pequena edio de 500 exemplares esgotou-se antes de chegar s
livrarias e uma segunda foi feita no final do ano. Os dois volumes
restantes saram no ano seguinte.
hora de nos inteirar sobre o que est escrito nestes volumes,
que na edio brasileira alcanam 2000 pginas distribudas em
seis volumes. Para quem no tem nenhum contato com esta
literatura, seria melhor comear pela Chave da Teosofia, da
prpria autora, um livro didtico, com apresentao direta e clara
dos assuntos. Da Doutrina Secreta, muitos se queixam do uso
constante dos termos snscritos, isto se resolve consultando o
Glossrio Teosfico, iniciado por Blavatsky e atualizado
posteriormente. Mas a seguir, comeam os problemas pois a autora
se apropriou dos termos e deu-lhes uma conotao pessoal. Ela
chama os magos negros de Dougpas, termo tibetano que
designava os monges vermelhos, anteriores reforma de Tsong-
Khapa. Manu e Bodhisattva, que os tesofos sempre evocam
conjuntamente, como legislador e pai de raas, o primeiro, e
instrutor religioso o outro, pertencem a dois sistemas excludentes:
vdico e budista. Ren Gunon, que estudou as doutrinas vdicas e
publicou um livro sobre o assunto, assinalou inmeras deformaes
de conceitos.
O problema no so os termos, mas o prprio estilo de
apresentao: ela teria sido uma tima paciente de psicanlise, pois
associa livremente com notvel desenvoltura. Para ler a Doutrina
Secreta, preciso pacincia. Um assunto comea a desenvolver-se
e imediatamente a autora lembra de alguma conexo com seus
assuntos favoritos e o fio da meada s encontrado pginas depois.
Os assuntos preferidos eram: a sabedoria dos primitivos arianos
vdicos, o materialismo e falicismo da herana judaico-crist e os
enganos das modernas disciplinas cientficas por ignorar a
existncia do Esprito. O livro todo uma feroz polmica contra os
dogmas mortos das Igrejas e os desvios da moderna cincia.
A introduo abre ressaltando o mal-entendido que o Budismo
Esotrico de Sinnett provocara, pois a Teosofia no era Budismo,
mas a Sabedoria primordial que deu origem a todas as religies.
107
Ignorantes so os que atacam o Budismo cujos ensinamentos
esotricos so iguais aos dos brmanes, pois s a Filosofia
Esotrica capaz de resistir, nesta poca de materialismo crasso e
ilgico, a tudo quanto o homem tem de mais caro e sagrado em sua
vida espiritual interna. (66) Para a autora, os brmanes fecharam
ainda mais suas prticas esotricas depois do advento de Sidarta
Gautama, temendo que ele fosse divulg-las publicamente. No incio
do sculo XIX, orientalistas publicaram livros fantasiosos sobre as
doutrinas orientais porque no entendiam o significado interior e
profundo dos termos e alegorias dos povos antigos. Essa , talvez, a
razo porque se permite que hoje venham luz, aps milnios de
silncio e do mais profundo segredo, os lineamentos de algumas
verdades fundamentais da Doutrina Secreta das Idades Arcaicas.
(67) Para ela, os orientalistas no possuam os textos verdadeiros
dos Vedas e nem conheciam 90% do material asitico que est
guardado em grutas e criptas no Himalaia e na sia Central. Os
textos sumiram e tambm as chaves que poderiam abrir o
entendimento dos que restaram. Em suma, ela critica a estreiteza
da base documental dos orientalistas e sua incompreenso.
E aqui estamos em novo mal-entendido, pois a autora no
conhecia as lnguas antigas e dependia inteiramente do trabalho
dos orientalistas que tanto criticou. No conhecia o snscrito e por
isso precisava de Subba Row. Quem l a Doutrina Secreta
induzido a pensar que ela conhecia o hebraico, pois reproduz nomes
e frases bblicas no original. No apenas desconhecia o hebraico,
bem como seu conhecimento de Cabala no ultrapassava a leitura
de Levi, a Kabbalah Unveiled, de MacGregor Mathers, a The
source of Measures de Ralston Skinner e pouco mais. De resto, as
referncias Cabala desapareceram na literatura teosfica
posterior.
Ela tinha razo, os orientalistas afirmaram coisas absurdas,
como a data recente da composio dos Vedas, da derivao do
snscrito da lngua grega, a histria de Krishna como plgio da
histria de Jesus. Ela tinha coragem para afirmar, na dcada de
1880, a superioridade das doutrinas antigas e principalmente das
orientais, no momento em que as potncias europias lutavam para
dividir o planeta e julgavam-se senhores do mundo. Mas com a
insistncia na unidade primordial, ela no consegue explicar as
diferenas que levaram a guerras. As doutrinas esotricas dos
brmanes e dos budistas so idnticas mas os brmanes viram os
budistas como herticos e praticamente no existem mais budistas
na ndia. Ela insiste no papel destrutivo do Cristianismo a respeito
dos ltimos clares da Sabedoria nas religies de mistrio mas elas
108
estavam em decadncia antes do advento da religio de Cristo.
Apresentou grande domnio da lngua, literatura e histria do
perodo greco-romano. E com estas observaes, estamos chegando
a um ponto crucial.
Blavatsky anuncia que os seres humanos evoluem atravs da
reencarnao, e que a humanidade tambm evolui no conjunto. Mas
como conciliar esta idia com o fenmeno da decadncia das
religies e do materialismo crasso? A humanidade evolui mas a
grande Sabedoria est no passado, o futuro est no passado.
Blavatsky citou e usou o ciclo csmico vdico dos Yugas, o que lhe
permitiu um fcil entendimento com os astrnomos e gelogos, pois
estes ciclos envolvem nmeros na casa dos bilhes. No entanto,
estes ciclos so muito explcitos, eles comeam com uma Idade de
Ouro, a Satya-Yuga e se degradam at o quarto nvel, a Kali-
Yuga, cuja durao de 432 mil anos e cujo incio foi datado na
ndia a partir da morte de Krishna, em fevereiro de 3102 A.C. A
Kali-Yuga uma idade negra. Violncias, homicdios, incestos e
desorganizao social so as normas desta idade na qual estamos
mergulhados h 5100 anos. Para os amantes de mistrios e
coincidncias, assinalamos que a data do incio da Kali-Yuga a
mesma que os arquelogos do ao incio da escrita. E para aqueles
que esperam o milnio, a redeno ou restaurao, a notcia dos
432 mil anos desanimadora. Estas reflexes parecem demasiado
abstratas, mas tero conseqncias considerveis na histria da
Sociedade Teosfica.
Blavatsky tambm se apoderou dos conceitos de evoluo e raa,
elaborados pelos iluministas, mas usou-os de uma maneira prpria,
bem mais complexa que seus modelos. O conceito de evoluo no
sculo XIX denotava ir do simples ao complexo, do rstico ao
refinado, da unidade ao diverso, mas ento tomou um matiz tico,
cada mudana era uma melhoria. A autora introduziu uma
novidade neste esquema, a presena do plano espiritual. A primeira
parte da evoluo uma descida espiritual, uma involuo para o
esprito. H aqui uma teoria sobre a matria, como uma densidade
progressiva do imaterial. Como est exposto no primeiro volume,
Deus nada, a raiz incriada de tudo que se manifesta
periodicamente, criando e destruindo universos, governados por
inmeras hierarquias celestiais. O ser humano um resumo de
todo o plano divino, que neste dia de Brahma (o nosso universo)
setenrio de alto a baixo. A doutrina cosmolgica termina com a
constituio setenria humana.
Sete so os Logos, os planetas visveis, os ciclos de vida na terra,
as raas humanas, os princpios vitais do ser humano, os cosmos
109
em que vivemos: Blavatsky caou o Sete como o neurtico obsessivo
caa o Absoluto, para livrar-se da eterna dvida paralisante.
Segundo a autora, estamos na quarta ronda terrestre, isto na
quarta manifestao da Vida neste globo, e a humanidade faz sua
quarta experincia depois de passar pelo reino mineral, vegetal e
animal, trazendo traos destas vivncias no corpo fsico atual. H
sete tipos de matria no universo, cada uma com sete densidades.
H correlaes de todo o tipo, os minerais s possuem um princpio,
os vegetais dois, os animais trs e os homens, quatro. A quarta
ronda est exatamente no meio do ciclo, o auge da materializao
possvel e agora comear a subida. Na presente ronda, o
aparecimento do ser humano se deu h 300 milhes de anos,
recapitulando toda a evoluo.
Aqui, a autora subverte o conceito de raa usado no sec. XIX.
Raa um tipo psicossomtico distinto. A primeira delas era etrea
e se multiplicava por cissiparidade, diviso celular, era a raa polar.
A segunda, mais densa, se multiplicava por brotamento, esporos,
era a raa hiperbrea. A terceira j plenamente fsica, se
multiplicava sexualmente e a ela se referem as alegorias de Ado e
Eva; foi a raa lemrica gigantesca, cujos raros sobreviventes
degenerados esto na Austrlia e Tasmnia. A quarta raa foi
atlntica, que terminou em catstrofe pela prtica de magia negra. A
quinta raa a ariana, desenvolvida na sia Central. Cada raa teve
sete sub-raas e a passagem de uma para a outra se realizou a
partir de uma das sub-raas precedentes. Cada raa desenvolve um
princpio e um sentido. Como estamos na quinta raa, temos cinco
sentidos e desenvolvemos Manas, o intelecto.
A autora deu uma notcia terrvel para a poca: nossa raa
ariana, a quinta, descende dos semitas que foram a quinta sub-raa
atlntica. Isto foi proclamado em 1888, quando a mar do anti-
semitismo tinha entrado em nova fase: pogrons na Rssia, Polnia,
Alemanha e Europa Central; e havia um ativo engajamento de
intelectuais no movimento. (68) E assim, o relato bblico sobre a
fuga do Egito poderia ser uma alegoria de eventos muito anteriores,
a fuga dos semitas da Atlntida, a travessia do mar e a instalao
nos desertos da sia Central. De uma maneira geral, Blavatsky foi
muito parcimoniosa com a histria destas raas. Seus sucessores,
Besant e Leadbeater, desenvolveram este esquema minuciosamente.
Ela juntou evidncias geolgicas, mitos, lendas, princpios
filogenticos (recapitulao), formas de reproduo e materiais
arqueolgicos para construir um campo unificado. O resultado
fantasioso, mas o intento compreensvel. Em todos os autores que
estudamos neste trabalho, h sinais de uma profunda angstia com
110
a fragmentao das disciplinas cientficas que proclamavam
enunciados conflitantes. Ento alcanar a Verdade seria impossvel?
Teramos que nos contentar com fragmentos da verdade? Eles
sentiam que a anarquia cientfica provocava anarquia social, da
esta insistncia na busca da chave perdida, da Prisca Theologia e
da Sabedoria Primordial. Ter o sistema era vital e da o fascnio que
estas doutrinas exerceram sobre muitas pessoas: estar a salvo das
dvidas e incertezas que eram to familiares depois das revolues
europias.
As transformaes no Cosmos, na Natureza e na histria
humana estavam previstas. A guerra no Cu, a Queda dos Anjos e o
significado real de Lcifer como princpio ativo de individuao so
questes s quais ela volta sempre. O Inferno e o Diabo no
existem, so alegorias de impulsos e estados mentais. No houve
Queda nenhuma pois a encarnao no plano fsico, a reproduo
sexual e a individualizao estavam previstas, eram parte de um
plano. Mas os resultados foram tristes e Blavatsky cai na tentao
de difamar a vida e a humanidade egosta, ambas, criaes divinas.
Os culpados deste triste e crasso materialismo so os seres
humanos.
Em 1887, o filsofo Nietzsche publicou A Genealogia da Moral,
denunciando asperamente os difamadores da vida e da humanidade
e colocando no topo da lista a herana judaico-crist. Ele
desenvolveu este tema ao longo de sua obra mas a Genealogia
particularmente clara e incisiva a respeito. Arno Mayer exagerou
sobre a difuso da obra do filsofo. (69) Quase desconhecido em
vida, sua obra experimentou certa ressonncia na dcada de 1890,
a partir dos comentrios de G. Brandes, principalmente nos meios
artsticos e bomios. Temas como o Super-Homem, a funo da
crtica e da violncia, a mesquinhez da vida burguesa, tiveram eco.
Os nazistas se apropriaram do patrimnio do filsofo, causando
mais confuso, e temas importantes foram esquecidos. O filsofo
lembra que quando as doutrinas comeam postulando um Deus
perfeito, justo e bondoso, geralmente a criao difamada. A vida
santa e no precisa de justificativa. Os erros, a imperfeio e os
criminosos so essenciais economia da vida. Darwin estava
errado, pois na histria humana os escravos e os fracos estavam
triunfando. Isto est escrito em cada momento da obra mas foi
difcil compreender, e Mayer e Hobsbawm vieram nos explicar que
Nietzsche era darwinista social! (70) A histria social no sculo XX
levou ao reconhecimento destes temas do filsofo. Retomaremos
estas questes no captulo dedicado a tica, na terceira parte deste
trabalho.
111
Blavatsky produziu fenmenos, conheceu e trabalhou com Home
e Leymarie, participou de Clubes dos Milagres no Cairo, New York
e Adyar, mas no final da vida ela estava resolutamente contra o
Espiritismo. Sofrera ataques de Home e Harding-Britten e na Chave
da Teosofia, tratou do problema extensamente. Quando conheceu
Olcott, ela estava sob a direo de John King, agora dizia que
alguns tesofos estavam sob a proteo de espritos, mas estas
inteligncias no pertencem ao tipo dos John King e dos Ernestos
que figuram nas reunies espritas. (71) A mediunidade faz mal, os
mdiuns sofrem fsica e moralmente. Recorde-se do triste fim de
Charles Foster, que morreu louco furioso em um asilo, de Slade,
epilptico, (...) Veja o que foi a vida de D.D.Home, homem de carter
spero e amargurado (...), as irms Fox. Depois de 40 anos de
relaes com os anjos, estes permitiram que elas se tornassem
imbecis incurveis. (72)
A mulher que escrevia isto tinha 60 anos, estava obesa, sofria
dos rins, produzira fenmenos a vida inteira e declarava ser
inspirada por Mahtmas tibetanos. Morreria neste mesmo ano
(1891). O Espiritismo se engana, no so os espritos dos mortos
que intervm nas sesses, isto impossvel. O ser humano um
composto de sete princpios, trs superiores (Atma, Budhi e Manas)
formando o Ego imortal que reencarna, e quatro inferiores: Kama, a
alma animal; o corpo astral ou duplo, veculo de Kama; Prana, o
alento vital e, por fim, o corpo fsico. Depois da morte, o homem se
encontra em Kama-Loka (o mundo astral, o mundo do desejo,
emoes e sentimentos) e passa por uma segunda morte, liqidando
os princpios inferiores. O ternrio superior se desprende e vai ao
Devakan, o mundo celestial. O corpo astral leva um tempo para
morrer, podendo ser revitalizado em contato com os vivos. Os
fenmenos de uma sesso esprita so realizados pelo duplo do
mdium e dos assistentes, por elementais e por estes cadveres
astrais momentaneamente vitalizados. Que valor podem ter estas
comunicaes?
O Espiritismo errado, pois o que prope como consolao
uma verdadeira tortura. Segundo sua doutrina, o desgraado ser
humano no se livra das penas desta vida nem mesmo com a morte.
Nenhuma gota do clice da amargura e tormentos da vida escapar
de seus lbios, nolens volens, uma vez que agora tudo v e h de
apur-lo at o fim. Desse modo, a esposa que durante sua vida
esteve disposta a evitar qualquer sofrimento para seu marido,
encontra-se condenada a ver seu desespero sem poder de nenhum
modo remedi-lo, e a perceber cada lgrima que derrama por sua
perda. Pior ainda: pode observar que as lgrimas secam demasiado
112
rpido e pode ver outra mulher junto ao pai de seus filhos (...). A
felicidade, neste caso, igual ao castigo mais terrvel; em
comparao, a condenao ortodoxa seria um consolo. (73)
O eminente esprita ingls Stainton Moses, que assinava os
artigos com o pseudnimo de M.A. Oxon, correspondeu-se com
Blavatsky e Olcott por muito tempo, publicou inmeros artigos
deles no Light, o peridico que dirigia, foi elogiado por Blavatsky
na Chave da Teosofia; o que no o impediu de escrever a um
amigo no final da vida: a Teosofia uma alucinao. Estes que
propagavam a Fraternidade Universal, xingavam-se bastante!
Esta alucinao, os escritos de Blavatsky, deixaram trs
heranas para o sculo XX: um fascnio pela Arqueologia e
civilizaes desaparecidas, uma reverncia pelos autores e religies
antigas, e uma grande curiosidade pelas religies orientais. No h
dvida, as academias de Yoga, a acupuntura, as artes marciais, os
templos budistas, a meditao Zen, os professores taostas, to
presentes em nosso cotidiano, tiveram por precursora esta mulher
nascida entre o Ocidente e o Oriente, morando em quase todos os
continentes.
Com sua obra, as perspectivas se alargaram, geogrfica, temporal
e espiritualmente. Levi olhara para o Oriente Mdio em busca de
Zoroastro, Moiss e Hermes, e no final da vida comeou a perceber a
ndia. Levi e Kardec apresentaram o ser humano como um ternrio
e explicaram os fenmenos nesta base. Com Blavatsky, penetramos
no Tibet, sia Central e China, recuamos para 300 milhes de anos
e ficamos sabendo que o homem um setenrio com uma parte
imortal e outra mortal, reconstruda a cada encarnao.
At 1888, o movimento esteve polarizado pelos espritas de um
lado e os tesofos e Eliphas Levi de outro, Neste ano em que A
Doutrina Secreta atacou to rudemente o Cristianismo, surgiram
duas organizaes rosacruzes, em Londres e Paris. Elas eram
independentes uma da outra e ambas criticaram o Espiritismo e se
afastaram do Cristianismo, abrindo novos horizontes.


_________________________________

Notas
1. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 309 e 310.
2. Hobsbawm E.J. - A Era do Capital, pag. 378.
3. Doyle, Conan A. - Histria do Espiritismo, pag. 59 a 63.
4. Idem - pag. 67.
5. Idem - pag. 69.
113
6. Idem - pag. 79.
7. Idem - pag. 111.
8. Idem - pag. 125.
9. Idem - pag. 153.
10. Idem - pag. 129.
11. Para informaes sobre estes movimentos, ver William James, As variedades da
experincia religiosa. Especialmente Captulo IV: A religio do equilbrio mental, pag.
59.
12. Doyle, Conan A. - A histria do Espiritismo, pag. 449.
13. Idem - pag. 453.
14. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 168.
15. Kardec, Allan - Obras Pstumas, pag. 202.
16. Idem - pag. 204.
17. Idem - pag. 227.
18. Idem - pag. 258.
19. Idem - pag. 341 a 348.
20. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 30.
21. Idem - pag. 47 e 48.
22. Kardec, Allan - Obras Pstumas, pag, 17.
23. Idem - pag. 282.
24. Leymarie, P.G. - Processo dos Espritas, pag. 88.
25. Os dados biogrficos de Denis e Delanne foram extrados de Lantier, Jacques: O
Espiritismo, pag. 69 a 79.
26. Todas as informaes biogrficas sobre o Mago foram tomadas de Christiane
Buisset, Eliphas Levi, sa vie, son oeuvre, ses penses. H uma bibliografia completa
nas pags. 46 a 50, e uma relao vasta de livros sobre Levi, pags. 205 a 210. O
Romntico visionrio o ttulo de um estudo de Bowman, Paris, PUF, 1969.
27. A candidatura de Levi ao Parlamento relatada por Alexandrian, Histria da
Filosofia Oculta, pag. 109, mas Buisset no menciona nada a respeito.
28. Wilson, Colin - O Oculto, Vol. 2, pag. 9.
29. Idem - pag. 10.
30. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 111.
31. Levi, Eliphas - Dogma e Ritual da Alta Magia, pag. 21.
32. Idem - pag. 49.
33. Idem - pag. 51.
34. Idem - pag. 58.
35. Idem - pag. 63.
36. Idem - pag. 63.
37. Idem - pag. 64.
38. Idem - pag. 237.
39. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 15.
40. Idem - pag. 19.
41. Idem - pag. 28 e 29.
42. Idem - pag. 40.
43. Idem - pag.113.
44. Idem - pag. 173.
45. Sobre a importncia da obra de Rabelais para o Esoterismo ver Lucien Febvre,
Le problme de lincroyance au XVI sicle: la rligion de Rabelais, Paris, Albin
Michel, 1947. Como entrelaamento entre a cultura popular e a erudita, ver M.
Bakhtine A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo, Hucitec, Braslia, EUNB, 1987.
46. Scholem, Gershom - A mstica judaica, pag. 4.
47. Idem, especialmente o captulo 4 (Abro Abulafia e a doutrina do Cabalismo), o
captulo 7 (Isaac Luria e sua Escola) e o captulo 8 (Sabatianismo e Heresia Mstica).
114
48. Levi, Eliphas - O Grande Arcano, pag.11.
49. Levi, Eliphas - A Chave dos Grandes Mistrios, pag. 104 a 107.
50. Idem - pag. 123 a 125.
51. Idem - pag. 164 e 165.
52. Idem - pag. 203.
53. Levi, Eliphas - A cincia dos espritos, pag. 201 e 202.
54. Rimbaud, A. E. - Une saison en enfer, Paris, Gallimard, 1973, pag. 151.
55. Olcott, H.S. - Razes do Oculto, pag. 16.
56. Gunon, R. - Le Thosophisme, pag. 312.
57. Idem - pag. 14 e 15.
58. Idem - pag. 43.
59. Idem - pag. 44.
60. Olcott, H.S. - Razes do Oculto, pag. 142.
61. Idem - pag. 201.
62. Idem - pag. 277.
63. Gunon, R. - Le Thosophisme, pag. 44.
64. Idem - pag. 64.
65. Idem - pag. 74.
66. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, vol. I, pag. 45.
67. Idem - pag. 47.
68. Poliakov, Lon - A Europa suicida, especialmente o prefcio, pag. XI a XV.
69. Mayer, Arno - A fora da tradio. Especialmente o captulo 5 (Concepes de
mundo), pag. 267 a 318.
70. Sobre as posies de Nietzsche a respeito de Darwin, ver por exemplo O
crepsculo dos dolos, captulo Passatempos Espirituais, pargrafo 14. H
inmeras passagens nas obras do filsofo tratando do assunto.
71. Blavatsky, H.P. - A chave da Teosofia, pag. 183.
72. Idem - pag. 184.
73. Idem - pag. 146.
115
4. Transformaes (1888-1914)



Analisando a revoluo na Frana em 1848 e o golpe de estado
do sobrinho de Napoleo, Marx escreveu: A tradio de todas as
geraes mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E
justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se si e
s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses
perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente
em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestado os
nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar-se
nessa linguagem emprestada. (1) E como estamos descobrindo, o
mesmo pode ser observado no campo esotrico.
No de maneira alguma importante tentarmos descobrir se os
Mahtmas de Blavatsky eram reais ou no. Eles eram fantasias
necessrias pois o Kardecismo se apresentou como a realizao da
promessa de Cristo 1800 anos antes. Levi procurou a filosofia
primordial milhares de anos atrs e os rosacruzes tambm, alm de
construrem suas organizaes a partir de Superiores
Desconhecidos. Afirmar que estas iniciativas eram novas e produtos
das pesquisas de homens modernos seria ousadia demais para eles.
Quanto mais antiga fosse a doutrina e a organizao, mais valiosa e
slida. Quanto mais as doutrinas e prticas fossem inspiradas por
agentes sobre-humanos, mais confiveis seriam.
Deixamos a Rosa-Cruz no sec. XVIII em pleno desenvolvimento
nos reinos germnicos. Mas na Frana e na Inglaterra, s ficaram
vestgios do movimento, embora a adoo de graus rosacrucianos
na Maonaria tenha se generalizado. H um registro do ingresso de
Sigismund Bacstrom numa sociedade Rosa-Cruz, dirigida pelo
conde de Chazal, na ilha Mauritius em 1794. Eliphas Levi deu a
Mary Gebhard, sua aluna, um manuscrito intitulado La Clef de
Sapiens des Frres de la Rose-Croix, onde se encontra uma data de
referncia (1772), e o nome de Alliette, que com o pseudnimo de
Etteilla, se tornou conhecido em Paris pela divulgao do Tar. Foi
ele que popularizou a idia da origem egpcia do baralho, quase um
sculo antes que S. Guaita lanasse sua Ordem.
A Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz
Levi no escrevera sobre a Rosa-Cruz e terminara suas
publicaes em 1865. Foi preciso esperar 1882 para que aparecesse
116
Mission des Souverains de Saint-Yves DAlveydre e um novo ciclo
se iniciasse. Ele escreveu nesta dcada uma srie de Missions,
obras ocultistas sobre histria e poltica, reatando com a tradio de
Fabre DOlivet.
Stanislas Guaita, marqus de uma famlia alem pelo lado
paterno, e francs pelo materno, nasceu em Alteville na Lorena, em
1861. Estudou com os jesutas em Nancy, tendo por amigo e colega
o futuro escritor Maurice Barrs. Aos 20 anos, publicou Les
Oiseaux de Passage, coletnea de poemas de tons baudelerianos.
Em 1882, ele e Barrs foram para Paris: publicou, no ano seguinte
La Muse Noire e dois anos depois, Rosa Mystica, ambas
coletneas de poemas. Guaita, numa carta a J. Pladan, informava
que estava lendo as obras de Levi e achando-as magnficas. Pladan
era filho de um catlico fervoroso e irmo de um mdico homeopata
que engajara-se em um grupo esotrico em Toulouse. Ele iniciara a
publicao de A Decadncia latina, ciclo de romances, cujo
primeiro livro fora Vcio Supremo. Guaita se entusiasmou com a
leitura do livro. Em Paris, conheceu Alveydre, Barlet, Papus e Julien
Lejay. Enquanto Barrs saa procura do mundo artstico, Guaita
fez um pequeno reconhecimento e fechou-se no apartamento com os
livros que estava adquirindo nos sebos. No final da vida, ele tinha
mais de 1600 livros e manuscritos, encadernados e anotados. Esta
rara biblioteca foi posta venda pela me, que julgava a atividade
esotrica do filho perigosa e responsvel pela sua morte prematura,
aos 36 anos de idade.
Guaita aprendeu hebraico para ler o Zohar no original. Os
acontecimentos precipitavam-se. Em 1886, lanou No Umbral do
Mistrio, pequeno livro que teve grande repercusso, elevando o
autor direo do movimento. Ele estava preocupado com a
feitiaria que ameaava o prestgio da pura Magia. Depois de
repassar as tradies egpcias, gregas e judaicas, o autor d um
panorama do estado atual da questo na Frana, observando com
entusiasmo o crescimento do movimento. H apndices sobre a obra
de H. Khunrath, o Amphiteatrum, sobre o martinismo e o xtase, e
sobre o romance Zanoni, de Bulwer Lytton. (2)
J vimos a estria de Vintras contada por Levi. Ele morreu em
1875 (mesmo ano que Levi) e deixou um sucessor, o padre hertico
Boullan. Em 1859, fundou uma comunidade religiosa em Paris,
onde ensinava que o ato sexual um caminho para a salvao.
Estimulava os discpulos masturbao, imaginando estar
copulando com os santos e santas. Em 1860 teria sacrificado uma
criana num ritual satnico. Foi preso e, saindo da priso em 1870,
editou uma revista onde divulgava seus pontos de vista. O arcebispo
117
de Paris interveio e Boullan foi para Lyon participar do grupo de
Vintras. Quando este morreu, ele proclamou-se sucessor,
provocando uma ciso. Boullan ensinava que se Ado e Eva tinham
cado por sexo, o homem precisava se regenerar pelo mesmo meio.
Guaita e seu secretrio Oswald Wirth, inteirados destas notcias,
procuraram o grupo em Lyon para desmascar-lo. Depois de ouvir
os ensinamentos de Boullan, os dois realizaram um julgamento do
hertico e o declararam culpado. Comearam ento, os ataques
mgicos de lado a lado. O romancista J. K. Huysmans se inteirou da
histria, foi a Lyon conversar com Boullan e publicou o romance L
Bas em 1891, no mesmo ano em que Guaita lanou o Templo de
Satan, onde contou sua verso. (3) Em 1893, o jornalista Jules
Blois publicou alguns artigos no Fgaro, acusando Guaita de estar
enfeitiando Boullan, que morreria neste mesmo ano. Os artigos de
Blois provocaram um duelo com Papus, do qual ningum saiu
ferido.
Em 1888, Guaita lanou a Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz, para
denunciar e combater a vil feitiaria. A Ordem era dirigida por um
Conselho de doze membros, seis deles desconhecidos. Os outros
seis eram: Papus, Barlet, Polti, Pladan, Agur e Guaita.
Participaram da Ordem tambm, Julien Lejay, autor de Sociologia
Analgica, A. Chaboseau, especialista em Budismo, o romancista
Paul Adam, V. E. Michelet, escritor e autor de O Esoterismo na
Arte, Albert Jounet, autor de Esoterismo e Socialismo, o abade
Alta (pseudnimo de Mlinge), comentador do Evangelho Joanino e
o cnego Roca, cujo interesse no cristianismo esotrico o tinha
levado interdio pela Igreja, que lhe recusou um sepultamento
cristo, em 1893. (4)
A Ordem teve seis cmaras: direo, justia, administrao,
dogmtica, esttica e divulgao. E trs graus: bacharelato,
licenciatura e doutoramento em Cabala. Prestavam exames de um
grau para outro e no ltimo, escreviam dissertaes que, s vezes,
eram publicadas no peridico LInitiation, dirigido por Papus. Os
membros foram recrutados no Grupo Independente de Estudos
Esotricos, tambm animado por Papus. Quando se chegou a um
nmero de membros preestabelecido por Guaita, a Ordem foi
fechada para novas admisses.
Guaita planejava escrever uma Enciclopdia das artes malditas.
Na obra de Levi, o tema fora tratado esparsa e secundariamente
mas Guaita colecionou e estudou uma quantidade enorme de
material e escrevia de forma direta e concisa. Ele planejou escrever
um trptico, A Serpente do Gnesis, com sete captulos cada,
acompanhando a seqncia dos Arcanos Maiores do Tar, sendo
118
uma das heranas da Ordem o renascimento do interesse por esta
arte mntica, analisada em diversos livros e artigos dos membros.
O Templo de Satan, o primeiro da srie foi lanado em 1891 e
tratava da Nahash, a serpente, a luz Astral, usada para evocar o
diabo. Guaita, leitor de Levi, no cria na personificao do Mal, mas
como j vimos, aceitava a realidade da maldade dos feiticeiros que
ele condenou. O segundo volume foi Chave da Magia Negra,
lanado em 1897, ano da morte do autor; tratava dos mecanismos
empregados para que a Nahash produzisse efeitos. O terceiro
volume seria O Problema do Mal, do qual Guaita deixou escrito os
dois primeiros captulos e o esboo do terceiro. Ele tratava da
metafsica do Mal, pensando na reintegrao de Adam Kadmom, o
Homem Celestial, prottipo da humanidade.
estranho o ttulo Rosacruciano na Ordem, pois pouco se
escreveu sobre o tema entre os membros mas todos pretendiam
conhecer a Cabala. Estes escritos estavam um ponto acima
daqueles de Levi que j examinamos. Eles foram aos textos e
fizeram uma leitura crtica. Papus escreveu um livro A Cabala,
publicado em 1893. Ele continha uma primeira parte esclarecendo
as divises da Cabala: Mashora, Mischna, Gemurah e Cabala. Uma
segunda parte, com lies inditas de Levi, escritos de Sdir e um
resumo metdico da Cabala (alfabeto hebraico, nomes divinos,
Sefiroth, etc). A terceira parte a mais interessante: a traduo para
o francs do Sefer Yetzirah feita pelo autor em 1887. A quarta parte
uma extensa bibliografia, classificada por idioma e por assunto.
No apndice, constam ndices alfabticos dos autores e das obras
citadas. Como se v, foi um trabalho de flego! Papus publicou no
apndice uma bibliografia elaborada por Marc Haven, outro membro
do grupo, que contm uma curta introduo onde se pode ler:
Quem deseja estudar Cabala com proveito deve aprender,
primeiramente, o hebraico, conhecer os usos, os costumes e a
religio do povo judeu, sua histria e as seitas religiosas que se
sucederam no pas dos telogos, sacerdotes e filsofos. (5) Isto era
muito razovel, mas faltou o essencial: procurar um cabalista para
praticar!
Como observa Alexandrian, S. Guaita declarou-se defensor da
Cabala universal, no aquela dos rabinos, que glorificava o
judasmo, nem a dos humanistas do Renascimento, que pretendia
engrandecer o cristianismo, mas a interpretao sbia dos textos
sagrados para compreender a humanidade mesmo antes de haver
as religies. Eis a etapa nova e provavelmente definitiva da Cabala
filosfica. (6) A Cabala serviu como pretexto para a Prisca
Theologia. Em carta a Pladan, de 1886, Guaita escreveu: Agora
119
que fiz a sntese absoluta de minhas idias sobre Cabala, estou em
condies de dizer, estou certo. Hermeticamente falando, estou
absolutamente certo de estar na tradio ortodoxa (...) O Zohar
ensina a descida progressiva e lenta do Esprito na matria, at a
divinizao radical de Adam Kadmon, cuja grande alma coletiva no
seno o prprio Jesus Cristo. (7)
Guaita, como se v neste trecho, era tomado por xtase e sbitas
iluminaes. Tambm foi freqentemente tomado por impulsos
ortodoxos. Julgou e condenou Boullan, fundou uma Ordem para
policiar o mundo mgico; e quando Pladan saiu de sua Ordem e
lanou uma prpria, Guaita divulgou uma denncia formal,
declarando-o cismtico e apstata rosacruciano. Ele talvez pensasse
que estava em Roma! Quando Guaita morreu, a Ordem continuou
sob a direo de Barlet e no se falou mais de magia negra, pois o
fundador exagerara um pouco na quantidade de feiticeiros e no
poder que eles tinham no final do sec. XIX.
A vida de Guaita foi discreta e muito bem conhecida, tendo
Barrs, Wirth e Michelet deixado memrias sobre ele. Mas h algo
contraditrio. O pai dele morrera em 1880 de uremia, doena que o
filho tambm tinha e da qual faleceu precocemente. Esta verso
dada pelo apresentador da edio brasileira de No Umbral do
Mistrio. (8) J Alexandrian deu outra verso: Para acalmar as
dores de cabea que o matou, Guaita tornou-se morfinmano. Mas
manteve com a morfina a mesma relao lcida que Thomas de
Quincey teve com o pio, e dela extraiu, talvez, a intensidade das
suas percepes no plano astral. (9) Quanto a Colin Wilson,
declarou displicentemente que Guaita morreu em 1898 com a
ingesto de elevada dose de drogas. (10)
Os historiadores relatam a vida da Ordem, depois da morte de
Guaita, geralmente em cinco linhas. O objetivo de policiar o
movimento no conquistou as almas dos companheiros. A Cabala
do grupo tambm era problemtica pois a Ordem fora fundada dois
anos depois que o jornalista Drumont lanara La France Juive,
elevando o tom do anti-semitismo. A Ordem se desenvolveu durante
a batalha do caso Dreyfus mas no se l uma linha nos escritos
sobre o tema que polarizou a Frana na dcada de 1890. Quando
Guaita estava beira da morte, chamou Papus e designou-o seu
sucessor.
O Dr. Gerard Encausse, que assinava os livros como Papus o
gnio da Medicina no sistema de Apolnio de Tiana nasceu em
1865 em La Corua (Espanha). O pai foi Louis Encausse, qumico, e
a me Irene Perez, de ascendncia cigana. Aos trs anos, estava em
Paris. Na escola, organizou um jornal, aos 17 estava na Faculdade
120
de Medicina, onde foi membro fundador da Associao dos
Estudantes. Neste mesmo ano, foi apresentado a Henri Delaage, que
facilitou-lhe o conhecimento da Sociedade dos Filsofos
Desconhecidos, baseada nas doutrinas de L.C. de Saint-Martin.
Ainda neste ano, ele leu a Mdicine Nouvelle, de Louis Lucas, um
vitalista. Embrenhou-se no estudo de manuscritos alqumicos e
cabalsticos.
De 1887 a 1894, Papus no deve ter dormido muito. Em 1887
publicou o seu primeiro livro, O Ocultismo Contemporneo. No
ano seguinte ingressou na Sociedade Teosfica e na Ordem
Cabalista, alm de fundar o jornal L'Initiation. Em 1889, escreveu
O Tar dos Bomios e fundou o Grupo Independente de Estudos
Esotricos e as Lojas Martinistas. Em 1890, desligou-se da
Sociedade Teosfica, fundou o semanrio Le voile dIsis e deu uma
entrevista a Anatole France para a Revue Ilustre. No ano
seguinte, Papus publicou o Tratado metdico da Cincia Oculta,
com 1092 pginas. Em 1893, alm da Cabala, foi a vez do
Tratado elementar de Magia Prtica. E no ano seguinte, doutorou-
se em Medicina com uma tese sobre Anatomia Filosfica.. Em sete
anos, foram dois peridicos, inmeros artigos, quatro organizaes e
meia dzia de livros. O homem dos sete instrumentos... Na
Inglaterra, acontecia a mesma coisa: pessoas experimentavam
freqentar vrias organizaes simultaneamente. Era preciso ser
um pouco ingnuo para dar a Papus a responsabilidade pela direo
de uma organizao, como tentou Guaita.
Ele foi trabalhar no hospital da Caridade, onde conduziu
experincias hipnticas. Recebeu a medalha de bronze da
Assistncia Pblica por seu trabalho hospitalar e seu consultrio
vivia lotado. Papus descobrira que o corpo astral dos esotricos era
a mesma coisa que o perisprito de Kardec e iniciou uma srie de
experincias com A. Rochas sobre as exteriorizaes deste corpo
invisvel. O Tratado sobre Magia Prtica tem incio com captulos
sobre a Anatomia e Fisiologia. Papus adotou trs teraputicas:
aloptica para o corpo fsico, homeoptica para o corpo astral
(desejos e emoes) e mental para o esprito. O primeiro destes
corpos tinha seu centro no abdome, o segundo no trax e o terceiro
na cabea. Fabricou inmeros medicamentos e tentou produzir um
soro contra a tuberculose. No ano da morte de Guaita, ele abriu a
Escola de Cincias Hermticas, curso pblico e preparatrio para
recrutar adeptos para as Lojas Martinistas. Papus tinha Alveydre
em alta conta desde que lera os livros do Mestre. Em 1901, foi a So
Petersburgo aconselhar Nicolau II a adotar o regime sinrquico e
voltou l em 1905, em meio crise revolucionria para aconselhar
121
firmeza ao Czar. Ele entrou em choque com Rasputin. (11) Morreu
em 1916, na sua amada Paris, em guerra, cujo fim previu para
1918. A crer no depoimento de seus contemporneos, ele foi um
mdico notvel e sua bibliografia atingiu mais de 160 ttulos. Ele
estava no corao de um dos temas deste estudo pois era um
mdico lidando com o ocultismo. Papus escreveu uma carta curiosa
a Adolfo Franck, autor de erudito estudo sobre a filosofia dos
hebreus, a Cabala, para apresentar seu prprio trabalho sobre o
tema. Nesta carta, podemos ler esta passagem: Ora, seria pelo
menos til ver no programa de nossa Escola Normal Superior, o
Tratado dos Signos e das Idias de Saint-Martin, as Misses de
Saint-Yves DAlveydre ou os Versos ureos de Pitgoras de Fabre
DOlivet. (12) Ele pensou que isto era possvel. Agora, vamos voltar
a ateno para o outro lado do Canal da Mancha.
The Golden Dawn
Em 1842, Bulwer Lytton publicou o romance Zanoni, em cuja
Introduo o narrador nos descreve como se interessou pelo tema
da Rosa-Cruz: fora a um antiqurio procura de livros e
manuscritos e l conhecera um idoso que lhe props um encontro.
Entabularam relaes e o idoso pediu-lhe para publicar um livro
depois de sua morte. Quando isto ocorreu, o narrador recebeu um
manuscrito cifrado e a traduo tomou anos de trabalho. Ele
narrava a histria de Zanoni e Mejnour, dois ltimos membros de
uma antiga fraternidade que prolongaram a vida atravs de um
elixir. Pode-se ler no captulo cinco do livro III: Venervel
fraternidade to sagrada e to pouco conhecida, de cujos secretos e
preciosos arquivos foram tirados os materiais para esta histria (...)
Muitos se disseram do vosso bando, muitos pretendentes esprios
foram assim chamados pela erudita ignorncia que ainda,
desorientada e perplexa, levada a confessar que nada sabe sobre
vossa origem, vossas cerimnias ou doutrinas, nem mesmo se ainda
tendes habitao local na terra. (13) Lytton, que foi sagrado lorde,
foi um dos mais esquivos personagens dos autores examinados
neste trabalho. Ele e seus descendentes tiveram um papel de
destaque tanto na poltica como no movimento esotrico ingls.
Voltaremos ao tema na terceira parte.
Em 1866, um grupo de maons londrinos, liderado por Robert W.
Little, fundou a Societas Rosicruciana in Anglia, designada por
SRIA. Eles adaptaram o sistema de graus da Gold-und-RoseKreuz
alem e s admitiam mestres maons. Kenneth Mackenzie, autor de
um importante trabalho sobre a Maonaria, dizia ter sido iniciado
nos mistrios rosacruzes pelos alemes. de notar que aparecera
122
em Viena, em 1852, um romance, "Die Rosenkreuzer in Vien" de
Eduard Breier, onde os membros da fraternidade promoviam
atividades subversivas. K. Mackenzie ajudou Little na elaborao
dos rituais da SRIA mas retirou-se em 1875, explicando sua atitude
em carta a W. W. Westcott: Eu no tenho rituais da SRIA em minha
posse, exceto quanto ao grau de Zelador, que, como voc sabe, Little
remodelou ao grau americano e realmente nada tem a ver com o
verdadeiro rosacrucianismo (...). Levei um quarto de sculo para
obt-los e todos os graus so diferentes de qualquer coisa conhecida
da SRIA (...). Eu sei quantos verdadeiros rosacrucianistas existem
nesta ilha. (14) Ainda nesta carta, ele mencionou que Lytton era
apenas um Nefito. Em 1871, Lytton foi proposto como Grande
Patrono Honorrio da SRIA sem o seu prvio conhecimento mas
quando informado, recusou o ttulo.
Em 1870, Hargrave Jennings publicou The Rosicrucians, their
Rites and Mysteries, estudo pouco confivel pois ele usou o tema
para especular sobre as torres redondas da Irlanda, o simbolismo
da flor-de-lis, os menires da Bretanha, a Ordem da Jarreteira e a
Tvola Redonda. Mas em 1887, A. E. Waite publicou The real
History of the Rosicrucians, trabalho erudito e crtico sobre o tema.
A SRIA inspirou maons na Esccia e nos EUA, onde apareceram
congneres na dcada de 1870. O solo estava preparado para o
nascimento da Ordem Hermtica da Aurora Dourada em 1888. Seus
trs fundadores, Mathers, Westcott e Woodman, pertenciam a SRIA.
De todas as organizaes citadas neste trabalho, a Golden
Dawn foi a mais estudada. (15) A proposta inicial era para que a
organizao fosse fechada, no secreta, mas annima. J na dcada
de 1900, Crowley publicou alguns rituais na revista Equinox e Israel
Regardie publicou todos os rituais e materiais empregados em The
Golden Dawn. An account of the Teachings, Rites and
Cerimonies(1937 1940, 4 volumes). Este interesse era
compreensvel. Enquanto as outras organizaes produziram muita
literatura e pouca prtica, na Golden Dawn, deu-se o contrrio. Ela
foi a mais radical tentativa de unificar a herana cabalstica,
rosacruciana e hermtica, dando pouca importncia pesquisa
cientfica.
Samuel Lidell Mathers, que assinava MacGregor Mathers, nasceu
em Hackney (1854), filho de pequenos comerciantes. Na sala de
leitura do Museu Britnico vi, muitas vezes, um homem de 36 ou 37
anos, casaco marrom de belbute, rosto sombrio e expresso
decidida, corpo atltico (...). Chamava-se Lidell Mathers, mas dentro
de pouco tempo, com o toque do Movimento Celta, tornar-se-ia
MacGregor Mathers (...). Era o autor de The Kabbalah Unveiled, e
123
dedicava-se a dois estudos a magia e a teoria da guerra (...) e foi
por seu intermdio que comecei a realizar certos estudos e
experincias, que me convenceram de que as imagens brotam na
imaginao vindas de uma fonte mais profunda do que a memria
consciente ou inconsciente. (16) Quem deu esta descrio foi o
notvel poeta W. B. Yeats. The Kabbalah Unveleid, publicado em
1887, era uma traduo do livro de Rosenroth e Mathers publicou
tambm um livro sobre tticas de guerra, uma adaptao de um
manual francs. Depois da fundao da Golden Dawn, ele se
apresentava como conde de Glenstrae e se casou com Mina
Bergson, irm do filsofo Henri.
W. W. Westcott nasceu em Leamington (1848), rfo aos nove
anos, de pai mdico. Formou-se um Medicina em 1871 e foi
trabalhar na clnica de um tio, tornando-se maom. Em 1879,
isolou-se em Hendon durante dois anos e mergulhou nos estudos
sobre a Cabala, alquimia e rosacrucianismo. Em 1880, ingressou na
SRIA, da qual logo seria secretrio e Magus Supremo em 1892. No
ano seguinte, estava em Londres, onde foi nomeado Membro
Delegado do corpo legista, tornando-se diretor do Instituto Mdico
Legal do nordeste de Londres, at se aposentar em 1918. O terceiro
membro, W. R. Woodman, tambm pertencia a SRIA e faleceu em
1891.
A histria da fundao da Golden Dawn foi contada por Wescott
para os membros da Ordem da seguinte maneira: em 1887, o Rev.
A. F. A. Woodford, folheando livros num sebo, encontrou um
manuscrito cifrado que continha um endereo alemo. Ele passou o
manuscrito ao colega Westcott, que o traduziu com a ajuda da
poligrafia do abade Tritemius e escreveu a Anna Sprengel na
Alemanha, pedindo autorizao para fundar a Ordem em Londres.
Woodford morreu no final do ano e as pesquisas de Ellic Howe
indicam que Anna Sprengel e a correspondncia foram inventados
por Westcott. (17) Decifrado o manuscrito, ele foi passado para
Mathers para modelar rituais. O primeiro anncio pblico da
criao da Ordem foi dado por Mathers num artigo para Light, o
peridico de Stainton Moses. O tema era a obra de Eliphas Levi,
muito conhecido do pblico ingls pelas tradues de A. E. Waite.
Quinze anos depois da morte do mago francs, a fantasia estava
solta na Inglaterra: Eliphas Levi era de fato um iniciado da Cabala,
um membro da Fraternidade Rosa-Cruz. (18) Como j vimos no
captulo anterior, Levi duvidava que ainda existissem autnticos
iniciados!
Em maro de 1888, Mathers, Westcott e Woodman abriram o
Templo Isis-Urania em Londres. A organizao da Golden Dawn
124
seguia modelos manicos adaptados da Dourada Rosa-Cruz alem.
Eram dez graus correspondentes s dez sefiroth da rvore da Vida:
Nefito (0-0), Zelador (1-10), Theoricus (2-9), Praticus (3-8) e
Philosophus (4-7). Estes eram os graus do manuscrito e
correspondiam Ordem externa. Os adeptos estudavam Cabala e
matrias hermticas. A Ordem interna (Rosa de Rubi e da Cruz de
Ouro) era constituda por trs graus: Adeptus Minor (5-6), Adeptus
Major (6-5), e o Adeptus Exemptus (7-4), onde estavam os trs
fundadores. E como em qualquer Ordem Rosa-Cruz, havia uma
terceira Ordem, reservadas aos Chefes Secretos, os Superiores
Desconhecidos: Magister Templo (8-3), Magus (9-2) e Ipsissimus
(10-1). Os rituais da Ordem interna foram modelados por Mathers a
partir dos relatos de Fama e Confessio. Nesta Ordem, os adeptos
faziam prticas de cerimonial mgico, cada um fabricando seu
prprio instrumental, experimentavam a viagem astral atravs da
contemplao do Tattwa, uma tbua com signos grficos coloridos.
(19) Na Segunda ordem, a interna, dava-se nfase Magia
Enoquiana de John Dee. Outro toque egpcio esteve nos nomes dos
templos: Osiris em Weston Super Mare e Horus em Bradford.
Os adeptos tomavam nomes iniciticos, geralmente latinos. W. B.
Yeats adotou Demon est Deus inversus; Westcott Sapere Aude;
Mina Mathers, Vestigia Nulla Retrosum e Aleister Crowley,
Perdurabo. At 1891, no havia ritos para a Ordem interna, at
que Mathers conhecesse em Paris o chefe Secreto Frater Luz e
Tenebris, que lhe deu os materiais para compor os rituais. A
primeira a ser iniciada foi Annie Horniman, em dezembro, que
estabeleceu uma penso anual para o casal Mathers no valor de 443
libras, possibilitando-lhes a residncia em Paris. A estadia de
Mathers em Paris trouxe complicaes. R. A. Gilbert, em geral muito
minucioso, relata apenas que ele esteve envolvido na poltica
reacionria francesa(20) sem detalhamento. possvel que fosse
algo conexo ao processo Dreyfus. A crena nos chefes Secretos
crescia e num Manifesto aos Adeptos Minor de 1896, Mathers
afirmou: A propsito dos chefes Secretos, eu no posso dizer nada
(...) Eu raramente os vi num corpo fsico (...). De minha parte eu
creio que eles so humanos e vivem na Terra. Mas possuem terrveis
poderes sobre-humanos.(21) A partir da, Mathers desenvolveu
Ritos Egpcios em Paris, com apresentaes pblicas e entradas
pagas. Annie Horniman estava infeliz, em Londres, com a atuao
poltica de Mathers e os constantes pedidos de dinheiro, acabou se
afastando do cargo que tinha na Isis-Urania e fechou a bolsa. Foi
expulsa por Mathers. Ainda neste mesmo ano, Mathers comeou a
125
trabalhar na traduo do The Book of the Sacred Magic of Abra-
Melin, publicado dois anos depois.
Em 1897, estourou uma bomba na Ordem. Westcott assim
relatou: por ter sido alvo de uma insinuao de que por algum
motivo chegara ao conhecimento de altos funcionrios do Estado o
fato de eu ser membro destacado de uma sociedade em que assumia
o papel ridculo de algum dotado de poderes mgicos, e que, se
este fato tivesse maior repercusso pblica, a vergonha de expor-se
de maneira to insensata, arruinaria a reputao de um Diretor do
Corpo Mdico-Legal da Coroa. Portanto, no tive alternativa no
consigo imaginar quem que est me perseguindo algum deve ter
falado. (22) As suspeitas recaram sobre Mathers. Westcott
renunciou Golden Dawn, mas prosseguiu escrevendo, ensinando e
sendo o Magus Supremo da SRIA. Tornou-se mais precavido e
cauteloso. Em 1918, aposentou-se e foi para Durban, frica do Sul,
onde morreu em 1925. Gilbert reuniu e publicou uma srie de
artigos, palestras e manuscritos dele. Impera a sensatez pois
Westcott percebe claramente o papel da imaginao e dos
arqutipos no trabalho espiritual, procurando distinguir realidade
de lenda. Numa palestra dada na Sociedade Teosfica de Londres,
ele observava que: Tive a sorte de ser atrado para este estudo, de
modo marginal e recndito, num perodo inicial de minha vida, e
pude gastar algum tempo nos anos subseqentes procurando
adquirir algum conhecimento sobre esta filosofia religiosa hebraica
(...) mas os livros cabalsticos so to numerosos e extensos, e
tantos dentre eles s podem ser estudados no hebreu rabnico e em
caldeu, que hoje me sinto menos confiante com respeito a meu
conhecimento da Cabala do que h dez anos atrs. (23) Nesta
palestra, Westcott mostrou-se perfeitamente inteirado da
diversidade das doutrinas cabalistas e do fato de que ainda existiam
cabalistas judeus na Europa.
Os membros do Templo Isis-Urania estavam revoltados contra a
autocracia de Mathers e em 1900, decidiram fechar o Templo.
Mathers reagiu furioso de Paris e mandou uma carta onde se
descartava de Westcott nos seguintes termos: Ele jamais esteve em
qualquer tempo em contato pessoal ou por escrito com os chefes
Secretos da Ordem, ele forjou ou mandou forjar a correspondncia
(...). Reitero novamente que cada tomo do conhecimento da Ordem
foi dado a mim somente inclusive o 0 - 0 at 0 - 5 e que somente
eu, tive comunicao com os Chefes Secretos. (24) O efeito foi
catastrfico. Os membros suspenderam Mathers e o funcionamento
do Templo, instituram um comit de investigao e foram
perguntar a Westcott sobre a autenticidade dos manuscritos
126
cifrados e das cartas a Anna Sprengel, que morreu
convenientemente em 1890. (25) Westcott negou as afirmaes de
Mathers, que em Paris, iniciou Crowley na Ordem interna e
mandou-o a Londres recuperar o instrumental do Templo, na fora
se necessrio. Os membros notificaram a polcia, houve grande
publicidade em torno do caso. W.B. Yeats tornou-se o Imperador do
Templo. Em Paris, os Mathers conheceram um casal que se
apresentava como Altos Adeptos e a mulher insinuou que era Anna
Sprengel. Em 1901, desembarcaram em Londres onde fundaram
uma Loja. Mocinhas foram seduzidas e o casal foi preso e
sentenciado a 15 anos.
Durante a residncia de Mathers em Paris, o Templo Isis-Urania
foi dirigido por Florence Farr, atriz e dramaturga, amiga de Bernard
Shaw. Ela comeou a formar grupos secretos na Ordem para a
prtica de atividades ocultistas extracurriculares, o que foi
desaprovado por outros membros. Yeats renunciou e um Comit
Provisrio foi formado para reexaminar toda a estrutura da Ordem:
doutrinas, ritos e organizao. Em 1902, P. Bullock, R. W. Felkin e
Brodie-Innes foram eleitos para um perodo de um ano, com a
responsabilidade de dar um novo Estatuto Ordem. No ano
seguinte, A.E. Waite saiu da sombra e provocou um cisma e a
Golden Dawn, tal como existira desde 1888, chegava ao fim.
Waite fora um catlico fervoroso, que comeara a estudar
hermetismo e Cabala. Sua bibliografia imensa, mais de 230
ttulos. J vimos que em 1887 ele publicou um estudo crtico e
erudito sobre a Rosa-Cruz, revisado e ampliado em 1924. Escreveu
tambm um livro sobre Cabala, elogiado por G. Scholem. Ele entrou
na Golden Dawn em 1891 e galgou rapidamente todos os primeiros
graus mas abandonou a Ordem no ano seguinte, reingressando em
1896. Em 1901, tornou-se maom e membro da SRIA. Ele estava
insatisfeito com Mathers e com a estrutura da Ordem. Em julho de
1903, Waite apresentou um Manifesto com 12 assinaturas, exigindo
uma reviso dos rituais a partir do manuscrito cifrado, reexame dos
critrios de admisso na Ordem interna, abolio da Terceira
Ordem, comando da Segunda Ordem por maons homens. Ele ficou
com a maioria e os dissidentes encabeados por Felkin, Brodie-
Innes e Yeats formaram a Stella Matutina.
Os membros no podiam ser mdiuns, tinham que pagar 10
shillings na admisso, 25s e 6d de anuidade e os custos dos
instrumentos e manuscritos. Em 1903, na poca do cisma, eram
mais de 400 membros, 120 na Ordem interna. Mdicos(Felkin e
Westcott), astronmos (W. Peck, de Edimburgo e S. Klein, de
Stanmore), advogado (Brodie-Innes), egiptlogo (M. W. Blackden) e
127
muitos literatos (Arthur Machen, Algernon Blackwood, Evelyn
Underhill). Bram Stoker, o autor de Drcula (1897), no pertenceu
Ordem mas foi amigo ntimo de Brodie-Innes. E naturalmente W.
B. Yeats, que j se interessava pelo assunto em Dublin, onde
ajudou a fundar a Hermetic Society em 1885. Trs anos depois, ele
estava na Sociedade Teosfica, onde escreveu artigos para o
peridico Lcifer. Mas Yeats estava profundamente interessado no
movimento cltico e em magia. Conheceu Mathers no Museu
Britnico em 1889 e no ano seguinte, foi iniciado, passando
Segunda Ordem em 1893. Apesar das extravagncias de Mathers, o
poeta reconheceu o gnio deste para modelar rituais impressivos e
pelo poder de colocar pessoas em estados mentais alterados. Ele
escreveu sobre a Ordem na autobiografia e em vrios ensaios.
Gilbert argumenta que Yeats seria grande poeta, mesmo que nunca
tivesse participado da Ordem. Sem dvida, mas o interesse do poeta
pelo oculto (e o desprezo pelo mundo burgus) recebeu um grande
alento com a participao na Golden Dawn. No ano que conheceu
Mathers, ele publicou sua primeira coletnea de poemas
Crossways. No ano de sua iniciao na Ordem interna, saiu o
volume The Rose, onde Yeats mergulhou no rico legado da
mitologia cltica: Fergus, Cuchulain, fadas e sereias. O tom ainda
o mesmo em The Wind among the reeds, de 1899. Em 1903,
houve uma dupla turbulncia: o cisma na Ordem e o casamento de
Maud Gonne, por quem Yeats se apaixonara em Paris na dcada
anterior. Ela foi militante feniana, a favor de aes violentas e era
personagem freqente nos poemas de Yeats. Em 1904, ele publicou
In the seven woods, onde o tom muda, mais pessoal e afetivo, mais
prosaico e irnico. Esta tendncia iria crescer no decorrer da obra,
mas um trao persistente das idias e experincias do poeta
continuou tempo afora. Em The Tower(1928) encontra-se o belo
Sailing to Bizantium, onde se pode ler: Osages standing in Gods
holy fire / As in the gold mosaic of a wall / Come from the holy fire
/ perne in a gyre / And be the singing-master of my soul. (26)
Estes versos redimem a patuscada de Mathers.
O envolvimento de artistas na Golden Dawn e na Ordem
Cabalstica da Rosa-Cruz no foi casual. Nos escritos de Kardec,
Levi e Blavatsky, a arte no era evocada. Eles nada tinham a fazer
com ela, que fora sempre um veculo privilegiado pelos msticos. Os
fundadores das ordens rosacruzes estavam pouco preocupados com
problemas cientficos e muito com os poderes da imaginao e com
o mundo astral, o mundo dos desejos e emoes. Rudolf Steiner,
que ingressou na Sociedade Teosfica no incio do sec. XX, tambm
128
tinha a preocupao com a atividade artstica e com seu papel na
educao e na experincia espiritual.
O Congresso Internacional de 1889
Papus, recordemos, freqentava trs organizaes e animava dois
peridicos simultaneamente. Na Inglaterra, isto era quase um
fenmeno generalizado. A Golden Dawn recrutava adeptos entre
maons, tesofos e espritas, que acabavam pertencendo a duas
organizaes. J vimos isto em relao a Lon Denis e P. G.
Leymarie. Brodie-Innes foi o dirigente do Templo Amon-Ra em
Edimburgo, enquanto era presidente da Loja Teosfica na Esccia.
Com este comportamento, elas indicavam que no percebiam
divergncias doutrinrias intransponveis. Mas o mesmo no se
passava no nvel dos dirigentes. Com este potencial mal-entendido,
eles foram a Paris celebrar o Congresso, um ano depois da fundao
das duas ordens rosacruzes.
O Congresso fora idia dos espritas espanhis que, no ano
anterior, tinham realizado um Congresso em Barcelona com grande
ressonncia pblica. Os delegados propuseram a P. G. Leymarie que
organizasse um Congresso Internacional no ano seguinte, o do
Centenrio da Revoluo. A organizao do Congresso foi
democrtica. Leymarie chamou membros de todas as organizaes e
peridicos, tendo sido realizado de 9 a 16 de setembro. Maurice
Barrs pensava que o Congresso devia se realizar em Paris, porque
estavam tentando levar o centro do movimento esotrico para
Londres. (27) Mesmo entre os defensores da Fraternidade Universal,
o nacionalismo estava presente.
Lon Denis, G. Delanne e Papus se destacaram com muitas
apresentaes. Papus, que ento era bem jovem, foi encarregado de
fazer um balano das resolues numa sesso pblica. Ele resumiu
com imparcialidade as divises existentes no movimento, dividiu os
espritas em dois grupos: os reencarnacionistas (Kardecistas e
futuristas) e no-reencarnacionistas (americanos, escandinavos). Os
ocultistas tambm foram divididos em dois grupos: os cabalistas
(independentes e cristos) e os tesofos (cristos e budistas). Todos
os grupos tinham em comum a crena em Deus, na imortalidade da
alma e o repdio ao materialismo. Dividiam-se quanto
reencarnao e s causas dos fenmenos produzidos pelos espritas.
Mas interessante notar que muitas delegaes proclamavam-se
espritas e teosficas simultaneamente. Na Espanha, os espritas e
maons eram liberais. Tinham 14 peridicos, um teatro, uma
centena de centros e 20 organizaes filantrpicas. A Amrica
Central foi representada por um general (R. J. Gonzalez) que
129
informou que o Espiritismo e a Teosofia desenvolviam-se
fraternalmente. No Brasil, Argentina e Peru, o crescimento do
movimento era notvel. Na Itlia, tambm o Espiritismo se
desenvolvia com a Teosofia, o mesmo acontecendo na Alemanha,
onde o Kardecismo pouco prosperava. Na Polnia e na Rssia, o
movimento era dirigido por mulheres que acolhiam as duas
tendncias. Na Escandinvia, o movimento esprita estava restrito a
mulheres e intelectuais. Na Inglaterra, o movimento era vasto,
apresentando todas as correntes. Nos EUA, os espritas contavam-
se por milhes, com muitos centros e peridicos, mas era pequena a
presena de kardecistas na Amrica e grande nos pases de
predominncia catlica. (28)
O Congresso foi organizado por temas, onde as delegaes
intervinham. Na Questo Social, sob a presidncia de Huelbes
Temprado e secretaria de Modesto Casanova, os delegados
recomendaram a luta para reformar as instituies segundo a
verdadeira moral, a luta pela arbitragem internacional dos litgios
dos pases, a uniformizao e legislao universal dos Direitos
Humanos, a luta pelos direitos das mulheres e a luta para a
constituio de uma Federao Esprita Universal.
Os delegados estiveram preocupados com a imprensa e um
relatrio detalhado foi oferecido no informe final. O congresso foi
noticiado por 86 jornais. O Temps parisiense observou que os
sexos eram quase iguais nas delegaes. Os homens provinham de
todas as classes e alguns da alta aristocracia. E as mulheres
apareciam muito bem vestidas. Na mdia, a imprensa no atacou,
mas mostrava-se perplexa que pessoas viajassem de longe para
debater questes bizarras. A relao com a cincia e os cientistas foi
um tema constante. Jules Lemirna, um dos quatro presidentes do
Congresso, fez uma alocuo no dia 15, em uma sesso pblica,
onde se pode ler: A velha cincia, autoritria e exclusiva foi
impotente no combate ao sofrimento, misria e ao desespero. (29)
O Congresso no fundou uma organizao. Quem perdeu a
oportunidade foram os espritas, que s realizariam uma Federao
em 1925. Mas j era tarde pois as ditaduras e regimes totalitrios
na Europa de ps-1918 no toleravam lojas manicas, rosacruzes,
teosficas ou espritas; elas podiam ser focos de reunies de
revolucionrios. Este foi um tempo de grandes reunies. Em
Chicago, reuniu-se o Parlamento das Religies, em 1893. Um
segundo Congresso Esprita foi realizado em Paris (1900) e debateu
profundamente a legislao sobre a prtica do magnetismo,
condenada pelos mdicos.
130
Os delegados do Congresso no atinaram com um fenmeno
importante: homens prticos e curiosos, artesos talentosos
estavam criando uma srie de artefatos que tinham uma relao
direta com tpicos do interesse dos esotricos. Estes estavam
pesquisando os mecanismos da telepatia, os prticos produziram o
telefone; os primeiros pesquisavam a levitao, os prticos
produziram o avio. A vidncia era investigada e um cientista
descobriu a propriedade dos raios-x. Os esotricos pesquisavam a
substncia do Akasha, onde estava registrado o passado da
humanidade; os prticos produziram a fotografia, o fongrafo e o
cinematgrafo.
Estes artefatos revolucionaram a vida social e provocaram
assombro quando apareceram. Parecia no haver limite para a
inventividade humana e eles foram recebidos como demonstraes
do poder da investigao cientfica. Mas falar ao telefone e vivenciar
uma telepatia so duas experincias diferentes. Assim que fazemos
algumas chamadas e compreendemos os mecanismos, o telefone
deixa de ser misterioso. A telepatia sempre misteriosa e abre
inmeras questes, ainda sem respostas.
A fora do Cristianismo
Kardec e Levi orbitavam o Cristianismo, que Blavatsky criticou
asperamente. Guaita e Mathers expandiram os horizontes para alm
da esfera crist. Esta tentativa de se livrar do Cristianismo no seria
facilmente realizada.
Guaita escreveu a Pladan pela primeira vez em 1884, depois de
ler o romance O vcio supremo. Pladan, recordemos, tinha um pai
catlico fervoroso e um irmo, Adrien, mdico homeopata e
discpulo de Lacuria, autor de Harmonias do Ser. A me de Guaita
tambm era catlica ferrenha e se inquietava com as pesquisas
ocultistas do filho. O Hermetismo uma sntese radical, disse
Guaita a Wirth, absoluta, precisa como as Matemticas e profunda
como as prprias leis da existncia. uma doutrina ntida,
concluda; em uma palavra, uma Cincia que circunscreve outras,
apta a concili-las, englobando-as em seu seio. (30) A Pladan, ele
escreveu coisas de semelhante teor: Creio na imortalidade da Igreja
do Cristo (...). Mas se a Igreja eterna, o papa no a Igreja.
Somente um conclio ecumnico infalvel. Deus ir te conceder
uma ou vrias entrevistas para que possas ver a Luz integral do
Cristianismo Esotrico, e isto sem renegar uma slaba do teu credo,
sem eliminar uma das arestas do Dogma Eterno. (31) Mas s vezes,
Guaita perdia a pacincia e escrevia: Entre os catlicos, os nicos
que no so imbecis so os esotricos e os msticos. Ou ainda: Hei
131
de provar-te, de forma clara como a gua, que aquele que perde um
instante que seja com o exoterismo da Bblia e dos Evangelhos no
merece o nome de cabalista e pensador. (32)
Pladan no aguentou. Dois anos depois da fundao da Ordem
Cabalstica, ele rompeu com Guaita e fundou a Ordem Rosa-Cruz
Catlica do Templo e do Graal, da qual era Hierarca Supremo com o
ttulo de Sar Merodack Pladan, sendo que Sar a palavra assria
para rei, e Merodack deriva de Marduk, deus assrio-babilnico.
Pladan, logo promoveu sales artsticos em Paris, que segundo
relatos, atraram milhares de pessoas. No primeiro deles, foi
apresentada a pastoral caldaica, O filho das estrelas, com msica
de Erik Satie. Expuseram nos sales de Pladan os pintores
Gustave Moreau e Georges Rouault. Promoveu Wagner em Paris e
encenou peas perdidas de squilo: Prometeu, portador do fogo e
Prometeu libertado. Encontramos no livro Do espiritual na Arte, de
Kandinsky, uma referncia ao Sar. (33) Faleceu em 1918 e com ele a
Ordem. Guaita recebeu com alarme estes sales, que ele via como
profanao do rosacrucianismo, e foi a pblico para esclarecer a
questo, declarando Pladan hertico e cismtico! Pladan no
guardou rancor e por ocasio da morte de Guaita, escreveu: No
renascimento das cincias mortas, a Tua filosofia permanecer
inesquecvel tal como a Tua obra; Tu foste para todos, o cavalheiro
do Oculto... Venero-te. (34)
Agora, retomamos a histria da Sociedade Teosfica. G. R. S.
Mead, que editou os escritos de Blavatsky, tinha uma predileo
especial pelos gnsticos cristos, assunto de sua obra Fragments of
a faith forgotten. Anna Kingsford publicou The perfect way em
1882, onde o problema do cristianismo esotrico era abordado. Ela
era ento presidente da Loja Teosfica de Londres, qual renunciou
em 1884, para fundar a Sociedade Hermtica, morrendo quatro
anos depois. A Cabala desvelada de Mathers foi dedicada a Anna
pois para ele, The perfect way foi uma das obras mais esotricas,
escrita depois de muitos sculos. No livro, Cristo tomado como
princpio mstico, elemento da constituio humana e no como
personagem histrico. Cristianismo e Budismo so complementares
e um incompleto sem o outro. Mas o Cristianismo superior ao
Budismo pois a intuio superior inteligncia e a mulher a
mais alta manifestao da humanidade. Admitia o karma, a
reencarnao, a evoluo espiritual como o fundamento de todas as
antigas religies, sendo que um dos fundamentos dos mistrios
antigos era desenvolver no iniciado a capacidade de se recordar das
vidas anteriores. O livro revela uma leitura de Bhme e Swedenborg.
Anna Kingsford foi vegetariana e atacou as doutrinas de Pasteur.
132
Na Frana, a Duquesa de Pomar era outro problema. Ela fundara
a Sociedade Teosfica do Oriente e do Ocidente em 1882 e publicava
a revista LAurore du Jour Nouveau, orgo do cristianismo
esotrico. Como se veio a saber depois da morte da duquesa, em
1895, a Sociedade era bem fechada e sua motivao profunda era
messinica. O novo dia era comeo de uma era de novos cus e
novas terras, guiada pelo Esprito Santo e de forte colorido
feminista, que para ela tivera incio em 1882. Dois anos depois,
Blavatsky escrevia a Solovioff: Nos encontramos na manso de uma
duquesa que gosta de se apresentar como presidente da Sociedade
Teosfica do Oriente e Ocidente. Deus a abenoe! Deixemo-la se
apresentar como ela quer. Ela rica e possui um soberbo hotel em
Paris. Isto no uma objeo, ela pode ser til. (35) E foi, pois
quando a loja parisiense iniciou suas atividades, a duquesa doou 25
mil francos para o empreendimento. As relaes da Duquesa de
Pomar com a Sociedade Teosfica oscilaram ao longo do tempo, mas
ela no deixou de contribuir financeiramente. Em 1893, ela
escreveu ao secretrio da revista Lotus Bleu, da Sociedade
Teosfica parisiense: Quaisquer que sejam as diferenas entre os
meus pontos de vista e os da Sociedade, eu desejo que ela se
desenvolva na Frana. Mas a misso que me foi confiada por Aquele
que chamo meu Mestre, o senhor Jesus Cristo, absorve todos os
meus recursos. (36)
Em 1889, a Sra. Blavatsky dissera a um grupo de estudiosos de
Teosofia que o verdadeiro propsito de fundar a Sociedade era
preparar a humanidade para receber o Mestre Universal quando ele
tornasse a aparecer na terra, e isso foi publicamente repetido pela
Sra. Besant em 1896, cinco anos depois da morte da Sra. Blavatsky.
Os teosofistas acreditavam tambm que, sempre que surgia, um
grande mestre religioso introduzia uma nova sub-raa. Desta vez,
seria a Sexta sub-raa da Quinta raa-tronco, que se desenvolveria
na Austrlia (mais tarde o bero desta sub-raa foi transferido para
a Califrnia). (37) Quem nos informa Mary Lutyens, bisneta do
escritor E. Bulwer-Lytton, tornado lorde, que tivera um irmo
embaixador ingls na Turquia e cujo filho foi vice-rei na ndia. Lady
Emily, me da autora, seguiu Krishnamurti em suas andanas pelo
mundo.
Para a redao final de A Doutrina Secreta, Blavatsky se
instalou em Londres, que se tornaria o centro intelectual da
Sociedade Teosfica. Foi l que ela conheceu Annie Wood, nascida
em 1847 de famlia irlandesa protestante, que na juventude lera
literatura mstica. Esteve em Paris aos 15 anos, voltando para a
Inglaterra e casando-se com o ministro anglicano Frank Besant, de
133
quem teve um filho e uma filha. Annie Besant abandonou o
casamento e passou a viver com Charles Bradlaugh, que dirigia
uma campanha antireligiosa nas pginas do National Reformer.
Trabalhou com E. B. Aveling, genro de Marx, e foi amiga de Bernard
Shaw. Ela escreveu para o jornal de Bradlaugh com o pseudnimo
de Ajax, e em 1876, lanaram uma brochura malthussiana
intitulada Os frutos da Filosofia, onde defendiam o controle da
natalidade. O livro foi declarado imoral e um livreiro de Bristol foi
condenado a dois anos de priso, o que elevou a venda da brochura
imediatamente. Eles foram processados e condenados mas o
processo foi anulado pois no seguiu as formalidades de praxe.
Besant tentou reaver a guarda dos filhos, sem sucesso. Em 1880,
esteve em Bruxelas em um Congresso de livre pensadores, onde
defendeu a propagao do atesmo, do republicanismo, o enterro
civil, a abolio da Cmara dos Lordes e do sistema de propriedade
em vigor.
Em 1884, Bradlaugh filiou-se loja Grande Oriente da Frana,
ingressou no Parlamento e descartou-se da perplexa Besant. Dois
anos depois, ela leu o Mundo Oculto de Sinnett, comeou a
estudar hipnotismo, Espiritismo e fenmenos psquicos com Herbert
Burrows. Em 1889, aderiu Sociedade e dois anos mais tarde,
editava com Mead, a terceira edio de A Doutrina Secreta e j
ascendia direo da Sociedade, da qual foi presidente de 1907
ano da morte de Olcott at 1933, quando faleceu. Seu brao
direito foi C. W. Leadbeater.
Tambm nascido em 1847, Leadbeater, ainda menino esteve no
Brasil, onde o pai fora trabalhar em uma ferrovia e acabou
falecendo. Gerald, seu irmo, foi assassinado em 1862. Voltando
Inglaterra, cursou Oxford e tornou-se coadjutor da igreja de Saint
Mary, em Hampshire. Tambm leu o Mundo Oculto, enquanto
freqentava o mdium Eglinton. Em 1883, ingressou na Sociedade.
No ano seguinte, encontrou Blavatsky no Cairo e rumaram para
Adyar. Durante a viagem, ela fez o discpulo caminhar pelo convs
com um urinol cheio, para aprender a no levar em conta as
opinies alheias. Em Adyar, lecionou numa escola para meninos
pobres e desenvolveu poderes medinicos. Em 1887, retornou
Inglaterra para ser preceptor dos filhos de Sinnett e do jovem
George Arundale, levando consigo o jovem C. Jinarajadasa que era a
reencarnao do irmo morto. Encontrou Besant pela primeira vez
em 1890, em Londres, durante uma reunio. Em 1895, eles
realizaram investigaes psquicas nos cosmos, na histria da
humanidade, na natureza e na constituio humana, temas
134
abordados em cerca de quarenta livros que eles escreveram at
1914.
Na dcada de 1890, a Sociedade passou por uma disputa de
poder entre Besant e Judge, presidente do ramo americano, que
acabou se afastando e fundando sua prpria organizao em 1894.
Neste ano, Besant e a Condessa Wachtmeister fizeram uma turn
pela ndia. Blavatsky fora cuidadosa, escrevera generalidades e
evitara pormenores e prognsticos. Este cuidado acabou depois de
sua morte. A histria da Lemria e da Atlntida foi narrada em
mincias por W. Scott-Elliot, contendo os mapas geogrficos, as
datas e as histrias das sete sub-raas de cada um dos povos. A
concepo da matria foi detalhada por Besant e Leadbeater, que
reformaram o conceito do Devakan de Blavatsky. Besant passou a
dizer que era reencarnao de Hiptia e Giordano Bruno.
A presso crist devia estar crescendo pois em 1898, Besant
publicou Cristianismo Esotrico. Este livro tem por objeto chamar
a ateno sobre as verdades profundas que formam a base do
Cristianismo verdades geralmente desconhecidas, e quase sempre
negadas. (38) No primeiro captulo, O lado oculto das religies,
Besant mostra como todas as religies tm doutrinas secretas. Qual
o objetivo das religies? As religies so dadas ao mundo por
homens mais sbios que as massas que as recebem. So destinadas
a apressar a evoluo humana, e a sua ao, para ser efetiva deve
influenciar individualmente os homens. Ora, nem todos os homens
alcanaram o mesmo grau de evoluo (...). , portanto, intil
querer dar a todos o mesmo ensinamento religioso.(39) Se h
segredos porque no passado os Atlantes fizeram mau uso dos
conhecimentos psquicos e destruram um continente e sua
complexa civilizao. No captulo seguinte, ela toma todas as
passagens dos Evangelhos e das Epstolas que indicam a presena
de doutrinas secretas e mistrios. No terceiro captulo, Besant
recolhe todo o material para comprovar sua tese nos Pais da Igreja,
principalmente em Clemente e Orgines, e faz a recenso da corrente
mstica crist ao longo dos sculos. Argumenta a autora que grande
parte da confuso e incredulidade foi gerada pelo desconhecimento
dos trs Cristos: o histrico, o mtico e o mstico.
Ao descrever o Cristo histrico no quarto captulo, comeam as
fantasias. O menino, cujo nome hebreu foi mudado no de Jesus,
nasceu na Palestina, no ano 105 antes de Jesus Cristo (...). Seus
pais eram pobres, mas de boa famlia; foi instrudo no conhecimento
das Escrituras Hebraicas; seu fervor religioso e uma precoce
gravidade natural decidiram seus pais a consagr-lo vida religiosa
e asctica. Depois de uma permanncia em Jerusalm, foi enviado
135
ao deserto da Judia meridional para ser a educado numa
comunidade essnia. (40) Comunidade freqentada por persas e
hindus a caminho do Egito, e que possua enorme biblioteca Jesus
foi iniciado no Egito. Ele se tornou digno de receber um Poder mais
augusto. O Senhor de toda a Compaixo e de toda a Sabedoria tal
o seu nome deixando as Regies Secretas, apareceu no mundo
dos homens. Onde achar um homem mais digno de abandonar seu
corpo por um ato de renncia, alegre e voluntria do que este
Hebreu entre os Hebreus, o mais puro?(41) Tal incorporao
narrada nos Evangelhos no episdio do batismo. Esta presena
Cristo. Esse Ser Poderoso, que tomara por veculo o corpo de Jesus
e que, sem cessar, vela pela evoluo espiritual da Quinta raa,
entregou a Igreja nascente nas mos fortes do santo discpulo que
Lhe sacrificaria seu corpo. (42)
Na seqncia, ela dialoga com os pesquisadores da Mitologia
Comparada, disciplina que surgiu na dcada de 1880,
especialmente com Max Mller e Andrew Lang. H na histria de
Jesus Cristo uma srie de eventos similares aos encontrados nas
religies e mitologias de outros povos. que elas provm de uma
mesma fonte: a mitologia do heri solar. O Sol foi em toda a parte, o
smbolo do Logos, o filho de Deus. O Heri nasce no solstcio do
inverno, morre no equincio da primavera e sobe ao cu. Quem
nasce no solstcio de inverno tem como ascendente o signo de Virgo.
A infncia rodeada de perigos. A histria de Cristo repete Horus,
Baco, Krishna e Hermes. Os Evangelhos combinam narraes
histricas e mticas.
A vida de Cristo uma alegoria sobre a jornada de um iniciado
nos Mistrios Maiores. Depois de passar vidas puras, sem manchas,
desenvolvendo a inteligncia e o altrusmo, cumprindo os deveres
religiosos, todo homem potencialmente um Cristo. E as tentaes
e provaes de Jesus ilustram o caminho que um iniciado tem que
percorrer. O resto do livro se ocupa da Redeno, Ressurreio, o
valor das preces e dos sacramentos. O que Besant no disse no livro
que o Senhor de toda a Compaixo e Sabedoria era o
Bodhisattwa Maitreya, que os budistas esperam como o futuro
Buda. Ele j tinha se manifestado como Krishna na ndia e como
Jesus na Palestina O objetivo da Sociedade era preparar a nova
manifestao. Mas isto no foi dito no livro destinado aos cristos,
que poderiam ficar confusos.
Em 1898, Besant parecia promover uma grande conciliao.
Depois do que Blavatsky escreveu em A Chave da Teosofia sobre o
Espiritismo, Besant em palestra na Aliana Espiritualista em
Londres dizia: Houve no passado mal-entendidos e palavras
136
irrefletidas foram ditas dos dois lados. Eu comearei por falar na
questo das foras que guiam nossos dois movimentos. Eu
considero os dois movimentos como uma parte da tentativa feita
para lutar contra o materialismo (...). conforme nosso entendimento
o movimento esprita foi desencadeado por uma Loja de Adeptos
para chamar a ateno dos seres humanos para a imortalidade da
alma. O movimento teosfico foi um segundo impulso necessrio,
pois os espritas estavam enredados por um enorme nmero de
fenmenos triviais. No passado deu-se muita importncia a tese dos
cadveres astrais, mas a maioria dos tesofos no aceitam a tese
hoje. (43) No era o que ela pensava.
A preparao para a vinda do Messias ganhou contornos mais
ntidos em 1904, quando Leadbeater conheceu Hubert Van Hook,
filho do secretrio-geral da Sociedade nos EUA. Em 1909, Besant
persuadiu a me do menino a lev-lo Europa e ndia, onde
receberia um tratamento adequado a seu glorioso destino.
Leadbeater chegou a Adyar em fevereiro de 1909, trs semanas
depois que Narianiah e seus filhos se instalaram no quartel-general
da Sociedade. Ele era brmane, seu av fora da East ndia Co, seu
pai funcionrio pblico e ele mesmo foi funcionrio do Depto. de
Rendas da administrao britnica. O oitavo filho de Narianiah era
do sexo masculino e pela tradio devia se chamar Krishnamurti.
Ele perdeu a me aos dez anos. Quando o pai se aposentou com
metade do salrio e tendo filhos pequenos para cuidar, ele, que j
era tesofo, escreveu a Besant pedindo emprego. Ela no estava
disposta a concordar mas ele no desistiu, reiterando a solicitao.
Em 1908, um secretrio da Sociedade precisou de um assistente e
sugeriu Narianiah e, em janeiro de 1909, ele se instalou com os
filhos em Adyar.
Os filhos de Narianiah iam tomar banho no rio em companhia de
Manen e Ernest Wood, dois jovens secretrios da sociedade. Um dia,
Leadbeater acompanhou-os e na volta, observou que um dos
meninos, Krishnamurti, tinha a aura mais maravilhosa que ele j
vira, sem a menor partcula de egosmo.(44) Esta declarao deixou
Wood perplexo pois ele ajudava na educao de Krishna e achava-o
obtuso. Mas o chefe reiterou sua observao e acrescentou que ele
seria o veculo do Senhor Maitreya, o que no o impediu de dar um
tapa no rosto do jovem, exasperado com as divagaes deste,
quando a atividade era o estudo. Em julho, Leadbeater comeou a
ditar notas sobre as vidas anteriores de Krishna que foram
publicadas no ano seguinte como As vidas de Alcione, comeando
no ano 22662 A.C. Besant aparecia como Heracles, Leadbeater
como Sirius, Blavatsky como Vajra, Hubert como Orion. Era uma
137
histria fantstica da Sociedade, com os personagens
reencarnando-se continuamente em grupo, um tema j abordado na
literatura esprita.
Krishnamurti conheceu Besant em novembro de 1909 e ficou
afeioado a ela pelo resto da vida. Chamava-a de me, o que
compreensvel, pois perdera a sua com dez anos de idade. Mas a
relao com Leadbeater era tensa. Ele planejava o futuro do
veculo: aprender a tomar banho como os ocidentais, praticar
esportes ocidentais e estudar em Oxford. Antes de mais nada, era
preciso tirar Krishna da escola onde ele era espancado
freqentemente. Leadbeater comeou a levar Krishna em viagem
astral para que o jovem fosse iniciado pelo Mestre Koot Humi. Desta
experincia, o jovem escreveu Aos ps do Mestre. Besant foi logo
convencida de que o rapaz era o prometido que viria. Ela
permaneceu quase todo o ano de 1910 em Adyar, cuidando da
educao dos jovens, enquanto as relaes de Narianiah e
Leadbeater estremeciam porque este ltimo tinha um passado
complicado no que tange a relao com os jovens. Em 1906, ele teve
que se afastar da Sociedade porque estimulara alguns jovens
tesofos a descarregar a tenso ertica atravs da masturbao, o
que na poca causou escndalo; os Trs Ensaios sobre a
Sexualidade de Freud, tinham acabado de sair! Diante dos
mexericos, Besant providenciou uma tutela legal para os jovens, o
que se converteu num processo momentoso: muitos hindus
achavam que a Sociedade Teosfica era um orgo do imperialismo
ingls. O julgamento final foi realizado em Londres e deu ganho de
causa a Besant!
No comeo de 1911, foi fundada a Ordem do Sol Nascente por G.
Arundale, em Benares, para reunir os que acreditavam na vinda de
um mestre espiritual. Pouco depois, a idia foi encampada por
Besant e Leadbeater e passou a chamar-se Ordem da Estrela do
Oriente, dirigida por Krishnamurti. Em maro, Besant levou
Krishna e o inseparvel irmo, Nitya, para Londres, onde foram
recebidos entusiasticamente por tesofos j informados pelas Vidas
de Alcione do futuro destino do jovem hindu, que iria passar por
experincias excepcionais. Por esta poca, a Sociedade tinha 16 mil
membros espalhados por 600 lojas. Em 1928, Krishnamurti, j
adulto, renunciou a ser veculo de qualquer Ser e incentivou a
busca e o esforo individual; a Sociedade atingiu a marca de 45 mil
membros. Este crescimento, no h dvida, foi devido expectativa
messinica. Mas deixemos por ora a histria de Krishna.
Em 1913, trs eventos importantes ocorreram na Sociedade. O
primeiro deles foi a ruptura de Rudolf Steiner, que levou consigo a
138
maioria dos membros teosficos nos pases de fala alem para a
nova Sociedade Antroposfica. Steiner nasceu em 1861, em
Kraljevec, ento provncia hngara. O pai era ferrovirio e em 1879
foi transferido para perto de Viena, onde Steiner concluiu os
estudos na Academia Tcnica, tendo sido aluno de Franz Brentano.
Em 1882, ele foi encarregado da edio dos escritos cientficos de
Goethe. Em 1890, estava em Weimar, trabalhando no Arquivo
Goethe-Schiller, na preparao dos escritos cientficos de Goethe
para a edio Sophia. Conheceu Herman Grimm, Helmholtz,
Haeckel. Em 1891, doutorou-se em Filosofia com uma dissertao
sobre a doutrina cientfica de Fichte. Em 1894, visitou Nietzsche j
enfermo e no ano seguinte, escreveu um trabalho sobre o filsofo.
Berlim foi a prxima estadia, a partir de 1897. Escreveu para
peridicos e lecionou nos sindicatos operrios. Em 1900, deu
palestras na Biblioteca Teosfica sobre o Cristianismo como fato
mstico. Dois anos depois, ingressou na Sociedade Teosfica,
organizando-a na Alemanha, tornando-se seu secretrio e editando
o peridico Lcifer. Em 1904, fez uma palestra em Stuttgart sobre
Goethe como Tesofo e uma interveno no congresso Teosfico de
Amsterd: Matemtica e Ocultismo.
A partir de 1906, fez conferncias por todo norte europeu dando
incio s palestras sobre os Evangelhos. Em Munique, 1910,
encenou um drama de mistrios, primeiro de uma longa srie. Estes
dados biogrficos tm a funo de focalizar a ateno sobre os
temas sempre presentes na vida de Steiner: Cristianismo, Cincia e
Arte. Ningum deixava de saber claramente que eu apresentaria na
Sociedade Teosfica, exclusivamente os resultados de minha prpria
observao investigadora. Annie Besant tambm sabia que, naquele
tempo, eu apresentava, nessas conferncias, sob esse ttulo, aquilo
que eu tinha a dizer sobre o mundo espiritual. (45) A palavra
Antroposofia j era usada ento por Steiner, que a tomou de R.
Zimmermann, seu professor na Universidade. O bigrafo de Steiner
esclarece: A diferena decisiva que, nos anos 1912/13, levou
ruptura definitiva com a teosofia indo-anglo-sax residia na posio
de Steiner perante o Cristianismo. No havia compreenso nem
reconhecimento da singularidade que reside na apario do Filho de
Deus, o Cristo, no homem Jesus de Nazar na Terra. Em vez disto,
Annie Besant proclamava o rapaz Krishnamurti como a
reencarnao do Cristo. (46) Enquanto em Londres, Lady Emily, a
Srta. Dodge e a Condessa de La Warr caiam em reverncia e abriam
as bolsas para custear a estadia e os estudos de Krishnamurti e
Nitya; em Berlim, o filho de ferrovirio e cristo rompia e fundava a
Sociedade Antroposfica em 1913.
139
Esta Sociedade pede um trabalho especial e no vai ser objeto de
investigao aqui. Est no final do nosso perodo e por ser bastante
complexa, exigiria um trabalho parte. Conservou muitas doutrinas
teosficas, principalmente as antropolgicas, com seus sistemas
setenrios, de modo que este cristianismo esotrico carregava uma
herana budista. Por outro lado, a Antroposofia inaugura algo novo
no movimento: uma preocupao com a aplicao prtica das
doutrinas. Steiner incentivou a pesquisa em Medicina, adubos
orgnicos, pedagogia e exerccios rtmicos. Seus escritos sobre Arte
e sua funo social e espiritual so interessantes.
O segundo episdio relacionado ao nosso tema o da Igreja dos
Velhos Catlicos. James Ingall Wedgwood, descendente de Josiah
Wedgwood, tencionava ser ministro da Igreja Anglicana. Em 1911,
ouvindo uma palestra de Besant, ingressou na Sociedade Teosfica,
da qual tornou-se secretrio para a Inglaterra. Mas a admirao
pelo cerimonial no diminuiu e dois anos depois, ingressou na
Igreja fundada por Jansnio no sec. XVII. Em 1916, foi sagrado
bispo da Igreja Catlica Liberal (o novo nome) e foi a Sydney sagrar
Leadbeater como bispo da Australsia. Este se sentiu muito feliz
com seu novo ttulo e fez ampla campanha na Sociedade para
recrutar membros para a Igreja, o que no deixou de suscitar
oposio nos membros da Sociedade, que por isto fundaram a Liga
da Lealdade; lealdade a Blavatsky. Enquanto isto, em Londres,
Wedgwood era processado por homossexualismo e teve que retirar-
se da Sociedade. Ele veio a enlouquecer em 1931, passando os 20
ltimos anos da vida confinado.
E, finalmente, o terceiro episdio, os mestres de Besant e
Leadbeater se desentendiam. O de Besant sugeriu-lhe iniciar uma
luta pela autonomia da ndia, a qual ela se entregou de corpo e
alma, entrando em choque com os hindus que queriam a
Independncia. Mas Leadbeater, que era imperialista, ficou to
contrariado que se mudou definitivamente para a Austrlia.
De volta ao tema rosacruciano, vamos ver que o Cristianismo
tambm esteve presente na ciso da Golden Dawn em 1903. A. E.
Waite fora catlico na mocidade, ingressou na maonaria, reformou
os rituais do manuscrito cifrado e aboliu as experincias mgicas.
Finalmente, em 1914, cortou os laos com a Golden Dawn, criando
a Fellowship of the Rosy Cross. Os membros que no seguiram
Waite adotaram o nome de Stella Matutina e prosseguiram com os
mesmos rituais e prticas. Mas Felkin, seu lder, precisava
legitimar-se e viajou seguidamente para a Alemanha para encontrar
Anna Sprengel e a tumba de Cristian Rosenkreuz. Em 1907, ele
tentou uma concordata com Waite, que no foi adiante. Em 1910,
140
Waite fez uma pesquisa junto ao egiptlogo Wallis Budge e
proclamou que o manuscrito cifrado era uma farsa. A nova ordem
de Waite continuou at sua morte em 1938, enquanto a Stella
Matutina produziu Dion Fortune e muitas cises at sua dissoluo
na dcada de 30. (47)
O primeiro homem a promover o rosacrucianismo nos EUA foi P.
B. Randolph, nascido em 1825, orfo na meninice e que trabalhou
como marinheiro entre os 15 e 20 anos de idade. Barbeiro,
tintureiro, autodidata, comandou uma unidade de soldados negros
a favor da Federao. Passou trs anos em Louisiana como instrutor
de negros emancipados. Depois, foi para Boston, onde escreveu
muitos livros. Em 1872, foi levado a julgamento por defender o amor
livre em seus escritos. Ele mesmo se defendeu e por sua eloqncia,
foi absolvido. Estudei Rosacrucianismo, achei-o sugestivo e amei
seu misticismo (...). Quase tudo que eu dei como Rosacrucianismo,
originou-se em minha alma; e dificilmente um nico pensamento,
somente sugestes, tomei emprestado daqueles que, em idades
passadas, chamaram-se por aquele nome. (48) Afirmou no livro
Eulis que aprendera magia sexual com uma donzela morena rabe
em Jerusalm ou Belm, filiando-se a dervixes e faquires.
Novamente, a origem islmica realada! Eulis um tratado sobre
sexualidade tntrica reencontrada por Randolph de forma
independente.
Os maons americanos tambm criaram, em 1880, a Societas
Rosicruciana Republicae Americanae, nos moldes da inglesa. Em
1908, um grupo liderado por S.C. Gould formou a Societas
Rosicruciana in America, para permitir o ingresso de membros no
manicos. A partir dos escritos de Randolph, foi criada a
Fraternitatis Rosae Crucis por R. S. Clymer. Mas para reatarmos o
fio da meada, precisamos esperar o ano de 1909, quando Max
Grashof lanou a Rosicrucian Fellowship em Oceanside (Califrnia)
enquanto publicava O conceito Rosa-Cruz do Cosmos. O livro tem
como subttulo Cristianismo Mstico e assinado por Max Heindel,
sendo, a primeira edio, dedicada a Rudolf Steiner.
O mundo ocidental , sem dvida, a vanguarda da raa humana
e, por motivos que indicaremos nas pginas seguintes, os
Rosacruzes sustentam que nem o Judasmo nem o Cristianismo
Popular, mas sim o verdadeiro Cristianismo Esotrico ser a
religio mundial. Buda, grande e sublime, pode ser a Luz da sia,
mas Cristo ainda ser reconhecido como a Luz do Mundo. (49)
Esta frase abre a Introduo e uma promessa mas o que vem a
seguir o Budismo Esotrico de Blavatsky, Sinnett, Leadbeater e
Besant, que ele cita constantemente. Toda a Cosmologia e
141
Antropologia de Heindel so idnticas s dos tesofos. Ele fez algo
notvel: tomou milhares de pginas destes escritores e condensou-
as em 300 pginas, alguns grficos e tabelas simplificaram a
exposio e os termos snscritos foram substitudos por uma
terminologia ocidental. So sete mundos: Divino, dos Espritos
Virginais, do Esprito Divino, do Esprito de Vida, do Pensamento,
do Desejo e o Fsico. A matria de cada um dos Mundos tem sete
estados: slido, lquido, gasoso e mais quatro etricos
correspondendo aos quatro elementos. O ser humano tem sete
princpios em consonncia com os sete mundos. A cosmognese
comea com uma involuo, uma descida, uma materializao
progressiva. O ser humano formado paulatinamente. O planeta
Terra est no quarto ciclo de vida e o ser humano agora tem todos
os princpios. Estamos na Quinta raa (a vanguarda humana), que
tem como misso desenvolver o intelecto. Estamos na quarta ronda,
temos quatro reinos: os minerais tm apenas corpo fsico-etrico, os
vegetais tm tambm o corpo astral, os animais tm, alm destes, o
corpo mental e os seres humanos acrescentam ainda, o Ego, a
centelha divina.
Max Heindel nasceu na Dinamarca. Depois de um perodo na
Alemanha, onde foi discpulo de Rudolf Steiner, emigrou para a
Amrica, onde ingressou na Fraternidade Universal, de Kathlenn
Tingley, uma seita teosfica cismtica. Ele nos contou no livro que
estivera na Alemanha em 1907 e fora iniciado por um Rosa-Cruz
num templo secreto, na fronteira com a Bomia e recebeu
instrues que divulgou no livro. Os ensinamentos recebidos foram
as doutrinas teosficas e as de Steiner. A exposio que ele fez das
Raas Humanas neste quarto ciclo de vida, copiada dos artigos de
Steiner, publicados na revista Lcifer e reunidos no livro A
Crnica do Akasha. H idias interessantes nestas doutrinas. Eis
uma delas: para mudar, o ser humano perde faculdades e at
orgos fsicos. Assim, os lemurianos eram magos natos plenamente
conscientes dos mundos invisveis, no necessitavam de
conhecimentos espirituais, mas dos materiais. A sexualidade foi um
meio de se aprofundar na matria. Os atlantes perderam as
faculdades espirituais e por isso desenvolveram a Magia Branca e
Negra. Tinham uma memria excepcional. J os arianos (a quinta
raa) tiveram que renunciar Magia e perderam a acuidade de
memria para poder desenvolver a individualidade e o intelecto. E
assim, para Heindel, a Queda no foi resultado do pecado, ela
estava nos planos divinos. Os espritos luciferinos no so
demonacos, mas sim uma classe especial do terceiro ciclo de vida
que ficaram a meio caminho e agora s podem progredir atravs das
142
experincias humanas. Antes dos homens serem iluminados pelos
Espritos Luciferinos, no conheciam enfermidades, dor, nem
morte. (50) Se os homens continuassem a ser autmatos de Deus,
no experimentariam sofrimento, mas tambm no teriam obtido
independncia e liberdade. E Heindel concluiu belamente que o
descanso de Deus no stimo dia significa que Ele deixou o homem
entregue ao livre arbtrio. Heindel explicou os dias da criao como
alegorias dos seus ciclos de vida e neste sentido no h contradio
alguma entre o primeiro e o segundo captulos da Gnese mosaica.
O primeiro abrevia toda a criao e o segundo se ocupa apenas das
raas humanas da presente quarta Ronda. Jav no o Incriado,
mas o mais adiantado dos espritos da terceira Ronda e preside
todas as religies humanas.
um fato notvel que o homem e suas religies tem evoludo
paralelamente, em estgios correspondentes. A religio mais
primitiva de qualquer raa to selvagem como o povo por ela
governado (...). No h dvida: a lei para o corpo a sobrevivncia
do mais apto. Mas para a evoluo do Esprito a Lei exige
Sacrifcio.(51) Citei estas frases para dar uma idia de como at um
pensamento que se pretendia esotrico estava saturado da Biologia
e da Antropologia da poca. Vale lembrar que em 1909, os
antroplogos j estavam fazendo pesquisa de campo e logo os
trabalhos de Franz Boas, Malinowsky, Radcliffe-Brown e outros,
iriam abandonar este vocabulrio: raas selvagens, primitivas ou
degeneradas, fsseis humanos, sobreviventes da infncia humana e
teses semelhantes. As sociedades tribais passaram a ter para ns
um outro significado: as mitologias, os sistemas de parentesco e o
artesanato destas sociedades no so nada primitivos, muito ao
contrrio, so bastante complexos!
Portanto, razovel e lgico admitir-se que, foi necessrio dar ao
homem uma religio proporcional sua ignorncia (...). Desse modo
o homem viu-se primeiramente impelido a temer a Deus. Para o seu
prprio bem espiritual, foram-lhe dadas religies que tinham como
base o ltego do medo. O prximo passo foi induzir nele uma certa
classe de desinteresse, que o coagisse dar parte dos seus bens
mundanos, em sacrifcio. No devemos imaginar que estes passos
sucessivos do homem primitivo foram dados facilmente sem
rebelies e lapsos. O egosmo est enraizado na natureza inferior
ainda em nossos dias. Temos na Bblia judaica bons exemplos de
como o homem se esqueceu e tinha que ser paciente e
persistentemente aguilhoado pelo Deus de Tribo. (...) Porm nesta
nova atividade, j no se tratava de sacrificar os seus bens. Pediu-
se-lhe que ele prprio se sacrificasse. (52)
143
Foi o nascimento do Cristianismo, fruto de uma Evoluo. No
credo cristo encontra-se esta sentena: Jesus Cristo, o unignito
Filho de Deus. Para a generalidade, estas palavras reportam-se a
certa pessoa aparecida na Palestina h uns 2000 anos. um
grande erro. Nesta sentena so caracterizados trs Seres bem
distintos. (53) O Cristianismo a superao das Religies de raa.
As religies esperam Aquele que vir, s o Cristianismo espera o
retorno dAquele que j veio. O tempo desta Segunda vinda est
relacionado separao da Igreja do Estado, pois onde a Igreja
estatal os ministros no dizem a verdade, so funcionrios pblicos.
A religio impropriamente chamada Crist tem sido a religio mais
sangrenta que se conhece (...). (54)
Heindel viveria mais dez anos. Escreveu inmeras obras de
divulgao, especialmente sobre Astrologia Mdica. Mas este
europeu fundou sua Fraternidade na Amrica e algumas novidades
no podiam deixar de ocorrer. A Fraternidade no aceitava
hipnotizador, mdium, vidente, quiromante ou astrlogo. Qualquer
pessoa podia se inscrever no Curso Preliminar. Em seguida, era
admitido no curso Regular e depois de dois anos, se estivesse
preparado para cortar os laos com organizaes ocultas e Igrejas,
podia passar ao grau de Probacionista. A Fraternidade Rosa-Cruz de
Heindel, ainda hoje, d cursos e iniciaes por correspondncia.
Tem um sistema uniforme, graduado e coletivo de meditaes. Foi
na Amrica que despontou o Esoterismo de massa, com ensino
distncia!
As Sociedades de Guaita, Mathers e Heindel no prosperaram.
Mas a AMORC (Ancient and Mystical Order Rosae Crucis), fundada
por H. Spencer Lewis em 1915, sim. Ela foi transferida para a
Califrnia dez anos depois. Lewis contou a mesma histria: foi
iniciado por adeptos rosacruzes annimos na Frana. A AMORC tem
forte apelo egpcio na iconografia e nas doutrinas. Ocorreram
speras discusses e processos jurdicos entre Lewis e Clymer em
torno do verdadeiro rosacrucianismo e da tentativa de Lewis de
construir uma Federao Internacional. A AMORC cresceu muito,
tem templos e adeptos espalhados pelo mundo. Lewis adotou a
inovao de Heindel: iniciao por correspondncia e ensino
distncia. Os filhos de Clymer e Lewis herdaram a presidncia das
respectivas Ordens e continuaram as discusses.
O cristianismo esotrico no prosperou. Precisou sempre de
vitaminas extras: o hermetismo, a Cabala, a alquimia e nesta poca
que estudamos, o Budismo e Hindusmo. Mas o problema ainda
permanece: as verses da verdadeira vida de Cristo apresentadas
144
em romances e filmes dos ltimos 50 anos so um dos sintomas
deste mal-estar.
Este vivo interesse pelo Cristianismo pode estar relacionado com
o pontificado de Leo XIII (1877-1903). Este papa chegou
prudentemente concluso de que os catlicos deviam aprender a
viver nas sociedades laicas e tirar partido das liberdades civis
garantidas pelas constituies. Os catlicos belgas aprenderam bem
rpido e desde 1830, intervinham no Parlamento. Foi no pontificado
de Leo XIII que surgiu o fenmeno e a expresso democracia-
crist. Isto no poderia deixar de repercutir em outras esferas da
vida da Igreja.
Na Frana, uma atualizao era urgente. Depois dos arranjos do
Segundo Imprio, os governos republicanos tomaram medidas, a
partir de 1882, para deter a influncia da Igreja na sociedade,
refreando o crescimento das Congregaes e das escolas catlicas.
Os republicanos tinham bons motivos para isto pois os catlicos
integristas ainda conseguiam desequilibrar o precrio bloco no
poder, como se viu nos casos Boulanger e Dreyfus. Este ltimo foi a
gota dgua. Cimentados pelo anti-semitismo histrico e pela
amargura da derrota na guerra de 1870, os legitimistas tentaram
um assalto ao poder. Foi a ltima vez. Em 1905, o governo
denunciou a Concordata Napolenica, terminando com um sculo
de ambigidades nas relaes Estado Igreja.
A efervescncia nos meios catlicos foi marcante nos ltimos 20
anos do sculo XIX. As preocupaes sociais retornaram com Albert
Mun e o movimento Sillon, a formao de sacerdotes cresceu e
tambm o nmero de membros das congregaes (especialmente as
marianas e as do Sagrado Corao). O problema dos sindicatos
operrios e da democracia-crist recebeu um novo tratamento na
encclica Rerum Novarun (1891).
Na Frana, os encontros eclesiais se multiplicaram, a pastoral foi
objeto de preocupao no sentido de modernizao. Um vento
pentecostal varreu a Igreja na Frana. (55) Na Filosofia, a retomada
do tomismo, na qual o papa se engajou pessoalmente, aprovando o
movimento logo no incio de seu pontificado, na encclica Aeterni
Patris (1879). Em 1882, na Universidade de Lovaina (Blgica), foi
dado o primeiro curso sobre a filosofia tomista por Dom Mercier,
que teve boa repercusso. Iniciou-se uma minuciosa pesquisa sobre
escolstica medieval e as descobertas de sua variedade e da forte
presena do neoplatonismo.
Ainda no campo filosfico, deve-se mencionar o livro Action, de
Maurice Blondel, que tratou da psicologia do sujeito religioso, numa
abordagem que tinha afinidades com a pesquisa filosfica da poca,
145
a fenomenologia e o intuicionismo de Bergson. A Igreja teve que
fazer face mar montante das pesquisas histricas e
arqueolgicas. Em 1880, os Arquivos do Vaticano foram abertos aos
pesquisadores e na seqncia, apareceu uma srie de sociedades e
perodos dedicados aos textos bblicos. Em 1883, Alfred Loisy
iniciou, no Instituto Catlico de Paris, um curso comentado sobre o
antigo Testamento e lanou uma revista de vulgarizao em 1892.
Loisy estava incorporando os mtodos crticos (filolgico, estilstico e
cronolgico) s suas reflexes sobre a histria do Cristianismo. No
entender dos integristas, ele foi longe demais no LEvangile et
LEglise (1902), o que desencadeou a crise modernista. O maior
problema que esta literatura estava entusiasmando o clero mais
jovem. Loisy teve que abandonar a Igreja. O tempo do Vaticano II
ainda no chegara.
Os escritores esotricos no fizeram referncia alguma a todos
estes acontecimentos. Lon Denis, que publicou em 1900 uma
anlise muito interessante sobre a responsabilidade da Igreja no
caos da Europa moderna, no chega a tratar destas mudanas que
enumeramos. A leitura de seu livro Cristianismo e Espiritismo
deixa a impresso que a Igreja na Frana era dominada pelos
integristas, o que no era exato. Podemos ler no prefcio da segunda
edio (1910), depois da ruptura concordatria: Repudiada pela
sociedade moderna, abandonada pelo escol intelectual do mundo,
em perptuo conflito com o direito novo, que jamais aceitou, (...)
repelida pelo povo e, principalmente, pelo operariado, j no resta
Igreja mais que um punhado de adeptos entre as mulheres, os
velhos e as crianas. Como chegou a Igreja Catlica a este ponto?
Pela excessiva negligncia que a causa do povo mereceu de sua
parte. A Igreja s foi verdadeiramente popular e democrtica em
suas origens, durante os tempos apostlicos, (...) tornou-se a amiga
dos Csares, a aliada e, algumas vezes, a cmplice dos grandes e
poderosos (...) Um papa genial, Leo XIII, tentou por momentos
deslig-la de todo compromisso direto ou indireto com o elemento
reacionrio; mas no foi escutado nem obedecido. (56)
Estas so reflexes de algum preocupado com as conseqncias
da irreligio do sec. XIX. a nica anlise social do tema em todo o
material pesquisado. Momentaneamente, Lon Denis deixou a
incessante acusao contra a cincia materialista como responsvel
pelas calamidades sociais modernas. Enquanto Denis escrevia o
livro, seu colega Gabriel Delanne punha suas esperanas nas
experincias medinicas controladas por fsicos e mdicos. Esta
estranha aventura de pedir aos cientistas para comprovar a
imortalidade da alma o objeto da prxima parte.
146
______________________________________
Notas
1. Marx, Karl - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, pag. 329.
2. Os dados biogrficos de Guaita esto em Alexandrian Histria da Filosofia
Oculta, pag. 114 a 122 e no Prefcio assinado pela Sociedade das Cincias Antigas
para a edio brasileira de No Umbral do Mistrio, pag. IX a XVII.
3. Wilson, Colin - O Oculto, Vol. 2, pag. 21 a 27.
4. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 118.
5. Papus - A Cabala, pag. 305.
6. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 118
7. Guaita, Stanilas de - No Umbral do Mistrio, pag. XII.
8. Idem - pag. XXVI.
9. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 121.
10. Wilson, Colin - O Oculto, Vol. 2, pag. 27
11. Os dados biogrficos esto em Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, pag.
299 a 303, e no Prefcio de Sbastien de la Croix para o livro de Papus A Cabala,
pag. XIII a XX.
12. Papus - A Cabala, pag. 4.
13. McIntosh, Christopher - Os Mistrios da Rosa-Cruz, pag. 131.
14. Idem - pag. 116.
15. King, Francis - Ritual Magic in England 1887 to Present Day, London,
Sperarman, 1970. Howe, Ellic - The magicians of the Golden Dawn, London,
Routledge Kegan Paul, 1972. Gilbert, Ray A. - A. E. White: a bibliographie
Wellingborough, Aquarian Press, 1983. Maonaria e Magia. Escritos de W. W.
Westcott. The Golden Dawn. Twilight of the magicians. Wellingborough, Aquarian
Pres, 1983. Obra de onde extramos a maior parte do material.
16. Wilson, Colin - O Oculto, vol. 2, pag. 28.
17. Tanto as pesquisas de Howe, como as de Gibert concordam neste ponto. As
cartas foram publicadas por Gilbert em The Golden Dawn, pag. 95 a 98.
18. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 29.
19. Uma destas pranchetas pode ser vista em Francis King, Magia, Coleo Mitos,
Deuses, Mistrios. So Paulo, Edies Del Prado, 1997.
20. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 38.
21. Idem - pag. 38
22. Gilbert, R. A. - Maonaria e Magia, pag. 8
23. Idem - pag. 63.
24. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 41.
25. Idem - pag. 98.
26. Yeats, W. B. - Selected Poetry, MacMillan London Ltd., 1971, pag. 104.
27. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 115.
28. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 162 a 164.
29. O Relatrio do congresso foi publicado por P.G. Leymarie e no exemplar
consultado no h indicao do editor, local e ano. Este exemplar se encontra na
biblioteca da Federao Esprita de So Paulo. A frase de Lemirna est na pag. 77.
Presumo que o Relatrio tenha sido publicado um ou dois anos depois do Congresso
e est redigido em francs.
30. Guaita, Stanislas de - No Umbral do Mistrio, pag. XVI.
31. Idem - pag. XVII.
32. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 117.
33. Kandinsky, W. - Do espiritual na arte, S. Paulo, Martins Fontes, 1996, pag. 128.
34. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 122.
35. Gunon, R. - Le Theosophisme, pag. 184.
147
36. Idem - pag. 186.
37. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 22 e 23
38. Besant, A. - O Cristianismo Esotrico, pag. 7.
39. Idem - pag. 12.
40. Idem - pag. 79.
41. Idem - pag. 80.
42. Idem - pag. 85.
43. Gunon, R. - Le Theosophisme, pag. 136 e 137.
44. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 32. Toda a narrao na seqncia tomada
do notvel livro de Lutyens. Notvel pela exatido na reconstruo documentada,
pela farta ilustrao fotogrfica e pelo equilbrio na exposio. A bisneta de Lytton
conheceu Krishnamurti aos trs anos de idade e viu a me afastar-se da famlia para
se dedicar a ele. Os irmos de Mary no perdoaram a Sociedade Teosfica por isto.
Ela chegou a um certo equilbrio e, embora exponha as mazelas de Besant e
Leadbeater pormenorizadamente, o tom compassivo e nunca vingativo. Quando
escreve sobre Krishnamurti, sempre afetuosa.
45. Hemleben, J. - Rudolf Steiner, pag. 81.
46. Idem - pag. 82.
47. Gilbert, R. A. - The Golden Dawn, pag. 69 a 80.
48. MacIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz, pag. 139.
49. Heindel, Max - O conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 24.
50. Idem - pag. 260
51. Idem - pag. 327.
52. Idem - pag. 330.
53. Idem - pag. 332.
54. Idem - pag. 347
55. Aubert, Roger - A Igreja na Sociedade Liberal e no Mundo Moderno in Nova
Histria da Igreja, Volume V, pag. 79.
56. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritualismo, pag. 17 e 18.

148
Parte II
Cincia e esoterismo







Apliquei o corao a esquadrinhar, e a informar-me com
sabedoria de tudo quanto sucede debaixo do cu; este
enfadonho trabalho imps Deus aos filhos dos homens, para
nele os afligir. Atentei para todas as obras que se fazem
debaixo do sol, e eis que tudo era vaidade e correr atrs do
vento.

Eclesiastes 1, 13-14
Traduo de Joo Ferreira de Almeida







Qual o homem perfeito? O funcionrio do Estado. Qual a
filosofia que fornece a frmula superior ao funcionrio do
Estado? A de Kant; o funcionrio como coisa em si, colocado
sobre o funcionrio como aparncia.

F. W. Nietzsche - Crepsculo dos dolos (1888)
Captulo Passatempos intelectuais, pargrafo. 29.




149
5. O Canto das sereias


As relaes entre religio, cincia experimental, esoterismo e
poltica sofreram modificaes ao longo dos sculos na Europa
Ocidental. Nos quase 200 anos que transcorreram desde a traduo
dos papiros hermticos por M. Ficino (1463) at o fim da Guerra dos
Trinta Anos (1648), os cristos que se interessaram por esoterismo
pesquisaram as tradies hermticas (grego-alexandrina), a
alquimia islmica e a Cabala judaica. Eles expandiram o horizonte
temporal pois enquanto os humanistas reavivaram o legado clssico
grego-romano, os esotricos olharam para o Egito e a Prsia. Tanto
o aprendizado como a divulgao dos trabalhos permaneceram
individuais, no h registro de organizaes no perodo.
Os materiais esotricos foram usados por alguns para revigorar o
Cristianismo (Mirandola, os manifestos rosacruzes), enquanto
outros os usaram para atac-lo (G. Bruno). Alguns deles foram
homens da Igreja: G. Postel, Tritmius, Bruno e Campanella. A
maioria foi protegida pelos prncipes renascentistas, como Michel de
Nostradamus, judeu converso, autor das Centrias, salvo da
Inquisio por Catarina de Mdicis. Havia maior atividade esotrica
nos pases em que a Igreja fora reformada, especialmente nos
principados alemes no sculo XVI e na Inglaterra no sculo XVII.
Os autores esotricos contriburam para o racionalismo moderno:
foram dos primeiros a combater a terrvel epidemia de caa s
bruxas, deflagrada pela Igreja Catlica e encampada pela justia
estatal. Impulsionaram a cincia matemtica experimental com os
neoplatnicos e hermetistas, Coprnico e Kepler. No final deste
perodo, apareceram os manifestos rosacruzes, convocando a
intelectualidade para a renovao do mundo. Os manifestos tinham
um tom antiromano e preconizavam a necessidade de organizao.
O esoterismo no foi o maior problema da Igreja neste perodo: o
papa Alexandre Brgia protegeu Mirandola e mandou pintar
afrescos egpcios no Vaticano. Os problemas da Igreja foram outros:
a crescente autonomia dos prncipes, a ciso provocada pela
Reforma, a insatisfao social no campo que foi combatida por meio
da Inquisio e da caa s bruxas e os resultados das primeiras
exploraes da cincia experimental. Estas crises foram enfrentadas
pelo Conclio de Trento e pela criao de um poderoso instrumento,
a Companhia de Jesus. medida que as guerras religiosas se
150
aguaram, a tolerncia da Igreja Catlica diante dos autores
esotricos se esvaa. O caso de Bruno emblemtico.
As Igrejas reformadas conviveram melhor com o capitalismo
mercantil, a cincia experimental e o esoterismo. Mas muitas delas
foram estatizadas, perdendo autonomia. O choque com o esoterismo
ocorreu nas situaes de revoluo ou guerra pois os esotricos
tomaram a defesa das causas populares, como na revoluo inglesa
ou na Guerra dos Trinta Anos.
Neste mesmo perodo, a cincia experimental viveu um grande
florescimento, iniciado pela Matemtica e Geometria no sculo XV
italiano. As artes visuais e a arquitetura, em especial, estimularam
as pesquisas. Os trabalhos de Coprnico e Kepler mostraram que
era possvel matematizar a realidade natural, enquanto os de
Galileu atestaram que atravs da experimentao controlada e
repetida, era possvel se aproximar do verdadeiro e se livrar do erro
e da ignorncia. Algumas conseqncias importantes: os fenmenos
naturais mostravam-se previsveis e os seres humanos podiam
adquirir poder sobre a natureza. Neste contexto, a interveno de
Deus, anjos, demnios e espritos s podia se constituir em estorvo.
O bom senso j no era um guia seguro neste terreno, ele podia
enganar.
Descartes viveu esta mudana. Na juventude, o filsofo viajou a
Amsterd e a Veneza em busca dos Rosacruzes. No compndio
Olympica, escrito aos 23 anos, sua fsica-matemtica ainda no se
baseia em uma metafsica mecanicista. Neste ensaio, Descartes
mostra-se ligado teoria da simpatia e da antipatia. Sua fsica-
matemtica ainda se encontra no universo platnico da
correspondncia e da harmonia, universo agora neoplatnico e
cabalista (...). (1) O filsofo confundia-se ao tentar distinguir sonho,
viso e alucinao, principiando as dvidas, germe do impulso ao
mtodo para a direo dos espritos retos. A odissia cartesiana foi
preparada pela constante nfase dos telogos e msticos catlicos
(Sebon, Loyola, Zarate, Gracian) sobre a necessidade de conhecer-
se.
Tampouco as autoridades, fossem elas intelectuais, polticas ou
religiosas, poderiam garantir a verdade nestes assuntos. Da
desconfiana sobre o bom senso e autoridades, seguiu-se uma
conseqncia com que temos que lidar at hoje: a constituio de
um estamento de especialistas, os cientistas, com poder para
decidir o que ou no realidade, o que deve ou no ser investigado.
A maior parte dos pesquisadores deste perodo manteve-se firme
na crena em Deus. As pesquisas ilustravam a divina sabedoria do
Grande Arquiteto. No era a maravilhosa regularidade da natureza
151
um testamento eloqente da existncia de uma sbia Providncia?
No dedicara Coprnico seu trabalho a um papa?
Cincia experimental e esoterismo comearam a divergir na
polmica entre R. Fludd e Kepler, que apesar de astrlogo,
neoplatnico e hermtico, percebeu que o manejo matemtico dos
astrnomos nada tinha em comum com o praticado por pitagricos
e cabalistas. De fato, a Matemtica destes ltimos um
instrumento de um trabalho espiritual e no uma investigao da
natureza. Nem Fludd, nem os outros autores se deram conta desta
distino; eles esperavam deduzir as leis naturais a partir dos
sistemas macrocsmicos. Os pesquisadores desta poca esperavam
uma nova sociedade e que a cincia experimental tivesse um papel
relevante nela; o que se pode ler nos escritos utpicos de Bacon,
Andreae, Campanella e nos manifestos rosacruzes. Depois da
Guerra dos Trinta anos, esta dimenso milenarista desapareceu
paulatinamente.
O segundo momento de nossa periodizao (1648-1717) foi
marcado por grandes transformaes nos reinos do Antigo Regime:
redistribuio continental do poder entre os reinos e mudanas nas
mentalidades. Ocorreu uma grande contrao na produo
esotrica, quase nada de rosacrucianismo nos principados alemes,
poucas obras de alquimia ou hermetismo na Inglaterra e na Frana.
Boyle e Newton acharam prudente no divulgar seus interesses por
alquimia e matrias esotricas. Houve excees: a Kabbalah de
Rosenroth, uma ampla compilao e traduo de escritos judaicos e
as obras do jesuta Atansio Kircher sobre o antigo Egito.
O esoterismo j era mal visto na Frana por causa da moral
burguesa que encarcerava os desatinados e vagabundos e, na
Inglaterra, porque os revolucionrios das seitas protestantes
dissidentes usaram a linguagem e os materiais esotricos para virar
o mundo de ponta-cabea (conforme a expresso usada por C.
Hill), promovendo a dissoluo da ordem social. Os autores
esotricos, protegidos e incentivados pelos prncipes renascentistas,
j no eram necessrios.
Foi uma poca desfavorvel para a Igreja Romana, que se viu
alijada das negociaes de paz, foi confrontada pela monarquia
francesa e viu a Pennsula Ibrica ser eclipsada nos assuntos
europeus. No conseguia mais controlar ou estancar o fluxo de livre
pensamento produzido na Inglaterra (Hobbes, Locke e Hume) e nas
Provncias Unidas (P. Bayle) e que invadia o continente.
Acompanhou impotente um esfriamento progressivo do sentimento
religioso, reduzido a um cumprimento formal das obrigaes
religiosas que at aos campos chegava. Por volta de 1700, o padre
152
Sauvageon, vigrio da parquia de Sennely, relatava: Nessa
parquia h um deplorvel costume inveterado de apresentar-se
confisso sem nenhum preparativo. A pessoa se aproxima sem ter
feito nenhum exame de conscincia; lana-se, precipita-se no
confessionrio, quase se bate para ser dos primeiros a entrar, e
quando est aos ps do padre, s faz o sinal da cruz se advertida,
(...) ri, fala de sua prpria misria e de sua pobreza, desculpa-se,
defende sua causa quando o padre censura algum pecado que
presenciou, culpa o prximo, acusa todo mundo e se justifica; em
suma, faz tudo no confessionrio, menos o que deve fazer (...). (2)
A matematizao prosseguiu com os brilhantes trabalhos de
Pascal e Leibniz, culminando nos Principia, de Newton, uma
demonstrao de vitalidade e veracidade da nova abordagem da
natureza, embora a lei da atrao distncia fosse misteriosa para
os contemporneos. Foi uma revoluo intelectual: muitos
fenmenos explicados e previstos por uma frmula matemtica que
cabia num pedao de papel, substituindo as longas e doutas
dissertaes em latim!
A cincia experimental se institucionalizava. De inspirao
italiana, as Academias proliferaram, as pesquisas teis deviam ser
patrocinadas. J vimos as participaes de Boyle, Comenius e
Ashmole no Colgio Invisvel, embrio da Sociedade Real,
inaugurada em 1660, em Londres. Carlos II no gastou nem uma
libra com tal patrocnio e chamava os membros de mes fous (meus
bobos). (3) Seis anos depois, veio a parisiense e Hall, o positivista,
assim a descreveu: Luis XIV teve razes de estado mais que srias
para fundar a Academia de Cincias, (...) tinha por inteno
acrescentar brilho coroa francesa; (...). O Rei viria a ser o centro e
patrono de todas as atividades culturais dentro do Estado. Alm
disso, Colbert, autoritrio, mercantilista, pioneiro da economia
dirigida, deixou-se decerto convencer pela retrica utilitarista com
que cientistas experimentalistas tentaram a sua generosidade. (4)
Bernal avaliou que a situao das Academias por volta de 1700
no era muito brilhante. A de Londres estava abandonada, seus
membros no pagavam as cotas e no havia dinheiro para
remunerar funcionrios ou subvencionar experimentos. A francesa
tinha funcionrios pagos pelo Estado mas era estril, obedecia a
injunes polticas e era vista como um prolongamento da glria
monrquica, tendo pouca influncia nas tcnicas e na economia. A
fundao das primeiras instituies cientficas teve outra
conseqncia, mais importante e duradoura: converteu a cincia em
uma instituio, e em uma instituio com os distintivos, a
solenidade e, desgraadamente, com certa dose de pompa e
153
pedantismo de outras instituies mais antigas como o Direito e a
Medicina. As sociedades se converteram em uma espcie de tribunal
da cincia, e em um tribunal com autoridade suficiente para excluir
dela muitos loucos charlates difceis de distinguir dos verdadeiros
cientistas para o pblico em geral, mas tambm,
desafortunadamente, tinha autoridade para excluir, pelo menos por
algum tempo, muitas idias revolucionrias da prpria cincia
oficial. (5) Como iremos ver adiante, boa parte da pesquisa
cientfica se fez no sec. XIX contra a opinio das Academias e
Universidades.
Ao entrarmos no terceiro momento (1717 1789), os esotricos
construram uma organizao, a franco-maonaria, e j no
apoiavam mais o absolutismo mas lutavam contra ele,
especialmente na Frana e nos EUA. Notamos apenas vestgios de
rosacrucianismo na Inglaterra e Frana mas uma presena
constante nos principados germnicos e no Reino dos Habsburgos,
sendo que at um monarca prussiano (Frederico Guilherme II)
participou da Gold-und-Rosenkreuz. A maonaria, muito voltada
para a poltica e filantropia e pouco para a cincia, tambm
desenvolveu ramos esotricos devido flexibilidade de organizao:
Martinez de Pasqualli e Cagliostro ilustraram esta tendncia.
Os filsofos elaboraram as conseqncias dos resultados das
cincias experimentais. Voltaire divulgou na Frana a mecnica
newtoniana, Locke e Hume. O ataque ao Antigo Regime teve incio
atravs da crtica Igreja e Religio, desembocando no atesmo de
DHolbach e La Mettrie. No entender de Bernal, houve uma pausa
nas pesquisas cientficas de Newton at o advento da Qumica
(Priestley e Lavoisier) e do estudo da Eletricidade (Galvani e Volta).
Ele estava muito centrado nas cincias naturais e pouco enfatizou a
grande atividade de Lineu e Buffon dando mpeto Histria Natural,
disciplina ento muito abrangente: Geologia, Botnica, Zoologia,
Biologia humana. Freqentemente praticada por clrigos, deixou
um legado na coleo de documentos (museus) e na classificao
dos materiais, pela ordenao nos gneros, espcies e famlias,
afetando a Medicina que passou a classificar doenas nos mesmos
padres.
Nas cincias humanas, tambm houve grandes mudanas. Os
economistas procuraram aplicar a matemtica aos fatos econmicos
e trat-los cientificamente, isto , de acordo com os padres
newtonianos. A teoria poltica tambm apresentou novidades com
Montesquieu, Rousseau e os revolucionrios americanos. Os
experimentos cientficos serviam alm de tudo para divertir as
Cortes com explosivos e a eletricidade.
154
A situao da Igreja Romana no melhorou. Os mosteiros
definhavam, os jesutas foram banidos das Cortes e a Ordem
abolida por decreto papal. A Igreja Catlica anatemizava a
Maonaria em vo, ela cresceu e altos clrigos ingressaram na
organizao. A Igreja Catlica no teve intelectuais altura para o
combate ideolgico e viu um de seus mais fiis aliados, o Imperador
Jos II, organizar a Igreja Catlica nos seus domnios de acordo com
seus desgnios e necessidades. Durante a Revoluo Francesa, um
pesadelo: a ameaa de dissoluo com o confisco das propriedades,
execuo dos sacerdotes e controle administrativo. At uma
tendncia iluminista floresceu na Igreja, com os padres
aproveitando o tempo do sermo para instruir o povo sobre
agricultura! (6)
A partir da revoluo industrial e poltica, uma srie de processos
seria deflagrada alterando o panorama. A converso de calor em
trabalho mecnico deu aos fsicos muito o que refletir: a
termodinmica. Os conceitos de energia, rendimento e custo vieram
para o primeiro plano. A demanda por carvo e a necessidade de
transporte (canais) deram aos gelogos e paleontlogos farto
material para pesquisa. A Qumica foi prontamente usada na
indstria txtil, criando um modelo de interao entre cincia
experimental, tecnologia e industrializao.
Os revolucionrios franceses deram um grande apoio ao ensino e
pesquisa cientfica. Um membro da Conveno observou: Jamais
nos esqueamos que muito antes de ns, as cincias e a filosofia
combateram os tiranos. Seus constantes esforos fizeram a
revoluo. Como homens livres e gratos, devemos estabelec-las
entre ns e para sempre cuidar delas com devoo, pois as cincias
e a filosofia mantero a liberdade que conquistamos.(7) No era
retrica: a Escola Normal Superior foi fundada em 1794 e a
Politcnica no ano seguinte. Os museus foram reativados e a
Academia reformulada. Eles chamaram o gemetra Lzaro Carnot e
o matemtico Monge para o staff de guerra e puseram um grupo de
qumicos frente da produo blica.
As relaes entre cincia experimental, indstria e Estado
apresentaram uma nova configurao. A cincia experimental, que
fora patrocinada por monarcas absolutistas para divertimento de
aristocratas, tornava-se um negcio burgus. Em 1848, o prestgio
intelectual e social da cincia experimental era tal que tudo tinha
que ser cientfico: o socialismo, as artes (naturalismo e realismo) e
at o esoterismo.
Kardec apresentou sua doutrina como Cincia Esprita; Levi, a
Magia como a grande Cincia da antigidade, Blavatsky
155
subintitulou a Doutrina Secreta como uma sntese da Filosofia,
Cincia e Religio. Guaita estruturou sua Ordem Cabalstica da
Rosa-Cruz com graus do sistema escolar. Papus apresentou
trabalhos de Magia com captulos versando sobre Anatomia e
Fisiologia. Leadbeater recomendou a leitura de livros de geometria
para desenvolver a viso astral. E o mais espantoso, Mary Baker
Eddy transformou sua tcnica de cura pela f numa Igreja da
Cincia Crist.
No momento em que muitos campos de conhecimento eram
abertos investigao e as cincias exibiam uma pluralidade de
teorias e mtodos, os idelogos fabricaram a Cincia, a iluso de
uma cosmoviso unificada e homognea. A necessidade de fabricar
a Cincia foi o resultado de impulsos diversos. A angstia diante
das dvidas, incertezas e diversidade das teorias e da fragmentao
do campo cientfico era sem dvida uma das motivaes. Ela foi o
correlato da busca do Absoluto pelos romnticos, por Hegel e por
Wronsky. Esta unidade ideolgica foi essencial para uma classe (a
burguesia), que no se sentiu suficientemente segura para tomar o
poder efetivamente. No momento mesmo em que o capitalismo
industrial experimentou um grande boom (1850 1873), a ideologia
cientfica se afirmava e a burguesia fazia acordos e transaes com
o Antigo Regime.





Notas

1. Matos, Olgria - O Iluminismo visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e
Kant, SP, Brasiliense, 1993, pag. 97.
2. Lebrun, Franois - As Reformas: devoes comunitrias e piedade
pessoal, in Histria da Vida Privada, Vol. 3, pag. 81.
3. Hall, A. R. - A revoluo da Cincia (1500 1750), pag. 308.
4. Idem - pag. 307
5. Bernal, J. D. - Histria Social de la Ciencia, Vol. 1, pag. 348.
6. Rogier, L. J. - O Sculo das Luzes e a Revoluo. Especialmente o cap. 5
O Iluminismo catlico, in Nova Histria da Igreja, Vol. IV, pag. 112.
7. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 291.



156
6. A busca do absoluto e a
fabricao da cincia


Comentando a obra hegeliana, F. Chtelet observava que Hegel
considera que chegado o tempo de responder definitivamente, de
acabar com a Filosofia, quer dizer, de finalmente aceder exposio
sistemtica da cincia, desse saber absoluto a que aspirava a
humanidade h vinte e quatro sculos; (...) Desta vez, a sntese,
para a qual sempre tendeu o discurso especulativo, total: fora
dela, nada da atividade humana quer deixar de lado. E, ao mesmo
tempo, d-se como norma o absoluto rigor. O projeto grandioso,
para no dizer delirante. (1)
Se foi delirante, o delrio foi amplamente compartilhado pelos
romnticos e por Wronsky. Enquanto Hegel escrevia e publicava o
seu Compndio da Enciclopdia das Cincias Filosficas, o jovem
politcnico Auguste Comte sonhava na mesma direo. Esta
procura pelo absoluto, a organizao radical da atividade terica,
devia-se pelo menos a dois fatores: a fragmentao constante do
campo de investigao e o relativismo nela implicado; e a angstia
provocada pela reverberao da Revoluo Francesa. Esta no
destrura totalmente o Antigo Regime, o sc. XIX presenciou
guerras, revolues, lutas polticas pelo controle do Estado, speras
batalhas ideolgicas pelo comando das mentes e coraes. Em
Comte, estas angstias so explcitas e o Positivismo visava aplac-
las.
O que surpreende que a procura do Absoluto alcanou os
pacatos fsicos na forma de uma imperiosa necessidade de
finalizao. William Thompson, Lorde Kelvin, o clebre fsico,
pensava que todos os problemas bsicos da Fsica haviam sido
resolvidos, e s alguns menores ainda precisavam ser solucionados.
Ele estava, como sabemos, redondamente enganado.(2) verdade
que o outro gigante da poca, Helmholtz, no estava convencido. O
trabalho terico destes dois foi brilhante: desenvolveram o
eletromagnetismo de Faraday e a termodinmica de Carnot. Por
volta de 1850, parecia mesmo que as leis naturais bsicas j eram
conhecidas at que na dcada seguinte, o trabalho de Maxwell sobre
o espectro eletromagntico e a teoria do campo vetorial mostrasse
que a aventura da Fsica estava apenas comeando. Mas o clima
intelectual de acabamento era to forte que Maxwell achava sua
157
prpria teoria estranha. Max Planck passou 25 anos (1875 1900)
tentando convencer os colegas da fecundidade de sua teoria
quntica. Quando as experincias de E. W. Morley e A. A.
Michelson, mostraram que o ter no existia ou no interferia com a
velocidade da luz, o fsico holands H. A. Lorentz procurou
preservar a velha teoria, mediante acrobacias intelectuais, chegando
muito perto da formulao da teoria da relatividade. Einstein
utilizou as equaes de transformao de Lorentz no seu trabalho.
(3)
O clima de acabamento era realmente intenso. Em 1875, o
secretrio do Patent Office americano pediu demisso pois no
havia mais nada a inventar. Hertz escreveu Cmara do Comrcio
em Dresden para desestimular as pesquisas sobre as ondas
hertzianas, pois elas no tinham nenhuma aplicao prtica. Isto
aconteceu 15 anos antes do rdio de Marconi. Os peritos de
Napoleo III provaram que o dnamo nunca giraria. Quando o
gramofone foi apresentado Academia de Cincias Francesa, o
secretrio apertou a garganta do demonstrador pois ele pensava
estar diante de um truque de ventriloquia! (4)
Os fsicos punham limites e restries por toda a parte. Era
impossvel que um objeto mais pesado que o ar voasse, que uma
onda eletromagntica atravessasse um slido ou que um elemento
qumico pudesse se transformar em outro. Os irmos Wright (1903)
e Santos Dumont (1906), Roetingen (1895) e Becquerel (1896) iriam
demonstrar que era possvel. Em 1887, o qumico Berthelot
declarava que o Universo no tinha mais mistrio e em 1895, o
fsico Lippmann dizia a Helbronner que a Fsica estava concluda,
acabada, classificada, completa. A busca terminara com sucesso e
os trabalhos de Hertz e Planck eram curiosidades sem importncia.
O conceito de energia tornou-se central no sculo XIX, to
central que Lacan declarou-o fundamental na articulao do
pensamento de Freud. (5) Mas seria preciso, em relao Energia,
fazer o mesmo trabalho que Bachelard fez para o conceito de Massa
em A Filosofia do No. Pois o conceito de Energia exibiu ao longo
do sculo vrias dimenses: abstrao matematizada, a medida de
trabalho e, por outro lado, uma imagem: os fluidos (calrico,
luminoso, eltrico, magntico). Os fluidos eram substncias sutis e
com isso os fsicos demonstravam a extrema dificuldade de se livrar
da concepo de substncia. No de admirar que para Kardec, a
substncia primordial fosse um fludo e que os passes magnticos
fossem eficazes atravs destas substncias invisveis. A noo de
corpo etreo tambm combinava com a Fsica oitocentista pois
desde que a teoria ondular da luz voltou cena, no comeo do
158
sculo, a necessidade de um ter preenchendo o espao tornou-se
imperiosa.
A Fsica exercia ento um fascnio considervel. No chamou
Comte sua nova disciplina de Fsica Social (Sociologia)? Na dcada
de 1880, a Coleo Cientfica Internacional publicou um volume
intitulado Physics and Politics (Walther Bagehot). Estas tentativas
de erguer uma cincia humana a partir da Fsica pululavam com
resultados no muito animadores. Ela operava atravs da
matematizao do real, de experincias que podiam ser repetidas
com os mesmos resultados e com uma capacidade de previso to
segura que aparentemente tornava as artes mnticas suprfluas.
Para Comte, havia ainda uma caracterstica a mais: Entendo por
Fsica Social a cincia que tem por objeto prprio o estudo dos
fenmenos sociais, considerados com o mesmo esprito que os
fenmenos astronmicos, fsicos, qumicos e fisiolgicos, isto ,
como submetidos a leis naturais invariveis, cuja descoberta o
objetivo especial de suas pesquisas. (6) Neste caso, as disciplinas
evolutivas eram um estorvo pois elas estudavam objetos que
mudam e cujas leis de mudana no so invariveis. Que uso teria
para um fillogo a Matemtica, as experincias e as previses? As
disciplinas evolutivas punham problemas totalmente novos do
pondo de vista terico e metodolgico, o que s seria plenamente
reconhecido com a obra de Dilthey (1880). Antes de mais nada, a
questo da lgica do movimento e da mudana, da qual Hegel nos
deu a primeira tentativa de resposta.
A Economia era o caso mais emblemtico neste sentido. Ela
permitia uma certa matematizao mas no podia fazer experincia
de laboratrio como fsicos e qumicos faziam. Procuravam por leis
invariveis mas no podiam evitar a histria num momento em que
a economia dos pases passava por uma profunda transformao.
Este elemento histrico na disciplina econmica foi eliminado da
Teoria na dcada de 1860 (em pleno boom industrial) por Jevons,
Walras e Menger. Os economistas com preocupaes histricas
eram ou bem expulsos para o limbo dos excntricos e agitadores,
como Marx, ou bem, como a escola histrica; dominante na
economia alem, instados a se reclassificarem em outra categoria,
por exemplo historiadores da economia ou socilogos, deixando a
verdadeira teoria aos analistas dos equilbrios neoclssicos. Isso
significou que questes de dinmica histrica, desenvolvimento
econmico e mesmo de flutuaes econmicas e crises foram em
grande parte expulsas da nova ortodoxia acadmica. (7) Com isto,
privaram-se da possibilidade de entender as depresses industriais
pois John Mills, um banqueiro de Manchester, acreditava que os
159
ciclos dependiam da cincia da mente; em 1876, William Purdy
apresentou a teoria segundo a qual os ciclos de negcios ocorriam
porque os jovens investidores tornavam-se maduros e no tinham,
portanto, o vigor fsico necessrio para manter o capital circulando
com intensidade. (8) Este era o nvel de entendimento dos homens
de negcio!
Mas alguns economistas os que trabalharam para os governos
na poltica econmica - puderam fazer experimentos. Aumentar ou
diminuir a taxa de juros, o volume de crdito ou a taxa de cmbio,
no s alterava a realidade econmica mas redistribua a renda
entre as classes sociais, o que gerava uma guerra de interesses. Os
economistas transformavam as decises baseadas em interesses,
em Cincia. A capacidade de previso dos economistas matria
para humoristas ainda hoje.
No sculo XVIII, os autores escreviam sobre as cincias (ver o
subttulo da Enciclopdia ou o discurso do membro da Conveno)
mas no sculo XIX, os idelogos fabricaram a Cincia pois uma
cosmoviso unificada, homognea, confivel e capaz de realizaes
tcnicas tinha que ser criada para substituir as grandes
fornecedoras de certezas sobre este e o outro mundo (as religies).
Depois da Revoluo, onde tudo fora convulsionado, algo exato
precisava nascer. Este parto prematuro foi provocado pelos
idelogos pois os prprios pesquisadores com exceo de mpere
no se preocupavam com isto. Por exemplo, o conceito de entropia
(a tendncia para a degradao energtica) no se casava facilmente
com o conceito de evoluo. Num certo sentido, evoluo
exatamente o contrrio de entropia, mas isto no incomodava nem
aos fsicos, nem aos bilogos. Faraday e Lyell lanaram obras em
1831 e ningum viu conexo alguma entre elas. Foi necessrio mais
de um sculo para surgir o geomagnetismo, pois o magnetismo das
rochas ajuda na datao e fornece informaes preciosas sobre
condies geolgicas de milhes de anos.
As possveis conexes no eram percebidas, nem os conflitos
entre conceitos de disciplinas diferentes. Estamos agora
acostumados a pensar em Cincia & Tecnologia em conexo com o
sistema escolar. No sculo XIX, estas trs atividades estavam ainda
dissociadas e s comearam uma vida conjunta a partir da iniciativa
estatal, inicialmente com a Bacteriologia (1880) e posteriormente na
1 Guerra Mundial.
A integrao imaginria
A cada passo de sua anlise, o historiador das cincias, J. D.
Bernal foi levado a constatar: Em suas primeiras etapas, a
160
Revoluo Industrial no dependia dos aportes cientficos; seus
arquitetos eram inventores artesos, cujo xito foi possvel devido a
circunstncias econmicas excepcionalmente favorveis. O
progresso capital da indstria txtil produziu-se de fato, sem a
aplicao de nenhum princpio radicalmente novo. (...) a mquina a
vapor como veremos, primordialmente uma aplicao consciente
do pensamento cientfico, e neste sentido sua existncia
desempenhou uma funo essencial na Revoluo. (9)
De fato, Hargreaves (torno de fiar, 1764), Arkwright (tear
hidrulico, 1769), Crompton (tecedora, 1779) e Cartwright (tear
mecnico, 1785) no tinham formao cientfica. O caso de James
Watt mais complexo. A idia de converter calor em trabalho til j
fora aventada no sec. XVII por Denis Papin, assistente de Huygens e
Boyle. No incio do sec. XVIII, o capito Savery criou uma bomba
impulsionada pelo calor e j pensava na aplicao do invento s
minas de carvo. Uma mquina mais prtica foi produzida pelo
vendedor de ferro, Thomas Newcomen, e tinha uma vantagem pois
podia ser deslocada mas consumia muito carvo. A Universidade de
Glasgow, uma das poucas voltadas aos estudos e pesquisas
cientficas, encomendou a Watt a reparao de uma mquina
Newcomen, que se deu conta, ento, da perda de calor a cada giro
do cilindro e criou o condensador separado (1765). Watt teve que se
associar ao empresrio Matthew Boulton para tornar o invento
economicamente vivel. Ele introduziu aperfeioamentos: a
combinao do volante com um regulador e um governador
centrfugo, o que permitia a uma mquina mover outras. Este
automatismo foi o primeiro exemplo de retroalimentao na
indstria.
A compreenso completa do processo, do ponto de vista terico,
s foi alcanada 60 anos depois por Sadi Carnot, no trabalho
Reflexions sur la puissance motrice du Feu (1824). Vimos atrs
como os fsicos erguiam barreiras, limites e impossibilidades que
homens prticos ultrapassavam (no sculo XX, a relao foi
invertida). No foi somente no incio da Revoluo Industrial que os
tcnicos prescindiram da cincia. George Stephenson, que
viabilizou, depois de superar vrios problemas, a locomotiva e o
transporte ferrovirio, no tinha educao cientfica formal,
enquanto os intentos do fsico Babbage e do engenheiro Brunel para
resolverem as mesmas dificuldades em bases racionais fracassaram.
Os homens que descobriram os meios de produzir ao barato, que
criaram o motor de combusto e a turbina, que descobriram o valor
do petrleo como combustvel, que criaram o fongrafo, a lmpada
eltrica e o projetor de filmes tinham escassa formao cientfica.
161
Para contrabalanar este empirismo, devemos lembrar que a
Qumica e o Eletromagnetismo foram essencialmente produtos de
pesquisadores cientficos e criaram indstrias prprias.
O sistema escolar e as instituies no ajudavam muito, nem aos
tcnicos, nem aos cientistas. Diante da sonolncia da Sociedade
Real, Wilkenson (fabricao de ferro), Wedgwood (o ceramista),
Erasmus Darwin (av de Charles), Priestley (o qumico), Murdock
(iluminao a gs) e James Watt fundaram a Sociedade Lunar de
Birmingham, porque eles se reuniam mensalmente na lua cheia.
Com eles se correspondiam Hume, Adam Smith, Black e Hutton.
Em Manchester, John Dalton e outros fundaram a Sociedade
Literria e Filosfica. Em 1788, o conde Rumford fundou em
Londres a Royal Institution para divulgar cincia atravs de
palestras pblicas e incentivar a pesquisa com um laboratrio que
foi usado por H. Davy e M. Faraday. Rumford pensava que a
Revoluo Industrial prosseguiria se os tcnicos tivessem educao
cientfica. Os discpulos de Bentham reformularam o Instituto
Mecnico de Londres em 1823 no Birkbeck College. Robert Owen
incentivou os trabalhadores a estudar tcnicas e cincias, sugesto
adotada pelas associaes mutualistas j na dcada de 1820. Em
1831, Babbage fundou a Associao Britnica para o Progresso da
Cincia.
Estes intentos fracassavam pois faltava a ao coordenada do
Estado. Os ingleses do sec. XIX ficaram fascinados com as
mquinas exibidas nas grandes exposies (a partir de 1851) e com
as obras civis (edifcios, ferrovias, navios a vapor) produzidas pelos
engenheiros, verdadeiros heris da burguesia. No sabemos sequer
seus nomes. At 1898, a nica forma de tornar-se engenheiro
profissional na Inglaterra era por aprendizado.(10) E mesmo na
Alemanha, que desde 1850 dava ateno formao tcnica, os
engenheiros se queixavam de seu status social e econmico e
discutiam asperamente com os matemticos. Quanto aos
empresrios, eles no estavam convencidos da importncia do
estudo: Krupp s autorizou um filho a freqentar uma faculdade em
1882, enquanto um banqueiro alemo dizia a um amigo industrial
que cursar uma faculdade s como um meio de gozar as horas de
repouso, como um charuto depois do almoo. (11)
O desenvolvimento do sistema escolar ingls foi muito lento se
comparado ao francs ou mesmo ao alemo. Educao primria
pblica, s em 1870 e compulsria vinte anos depois. A secundria
veio em 1902 e Oxford e Cambridge continuavam imperando no
sistema universitrio com os velhos currculos. As escolas
secundrias privadas desenvolveram-se a partir de 1840 mas com
162
um currculo ainda muito centrado em Lnguas Clssicas (Grego e
Latim), Gramtica e Matemtica. As revolues cientfica e
industrial marcharam na Ilha independentes do sistema escolar.
O panorama era outro na Frana, onde, como j vimos, os
revolucionrios mobilizaram os cientistas e Napoleo remodelou o
sistema escolar de alto a baixo. A Escola Politcnica foi um centro
de grandes revolues intelectuais (Cauchy, Gauss, Galois, etc.) e de
permanente turbulncia poltica. Mas entre 1815 e 1830, somente
1.581 jovens foram graduados, mdia de 100 por ano. O nmero de
alunos nos liceus pblicos dobrou entre 1809 e 1842, quando 19
mil alunos cursavam as escolas, cifra insignificante no conjunto da
populao. Tanto na Frana quanto na Inglaterra, a quantidade de
analfabetos ainda era metade da populao total na dcada de
1840. (12)
O sistema escolar foi um foco de luta permanente entre as foras
do Antigo Regime e as da nova sociedade capitalista. A Igreja
Catlica abriu inmeras escolas ajudada pelos regimes da
Restaurao (1815-1830) e no 2 Imprio (1848-1870). A batalha
tornou-se amarga na 3 Repblica, quando os dirigentes resolveram
promover a educao laica e restringir a religiosa. Os professores
franceses difundiam racionalismo e socialismo para desespero dos
catlicos integristas mas em 1914, metade dos professores ainda
era de origem religiosa. Lon Denis, o kardecista, fez uma anlise
spera do sistema educacional francs por volta de 1900: era um
foco de ceticismo e estimulava o egosmo e a competio.
Apesar da vantagem francesa sobre os ingleses no sistema
educacional, a Revoluo Industrial marcava passo na Frana.
Entretanto, o desenvolvimento econmico deste perodo contm um
gigantesco paradoxo: a Frana. Teoricamente nenhum pas deveria
ter avanado mais rapidamente. Ela possua como j vimos,
instituies ajustadas de forma ideal ao desenvolvimento capitalista.
O talento e inventividade de seus empresrios no tinha paralelo na
Europa. Os franceses inventaram ou aplicaram pela primeira vez o
sistema de grandes armazns, a publicidade e, guiados pela
supremacia da cincia francesa, a fotografia, a fabricao da soda, o
branqueamento com cloro, a galvanoplastia, a galvanizao, etc. Os
financistas franceses eram os mais imaginativos do mundo. O pas
possua grandes reservas de capital que exportava (...). Apesar de
tudo, o desenvolvimento francs era muito mais lento que o de
outros pases. Sua populao crescia devagar, sem grandes saltos.
(13) As razes foram mltiplas: a Revoluo criara um extenso
campesinato, as manufaturas de artigos de luxo continuaram
expressivas na produo, os artesos eram bem articulados e
163
politicamente organizados. Em 1900, 75% dos franceses viviam no
campo, as cidades com mais de 10 mil habitantes no chegavam a
250, a mobilidade era baixa: 70% da populao nascia, vivia e
morria na mesma regio. Paris era uma exceo pois a populao da
cidade cresceu de 500 mil, em 1801 para 2,5 milhes, em 1896.
Este quadro nos ajuda a entender porque a insurreio comeava
em Paris e estancava no interior. Em Londres, tambm a populao
se multiplicou por cinco no correr do sculo, de 800 mil para 4,2
milhes, mas a parcela urbana j era maior que a rural desde 1850.
A poltica de cercamento das comunas e a Lei dos Pobres (1832)
expulsaram os camponeses do mundo rural, disponibilizando mo-
de-obra para a indstria.
Nos EUA, o processo foi diferente. Careciam de capital e mo-de-
obra, que importavam prontamente de Inglaterra, Irlanda e
Alemanha. Compraram territrios e desbravaram o Oeste. Os
artesos eram muito engenhosos e surgiram as mquinas agrcolas,
o revlver, a rotativa, a mquina de escrever e a de costurar. Com
uma malha ferroviria gigantesca e uma frota mercante que
competia com a inglesa, em 1840, as condies de arranque
industrial j estavam dadas e, depois do desfecho da Guerra Civil
(1861-1865), o pas decolou industrialmente. Investiram na
educao: na primria desde o comeo do sculo e na secundria e
superior desde 1850. Com forte nfase na formao tcnica, o
sistema escolar americano s podia ser comparado ao alemo. Em
1875, os EUA tinham 360 universidades enquanto em toda a
Europa elas no passavam de 110.
surpreendente a quantidade e a qualidade dos trabalhos
cientficos feitos no sculo XIX em relao ao nmero de pessoas
envolvidas. Os fsicos alemes e ingleses no chegavam a 700 em
1910, embora o nmero de qumicos fosse dez vezes superior. Nesta
poca, os estudantes universitrios belgas e holandeses somavam
14 mil para uma populao de 14 milhes, e os alemes 77 mil para
65 milhes. Bernal estimou que em 1896, 50 mil pessoas no mundo
inteiro trabalhavam com cincia, sendo que 15 mil em pesquisa. O
nmero insignificante em relao ao total da populao mas o
trabalho destas pessoas modificou profundamente o mundo em que
vivemos.
As pesquisas solitrias de Oersted (1820) e Faraday (1831) sobre
o eletromagnetismo criaram indstrias, revolucionaram a produo,
as comunicaes e os transportes. A criao do eletrom por
Sturgeon em 1823 abriu a era dos artefatos eletromagnticos, na
qual estamos ainda imersos. Da pesquisa de Faraday, derivou-se
164
imediatamente o telgrafo e, mais adiante, a lmpada e a central
eltrica, alm de motores de todos os tipos.
Na dcada de 1880, surgiu um nexo entre os Estados e as
cincias atravs da bacteriologia. A primeira motivao foi
imperialista: proteger as tropas metropolitanas nas colnias,
expostas a epidemias infecto-contagiosas. O segundo motivo foi a
rivalidade nacional, quando os alemes financiaram Koch e
Wasserman porque estavam ansiosos com a dianteira dos franceses.
O resultado foi muito eficaz e nos trinta anos seguintes, dezenas de
agentes patognicos foram identificados e vacinas desenvolvidas,
alm de ter sido iniciada uma pesquisa notvel sobre a imunidade
autgena.
Mas seria preciso esperar pela Primeira Guerra Mundial para que
a integrao Estado indstria cincia se tornasse uma realidade.
At ento, imperavam os pesquisadores solitrios e com pouco
equipamento. O que Thompson usou na descoberta da realidade do
eltron era diminuto e Einstein no usou aparelho algum para
elaborar a Teoria da Relatividade restrita. Apenas refletiu sobre a
experincia de Morley e Michelson e empregou o patrimnio
acumulado na Fsica Terica. Depois da guerra, mais e mais os
pesquisadores eram assalariados do Estado ou da indstria.
Um dos sinais mais significativos da dissociao que imperou no
sec. XIX foi o fato de que autores que deixaram um grande legado
no tiveram fortes vnculos com as universidades. Marx e Darwin
no tiveram vnculo nenhum. Pasteur lecionou na Faculdade de
Lille mas seu trabalho como bacteriologista foi desenvolvido em
resposta s demandas de fazendeiros e industriais. Nietzsche
lecionou em Basilia at adoecer pela primeira vez, aps a guerra
franco-prussiana e depois escreveu crticas violentas ao sistema
universitrio alemo. Freud lutou para conseguir o ttulo de
professor na Faculdade de Medicina de Viena pois isto incrementava
a clnica mdica mas seu trabalho terico foi desenvolvido a partir
de seu consultrio privado. No sculo XX, este fenmeno foi cada
vez mais raro. Esta desorganizao atormentou Comte e por isso
devemos abordar agora seu empreendimento.
A Cincia e a ordem social na obra de Comte
Ren Verdenal inicia sua apresentao e anlise da obra do
filsofo francs observando que Comte quase no estudado pelos
historiadores da Filosofia. (14) E o mesmo pode ser dito de Taine,
Renan, Spencer, Ruskin e Carlyle, os mais lidos entre 1840 e 1890,
na Europa Ocidental. Hoje, difcil encontrar obras destes autores
em livrarias ou nos currculos dos cursos de Filosofia. A burguesia
165
prestigiou intelectuais que caram no esquecimento e deixou cair no
esquecimento o nome de engenheiros e tcnicos que mudaram o
mundo. Aparentemente, ela ainda estava atrelada velha concepo
da superioridade das coisas do esprito, enquanto dedicava a maior
parte do tempo a produzir, comerciar e fazer avanar a acumulao
de capital.
Outro motivo para que o interesse pelas obras destes homens
tenha cado reside na diviso de trabalho intelectual. Descartes,
Pascal e Leibniz foram tambm grandes matemticos e gemetras
mas no sculo XVIII, os filsofos ocuparam-se de epistemologia,
poltica, tica, sociologia; em suma, o que chamamos hoje de
humanidades. Os pesquisadores cientficos desenvolviam seus
trabalhos independentemente, j no consultavam os filsofos. No
incio do sec. XIX, eles j no tinham conscincia das implicaes
filosficas de seus achados; tais foram os casos de Gauss, Galois e
Lobachevsky. Encontraram-se nos cadernos de notas de Faraday
anotaes que sugerem que ele estava trabalhando numa teoria de
campo unificado mas no h nenhuma evidncia de que o fsico
britnico tivesse idia das conseqncias tericas de tal
empreendimento: ela mudou nossa concepo do Cosmos, da
matria e da energia.
As descobertas cientficas no deixaram os filsofos indiferentes.
Ao longo do sec. XIX, eles refletiram sobre as conseqncias destas
descobertas para o saber e a vida humana. surpreendente
constatar que mesmo um filsofo to crtico em relao ao papel das
cincias quanto E. Husserl escreveu, em 1911, uma obra intitulada
A Filosofia como cincia rigorosa.
Comte nasceu no ano de 1798 em Montpellier, primognito de
uma famlia monrquica e catlica, e seu pai foi controlador da
receita. Em 1812, preparou-se para a Politcnica e tornou-se liberal.
Dois anos depois, ingressou na Escola, em 4 lugar. Em 1816, os
Bourbons restaurados fecharam a escola por causa do jacobinismo
reinante. No ano seguinte, deu aulas particulares, conheceu Saint-
Simon, de quem se tornou secretrio, e publicou artigos nos jornais
do Conde. Comte abominava o regime dos Bourbons: Quem poder
defender a liberdade contra a monstruosa tirania dos Reis e dos
Padres?(15) Mas em 1819, no opsculo Separao geral entre as
opinies e os desejos, j soa o grande tema comtiano: A opinio
deve querer, os publicistas devem propor os meios de execuo, e os
governantes executar. Enquanto estas trs funes no forem
distintas, haver confuso e arbtrio em maior ou menor grau.
Numa palavra, quando a Poltica tornar-se uma cincia positiva, o
pblico dever conceder aos publicistas, e lhes conceder
166
necessariamente, em Poltica, a mesma confiana que atualmente
concede aos astrnomos, quanto Astronomia, (...). (16)
Todo o projeto j estava esboado nestas linhas. Um governo de
tecnocratas, uma cincia humana inspirada nas naturais para
dirigir a sociedade e a histria. No opsculo Sumria apreciao do
conjunto do Passado Moderno (1820), o filsofo afirmou que o
antigo sistema, erguido nos sculos XI e XII foi formado pelo poder
espiritual (teolgico) e pelo temporal, militar-feudal. Mas em sua
prpria estrutura, j estavam os germes da destruio: as comunas
e as cincias rabes. No sec. XIX, o poder espiritual passou para as
mos dos cientistas e o temporal para as dos industriais. Comte
constatou horrorizado que a mudana aconteceu de forma no
premeditada. O espontanesmo na histria humana devia terminar e
a palavra ordem passou a ser freqente nos escritos do filsofo.
Em 1824, ele publicou o primeiro volume do Sistema de poltica
positiva e rompeu com Saint-Simon. No ano seguinte, casou-se
com Caroline Massin, freqentadora noturna das Galerias do Palais-
Royal. Um ano depois, Comte iniciou um curso de Filosofia Positiva,
logo interrompido por uma crise depressiva. O filsofo internou-se
por oito meses e tentou o suicdio no Sena. A partir de ento, ele se
imps um severo regime fsico e mental. Verdenal no pode deixar
de observar: h toda sorte de tiques, manias e traos obsessivos na
obra de Comte. Em 1830, ele retomou o curso e iniciou a publicao
do Curso de Filosofia Positiva, que s concluiu em 1842, no sexto
volume. Requereu, sem sucesso, a cadeira de Anlise na Politcnica
mas em 1837, obteve o cargo de examinador, que perdeu em 1844
por seus ataques escritos contra os ministros Guizot e Arago. Neste
mesmo ano, conheceu Clotilde de Vaux, por quem nutriu uma
paixo platnica intensa. Viveu de contribuies de discpulos e
amigos (J. S. Mill arrecadou dinheiro na Inglaterra). Em 1846,
Clotilde morreu tuberculosa, Mill rompeu a amizade e o pedido para
a criao de uma cadeira de Histria das Cincias foi recusado. No
ano seguinte, lanou a Religio da Humanidade. Em 1851, iniciou a
publicao do Sistema de poltica positiva (4 volumes) e aprovou o
golpe de Estado de Napoleo III. Em 1856, escreveu a Sntese
Subjetiva e morreu um ano depois, quando Kardec e Levi deram
incio publicao de suas obras.
S se pode compreender o fenmeno Comte sobre o pano de
fundo de uma sociedade abalada e traumatizada pela Revoluo
Francesa. A agitao revolucionria induziu uma espcie de terror
perante a Histria, monstro terrvel e cruel que prepara catstrofes
para os tempos que ho de vir. Comte, sua maneira, viveu o mal
do sculo e prope uma psicoterapia. (17) Colocar a Histria e a
167
sociedade em ordem tornou-se sua razo de ser e para isto, era
preciso por as cincias em ordem. Os cientistas entregavam-se
demasiado s suas especializaes, fechados, isolados, sem
nenhuma doutrina epistemolgica bsica, informativa e
esclarecedora de todas elas. Esta funo passaria a ser preenchida
pela Filosofia Positiva, como a filosofia geral das diversas cincias
particulares. (18) E assim passamos das cincias para a Cincia,
pelas mos do mago positivista.
O universo cientfico era restrito: Matemtica, Astronomia, Fsica,
Qumica e Fisiologia, indo do mais afastado ao mais prximo do ser
humano, culminando com a Fsica Social (a Sociologia). Ele no
levou em considerao os esforos para a constituio das
disciplinas evolutivas, j adiantadas em sua poca, e viu a histria
da humanidade evoluir em estgios diferenciados: religio
metafsica cincia. Comte tomou algumas caractersticas da
histria europia desde o sec. XI como padro de histria universal.
A classificao das Cincias, a partir do Curso de Filosofia
Positiva funciona j como um critrio sociocrtico, em que o filsofo
da positividade atribui a cada cientista a sua tarefa especfica,
proibindo-o de transgredir as fronteiras que separam uma disciplina
de outra. (19) Comte deu aulas particulares de Astronomia para
inculcar nos ouvintes as noes de ordem, estabilidade, hierarquia e
imutabilidade. Detestou a matemtica dos colegas politcnicos
(Cauchy, Gauss, Galois), que ameaava misturar e confundir
campos bem delimitados. Tudo se passa como se Comte
aprendesse o poder de convulso intelectual da cincia e instalasse
uma espcie de barragem contra os extravasamentos ilegtimos.(20)
Ele denunciou incansavelmente estes desregramentos: Laplace
enganava-se com o clculo das probabilidades que introduziriam
indecises na vida prtica, Lam enganava-se procurando outra
teoria do calor diferente da de Fourier, os qumicos querendo
esquadrinhar estruturas atmicas e os bilogos caindo na
Metafsica ao procurar a vida em um nvel inferior aos rgos e
tecidos.
E ento, aconteceu o impensvel, para seus discpulos e amigos:
deste alto que agora santifico a cincia propriamente dita,
disciplinando-a como simples introduo fundamental religio
(21), assim se expressou em carta a Laffite em 1849. Comte
conclura o Curso de Filosofia Positiva em 1842 com um volume
sobre Sociologia e cinco anos depois recaa na viso de Napoleo:
sem religio no era possvel governar os desiguais. A Sociologia de
Comte tinha algumas lacunas: economia e teoria do Estado. Passa-
se constantemente da Sociologia (conhecimento dos mecanismos
168
sociais) para a Sociocracia (tcnica poltica) e da para a Sociolatria
(religio da humanidade). A reforma das crenas modificava os
costumes, hbitos e condutas.
Se Comte descobriu que no era possvel governar com uma
cincia foi porque tropeou na percepo dos poderes da afetividade
para chegar ao. No basta convencer, preciso entusiasmar as
pessoas. Da, o papel de relevo que o filsofo dedicou mulher,
portadora de uma afetividade sem disfarces. A idia de religio,
segundo Comte, reduz-se representao do lao social:
representao mistificada em condies mgicas, em que a
representao possui a eficcia do lao social ao mesmo tempo que
a relao social reside na prpria representao da sociedade.
Discerne-se claramente o mecanismo de uma mistificao do lao
social que transmutado em ligao afetiva. (22)
Comte estabeleceu o culto ao Grande Ser (a humanidade, a
coletividade dos mortos, dos vivos e dos que vivero), criou um
calendrio e uma liturgia, escreveu um Catecismo Positivista e
cobrava uma taxa de 6 mil francos para a iniciao na nova religio.
Littr e Stuart Mill romperam com o filsofo, inconformados com
esta volta religiosidade. O final da vida de Comte foi um pouco
pattico. Foi aos polticos para convenc-los da necessidade da
adoo do Positivismo, escreveu ao Czar, ao Sulto e ao Geral dos
jesutas. J. Delvolv, autor simptico ao filsofo, escreveu em 1932:
Chegado ao termo de sua obra, e quando o seu nome j glorioso,
ele aparece sob sua verdadeira figura espiritual, solitrio como um
Lear nas suas charnecas, pontfice da verdadeira religio humana,
escutado com uma devoo ingnua por um punhado de fiis e
ignorado ou menosprezado pela sociedade, que ele pretende
orientar. (23)
Em um estudo publicado em 1930, com o ttulo A Filosofia
contempornea na Frana, D. Parodi avaliava que o positivismo
dominara a Segunda metade do sculo XIX: Desdm pela
metafsica, culto do fato, da experincia e da prova, confiana sem
reserva na cincia, exaltao dos seus benefcios, esforo por dar a
forma de cincia ao estudo dos fatos morais ou sociais, tal o
estado de esprito que Littr define dogmaticamente, que anima os
primeiros escritos de Renan e de Taine, e que caracteriza o perodo
em que Claude Bernard, Pasteur e Berthelot realizam sua obra.(24)
Isto pode sugerir que os escritos de Comte e Littr inspiraram
pesquisas cientficas, o que falso. Pasteur, catlico praticante e
monarquista, foi formal a este respeito, os positivistas no sabem o
que uma experincia cientfica: O verdadeiro mtodo experimental
chega at prova sem rplica. Para julgar o valor do positivismo,
169
meu primeiro pensamento foi procurar nele a inveno. No achei.
Como no me oferece nenhuma idia nova, o positivismo me deixa
reservado e desconfiado(25) Por uma dessas ironias da vida,
Pasteur sucedeu Littr em 1881 na Academia Francesa. O
panegrico, que era de praxe, estava repleto de crticas ao
predecessor. O exemplo de Parodi foi infeliz porque Bernard,
Pasteur e Berthelot estavam em desacordo cientfico e filosfico.
Littr, que era mdico, passou os ltimos anos da vida compondo
um dicionrio etimolgico, foi da cincia experimental ao catlogo!
O positivismo pouco contribuiu para a teoria ou metodologia dos
pesquisadores mas formou um clima intelectual, uma filosofia que
acentuou a necessidade de tecnocratas na direo da sociedade, e
Renan foi muito explcito a este respeito. O movimento neo-
positivista do final do sec. XIX (Mach, Ostwald, Poincar e outros)
teve outra dimenso pois foi liderado por cientistas em crise depois
das descobertas matemticas (Cantor, Dedekind) e fsicas (Hertz,
1888; Roetingen, 1895; Becquerel, 1896 e Planck em 1900). Mais e
mais, desconfiavam da linguagem verbal como capaz de descrever
adequadamente a realidade natural.
De resto, a positividade que Comte encontrou em algumas
cincias revelou-se tambm ilusria. O vocbulo positivo
polissmico nas obras do filsofo mas certamente denota
maturidade, consistncia e confiabilidade. Na velhice de Comte,
Riemann escreveu Sobre as hipteses subjacentes geometria
(1854), onde estabeleceu os fundamentos da topologia, da geometria
diferencial e tambm uma teoria sobre o espao - tempo - gravitao
surpreendentemente inovadora. Na dcada de 60, Claude Bernard
demonstraria que as fisiologias de Bhichat e Brossais estavam longe
da maturidade, enquanto Maxwell abriria um campo inteiramente
novo (o espectro eletromagntico) para a investigao dos fsicos.
Parece que uma divindade benvola levou Comte em 1857 e
poupou-lhe outras crises nervosas pois a aventura cientfica estava
apenas no comeo e as atividades interdisciplinares tornaram-se
generalizadas e apreciadas.
Comte transformou o museu cientfico em religio, Renan sonhou
com a idia de cientistas dirigindo a sociedade, Kelvin pensou que a
Fsica estivesse concluda, intelectuais pediram s cincias a
soluo dos problemas sociais e morais. Depois de 1848, tudo tinha
que ser cientfico para ser respeitado, o socialismo e at os artistas
que ensaiaram o naturalismo e o realismo. Kardec, Levi, Blavatsky,
Heindel e outros aderiram. Mas estavam na contramo pois como
observou Fourcroy, a palavra esprito precisava ser banida da
cincia. (26)
170
Esoterismo e Cincias Naturais
De maneira geral, os autores esotricos no se queixaram dos
matemticos, fsicos, qumicos e astrnomos. As noes de fludo e
ter foram incorporadas no esforo de materializar o invisvel. A
teoria de Maxwell mostrava que vivemos cercados por um mundo de
radiaes que no afetam nossos sentidos. Eles seguiram com
interesse todas as pesquisas sobre a matria radiante (W. Crookes)
e defenderam a teoria atmica antes que Thompson e Ruthford
demonstrassem sua realidade.
Os tesofos foram os mais aficionados nestes campos. Blavatsky
tratou extensamente de Astronomia no volume I (Cosmognese) da
Doutrina Secreta e algumas passagens mencionam a teoria
atmica. Leadbeater e Besant admitiam sete estados para a matria
fsica: o slido, o lquido, o gasoso e mais quatro superiores (etrico,
superetrico, subatmico e atmico). Incentivaram os tesofos a
lerem livros de geometria sobre a quarta dimenso pois isto daria
relances do mundo astral. (27) Foram alm, escrevendo um livro
intitulado Occult Chemistry, onde exploraram a natureza atravs
da clarividncia e Besant escreveu um livro sobre Teosofia e a nova
Psicologia em 1909, quando Freud era pouco conhecido nos meios
mdicos.
No entanto, este feliz casamento no podia se consumar pois a
matria astral, sendo muito mais fina do que a matria fsica,
interpenetra-a. Cada tomo fsico, portanto, flutua num mar de
matria astral, que o circunda, enchendo cada interstcio da matria
fsica. (,,,) E, tal como esse ter se move com perfeita liberdade entre
as partculas da mais densa matria, a matria astral interpenetra-a
por sua vez, e se move com perfeita liberdade entre suas partculas.
Assim, um ser vivendo no mundo astral, pode estar ocupando o
mesmo espao ocupado por um ser que vive no mundo fsico,
entretanto cada qual seria inteiramente inconsciente do outro, e no
impediria a sua livre movimentao. (28)
Se os quatro graus superiores da matria podem ser captados
por aparelhos (a tela de Kilner e a fotografia Kirlian), a matria
astral, por definio, no pode, ela est alm de qualquer aparelho
sensrio. Disto decorrem duas conseqncias: a primeira que os
fenmenos de materializao utilizam os graus superiores da
matria fsica (geralmente invisveis para ns); e a segunda que as
cincias experimentais jamais chegaro a compreender certos
fenmenos pois a matria astral, apesar de inacessvel, tem um forte
efeito na matria fsica. Enquanto a matria e o mundo astral forem
experincias de uns poucos videntes, sero apenas crenas para os
seguidores destes sistemas e vs fantasias para os cticos. Se este
171
mundo e sua matria pudessem ser experimentados por um grande
nmero de pessoas, a questo seria colocada de outra maneira.
Para isto, s h duas possibilidades: uma mutao biolgica ou
uma disciplina espiritual.
Se os esotricos do nosso perodo no entraram em choque com
fsicos e qumicos, o mesmo no pode ser dito dos pesquisadores da
rea de biomdicas. Nas primeiras dcadas do sculo XIX, era muito
raro que um cientista escrevesse ou declarasse algo sobre Deus ou a
imortalidade da alma, sendo a resposta de Laplace a Napoleo
Bonaparte, a grande exceo. A partir de 1840, o vocbulo
cientista comeou a circular e os mdicos e bilogos comearam a
defender o materialismo de forma provocante. As queixas dos
autores esotricos foram extensas e constantes.


Notas
1. Chtelet, F. - Hegel, in Histria da Filosofia, Vol. 3, pag. 55 e 56.
2. Hobsbawm, E. J. - A Era do Capital, pag. 351.
3. Barnett, L. - O Universo e o Dr. Einstein, SP, Melhoramentos, 1964, pag. 48 e 49.
4. Pauwels, L. e Bergier, J. - O despertar dos mgicos, pag. 23 a 31.
5. Lacan, Jacques - O Seminrio, Livro 2 O eu na teoria de Freud e na tcnica de
Psicanlise, pag. 99. Freud foi discpulo de Helmholtz atravs de seu professor
Brcke.
6. Comte, A. - Opsculos sobre Filosofia social (1825) in Evaristo Moraes Filho
(org.), Comte, pag. 53.
7. Hobsbawm, E. J. - A Era dos Imprios, pag. 374.
8. Sennett, Richard - O declnio do homem pblico, pag. 177.
9. Bernal, J. D. - Histria Social da Cincia, Vol. 1, pag. 402 e 403..
10. Hobsbawm, E. J. - A Era do Capital, pag. 72.
11. Hobsbawm, E, J, - A Era dos Imprios, pag. 246.
12. Hobsbawm, E. J. - A Era das Revolues, pag. 154 a 156.
13. Idem - pag. 196 e 197.
14. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte in Histria da
Filosofia, Vol. 3, pag. 87.
15. Comte, A. - Minhas reflexes, (1816) in Evaristo Moraes Filho (org.), Comte, pag.
9.
16. Idem - pag. 19.
17. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte, pag. 88.
18. Moraes Filho, Evaristo (org.) - Comte, pag. 17.
19. Verdenal, Ren - A Filosofia positiva de Auguste Comte, pag. 91.
20. Idem - pag. 92
21. Idem - pag. 98.
22. Idem - pag. 103.
23. Idem - pag. 118.
24. Idem - pag. 107.
25. Debr, Patrice - Pasteur, pag. 413.
26. Idem - pag. 114.
27. Powell, A. E. - O corpo astral, pag. 141.
28. Idem - pag. 8.
172
6. O sofrimento humano: padres e
mdicos


Tudo sofrimento, proclamou Sidharta Gautama, dando incio
sua pregao pblica. Segundo relatos dos Evangelhos, Jesus
passou boa parte de sua vida pblica curando enfermos.
Sacerdotes, Xams e Homens-medicina procuraram aliviar os
sofrimentos humanos atravs de oraes, magia, ervas, emplastros
e aparelhos ortopdicos.
O sofrimento humano provm de vrias fontes: catstrofes
naturais, doenas, relaes pessoais, relaes sociais opressivas e
falhas narcsicas (o que se gostaria de ter ou no ter como
caractersticas psicossomticas). As religies tentaram articular
respostas variada gama dos sofrimentos; com oraes,
intervenes mdicas e tcnicas, e mandamentos ticos. Quando
comeou a secularizao da teraputica? No sabemos ao certo,
mas no incio da era crist, no mbito do Imprio Romano, parece
que parte dos mdicos j no tinha vnculos com organizaes
religiosas; Galeno e Celso, com certeza, no. Com a queda do
Imprio, houve um novo impulso religiosidade nesta esfera, os
cristos associaram santos com certas doenas e os mosteiros
especializaram alguns monges para desempenhar o papel de
terapeutas.
Aqui tambm, o impacto dos islmicos foi intenso: A leitura das
obras cientficas muulmanas surpreende pela racionalidade que
hoje associamos cincia moderna.(1) Coletneas de textos,
observaes experimentais, pesquisas de novos medicamentos,
ateno higiene e culinria, inovaes hospitalares -
especialmente na Ibria - foram o legado islmico. Quando os
conclios de Clermont e Latro no sculo XII, proibiram que monges
deixassem os mosteiros para cuidar de pacientes, a Medicina leiga
comeou a evoluir na Universidade de Salerno. (2) Ela foi
cosmopolita desde o nascimento: um rabe, um judeu, um grego e
um italiano foram seus fundadores. Seguiram-se as de Pdua,
Bolonha, Montpellier e outras. Teve incio a estrutura tripartite:
mdicos formados atendendo individualmente a uma clientela que
podia pagar, os cirurgies tratados com desprezo pelos mdicos e
universitrios e uma multido de prticos que atendiam a
populao rural segundo tcnicas e receitas milenares.
173
A Medicina tambm sofreu o impacto do esoterismo
renascentista. A Astrologia era matria corrente na formao dos
mdicos, como evidente na biografia de Nostradamus, e a
Alquimia foi objeto de algumas pesquisas por parte dos mdicos,
sendo que Paracelso e Van Helmont exemplificaram esta tendncia.
A formao dos mdicos renascentistas era muito ampla pois alm
de humanidades, estudavam Mineralogia, Botnica e Herbalismo.
Comearam a fazer autpsias e a estudar anatomia (Veslius e A.
Par). s vezes, estudos anatmicos levavam ao estudo da
fisionomia, que procurava correlacionar traos corporais ao carter,
como no caso de Girolamo Cardano.
O final da Guerra dos Trinta Anos tambm deixou marcas
profundas na Medicina: os Estados europeus comearam a fazer
estatsticas sobre a populao, sua dimenso e taxas de natalidade
e mortalidade. Mais profunda ainda foi a deciso de encarar a
feitiaria e a magia como distrbios mentais, retirando estas
prticas da esfera dos telogos e magistrados. Mas ainda seriam
necessrios 150 anos para que os loucos se convertessem em
doentes mentais, isto , pessoas que requeriam cuidados mdicos.
Aprofundou-se a tendncia clnico-experimental na obra de Harvey e
Sydenham mas a maioria dos mdicos continuava com as teorias
antigas (humores, espritos vitais, a influncia dos meios natural e
social), com as antigas teraputicas (sangrias, vomitrios,
purgativos, banhos termais, estranhos cataplasmas), s quais veio
se juntar, no sec. XVIII, um furor nosogrfico inspirado por Lineu. A
partir de 1760, profundas modificaes ocorreram na prtica e na
teoria mdica, cujo processo foi tambm pesquisado no caso
brasileiro por Roberto Macedo. (3)
Transformaes mdicas (1760 1820)
Aqui seguimos Foucault, que dedicou ao tema muitas pesquisas
elaboradas em sua obra. Antes de mais nada, preciso tratar da
interveno estatal, que se deu em vrios planos. J mencionamos
as enquetes populacionais mas a partir de 1760, surgiu nos
principados alemes a polcia mdica (Medizinichepolizei, termo
introduzido por W. T. Rau). O controle da sociedade sobre os
indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela
ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no
somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade bio-poltica. A Medicina uma
estratgia bio-poltica. (4) Centralizao das informaes e
normatizao da profisso dos mdicos: iniciada nos principados
alemes, a tendncia generalizou-se pois os revolucionrios
174
franceses dedicaram bastante tempo a estas questes. J em 1776,
foi fundada a Sociedade Real de Medicina porque as epidemias so
funestas e destrutivas em seus comeos apenas porque suas
caractersticas, sendo pouco conhecidas, deixam o mdico na
incerteza quanto escolha dos tratamentos que lhes convm
aplicar, que esta incerteza nasce do pouco cuidado que se teve em
estudar ou descrever os sintomas das diferentes epidemias e os
mtodos curativos que tiveram mais sucesso.(5) Eram apenas 8
mdicos no incio mas o suficiente para uma enrgica reao de
desgosto por parte da Faculdade, evidenciando a dissociao entre
prtica e teoria.
Durante a Revoluo, os legisladores criaram um Tribunal da
Salubridade para fiscalizar todos os atos e omisses dos mdicos e
visaram a eliminar os prticos de uma forma contundente. Estes,
que serviram a populao rural durante sculos, foram tachados de
charlates. Isto deu incio a uma batalha violenta - que ainda no
terminou - pelo monoplio do sofrimento; terapeuta, s os
diplomados. Os anos anteriores e os imediatamente posteriores
Revoluo viram nascer dois grandes mitos, cujos temas e
polaridades so opostos; mito de uma profisso mdica
nacionalizada, organizada maneira do clero e investida, ao nvel da
sade e do corpo, de poderes semelhantes aos que este exercia
sobre as almas; mito do desaparecimento total da doena em uma
sociedade sem distrbios e sem paixes, restituda sua sade de
origem. (6) Eis alguns dos processos envolvidos no fenmeno:
Questes sanitrias urbanas. Na imaginao mdica do sec.
XVIII, as grandes cidades eram focos constantes de doenas: o ar, a
gua, os ajuntamentos, os cemitrios, os romances, os teatros e a
vida opulenta dos ricos. Em Paris, esta tendncia emergiu a partir
da crise do cemitrio dos Inocentes, onde os cadveres empilhados
s vezes caiam muros afora. A individualizao do cadver, do
caixo e do tmulo aparece no final do sec. XVIII por razes no
teolgico-religiosas de respeito ao cadver, mas poltico-sanitrias
de respeito aos vivos. Para que os vivos estejam ao abrigo da
influncia nefasta dos mortos preciso que os mortos sejam to
bem classificados quanto os vivos ou melhor, se possvel.(7) Os
mdicos e qumicos passam a se pronunciar sobre a localizao dos
cemitrios e hospitais (origem de miasmas ptridos), o tratamento
das guas e a arquitetura dos lugares pblicos para um bom
arejamento. A descoberta do oxignio e do papel que ele exercia na
combusto e respirao s reforaram a interveno mdica.
Apesar disto, o que entendemos hoje por Sade Pblica
continuava sofrvel neste perodo. Segundo padres modernos,
175
muitas cidades do sec. XVIII eram extremamente insalubres, sujas e
impregnadas de odores nauseantes. O alojamento de Jonathan
Swift em Londres, continha um milhar de fedores.(8) Iniciativas
descoordenadas e incompreenso dos mecanismos das epidemias
minavam qualquer empreendimento coerente. No incio do sec.
XVIII, a varola era endmica na Europa Ocidental. Os Vedas j
tratavam da inoculao de material atenuado como medida
preventiva contra doenas infecciosas e no Imprio Otomano,
praticava-se a vacinao quando Lady Montagu, que viveu em
Constantinopla como esposa do embaixador ingls, trouxe a
novidade para a Inglaterra em 1721. Diante de uma intensa
epidemia de varola, ela inoculou a filha de cinco anos com sucesso.
Pouco depois, os prncipes foram vacinados. Da Inglaterra, a prtica
espalhou-se para a Amrica (1743), Frana (Voltaire), Sucia e
Dinamarca. Em 1796, E. Jenner inoculou um menino com material
retirado de uma ordenhadora e observou que o garoto estava imune,
comunicando suas observaes Sociedade Real, que se recusou a
publicar seu artigo. Em 1798, Jenner publicou seu trabalho que
logo se difundiu. A pergunta que nos ocorre naturalmente : por que
os mdicos no testaram o mesmo procedimento com outras
doenas infecciosas que devastavam as populaes? Por muitos
motivos, especialmente porque no tinham os conceitos de vida
microscpica, agente patognico e sistema imunolgico. Um sculo
se passaria at que estes conceitos emergissem. Este episdio
ilustra como a ausncia de uma estrutura terica pode frustrar as
promessas de uma grande descoberta.
A medicalizao do hospital. Neste fenmeno, revelou-se com a
maior nitidez possvel a transferncia de algumas funes
sacerdotais para as mos dos mdicos. O hospital como
instrumento teraputico uma inveno relativamente nova, que
data do final do sec. XVIII. A conscincia de que o hospital pode e
deve ser um instrumento destinado a curar aparece claramente a
partir de 1780 e assinalada por uma nova prtica: a visita e a
observao sistemtica e comparada dos hospitais. (9) Para que
serviam os hospitais at ento? Eles eram essencialmente uma
instituio de assistncia aos pobres, onde estes iam morrer.
Dirigidos por religiosos e filantropos, os mdicos desempenhavam
ali um papel bastante secundrio. Um mdico para cada hospital,
visita diria a centenas de internos. A direo estava na mo de
administradores religiosos. A partir de 1780, houve uma mudana
profunda e o hospital tornou-se um lugar de formao mdica, de
observao e de tratamento.
176
A publicidade mdica. A partir do sec. XVIII, os mdicos
deixaram o latim e os tratados para colegas e alunos, passando a
publicar livros em vernculo para os leigos. Manuais de higiene,
conselhos abundantes para as mes: gestao, ps-parto,
aleitamento, educao das crianas. Desta poca, tambm data o
incio da scientia sexualis, textos sobre a sexualidade dos jovens e
uma acurada descrio da histeria. Criaram-se modas mdicas,
algumas disparatadas, outras gerando ansiedade (a masturbao
podia levar exausto e loucura). Esta interveno mdica
cresceu no sculo XIX.
As inovaes tericas. Ao longo do Nascimento da Clnica,
Foucault ofereceu pelo menos quatro imagens sintticas da
Medicina praticada no sec. XVIII: ela foi nosogrfica na esteira de
Lineu, a doena (entidade abstrata) fixada em sua morfologia bsica
e em seu parentesco; ela se preocupava mais com a sade que com
a normalidade, estava inteiramente centrada nos sintomas e signos,
cuja descrio fiel desvendava a doena e preocupava-se muito com
o meio natural (clima, temperatura, regime dos ventos, nutrio,
etc.). Com a retomada da clnica, a experincia do mdico junto ao
doente, preciso, tanto quanto ela autoriza, tornar a cincia
ocular (10). Aprender a ver, e sobretudo ater-se ao visvel orgnico.
Condillac e Cabanis foram os tericos inspiradores desta tendncia.
Aprender a distinguir os elementos, observar a composio dos
mesmos, desenvolver um sentido apurado do decurso temporal de
uma doena. A clnica se inspirou na Filologia e na Qumica para
aprender a conjugar elementos. Mas o que deu o tom inovador do
perodo foi a aliana da clnica com a Anatomopatologia, que se
realizou na obra de Bichat. Finalmente, os sintomas da doena
foram relacionados com as leses dos tecidos encontrados na
autpsia.
Em 1818, P. Rayer escrevia: Est comeando na Frana, uma
poca inteiramente nova para a Medicina; a anlise aplicada ao
estudo dos fenmenos fisiolgicos, um gosto esclarecido pelos
escritos da Antigidade, a unio da Medicina com a cirurgia, a
organizao das escolas clnicas operaram esta espantosa revoluo
caracterizada pelos progressos da anatomia patolgica. E Foucault
comenta: Durante 150 anos se repetiu a mesma explicao: a
Medicina s pode ter acesso ao que a fundava cientificamente
contornando, com lentido e prudncia, um obstculo maior, aquele
que a religio, a moral e obtusos preconceitos abertura dos
cadveres. (11) E ele mostra a iluso de tal explicao pois faziam
autpsias desde o Renascimento. O problema que no sabiam o
que procuravam, dada a ausncia de estrutura terica. No sculo
177
XVIII, o cadver fazia parte do campo mdico sem contestao por
parte da Igreja, que, alis, assistiu invaso mdica sem grandes
protestos.
A partir de Bichat, o estudo e a compreenso da vida e da doena
passavam pela morte. A vida, a doena e a morte constituem agora
uma trindade tcnica e conceitual. A velha continuidade das
obsesses milenares que colocava na vida, a ameaa da doena e,
na doena, a presena aproximada da morte rompida: em seu
lugar se articula uma figura triangular, de que o cume superior
definido pela morte. (12)
provvel que este processo tenha relao com a mudana
ocorrida a partir de 1830, detectada por P. Aris, no padro de
experincias com a morte, os moribundos e os mortos. certo que
este processo inspirou Mary Shelley em Frankenstein pois a
anatomia patolgica revolvia o velho sonho humano de imortalidade
corporal. Bichat ainda se servia do termo fora vital mas este j
adquiria uma outra conotao pois a vida era encarada como algo
que resiste morte. E a fora vital nos lembra que nos principados
alemes, as coisas mdicas iam numa outra direo.
Da Homeopatia ao Materialismo na Alemanha
J mencionamos que o rosacrucianismo alqumico prosseguiu ao
longo do sec. XVIII nos principados alemes e no Reino dos
Habsburgos. G. E. Stahl, grande admirador de Sydenham, publicou
a Theoria Medica Vera em 1707, onde defendia a existncia de
uma fora vital, a alma, que no era distinta ou separada do corpo.
As concepes de Stahl no deixaram de exercer uma influncia na
Medicina alem. Ainda havia mdicos paracelsistas na Alemanha e
Goethe, como vimos, tratou-se com um deles. O artista interessou-
se muito por anatomia e morfologia. Foi amigo de J. K. Lavater,
sacerdote e correspondente de Cagliostro, que diagnosticava atravs
da fisionomia e tratava com mesmerismo. Neste ambiente, ainda foi
possvel a Franz Mesmer diplomar-se em Medicina em Viena (1766),
dissertando sobre a influncia planetria na fisiologia humana, o
que teria sido muito difcil em Paris ou Londres.. Curiosamente, ele
teve a ateno atrada para o magnetismo atravs do padre Hell,
episdio que mostra at que ponto os sacerdotes ainda estavam
envolvidos com a cura, pelo menos nos domnios dos Habsburgos.
Trataremos do mesmerismo adiante mas no descabido assinalar
aqui que ele se difundiu de maneira ampla: em Cosi fan tutti
(1790), a notvel pera de Mozart e Da Ponte, a esperta criada
Despina disfarava-se de mdico mesmerista para tratar as patroas
desmaiadas.
178
Franz Gall, tambm um mdico alemo, lanou a frenologia. Gall
estudou a embriologia cerebral, rastreou os prottipos do crebro
humano at os insetos e dissecou a matria branca, acompanhando
as fibras at a medula espinhal. Ele acreditou que traos de carter
correspondiam s peculiaridades da anatomia cerebral e comeou a
apalpar os crnios dos pacientes. Estas teorias materialistas
provocaram escndalos e Gall foi expulso de Viena em 1802, indo
para Paris, onde formou uma grande clientela e ensinou sua arte a
Spurzheim, que deu o nome de frenologia aos mtodos de Gall.
Spurzheim foi para os EUA, onde a frenologia foi extremamente
popular, chegando a substituir as tradicionais artes mnticas. Uma
das conseqncias do trabalho de Gall foi impulsionar as pesquisas
neurolgicas na Alemanha.
O fruto maduro do vitalismo foi a homeopatia de Samuel
Hahnemann, mdico alemo nascido em 1755. Estudou Medicina
em Leipzig, Viena e Erlangen. As prticas mdicas desgostavam o
mdico, que assim se explicava a um amigo: Para mim, foi uma
agonia estar sempre no escuro quando tinha que curar o doente e
prescrever, de acordo com essa ou aquela hiptese relacionada com
as doenas, substncias que tinham o seu lugar na matria mdica,
por uma deciso arbitrria. Logo depois de meu casamento
renunciei prtica da Medicina para no mais correr o risco de
causar danos e me dediquei exclusivamente Qumica e s
ocupaes literrias. (13) Quando traduzia um livro de Cullen,
Hahnemann ficou perplexo com a explicao de que o sucesso da
quina no tratamento da malria se devia ao gosto amargo. Resolveu
experimentar a quina por algum tempo e relatou a ocorrncia de
uma sintomatologia parecida com a malria. Nascia a idia de que a
mesma substncia que produz sintomas numa pessoa normal, pode
cur-los numa pessoa doente. Nos seis anos seguintes, ele e outros
colegas fizeram milhares de experimentos com pessoas saudveis. A
experimentao com o Arsenicum clssica, uma obra
detalhadssima. So mais de 600 anotaes de sintomas fsicos,
emocionais e intelectuais. Os homeopatas explicam que numa
experimentao o organismo recebe uma dose concentrada de
alguma substncia para perturbar o organismo e mobilizar seu
mecanismo de defesa. O mecanismo de defesa produz um espectro
de sintomas nos trs nveis do organismo. Esse espectro ento
caracteriza a natureza peculiar e nica da substncia. (14)
A consulta homeoptica minuciosa e por isto mesmo,
demorada. A anamnese longa e decisiva pois o foco o doente e
no a doena. Pessoas que numa apreciao superficial produzem
os mesmos sintomas podem receber medicaes diferentes. O
179
temperamento, os hbitos, os estados de nimo caractersticos
podem variar e resultar em diferentes receitas. A Medicina
Homeoptica foi uma crtica ao conceito de doena, ao abandono
das singularidades do paciente e ao empirismo teraputico da
poca. Apesar de todas as transformaes ocorridas no perodo
(clnica e anatomia patolgica), as teraputicas continuavam as
mesmas: sangrias, vomitrios, purgantes e banhos; a farmacopia
era a tradicional.
A indstria farmacutica questiona a cientificidade da
homeopatia: as diluies podem ser tantas que no h mais vestgio
qumico da substncia no medicamento. Os homeopatas rebatem a
crtica, apresentando provas clnicas e resultados teraputicos.
Mdicos alopatas contra-atacam denunciando a sugesto como
responsvel pelos resultados. De fato, a homeopatia depende dos
conceitos de fora vital e corpo sutil. A discusso est longe de um
final mas fato que a partir da dcada de 1970, o livro de Ivan Illich
Medical Nemesis serve como referncia a homeopatia vem
adquirindo prestgio e clientela. O livro de Illich deu incio a uma
crtica severa sobre a teoria e a prtica mdica no Ocidente. O
conceito de sade, a relao mdico paciente, a subordinao dos
mdicos aos diagnsticos clnicos e laboratoriais, a subordinao
indstria farmacutica, o tratamento puramente sintomtico, a
proliferao de medicamentos inteis ou mesmo nocivos, o sistema
de sade pblica e privado, tudo foi questionado e as prticas
mdicas alternativas se estabeleceram, sendo que boa parte delas
tem origem religiosa, como as orientais (acupuntura, ayurvdica,
vrias tcnicas de massagem). (15)
Os mdicos do incio do sculo XIX bradavam por observao e
experincia. Hahnemann oferecia-lhes ambas mas eles no
puderam integr-lo porque estavam atados ao conceito de doena
como entidade abstrata, um fenmeno natural com curso previsvel
que pouco tinha a ver com as individualidades dos pacientes. Para
se firmar, a Medicina moderna se apoiou na morte e baniu o sujeito
subjetivo mas este no demorou a reaparecer quando, ao longo do
sculo, as neuroses irromperam ruidosamente.
A Medicina clnica e anatomopatolgica tambm era praticada na
Alemanha e a Biologia nela inspirada manifestava-se. Em
Embriologia, destacaram-se Klliker e Baer; na Teoria Celular,
Schleiden e Schwann; na Qumica Orgnica, Liebig conseguiu isolar
importantes componentes das protenas, enquanto Whler
sintetizou uria em laboratrio. A partir da dcada de 40, esta
corrente adquiriu a supremacia. Em seus primeiros anos, J. P.
Mller deixou-se impressionar por Schelling, Goethe e outros
180
filsofos romnticos. Depois de ter conquistado seu diploma mdico
em Bonn, seguiu para Berlim, onde os chefes dos departamentos
biolgicos eram cticos quanto ao valor da Medicina de divagaes
filosficas. Depois de ter-se tornado professor de anatomia, fisiologia
e patologia em Berlim, Mller tambm estava firmemente
convencido de que o progresso mdico dependia de experimentao
e observao.(16) A ele, juntaram-se A. Brcke e Du-Bois Reymond
e deram incio solene tarefa de jogar ao monturo da superstio
todo e qualquer pantesmo, todo misticismo da natureza, toda e
qualquer histria de foras divinas ocultas manifestando-se na
natureza. O vitalismo, a filosofia romntica da natureza ento
corrente entre os cientistas naturais, com sua conversa vaga e
potica acerca de misteriosos poderes inatos, despertou a
resistncia e o talento de ambos para vivas polmicas. Apenas as
foras fsico-qumicas comuns, sustentavam eles, so ativas no
organismo. (17) Uma dupla de pesos pesados agregou-se a eles: H.
Helmholtz e R. Wirchow.
Este combate contra homeopatia, frenologia, mesmerismo e a
Naturphilosophie, em geral foi violento. Cinqenta anos depois,
Freud, que foi aluno de Brcke na Faculdade de Medicina em Viena,
teve imensas dificuldades para convencer seus professores da
importncia do uso da hipnose. Quando procurou um modelo para
o aparelho psquico, no tinha outro alm do sistema nervoso (no
Projeto de Psicologia para neurlogos de 1895, no publicado). E
no sabia que Reil, Heinroth, Ideler e Carus j tinham no incio do
sculo se debruado sobre a atividade mental inconsciente e seus
mecanismos.
Este ataque Naturphilosophie dava a entender que ela era um
grande entrave s pesquisas, o que no correspondia verdade.
Sem mencionar as contribuies s disciplinas humanas (Filologia,
Mitologia, Folclore e Historiografia), tambm na rea das cincias
naturais, o legado no foi nada desprezvel: Lorenz Oken fundou a
Deutsche Naturforscheversammlung, modelo para associaes
cientficas, e Oersted, discpulo de Schelling, fora o primeiro
pesquisador a mostrar as relaes entre a eletricidade e o
magnetismo. A Homeopatia era altamente experimental e no foi
descartada to facilmente.
O ataque vigoroso dos cientistas (termo que entrou no
vocabulrio corrente na dcada de 40) Naturphilosophie tinha
outras motivaes alm das tericas. Os intelectuais alemes
sentiam agudamente seu atraso industrial em relao Inglaterra, e
poltico em relao Frana. O Parlamento de Frankfurt em 1848
estava repleto de professores universitrios e funcionrios pblicos.
181
Depois do fracasso da Revoluo, R. Wirchow mergulhou no
trabalho cientfico para esquecer as mazelas absolutistas da Prssia
e A. Brcke foi para Viena. Eles pensavam que religio, pantesmo e
misticismo estavam na raiz do atraso alemo. A partir de 1850, o
sistema escolar alemo era referncia para todo o mundo e a
industrializao deslanchou sob a direo da dinastia dos
Hohenzollern, dos junkers prussianos e de Bismarck. preciso ter
estes processos em mente para entender o impacto provocado pelas
obras de Vogt, Bchner, Moleschott e Haeckel.
Os matemticos, fsicos, qumicos e mdicos no costumavam
fazer declaraes sobre religio, Deus e o mundo espiritual em seus
trabalhos cientficos. O fato de Laplace responder a Napoleo que
no precisava de Deus para compor sua histria do sistema solar
era uma idia to inusitada que esta estria propagou-se. A partir
de 1848, as coisas mudaram e podemos recolher uma boa
quantidade de frases provocantes atribudas a mdicos e bilogos
alemes: Fiz mais de mil autpsias e nunca encontrei a alma, O
crebro segrega o pensamento como o fgado segrega a blis e Sem
fsforo no h pensamento.
A obra destes mdicos e bilogos alemes j tinha chegado na
Frana em 1883 quando G. Delanne escreveu O Espiritismo
perante a Cincia. Ele iniciou o livro com uma cerrada discusso
com Vogt, Moleschott e Bchner e no centro do debate estava a
Neurologia, cujo estudo teve incio com Charles Bell. As autpsias
mostravam correlaes entre quadro clnicos e leses cerebrais
definidas. Leses que podiam afetar a memria, a capacidade de
linguagem e at mesmo o juzo, como descobriu A. L. Bayle
analisando o crebro de cadveres de pacientes de paralisia geral
progressiva. Desde muito tempo, os homens sabiam que o lcool e
outras substncias alteravam o psiquismo mas no sculo XIX,
comearam a explorar o fenmeno cuidadosamente. O uso de pio,
haxixe, morfina e cocana foi explorado terapeuticamente e at
experimentalmente. Moreau de Tours, psiquiatra francs,
experimentou haxixe e escreveu Du Hachisch et de lalienation
mentale. Brometos e clorais eram usualmente receitados para
ansiedade. Delanne, que estava inteirado destas descobertas,
replicava que se o piano (o crebro) estava desafinado, o pianista (o
esprito) no poderia se expressar corretamente.
Vogt e Moleschott no estavam apenas fazendo cincia, mas
totalmente engajados numa batalha ideolgica. Vale a pena recordar
que na poca em que escreviam, Bismarck deflagrara a
Kulturkamp, a luta cultural contra a Igreja Catlica na unificada
Alemanha. O resultado foi desastroso pois os catlicos alemes
182
mobilizaram-se e criaram um partido poltico para desgosto de
Roma, que, na dcada de 1870, no via com bons olhos a formao
de partidos, sindicatos ou movimentos sociais liderados por leigos
cristos. Delanne comentou a obra A circulao da vida: Como
essncia imutvel, eterna. Moleschot faz notar que ela
inseparvel de uma de suas propriedades: a fora. No concebe uma
sem a outra. No pode admitir que a fora exista
independentemente da matria ou vice-versa. Da conclui que as
foras designadas sob os nomes de Deus, alma, vontade e
pensamento so propriedades da matria (...). Seria uma idia
absolutamente sem significao a de que uma fora pairasse acima
da matria e pudesse, vontade, casar-se com ela.(18) O escritor
kardecista contra-argumenta com princpios da mecnica da inrcia
e cita Newton, DAlembert e Laplace. Um corpo inerte no se mover
a no ser que uma fora externa lhe seja aplicada; logo, a fora
exterior a matria. Vinte anos depois, Einstein deslocaria os termos
do problema: h foras encerradas num pedao inerte de matria,
elas podem ser liberadas e o fsico nos deu a equao que mede a
converso de massa em energia e vice-versa. Mas Einstein usou
termos fsicos precisos (energia e massa, no fora e matria) e no
deduziu da a inexistncia de Deus ou da alma, pelo contrrio,
tornou pblicos seus impulsos religiosos.
O saltos na argumentao de Moleschott e outros nos
consternam. O pensamento no mais que um fluido, como o calor
ou o som, um movimento, uma transformao da matria cerebral
(...). Sabemos por experincia que a abundncia excessiva do lquido
cfalo-raquidiano produz o estupor, a apoplexia seguida do
aniquilamento da conscincia, a inflamao do crebro provoca o
delrio, a afluncia do sangue venoso para o crebro produz a
alucinao e a vertigem.(19) Mas nem Bchner podia endossar isto:
Apesar do mais escrupuloso exame, no podemos encontrar
analogia entre a secreo da blis ou a da urina, e o processo pelo
qual se forma o pensamento no crebro (...). O pensamento, o
esprito, a alma, pelo contrrio, nada tem de material, no ela
mesma uma substncia, mas o encadeamento de foras diversas
formando uma unidade, o efeito do concurso de muitas substncias
dotadas de foras e qualidades.(20)
Foi uma discusso prematura e altamente ideolgica. O conceito
de matria cerebral ainda era bem vago antes da Neurofisiologia e
da Bioqumica do sistema nervoso, que so disciplinas
desenvolvidas no sculo XX. A fora era encarada como uma
substncia sutil, os fluidos. Lon Denis estava preocupado com as
conseqncias sociais e ticas da difuso destas idias. Em 1900,
183
ele comentava: para quem quer que observe atentamente as coisas,
os tempos que vivemos esto carregados de ameaas (...) O bem-
estar e a riqueza tem se espalhado, mas acaso por suas riquezas
que uma sociedade se engrandece? (...) A crtica e a conscincia
materialistas restringiram os horizontes da vida (...) O que era
sofrimento se converteu em desespero. Os casos de suicdio se tm
multiplicado em propores at aqui desconhecidas. (21) Talvez ele
conhecesse o livro de Durkheim sobre o suicdio, lanado trs anos
antes. Em 1908, Denis avaliava que o problema chegara ao sistema
escolar, o lugar da formao intelectual: na Universidade como na
Igreja, a alma moderna no encontra seno obscuridade e
contradio em tudo quanto diz respeito ao problema de sua
natureza e de seu futuro. a esse estado de coisas que se deve
atribuir, em grande parte, os males de nossa poca, a incoerncia
das idias, a desordem das conscincias, a anarquia moral e social.
(22)
Enquanto Denis e Delanne combatiam a influncia de Vogt,
Molleschot e Bchner, Blavatsky se engalfinhava com Darwin,
Huxley e Haeckel, os tericos da evoluo biolgica. Os volumes III e
IV de A doutrina secreta esto repletos de citaes das obras
destes bilogos e ela at se aconselhou com E. D. Fawcett sobre a
matria. Como j vimos, ela admitia o conceito de evoluo mas
iniciada no mundo espiritual. Blavatsky tomava os mitos dos povos
antigos por vestgios histricos. Assim, a histria de Leda fecundada
por um Zeus-Cisne remete aos fabulosos tempos em que a
humanidade era ovpara, quando estava em sua terceira raa (a
lemuriana) h mais de 18 milhes de anos atrs. Nesta poca, teria
comeado a separao de sexos alegorizada na Bblia judaica com o
sono de Ado e o nascimento de Eva, quando a humanidade se
materializou totalmente, ganhando ossos e pele.
J notamos anteriormente que as teorias da autora
representaram um considervel e engenhoso esforo para compor os
resultados das investigaes dos bilogos, paleontlogos,
arquelogos e mitlogos. Estes nem se deram ao trabalho de
responder. Na teoria da evoluo, estavam em jogo problemas de
poder, dos quais Blavatsky no se dava conta.
O darwinismo social como ideologia
H algo que precisa ser inicialmente observado a respeito da
Origem das Espcies, lanado em 1859: o livro e suas teorias no
tiveram nenhuma conseqncia imediata na Medicina e na Biologia.
Nestas reas, trs campos estavam em plena ebulio: a Cirurgia,
184
finalmente integrada Medicina, a Fisiologia, agora experimental,
com Claude Bernard, e a Bacteriologia, com Pasteur.
O primeiro passo para a integrao da Cirurgia foi a descoberta
feita por dentistas americanos dos efeitos anestsicos do ter e do
clorofrmio, correntemente empregados desde a dcada de 1840,
quando tambm tiveram incio as experincias com o hipnotismo em
cirurgias. Mas era preciso ainda resolver o angustiante problema da
septicemia, a infeco generalizada. O. W. Holmes tinha observado
que a febre puerperal era transmitida pelos dedos dos mdicos.
Semmelweis tambm chegou mesma concluso em Viena mas a
corporao mdica rejeitou a idia, Holmes se retirou da Medicina e
Semmelweis morreu louco e ignorado. Em 1865, J. Lister leu artigos
de Pasteur e pensou que ali estava a chave para combater a
septicemia. Usou o fenol com bons resultados e dois anos depois,
divulgou seus achados que tiveram uma repercusso irregular,
despertando muita resistncia. Era demais para o amor-prprio dos
mdicos que eles fossem os responsveis pela transmisso de
doenas. Mas as idias de Lister triunfaram e 20 anos depois, os
procedimentos asspticos foram adotados nas salas de cirurgia.
A Bacteriologia nasceu das queixas de fazendeiros e industriais
franceses. Cerveja e vinho estragavam, a cultura da seda entrava
em crise por causa de uma doena. Pasteur, que iniciou suas
pesquisas qumicas sobre a assimetria molecular no cido tartrico,
atendeu a um pedido de um pai de um aluno seu, para esclarecer
porque s vezes o vinho e a cerveja estragavam no processo de
destilao. Foi em 1856, na cidade de Lille, enquanto ele lecionava
na Faculdade de Cincias. Ele descobriu que a fermentao do
lcool desandava na presena de certos microorganismos. Ele
estava entrando numa galxia nova. Esta galxia mental inclua
conceitos como fermentao, aerbica ou anaerbica, enzimas,
bactrias, vrus e tantos outros que se tornaram usuais. Grande
revoluo no conceito de vida, e morte para a tese da teoria
espontnea. Pasteur no leu Darwin. E tampouco Claude Bernard,
que uma vez refletiu: A experimentao em Medicina ,
incontestavelmente, mais difcil do que em qualquer outra cincia.
Mas, por isso mesmo, em nenhuma outra ela to necessria e
indispensvel. (23) Motivos tericos parte, a experimentao era
difcil para o mdico, uma vez que sua mulher e filhas militavam
contra a vivisseco. Bernard, que se formou em Medicina em 1841,
viveu entre o Collge de France e o laboratrio e no tinha pressa,
sua grande obra Introducion ltude de la mdicine
experimentale s foi publicada em 1865. Nela, Bernard lanou as
bases da moderna Fisiologia.
185
Nada disto dependeu do livro de Darwin e nem sequer os
agricultores e criadores tiraram algum proveito das idias do
naturalista. Ao contrrio, foi Darwin quem enviou vrios
questionrios para eles, aguardando ansioso as respostas que usou
na obra. A valiosa biografia de Darwin, escrita por A. Desmond e J.
Moore, mostra a agudeza do conflito ideolgico na Inglaterra
vitoriana. Darwin tinha ascendncia ilustre e pensou em seguir uma
tranqila carreira sacerdotal no campo para dedicar-se aos estudos
de Histria Natural, o que era comum na poca. Por volta de 1839,
os lineamentos das idias centrais j estavam prontos mas Darwin
esperou 20 anos para public-las. Enquanto isto, se atormentou.
Depois desta biografia, ele candidato ao posto de grande
neurastnico: vmitos, tonturas, lassido, indisposies constantes.
Freqentemente incapacitado para o trabalho, fez vrias estadias
em estncias termais. Sua mulher era religiosa e achava mpias as
teorias do marido. Ele pensava que ao divulg-las, arruinaria a
famlia. Mas foi quase que obrigado pelos amigos e colegas (Huxley,
Tyndall, Hooker e Lyell) a manifestar-se publicamente depois que A.
R. Wallace publicou um artigo que praticamente sumariava os
conceitos de Darwin. No era s o prprio Darwin quem estava
angustiado com a repercusso da obra. Lyell estava atormentado
com a perspectiva da degradao humana depois da publicao do
livro. (24)
Os primeiros que se deram conta de que podiam usar o livro para
demolir os dogmas teolgicos foram Spencer e Huxley. Darwin no
pretendia isto e continuou a empregar a expresso graas a Deus
em cartas aos amigos. Sua obra era o coroamento de um sculo de
investigaes de naturalistas, criando uma teoria abrangente e
detalhada sobre a histria das transformaes das espcies. J em
1860, Huxley estava em plena campanha: Ele estava espicaando
abertamente os prelados, explorando a Origem para arrancar a
cincia do controle eclesistico. (25) Robert Owen, presidente da
Associao Britnica para o Progresso da Cincia e diretor do
Museu de Histria Natural, foi o alvo predileto de Huxley. Darwin
deixara o ser humano fora do livro, Huxley colocava o tema a cada
oportunidade e foi o primeiro a usar o termo darwinismo. O clero
anglicano reagiu rapidamente atravs do Bispo Samuel Wilbeforce,
diretor de Oxford e de uma coletnea de artigos que vendeu 22 mil
cpias em dois anos, enquanto a Origem das Espcies s chegaria
a esta tiragem 20 anos depois. Um choque esperava Huxley no meio
desta batalha, quando ele perdeu um filho de quatro anos com
escarlatina. No funeral, um ministro religioso recitou: Se a morte
no tem volta, vamos comer e beber, pois amanh morreremos. No
186
consigo dizer o quanto inexplicavelmente elas me chocaram. (26)
Huxley redigiu seus pontos de vista em Mans Place in Nature
(1864) usando os recentes achados de homens fsseis e dando
conferncias pblicas para trabalhadores. No mesmo ano, Lyell
lanou a Antigidade do Homem. Dois anos depois, o jornal
Guardian informava que o darwinismo estava em ascenso por
toda a parte, o que favoreceu o lanamento da Descendncia do
Homem, em 1871. Darwin esperava uma grande balbrdia. No
houve escndalo e a primeira edio esgotou-se em poucas
semanas.
Os livros de Darwin eram tcnicos, volumosos, fortemente
argumentados e acumulavam uma impressionante massa de
observaes e documentao. O ncleo terico baseava-se em algo
especulativo na poca: como eram transmitidas as caractersticas.
Na Europa Central, o padre Mendel fazia e anotava as experincias
com ervilhas que ficaram esquecidas at o incio do sculo XX,
quando a gentica se desenvolveu e abriu um campo para uma
discusso mais cientfica das teses de Darwin. Que elas foram
usadas ideologicamente, certo. J vimos o que Huxley fez, agora
vamos observar que duas correntes polticas antagnicas
reivindicaram o darwinismo: os liberais e os marxistas.
Um dos elos mais frgeis na argumentao de Mayer no seu livro
A fora da tradio o captulo V, referente ao darwinismo social
como veculo da poltica reacionria. justamente o contrrio pois
foi nos EUA que o darwinismo social teve a maior acolhida,
exatamente aonde o Antigo Regime deixou poucos vestgios. Os
americanos tinham duas tradies para liquidar: a dos amerndios e
a sociedade escravocrata do Sul. Os conceitos de evoluo, seleo
natural e sobrevivncia do mais apto no eram do agrado da velha
aristocracia que preferia estabilidade, repetio, ascendncia e
Tradio. A situao na Inglaterra era clara, o darwinismo foi
abraado por liberais e trabalhadores, que abriram guerra contra os
clrigos. Na dcada de 1860, o capitalismo ingls passou por uma
fase de extraordinria expanso, houve outra reforma eleitoral
ampliando o direito do voto para 8% da populao e o Partido
Liberal viveu um momento de ascenso. E por estas razes, o livro
de Darwin no causou escndalo
O ano de 1864 concentrou uma ecloso de eventos importantes,
de tomadas de posies: Pio IX editou o Syllabus, condenando toda
a sociedade liberal, Marx e outros militantes fundaram a
Internacional e Huxley editou o Mans Place in Nature, colocando o
ser humano na escala evolutiva biolgica. Foi como choque de
espadas. Nesta dcada, o sindicalismo ingls era bem significativo,
187
havia oferta de empregos, a palavra capitalismo entrou na
linguagem corrente e Marx pensou em dedicar o primeiro volume do
Capital (1867) a Darwin, enquanto Laura Marx ia assistir s
conferncias pblicas de Huxley. Marx pensou estar fazendo para a
histria humana o que Darwin fizera para a natural. Os marxistas
deduziram das teses darwinistas a inevitabilidade das mudanas e
da evoluo. Isto teria conseqncias srias na ideologia e na
anlise poltica de situaes concretas dos marxistas. No SDP
alemo, um livreto intitulado Darwin contra Moiss era mais
vendido que os escritos de Marx e Kautsky declarava que a teoria da
histria de Marx no era nada alm da aplicao do darwinismo ao
desenvolvimento social. (27) Afirmativa temerria pois relegava os
conceitos de trabalho, reflexo, organizao e luta para um segundo
plano. Os marxistas em geral tiveram muitas dificuldades com as
revolues na Fsica no incio do sculo pois elas abalavam o
determinismo.
A eugenia (termo criado em 1883) tambm foi uma distoro do
pensamento de Darwin, que era abolicionista e detestava os
racistas, os quais no deixaram de usar as teses do naturalista.
Sob a forma do racismo, cujo papel central no sculo XIX nunca
ser demais ressaltar, a biologia era essencial para uma ideologia
burguesa teoricamente igualitria, pois deslocava a culpa das
evidentes desigualdades humanas da sociedade para a natureza. Os
pobres eram pobres por terem nascido inferiores. Assim, a biologia,
no era s potencialmente a cincia da direita poltica, como
tambm a cincia dos que desconfiavam da cincia, da razo e do
progresso.(28) Havia segmentos da burguesia liberal no to
liberais como mandava o figurino, pois a eugenia foi desde o incio
um planejamento social atravs do Estado, que desembocou nas
limpezas tnicas do sculo XX. A eugenia que podia agradar os
socialistas atravs dos programas de controle de natalidade,
desagradou os mdicos que tiveram algumas conquistas no controle
de doenas infecciosas. Ela foi vinculada ao darwinismo atravs de
Francis Galton, sobrinho do naturalista e um dos maiores
defensores e divulgadores da nova cincia, e estava na raiz das
preocupaes genticas de William Bateson, que tinha dio mortal
ao srdido lucro do lojista. (29)
Sinal dos tempos, Darwin e Pasteur tiveram exquias pblicas e
foram saudados como heris nacionais, outro papel atribudo aos
cientistas a partir de 1880. O barulho enorme provocado pela
Origem das Espcies empanou a discusso cientfica da obra do
naturalista. Em 1873, saiu The expression of the emotions in Man
and Animals, que a base da atual Etologia. Freud o leu
188
minuciosamente. No teve grande repercusso e no gerou mais
pesquisas imediatamente. Em 1876, o mdium americano H. Slade
estava na Inglaterra a caminho da Rssia para experincias
psquicas. Foi denunciado como impostor por R. Lankaster, aluno
de Huxley. Julgado, foi sentenciado a trs meses de trabalhos
forados. Wallace testemunhou pela defesa e Darwin contribuiu
com 10 libras para a acusao. (30). Voltaremos ao tema no
prximo captulo.
A interveno mdica
O choque terico era completo, pois a concepo de um corpo
sutil tinha uma srie de conseqncias. Como viu Delanne: O
conhecimento do perisprito lana luz nova sobre muitos fenmenos
da fisiologia. (31) A comear pela embriologia pois para estes
autores, a notvel preciso com que o embrio transforma-se num
espcime distinto morfologicamente, s podia ser o resultado de um
plano preestabelecido e o corpo sutil era o molde. Neste ponto,
kardecistas, tesofos e rosacruzes coincidiam, como tambm na
questo da fora vital: a vida no era apenas um jogo de foras
fsicas e qumicas. Como se v nas obras de Kardec (O livro dos
Mdiuns), Delanne (O Espiritismo perante a cincia), Powell (O
duplo etrico) ou Max Heindel (Conceito Rosa-Cruz do Cosmos), a
existncia deste corpo sutil era essencial para explicar no somente
os fenmenos medinicos e paranormais, mas tambm os estados
de anestesia, hipnose, sonambulismo, as mortes sbitas e o
mecanismo de vrias doenas. Mas o tema no foi desenvolvido com
a ateno que merecia e os dois mdicos, no rol dos autores
pesquisados, pouco publicaram sobre o assunto. H pouca coisa
sobre a constituio humana nos escritos de Wescott, o mago da
Golden Dawn. Surpreendente foi o caso de Papus que, pelos
testemunhos, foi um excelente clnico e terapeuta mas que tambm
no aprofundou suas pesquisas nos escritos. E havia boas razes
para se manifestar pois em 1900, celebrou-se em Paris o 2
Congresso Espiritualista, em cuja pauta, a questo dos
magnetizadores teve um tratamento especial. Os mdicos ainda no
tinham conseguido banir os magnetizadores da cena pblica e
lanaram uma grande ofensiva durante a ltima dcada do sculo
para que as autoridades os inclussem na lista de charlates. (32)
Enquanto Delanne se preocupava com o materialismo de Vogt,
Moleschott e Bchner, e Blavatsky com o de Darwin, Huxley e
Haeckel; a Medicina e a Biologia adquiriam um poder social
considervel. Os registros de nascimento, casamento e morte j
tinham passado para as mos dos governos, e ao longo do sec. XIX,
189
os mdicos substituram os padres nestes pontos crticos do ciclo
biolgico. Desde meados do sculo XVIII, os mdicos publicavam
livros sobre a gestao, parto, amamentao e puericultura mas a
maioria das mulheres continuava a dar luz em casa. Hospital s
para as desvalidas. A maternidade foi uma criao do sec. XIX e
uma expropriao do poder que as mulheres dispunham sobre o
incio da vida e a infncia. No final do sec. XIX, os mdicos e
enfermeiras americanos deflagraram uma campanha contra o bero-
embaladeira. O Dr. L. E. Holt publicou em 1894 The care and
feeding of children: a catechism for the use of mothers and
childrens nurses, com grande sucesso de venda. O contato fsico
entre os pais e bebs era desestimulado, bem como a amamentao
ao seio. (33) Foram necessrias vrias campanhas pblicas no
sculo XX para reverter esta tendncia nefasta tanto do ponto de
vista biolgico como emocional.
Eles tambm j escreviam sobre o sexo e seus distrbios desde o
sculo XVIII. Mas foi a partir de 1840 que emergiu a scientia
sexuallis, onde o homoerotismo foi transformado em doena e os
mdicos preconizavam um coito rpido (para o pesar das mulheres)
e a masturbao era a porta para a loucura, a exausto e o
envelhecimento precoce. Estas opinies eram levadas a srio pela
burguesia, o que pode ser facilmente constatado na novelstica do
sculo. Com a difuso da teoria da degenerao de B. Morel, o papel
dos mdicos nos casamentos aumentou.
E finalmente, a burguesia entregou a morte aos mdicos. Este
um assunto complexo, cheio de nuances. A morte entrara na
Medicina atravs da Anatomia Patolgica. Ela passava a ensinar o
que a vida. Estivera presente no laboratrio de C. Bernard, a
morte das cobaias ensinara Fisiologia. Em 1830, na famlia dos
Ferronays, o doente sabia o que tinha, a interveno mdica era
mnima e os parentes cercavam o moribundo de atenes.
Cinqenta anos depois, a situao tinha se alterado drasticamente:
escondiam do doente a gravidade da doena, chamavam os mdicos
e isolavam os doentes. A sociedade burguesa no via nada de til ou
importante no sofrimento e na dor. A luta contra eles desembocou
na excluso do moribundo, exquias curtas e ritualizao da
aparncia do luto.
Neste combate contra a dor e o sofrimento, a anestesia e a
assepsia forneceram um instrumental notavelmente til. De fato, as
salas de cirurgia que lembravam cmaras de tortura, tornaram-se
lugares suportveis e os honorrios dos cirurgies ascenderam
consideravelmente. No final do sculo, um bioqumico da Bayer (W.
Hoffmann) sintetizou o cido acetilsaliclico (o componente bsico da
190
aspirina), um produto altamente simblico da nova sociedade.
pouco divulgado o nome deste benfeitor. mais um heri burgus
esquecido.
O feito dos bacteriologistas tambm foi notvel. As epidemias de
doenas infecto-contagiosas continuavam a ser um foco de temor
compreensvel e a descoberta dos microorganismos responsveis e o
desenvolvimento de vacinas e antibiticos foram saudadas muito
justamente. Mas este processo aprofundou a interveno mdica
sobre a populao e ela resistiu. Resistiu s vacinaes
compulsrias e s excluses, quarentenas e internamentos
impostos. Para o pessoal engajado na rea de bio-mdicas, era
deplorvel que a populao ainda se entregasse a prticas mdicas
religiosas (como a do cura de Ars ou as romarias a Lurdes), ou
suspeitas, como as dos magnetizadores. Para eles, isto era
retrgrado, arcaico e nada cientfico; para as classes populares, era
uma forma de resistncia e de prtica crist.
E apesar destes avanos notveis sobre o sofrimento e a dor, o
panorama ainda era preocupante pois as doenas psicossomticas,
as crnicas e degenerativas e as neuroses estavam em franca
ascenso. No era um sofrimento to dramtico como o
experimentado numa cirurgia ou na agonia de uma doena
contagiosa, mas com o correr do tempo, percebemos que elas
representam um grande sofrimento que pode se arrastar por anos.
Este era um espao que poderia ter sido ocupado pelos esotricos.
Isto no ocorreu e os mdicos desenvolveram a indstria
farmacutica e a Psicologia Clnica no sculo XX.
A situao da Medicina Clnica e Teraputica, no final do sec.
XIX, ainda era precria. O intestino tornou-se o bode expiatrio: era
o responsvel pela maioria dos distrbios e doenas. No foi s o
Dr. Kellogs quem criou uma dieta e uma clnica de lavagem para os
intestinos. Esta tendncia tornou-se moda. E qual no foi a
surpresa de Freud, um jovem clnico em Neurologia na Viena de
1880, ao perceber que a eletroterapia do Dr. Erb, a maior sumidade
no ramo, era um miservel paliativo para o sofrimento neurtico, o
que o levou a pesquisar hipnose e depois associao livre, com xito.
Mas o saber dos mdicos no estava em questo. Depois de 1850, o
prestgio dos doutores-professores era tal que patentes absurdos
eram celebrados como notveis conquistas. Qualquer coisa era
melhor que os padres.
E a estes fsicos que acreditavam que a Fsica estava concluda, e
a estes mdicos que tomavam o lugar dos padres que os espritas
anglo-saxes foram pedir arbitragem para os estranhos fenmenos
que surgiram depois de 1848!
191
_____________________________________________

Notas

1. Bernal, J. D. - Histria Social de la Ciencia, pag. 227.
2. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, pag. 101.
3. Macedo, Roberto (org.) - A danao da norma, RJ, Editora Graal.
4. Foucault, M. - O nascimento da Medicina Social in Microfsica do Poder, pag. 80.
5. Foucault, M. - O nascimento da Clnica, pag. 29.
6. Idem - pag. 35.
7. Foucault, M. - O nascimento da Medicina Social in Microfsica do Poder, pag. 90.
8. Rosen, George - Uma histria da Sade Pblica, pag. 127.
9. Foucault, M. - O nascimento do Hospital in Microfsica do Poder, p. 99.
10. Foucault, M. - O nascimento da Clnica, pag. 100.
11. Idem - pag. 141.
12. Idem - pag. 165.
13. Vithoulkas, George - Homeopatia, Cincia e Cura. SP, Crculo do Livro, 1987,
pag. 144.
14. Idem - pag. 147.
15. Laplantine, F. e Rabeyron, P.L. - Medicinas paralelas, SP, Brasiliense, 1989.
16. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, pag. 202.
17. Gay, Peter - Freud, pag 48.
18. Delanne, G. - O Espiritismo perante a Cincia, pag. 18.
19. Idem - pag. 27.
20. Idem - pag. 31.
21. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 11 e 12.
22. Denis, Lon - O problema do ser, do destino e da dor, pag. 9.
23. Debr, Patrice - Pasteur, pag. 403.
24. Desmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 462.
25. Idem - pag. 509.
26. Idem - pag. 523.
27. Hosbawm, E. J. - A Era dos Imprios, pag. 370.
28. Idem - pag. 351.
29. Idem - pag. 355.
30. Desmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 644.
31. Delanne, G. - O Espiritismo perante a Cincia, pag. 241.
32. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 171 e 172.
33. Montagu, Ashley - Tocar, SP, Summus Editorial, 1988, pag. 150.
192
8. As investigaes



Em 1914, o prof. Schrenck-Notzing, de Munique, publicou
Materialisations Phnomene, resumo de cinco anos de pesquisas
com a mdium Eva, pseudnimo de Marthe Braud, j pesquisada
em Argel por Charles Richet e Delanne anteriormente. Numa das
fotografias publicadas lia-se a palavra MIRO, onde crticos viram
parte do ttulo do jornal Le Miroir, sugerindo algum tipo de
montagem. O jornal Le Matin, um dos maiores dirios dessa poca,
pegou no caso e transformou-o num grande escndalo. Infelizmente,
ao pretender provar demasiado, o Le Matin nada provou porque as
reprodues das fotografias que publicou tinham sido elas prprias
montadas para tornar mais clara a fraude atribuda mdium. (1)
As coisas no pararam por a pois surgiram outros boatos mais
malvolos. O Dr. Schrenck-Notzing era alemo, e as pessoas viram
nestas aparies de fantasmas a interveno da espionagem alem
que procurava desmoralizar a nao! Por isso, durante a guerra de
1914 1918, as histrias fantsticas de espies e de fantasmas
andaram muito ligadas. Mas o Dr. Schrenck-Notzing no se deu por
vencido. Depois da guerra, procurou justificar-se e publicou na
Payot, em 1925, uma traduo do seu livro Les phnomnes
physiques de la mdiunit, prefaciado por Richet. O livro continha
uma explicao racional do quiproqu fotogrfico que, em 1914,
tinha manchado a sua reputao de sbio honesto. (2)
Assim, culminaram 60 anos de pesquisas: suspeita de fraude e
nacionalismo histrico! A respeito destas investigaes, til reter
algumas caractersticas essenciais. A primeira delas remete ao tema
da imortalidade da alma. Os que promoviam estas investigaes
faziam-nas na esperana de demonstr-las experimentalmente. Para
a maioria da populao europia e americana, isto era
desnecessrio pois as crenas religiosas continuavam correntes.
Embora a pesquisa nesta rea seja muito exgua, no descabido
supor que mesmo entre artesos e operrios que rejeitavam as
igrejas, os cultos e os sacramentos, a crena em Deus e na
imortalidade prosseguia como antes. Este fenmeno pessoas com
sentimentos religiosos que rejeitam a adeso a instituies cresceu
ao longo do tempo. Neste caso a demonstrao s podia atingir os
descrentes, que tinham fortes motivos polticos e culturais para a
descrena.
193
A segunda caracterstica a ser observada foi a diferena social na
abordagem dos fenmenos. Os camponeses que se reuniram na
casa da famlia Fox comportaram-se sensatamente: fizeram
perguntas ao espectro que respondia por batidas e procuraram
investigar a estria fornecida. De fato, encontrou-se uma ossada
humana mas somente 50 anos depois do episdio. Com as
apresentaes pblicas das meninas, o pblico era outro e as
reaes tambm. Suspeitaram de fraude e impostura e elas foram
ameaadas depois de investigadas por uma comisso. Ao longo de
60 anos, os mdiuns foram despidos, examinados, manietados,
engaiolados, amarrados; e os espectros foram medidos, pesados e
fotografados. Para a burguesia e aristocracia urbanas, os fenmenos
foram temas para entretenimento e curiosidade e quando D.D.
Home precisou de ajuda, os imperadores e aristocratas que ele
entreteve no passado abandonaram-no prpria sorte.
A terceira caracterstica pode ser resumida em uma frase: tudo
se repete, nada se conserva. Do comeo ao fim da histria das
investigaes, tudo se repetia, cada investigao partia do zero,
como se ningum tivesse feito alguma investigao anterior. O
processo de observao e acumulao cientfica estava ausente. Em
1882, fundou-se um Londres a Sociedade de Pesquisas Psquicas,
designada doravante por SPR. Participavam da Sociedade alguns
espritas como S. Moses e muitos intelectuais e professores
universitrios como W. Barret, W. Crookes, O. Lodge, F.W. Myers,
Lord Rayleigh e outros. O primeiro presidente foi Henry Sidgwick,
professor em Cambridge, que escreveu em seu primeiro relatrio:
Somos todos concordes em que o presente estado de coisas um
escndalo para o perodo esclarecido em que vivemos; que a
discusso sobre a realidade desses maravilhosos fenmenos ainda
perdure; que tantas testemunhas competentes tenham declarado a
sua crena neles; que tantos outros estejam profundamente
interessados em esclarecer a questo; e ainda que o mundo culto se
ache, apenas, numa atitude de incredulidade. (...) A incredulidade
cientfica cresceu durante tanto tempo, e criou tantas e to fortes
razes (...) devemos acumular fatos sobre fatos, e somar experincia
(...).(3) Quando Sidgwick escreveu estas linhas, j havia 30 anos de
pesquisas e a SPR cumpriu o que prometeu, acumulando fatos
sobre fatos e publicando relatrios peridicos inconclusivos. Os
espritas retiraram-se da Sociedade poucos anos depois da fundao
alegando manipulao e parcialidade nas investigaes.
A quarta caracterstica das investigaes que elas foram
predominantemente anglo-saxs, seguindo a tradio emprica
destes pases. Kardec manteve fsicos, qumicos e mdicos
194
distncia mas Delanne, apesar de profundamente religioso,
embrenhou-se nas investigaes com Richet e o Instituto de
Metapsquica de Paris. O resultado disto foi que a Sociedade e a
Revista, fundadas por Kardec, tornaram-se rgos de
parapsiclogos no sec. XX. Como j vimos, Blavatsky sujeitou-se a
um inqurito da SPR, com tristes resultados, e Papus fez algumas
experincias com o ectoplasma, termo cunhado por Richet para
designar a substncia expelida pelo mdium e responsvel pelos
fenmenos.
Para uma primeira abordagem, os fenmenos podem ser
classificados em trs categorias, sendo o primeiro os de
manifestaes fsicas. Produo de batidas, sons, frases musicais,
escrita direta, indireta e atravs do mdium, levitao de objetos e
pessoas, deslocamento de objetos presentes na sesso,
aparecimento e desaparecimento de objetos e espectros com formas
humanas. O segundo grupo constitudo pelo que chamamos hoje
de talentos parapsicolgicos: telepatia (chamada inicialmente de
telegrafia humana), premonio e vidncia, palavra empregada para
designar fenmenos muito diversos: a capacidade de ler com os
olhos vendados, a capacidade de ver o mundo invisvel, a de saber o
que est acontecendo num outro lugar ou o que aconteceu no
passado. O terceiro grupo refere-se ao contedo das comunicaes,
as pessoais (respostas que interessavam ao consulente) e as
doutrinrias.
Estes fenmenos foram registrados nas crnicas religiosas dos
povos ao longo de milnios. A novidade, a partir de 1848, foi a
extenso e a simultaneidade dos fatos observados. Durante a
dcada de 1850 as pessoas nos dois lados do Atlntico reuniam-se
socialmente para fazer as mesas girarem e colocar aos espritos
questes de seu interesse. Raramente, um mdium conseguia
produzir toda a gama de fenmenos. Home, o mais notvel deles,
era especialista na produo de manifestaes fsicas e quase nulo
nas outras categorias. As investigaes concentraram-se neste nvel
inicialmente e no sculo XX, nos talentos parapsicolgicos, sendo
que o contedo das comunicaes no foi ainda objeto de um
estudo acurado. A freqncia e a intensidade dos fenmenos
declinou ao longo do tempo.
Convidado a participar da Sociedade Dialtica em Londres para
investigar os fenmenos, T. Huxley se recusou dizendo que
supondo que os fenmenos sejam verdadeiros, eles no me
interessam. (4) Como j vimos, Huxley estava profundamente
engajado no combate influncia do clero na Histria Natural e na
sociedade. Alm disto, exemplos vindos dos EUA no recomendavam
195
o interesse nestes assuntos pois homens pblicos tiveram a carreira
encerrada por manifest-lo abertamente. Sua atitude foi tpica dos
intelectuais da poca. Darwin no conseguiu manter a fleuma pois
um de seus irmos fazia sesses espritas em casa. Em 10 de
janeiro de 1874, Darwin foi a Londres para consultar seu mdico,
tratar das novas edies de seus livros e hospedou-se na casa do
irmo Erasmus, onde aconteceu a sesso. Presentes Galton, George
Lewes, George Eliot, Huxley e o mdium Charles Willians. Enquanto
se concentravam, Darwin sentiu-se indisposto e retirou-se. A sesso
ocorreu sem sua presena. Quando voltou, perguntou o que havia
ocorrido. Aquilo tirou a respirao de todos, um sino tocou, o
candelabro pulou, ouvia-se o som do vento que soprava, luzes que
se acendiam e depois a mesa que se movia. Quando ele voltou soube
que ela se levantara acima das cabeas de todos e que as cadeiras
tambm subiram, como ele podia ver. Entender como Williams
produziu esses milagres estarrecedores ou malabarismos, esta alm
da sua compreenso. Galton considerou-a uma boa sesso esprita,
mas Charles no sentiu nenhuma simpatia. Que Deus se apiede de
todos ns, caso tenhamos que acreditar em tamanha bobagem,
lamentou-se com Hooker, j na segurana de Downe. (5) Emma, a
mulher de Darwin, disse a sobrinha Snow que ele no queria
acreditar nisto, ele tinha averso a pensar sobre o assunto.
o prprio modelo desta era de cincia positivista: o que no
agrada ou no se encaixa nos sistemas tericos bobagem, embuste
ou no existe. Dois anos depois, Darwin deu as dez libras para os
acusadores pblicos de Slade. Ter um irmo esprita j era
angustiante mas ver Wallace e Crookes sustentarem o Espiritismo
era demais e saber que o odiado R. Owen, presidente da Associao
Britnica para o Progresso da Cincia, tambm fosse um
simpatizante era o cmulo. Era preciso fazer algo e dez libras foi
uma contribuio razovel.
Dos poucos que se arriscaram a investigar os fenmenos, saram
trs posies: os que admitiram a hiptese esprita, os que criaram
a Parapsicologia e um terceiro grupo, que admitindo a realidade dos
fenmenos, no encontrou utilidade ou interesse neles. E houve
tambm um grupo de homens que investigou os fenmenos para
desmascarar os mdiuns, estavam procura de fraudes e
embustes.
A hiptese esprita
Alguns cientistas e intelectuais ficaram convencidos que os
fenmenos eram produzidos por espritos humanos (inteligncias
supra-sensveis) atravs dos mdiuns. Passo em revista a
196
experincia e a trajetria de alguns deles, os mais conhecidos.
Camille Flammarion foi astrnomo e esprita militante da primeira
hora. Foi ele quem pronunciou o discurso fnebre de Allan Kardec.
Flammarion esteve interessado no tema da vida extraterrestre,
assunto que comeou a crescer na segunda metade do sculo XIX,
atravs da fico cientfica nascente (Verne e Wells). A observao
dos canais de Marte e das singularidades orbitais de Fobos
povoaram a imaginao de nossos bisavs. Marconi pensou ser
possvel comunicar-se com os marcianos atravs do rdio. O
desconhecido e os problemas psquicos, livro publicado no incio do
sec. XX muito interessante, um balano de 50 anos de
observaes elaborado por algum acostumado s prticas das
cincias experimentais. Na concluso, Flammarion escreveu: O fim
destas pesquisas saber se a alma humana existe como entidade
independente do corpo, e se ela sobrevive destruio deste.(6) E
ele responde afirmativamente, constatando tambm que a alma age
distncia, que h correntes psquicas como as areas, eltricas e
magnticas. Qual o modo de energia que se acha em jogo nessas
transmisses? Atualmente impossvel diz-lo. Mas, uma vez ainda,
a hora das teorias no chegada.(7) O livro tratava de telepatia,
das experincias com os moribundos, dos sonhos premonitrios e
da vidncia do futuro em geral. Notvel o captulo VII sobre o
mundo dos sonhos, onde Flammarion analisa seus prprios sonhos
e compreende que eles so expresses de desejos e angstias, sem
ter lido a A interpretao dos sonhos de Freud. H grande
quantidade de material recolhido e uma rica bibliografia
mencionada e discutida.
Enquanto Flammarion publicava na Frana, A.R. Wallace, o
colega de Darwin, convertia-se na Inglaterra. Wallace era o filho de
um advogado empobrecido, nascido nas fronteiras de Gales e
empregado como aprendiz por um construtor de Londres aos 14
anos. Suas noites eram passadas no Hall of Science dos socialistas
(...). Ali ele conheceu os valores polticos que permaneceram com ele
intermitentemente durante toda a sua vida.(8) No incio da dcada
de 40, foi inspetor de terras em Gales. Leu a Narrativa de
Humboldt e o Vestiges de Darwin e se entusiasmou muito indo
para o Amazonas pesquisar. Uma curta estadia em Londres (1852
54) e embarcou para a Malaia. Sobreviveu remetendo besouros
classificados para Londres. Karlus Mayer tropeara com a lei da
conservao da energia fazendo sangrias nos pacientes, Wallace
topara com a evoluo das espcies num acesso febril de malria
nas ilhas Molucas. Ainda assim, a teoria decorrente diferia da de
Darwin. A idia de seleo de Wallace era de um ambiente que
197
eliminava os inaptos e no de uma sangrenta competio entre
indivduos. Alm disso, ele via aborgenes locais no do mesmo
modo por que Darwin viu os fueguinos bestiais, mas sob uma luz
socialista igualitria. E Wallace apresentava a questo descartada
por Darwin qual era o propsito da seleo natural? As foras
evolucionrias trabalhavam na direo de uma sociedade justa, este
era o ponto para realizar o ideal do homem perfeito.(9) Foi Lyell
que sugeriu uma comunicao conjunta e ele e Hooker
apresentaram publicamente as idias na Sociedade Linneana em
julho de 1858.
No incio da dcada de 60, Wallace voltou a Londres, onde
conheceu a nova gerao de naturalistas darwinistas, participando
ativamente na propagao das novas idias e comeando a discutir
abertamente a questo do homem na cadeia evolutiva. Ficou
encantado com os livros de Spencer e batizou um dos filhos com o
nome do filsofo. Mas aps a queda do cartismo, muitos agitadores
de meia-idade foram varridos pela onda do espiritualismo (...). Para
os velhos radicais, assim como para as velhas senhoras, essa era
uma sada democrtica, uma nova e saudvel religio dissidente o
esprito humano tinha tendncias progressistas, conduzindo a
sociedade para a sua concluso cooperativista.(10) Wallace assistiu
primeira sesso esprita em 1865 na casa da mdium Marshall e,
pouco depois, escreveu o panfleto The Scientific Aspect of the
Supernatural. Isto incomodou o grupo darwinista pois esta
mistificao espiritual dilura a solene mensagem de que os sbrios
cientistas eram a nova autoridade moral.(11) Mas para espanto de
Huxley e companheiros, Wallace continuou afvel, socialista,
anticlerical e evolucionista. Wallace pesquisou e s dez anos depois,
publicou seu depoimento definitivo em On Miracles and Modern
Spiritualism. Na apreciao de Doyle, Wallace foi um dos poucos
cuja mentalidade grandiosa, avassaladora e sem preconceitos, viu e
aceitou a verdade em sua maravilhosa inteireza.(12)
Mais impactante ainda foi o envolvimento de William Crookes
pois sua folha corrida era estonteante: nascido em 1832, aos vinte
anos era professor no Colgio Real de Qumica, aos 22 foi diretor de
um Instituto de Meteorologia, aos 31 era membro da Sociedade
Real. Recebeu a Royal Gold Medal (1875), a Davy Medal (1888) e a
Joseph Copley Medal (1904). Foi nomeado Cavaleiro pela rainha
Vitria (1897) e recebeu a Ordem do Mrito em 1910. Foi presidente
da Royal Society, da Chemical Society, da British Association e da
SPR. Descobriu o tlio e outros elementos qumicos, produziu o
radimetro e o tubo de Crookes, pesquisou os estados radiantes da
matria. Era redator do Quarterley Journal of Science. Confessa
198
Crookes que iniciou as suas investigaes sobre fenmenos
psquicos pensando que tudo fosse truque (...). Tem-se lanado em
rosto dos homens de cincia a sua pretensa liberdade de opinio,
quando se recusam a fazer uma investigao cientfica sobre a
existncia e a natureza de fatos sustentados por tantos
testemunhos competentes e fidedignos, e os convidam a um exame
livre, onde e quando quiserem. Por minha parte dou muito valor
pesquisa da verdade e a descoberta de qualquer fato novo na
Natureza, para me insurgir contra a investigao apenas por
parecer que ela se choca com as opinies predominantes.(13)
A investigao com Home comeou em dezembro de 1869, na
casa de Crookes e com os controles que ele quis. Ele foi incentivado
pelas pesquisas da Sociedade Dialtica no mesmo ano. As sesses
deixaram Crookes estupefato e ele postulou a existncia de uma
fora psquica para explicar os fenmenos. Em 31 de dezembro de
1870, ele estava na Espanha observando um eclipse e registrou um
seu dirio: No posso deixar de recordar esta data no ano passado.
Nelly e eu estvamos em sesso comunicando-nos com queridos
amigos mortos e, ao soarem as doze horas, eles nos desejaram feliz
Ano Novo. Sinto que agora nos olham e, como o espao no lhes
obstculo, penso que ao mesmo tempo olham para Nelly (...). Possa
Ele tambm permitir que continuemos a receber comunicaes
espritas de meu irmo, que atravessou os umbrais em alto mar, a
bordo de um navio, h mais de trs anos.(14) Ele prosseguiu as
investigaes com Florence Cook, uma moa de 15 anos de idade,
de 1870 a 1873, publicando um extenso relatrio no Quarterley
Journal of Science, em janeiro de 1874. Florence caa em transe e
um espectro aparecia. Foi pesado, medido e fotografado. Uma
mecha dos cabelos foi cortada por Crookes, o espectro falava,
apresentando-se como Katie King, filha de John King, espectro
muito conhecido nos meios espritas. O relatrio descrevia o
movimento de corpos, os sons produzidos, a levitao de objetos e
pessoas, as aparies, a escrita direta, formas espectrais e outros
fenmenos. Ele descreveu as teorias explicativas: fraudes,
alucinao grupal, ao inconsciente do crebro. O que h de certo,
que um mdium possui uma qualquer coisa que um ser humano
no possui. Dai um nome a essa qualquer coisa; chamai-lhe X se
quiserdes, embora o Sr. S. Cox a denomine fora psquica (...).
Quase inteiramente de acordo com aqueles que adotam esta teoria
da fora psquica, como sendo o agente pelo qual os fenmenos se
produzem, eu no pretendo afirmar que tal fora no possa ser
algumas vezes captada e dirigida por alguma outra inteligncia que
no seja a da fora psquica.(15). Crookes e famlia ficaram
199
fascinados por Katie King, de beleza deslumbrante. No faltou quem
insinuasse que Crookes tornou-se amante de Florence.
O Relatrio provocou uma tempestade. Crookes anexou as
cartas nas quais pedia a Stokes, secretrio da Sociedade Real, que
viesse ver as coisas com os prprios olhos. Recusando-o, Stokes
colocou-se exatamente na mesma posio daqueles cardeais que
no quiseram ver as luas de Jpiter pelo telescpio de Galileu.
Defrontando com um fato novo, a cincia material se mostrou to
fantica quanto a teologia medieval. (16) Crookes foi chamado de
ingnuo e louco. A violncia da oposio e a timidez dos que deviam
t-lo sustentado o alarmaram e o levaram a considerar em perigo a
sua posio cientfica. Sem buscar subterfgios, ele esquivou-se.
Recusou reeditar os seus artigos sobre o assunto e no quis que
circulassem as fotografias maravilhosas nas quais o Esprito
materializado de Kate King aparecia de brao com ele.(17) Mas em
1898, presidente da Associao Britnica, em seu relatrio referiu-
se s suas experincias passadas, asseverando nada ter que
retratar. Confirmo minhas declaraes j publicadas. Na verdade,
muito teria que acrescentar a isto. E numa entrevista, 20 anos
depois, ele diria que: Jamais tive que mudar de idia a tal respeito.
muito certo que um contato foi estabelecido entre este mundo e o
outro.(18) Um ano aps a publicao do relatrio de Crookes,
Wallace testemunhou a favor de Slade, Darwin deu as 10 libras
para a acusao e William Barrett apresentou o problema esprita
para a Associao Britnica. A comunicao foi vetada na comisso
de Biologia, que passou-a comisso de Antropologia, que s
aceitou o tema com o voto do secretrio, o Sr. A. R. Wallace. O ttulo
do comunicado de Barrett foi bem interessante: Sobre alguns
fenmenos associados com condies mentais anormais. Sob o
signo da loucura, o Espiritismo entrava no santurio dos seculares!
Barrett foi apoiado por Lord Rayleigh, Crookes, Wallace e Higgins;
todos eles titulares da Ordem do Mrito.
Henri Slade fora selecionado por Olcott e Blavatsky para ir a So
Petersburgo para uma srie de experincias patrocinadas pelo Czar.
Mas no resistira a uma estadia na Inglaterra com demonstraes
pagas, onde foi denunciado por R. Lankester, discpulo de Huxley,
por fraude. Defendido por Wallace e acusado por Darwin, Slade
pegou trs meses de cadeia com trabalhos forados. Apelaram e ele
foi solto sob fiana. Os espritas de Londres lanaram manifesto
pblico a favor do mdium que, alquebrado pela priso, seguiu para
Haia e depois para Berlim, onde chegou em novembro de 1877. Dias
depois, o Berliner Fremdenblatt publicava que desde a chegada de
Slade, uma grande parte do mundo culto de Berlim vem sofrendo
200
de uma epidemia que podemos chamar de febre esprita.(19) Slade
comeou por convencer o dono do hotel que, entusiasmado, chamou
o chefe da polcia. Eles e Samuel Bellachini, mgico do Kaiser,
ficaram impressionados. Em dezembro, tiveram incio as sesses
com o prof. Zllner de Leipzig, cujos resultados foram publicados
por ele no livro Fsica Transcendental. Participaram das sesses os
professores W.E.Weber e G.T.Fechner, os iniciadores dos estudos de
Psicofisiologia. Eles declararam no conseguir provar nenhuma
fraude ou truque e atestaram, entre outros fenmenos, o
aparecimento e o desaparecimento de uma pequena mesa e o
rompimento de cortinas na presena do mdium imobilizado.
R. Houdini, clebre mgico americano que foi contratado vrias
vezes para desmascarar os mdiuns, declarou que Zllner era um
professor decrpito e mope.(20) Os crticos do professor
insinuaram que ele estava desequilibrado e morrera
prematuramente aos 48 anos de idade (1882) por fraqueza cerebral.
Zllner relatou experincias do seguinte teor: De repente ouviu-se
um estalo violento como numa descarga de uma grande bateria de
Leyden. Voltando-se alarmado para aquele lado, o mencionado
bastidor caiu desfeito em dois pedaos. Os fortes parafusos de
madeira de meia polegada de grossura tinham-se partido de cima
abaixo, sem qualquer contato visvel de Slade com o bastidor. (...) A
escrita comeou na face interna da lousa e quando Slade a virou,
estava escrita a seguinte sentena em ingls: No tnhamos a
inteno de causar um prejuzo. Perdoai o que aconteceu.
Estvamos mais surpreendidos com a escrita naquelas
circunstncias, principalmente porque estvamos observando que
ambas as mos de Slade ficavam imveis enquanto a escrita
prosseguia.(21)
A publicao de Zllner tirou o Espiritismo da letargia em que se
encontrava nos pases de fala alem. Nenhum mdium de destaque,
apenas uma revista (a Psyche", 1865), um opsculo de
Schopenhaeur Ensaio sobre as aparies dos espritos, publicado
pouco antes de sua morte, ocorrida em 1860. Na esteira da
publicao de Zllner, Franz Hartmann mandou editar uma
brochura intitulada Espiritismo, examinando o problema a fundo,
luz de sua teoria do inconsciente. A resposta apareceu em 1885,
atravs de A. Aksakoff, conselheiro do Czar, professor em Munique,
com Animismo e Espiritismo, a mais completa anlise dos
fenmenos e das hipteses do movimento. Voltaremos ao tema logo
adiante.
E finalmente, h o caso de Cesare Lombroso, mdico, psiquiatra,
criminologista, autor da tese da degenerao" tpica dos criminosos
201
baseada nas teorias de B. Morel e da Antropologia Fsica das
medidas cranianas e faciais. Nos meios espritas, o nome de
Lombroso est associado ao de Eusapia Palladino, napolitana
humilde e iletrada, nascida em 1854. A me morreu no parto e o
pai, quando ela tinha 12 anos. Aos 14 anos, sua mediunidade se
manifestou. Em 1888 foi examinada em Npoles pelo prof. Chiaia
que publicou num jornal de Roma, uma carta endereada ao prof.
Lombroso, relatando as experincias e convidando-o a vir certificar-
se. Em fevereiro de 1891, Lombroso foi ver Eusapia e escreveu:
Estou cheio de confuso e lamento haver combatido com tanta
persistncia a possibilidade dos fatos chamados espritas.(22) De
1891 a 1908, Eusapia foi examinada anualmente por comisses de
cientistas e intelectuais em toda a Europa Ocidental. Em 1892,
Lombroso, Richet, Aksakoff e outros fizeram 17 sesses com
Eusapia, em Milo. Em matria de fenmenos fsicos, ela s perdia
para Home. Tome-se a seguinte passagem para termos uma idia
destes relatrios: sua voz rouca, todas as secrees, suor,
lgrimas e at o catamnio, aumentam; sua hipertesia se
transforma, principalmente, esquerda, em anestesia; ela tem
tremores, paresia, principalmente direita. Diminui-lhe a
respirao, passando de 28 inspiraes a 15 e a 12 por minuto,
enquanto o corao passa de 70 a 90 e mesmo a 120 pulsaes; as
mos tremem (...). (23)
Em Gnova, no ano de 1902, Eusapia deu o golpe de morte em
Lombroso. Ele pediu a mdium que movesse mentalmente um
tinteiro de cristal e ela retrucou: Porque essa bagatela se sou capaz
de muito mais? Se posso mostrar tua me? Nisso que devias
pensar!(24) A imagem da me materializou-se e Lombroso foi
abraado. Confesso que no s no concordo, mas que, ao
contrrio, quando novamente vi minha me, senti uma das mais
agradveis sensaes ntimas de minha vida, um prazer que era
quase um espasmo, que despertou uma sensao, no de
ressentimento, mas de gratido mdium que novamente lanou
minha me em meus braos depois de tantos anos.(25) Lombroso
publicou seu depoimento em A morte e depois? em 1909.
O nascimento da Parapsicologia
Os fenmenos eram reais mas outras hipteses, alm da esprita,
deviam ser avaliadas. Surgiram algumas explicaes bem toscas,
como por exemplo a de Faraday, para quem os sons ouvidos eram
simplesmente o resultado do estalido das articulaes dos supostos
mdiuns. J em 1852, publicou-se em Boston a obra O demnio,
ou o mdium espiritual, e a sua Natureza, de autoria de G. W.
202
Samson, que explicava os fenmenos pela propriedade da fora
nervosa. No ano seguinte, E.C.Rogers publicava a Filosofia dos
agentes misteriosos, humanos e terrestres e os debates travados
entre o Dr. Richmond e o Dr. Brittan no jornal The Tribune (New
York) foram transformados em livro, Uma discusso dos fatos e
Filosofia do Antigo e Moderno Espiritualismo, tambm de 1853.
Dois anos depois, ainda em Boston, o Rev. A. Mahan, presidente da
Universidade de Cleveland, publicou Mistrios modernos explicados
e interpretados, onde defendeu que a causa imediata destes
fenmenos, do mesmerismo e da clarividncia, era a fora dica do
baro Reichenbach e que eram produzidos por foras naturais e no
espirituais.
J em 1857, Kardec, no Livro dos Espritos, refletia sobre duas
explicaes possveis. Para a primeira destas teorias, todas as
manifestaes atribudas aos Espritos seriam apenas efeitos
magnticos. (...) No seremos ns quem contestar o poder do
sonambulismo, cujos prodgios presenciamos, estudando-lhe todas
as facetas durante mais de trinta e cinco anos. Concordamos que,
de fato, muitas manifestaes espritas podem ser explicadas por
esse meio.(26) Mas muitos fenmenos no podem ser explicados
sem a interveno dos espritos. Segundo a outra teoria, o mdium
ainda a fonte das manifestaes, mas em vez de tir-las de si
mesmo, tira-as do meio ambiente. O mdium seria uma espcie de
espelho refletindo todas as idias, todos os pensamentos e todos os
conhecimentos das pessoas que o cercam: nada diria que no fosse
conhecido pelo menos de algumas delas.(27) Esta teoria tambm
no explica tudo, pois os mdiuns produziam em transe, conceitos
que iam contra as idias correntes e falavam em lnguas
desconhecidas deles e da assistncia.
Em Londres, Samuel Guppy estava escrevendo um livro sobre
Luz, Instinto, Inteligncia, Gerao Espontnea e temas correlatos.
Ele era materialista convicto quando comearam a ocorrer
fenmenos em sua casa, pois sua mulher era mdium. Ele alterou o
contedo do livro que foi publicado com o ttulo Mary Jane, ou o
Espiritualismo explicado quimicamente, em 1863. A partir da
dcada de 70, cresceram os relatos de pesquisadores que viram um
fludo esbranquiado saindo do mdium nas sesses de
materializao e passaram a fotograf-lo. Anos mais tarde, C. Richet
batizou-o de ectoplasma. Era o perisprito de Kardec, a luz astral de
Levi, o corpo etrico dos tesofos. E o interesse se inclinou
continuamente para a fisiologia que estava na base dos
fenmenos.
203
Um momento de grande importncia foi o da publicao de
Animismo e Espiritismo em 1885, por A. Aksakoff. Procedi da
maneira seguinte: publiquei em traduo alem os materiais mais
importantes colhidos na literatura inglesa, sobre este assunto (...)
Os meus esforos foram acolhidos por violenta oposio; os sbios
alemes em sua maioria no queriam absolutamente tratar dessa
questo julgada indigna; negavam os fatos, condenavam a teoria (...)
A entrada do Sr. Zllner em cena deu uma nova direo
controvrsia.(28) Hartmann, que no fez nenhuma pesquisa
prpria sobre o assunto, baseou-se amplamente nos materiais
publicados por Aksakoff mas concluiu que tudo era devido a
sugesto e a alucinao. O livro de Aksakoff era uma resposta
brochura de Hartmann. Ao iniciar o trabalho, o autor estava
angustiado pois, depois de 30 anos de pesquisas, ele constatava que
os lados fracos do Espiritismo tornavam-se cada vez mais visveis:
a banalidade das comunicaes, a pobreza de seu contedo
intelectual, ainda quando elas no so banais, o carter mistificador
e falso da maioria das manifestaes, a inconstncia dos fenmenos
fsicos, quando se tratava de submet-los experincia positiva, a
credulidade, a preocupao, o entusiasmo irrefletido dos espritas e
espiritualistas, finalmente a fraude que fez erupo com as sesses
s escuras e com as materializaes (...) em suma, uma multido de
dvidas, objees, contradies e perplexidades de toda a espcie,
s concorriam para agravar as dificuldades do problema.(29)
Mas a brochura de Hartmann obrigou Aksakoff a rever todo o
material que acumulara por mais de 30 anos e a iniciar sua
sistematizao e classificao. O grupamento dos fenmenos e sua
subordinao, eis o verdadeiro mtodo que deu to grandes
resultados no estudo dos fenmenos do mundo visvel, e que dar
no menos importantes quando for aplicado ao estudo dos
fenmenos do mundo invisvel ou psquico. (...) Para mim a luz s
comeou a despontar no dia em que meu ndice me forou a
introduzir a rubrica de Animismo, isto , quando o estudo atento
dos fatos me obrigou a admitir que todos os fenmenos medinicos,
quanto ao seu tipo, podem ser produzidos por uma ao
inconsciente do homem vivo, (...) donde esta conseqncia, que a
atividade psquica inconsciente de nosso ser no limitada
periferia de nosso corpo e no apresenta um carter exclusivamente
psquico, mas pode tambm transpor os limites do corpo,
produzindo efeitos fsicos e mesmo plsticos (...). extremamente
importante reconhecer e estudar a existncia e a atividade desse
elemento inconsciente da nossa natureza, nas suas mais variadas e
mais extraordinrias manifestaes como as vemos no
204
Animismo.(30) O animismo de Aksakoff iria se transformar na
Metapsquica de Richet e na Parapsicologia de Rhine.
No mbito desta pesquisa, esse foi o primeiro texto a delinear
claramente uma diviso de trabalho e a instituir uma nova
disciplina. Chama imediatamente a ateno o ano, 1885, em que o
livro foi publicado pois neste momento, Freud estava em Paris com
uma bolsa de estudos observando os incrveis fenmenos de
sugesto ps-hipnticas provocados por Charcot na Salptrire. No
coincidncia. Embora Aksakoff no cite Charcot, a seguinte
observao de grande interesse: Temos aqui a primeira e a mais
simples manifestao do desdobramento da conscincia, esse
fenmeno fundamental do mediunismo. Os fatos dessa categoria
nos revelam o grande fenmeno da dualidade do ser psquico, da
no identidade do eu individual, interior, inconsciente, com o eu
pessoal, exterior e consciente; eles nos provam que a totalidade do
ser psquico, seu centro de gravidade, no est no eu pessoal
(...).(31) Esta passagem j anuncia Freud e Jung, mas Aksakoff,
que no era clnico nem terapeuta, no viu as conseqncias destas
teses para a psicopatologia. E tudo isto estava tambm em
consonncia com a Antropologia da poca pois animismo designava
ento os fenmenos religiosos da humanidade paleoltica e das
sociedades tribais ainda existentes. De resto, Aksakoff reconhecia
que alguns fenmenos s podiam ser explicados pela interveno
dos espritos pois a anlise do contedo intelectual de uma
comunicao pode apontar a presena de uma personalidade
diferente daquela do mdium.
Os membros do SPR introduziram algumas inovaes nas
pesquisas. Quando um pesquisador perguntava ao mdium em
transe e obtinha uma resposta correta, podia tratar-se de telepatia,
ento chamada telegrafia humana. Para evitar tal possibilidade, eles
passaram a fazer perguntas para as quais no sabiam as respostas,
mas podiam pesquisar posteriormente. Para testar a possibilidade
da interveno dos espritos, eles apresentaram o teste da
correspondncia cruzada, onde dois mdiuns recebiam, cada um,
metade de uma comunicao que s fazia sentido quando somadas.
Mas os espritas que faziam parte da direo da SPR logo
abandonaram o posto, alegando parcialidade e m vontade por
parte dos outros. Sir Olivier Lodge escreveu: Ela tem sido chamada
de sociedade para a supresso dos fatos, para a imputao geral de
impostura, para o desencorajamento dos sensitivos (...).(32) Alm
de tudo, Edmund Gusney, um dos intelectuais animadores da SPR,
suicidou-se em 1888 ao descobrir as fraudes de mdiuns de sua
confiana. Fazendo um balano das atividades da SPR, Edward
205
Bennett, secretrio durante 20 anos, observava em 1904, a
propsito dos fenmenos de manifestao fsica: Se era um
escndalo que a discusso sobre a realidade destes fenmenos
ainda perdurasse, quando o prof. Sidgwick leu o seu primeiro
relatrio presidencial, quanto maior ser o escndalo agora, depois
de um lapso de um quarto de sculo, que o mundo culto, como um
todo, ainda se ache apenas numa atitude de incredulidade.(33)
Mas nem tudo era incredulidade. Myers, um dos fundadores da
Sociedade, escreveu um livro cujo ttulo expressivo: A
personalidade humana e sua sobrevivncia morte do corpo. E
Richard Hodgson, que produziu um relatrio arrasador sobre o
clube dos milagres em Adyar (Blavatsky), teve no final da vida uma
surpreendente converso. Hodgson, William James e o prof. Hyslop,
da Universidade de Colmbia, investigaram a mdium americana
Leonora Piper por mais de 15 anos, sem nunca encontrarem
fraudes. Hodgson finalmente se convenceu que a telepatia no podia
explicar alguns dos comunicados fornecidos pela mdium. Ele
faleceu em 1905 e aconteceu o impensvel, deu ao colega e amigo
Hyslop, atravs da mdium, frases e comunicados que deixaram
Hyslop plenamente convencido da identidade do amigo morto.
Na Frana, uma grande investigao sobre a mediunidade de
Eusapia Palladino foi levada a cabo de 1905 a 1907, em 43 sesses.
Entre os pesquisadores estavam Madame Curie, Henri Bergson,
Charles Richet e o reitor Debierne, da Sorbonne. Gabriel Delanne
escreveu sobre essa pesquisa: O relatrio insiste em dizer parece
e d a impresso, de um homem que no est seguro daquilo que
descreve. Os que realizaram 43 sesses, com bons olhos e aparelhos
de verificao devem ter uma opinio firmada ou pelo menos,
serem capazes de dizer, se consideram determinado fenmeno como
fraudulento; que numa determinada sesso tinham visto o mdium
em ato de fraude. Mas no h nada disso. O leitor deixado na
incerteza uma vaga suspeita pairando sobre tudo, muito embora
sem qualquer base sria.(34)
As tentativas de fazer da Parapsicologia uma disciplina
universitria foram frustradas mesmo quando Rhine conseguiu
estabelecer uma ctedra na dcada de 1930 na Universidade de
Duke, na Carolina do Norte. Durante a Guerra Fria, as foras
armadas e os servios de informao dos EUA e da URSS
desenvolveram programas de pesquisa na rea. A telepatia, a
vidncia, a premonio e a telecinesia a servio dos meios de
destruio! Os fenmenos no estavam sob controle, no eram
produzidos deliberada e voluntariamente. Os mdiuns no so
iniciados que produzem fenmenos conscientemente e estes no se
206
apresentaram para pesquisas por motivos j delineados na
Introduo. Que os relatrios fossem inconclusivos, no surpresa:
os pesquisadores temiam comprometer-se, os mdiuns fraudavam
de vez em quando, e s vezes inconscientemente. O primeiro passo
de uma pesquisa sria seria identificar os mdiuns. Quem eram, o
que havia de comum na biografia deles? Nos prprios meios
espritas e esotricos, associava-se mediunidade com doena
(escrofulose, tuberculose e epilepsia). Notou-se tambm que vrios
mdiuns tinham apanhado na infncia e os que produziam os
melhores fenmenos fsicos eram de origem rural como Home,
Palladino e os irmos Eddy. Os fenmenos da mediunidade, do
magnetismo, do hipnotismo e do sonambulismo no podiam ser
explicados pela biologia materialista da poca.
Questes que para ns so bvias no foram abordadas ento. A
emocional, por exemplo. A partir de 1870, havia um motivo a mais
para a comunicao com os queridos mortos: que eles no
estavam sendo muito bem tratados na transio. A partir de ento,
a sociedade burguesa adquiriu o hbito de no comunicar aos
moribundos a gravidade da doena e de entreg-los aos mdicos e
aos hospitais. Enquanto escreviam sobre o mundo invisvel e a
sobrevivncia do esprito, os espritas e os esotricos no
observaram a nova postura dos burgueses diante da morte. Os
kardecistas podiam escrever tratados sobre a necessidade da dor e
do sofrimento, os burgueses s queriam distncia destas
experincias. As pregaes caam em ouvidos moucos, os mdicos
tomavam at um domnio que era exclusivo dos sacerdotes: a morte.
Sob o impacto do capitalismo e da urbanizao rompia-se um
antiqussimo ciclo csmico, o da morte fecundando a vida, e a vida
gestando a morte. Os horrores da agonia foram confinados e
transformados em mercadoria. Era s o comeo, pois no sculo XX,
os rgos humanos e o cdigo gentico tambm seriam
mercantilizados. Naturalmente, tudo isto no se passou sem
conseqncias, que ainda exploraremos.
Mediunidade e histeria de converso eram fenmenos narcsicos
e isto no foi observado na poca. Atravs da mediunidade,
camponeses escaparam a uma vida dura e annima, mulheres
fizeram casamentos socialmente interessantes, mdiuns foram
recebidos em palcios e comunicavam mensagens de importantes
personagens histricos. Enquanto isto, Charcot teatralizava a
apresentao das histricas em Salptrire para uma assistncia
mundana. O teatro foi proposto, ditado por Charcot, que descreveu
o quadro e codificou as fases do grande ataque histrico. Eram
colocadas em cena mulheres obedientes, desejosas de ateno do
207
professor e seu crculo. Ainda que conservem um distanciamento
entre seu prprio desejo e a injuno do mestre, elas parecem sentir
prazer com a encenao de sua dor narcsica. Charcot exibe suas
pacientes perante um pblico de artistas, escritores, publicistas,
homens pblicos; em algumas destas aulas de tera-feira, pode-se
encontrar Lavigerie, Maupassant ou Lpine. Assim se difunde na
opinio pblica a atrao pelas doenas nervosas. Impe-se uma
gesticulao que reencontrada nos palcos dos teatros
parisienses.(35) A histeria de converso tinha relaes profundas
com os estados hipnticos, o magnetismo e a morte.
Em conexo com o narcisismo estava a sexualidade. Os
movimentos esprita e esotrico contriburam para relaxar a presso
social sobre o controle sexual. Flammarion, adepto do Espiritismo,
observou: certo que nos seres espritas mundanos s vezes nos
divertirmos. Quando as sesses se realizam na obscuridade,
sobretudo, e que ordenada a alternncia dos sexos para reforar
os fluidos, no raro os cavalheiros aproveitarem-se da situao
para esquecerem momentaneamente o objetivo da reunio e
romperem a cadeia das mos para darem incio a uma outra. As
damas e as jovens prestam-se a isto com prazer, e quase ningum
se queixa.(36) Levi, que exaltou as mulheres desde as primeiras
obras, escreveu pginas interessantes sobre a psicologia do amor
em O grande Arcano e era taxativamente contra a abstinncia
sexual, que no seu entender gerava fantasias patolgicas, e no se
furtou a admitir mulheres entre seus alunos.
Na Sociedade Teosfica, a questo foi mais complexa. H verses
de que Blavatsky no consumou o casamento, embora continuasse
a usar o nome do marido. Na primeira estadia em Londres, sofreu
uma queda quando andava a cavalo que impossibilitou-lhe ter
filhos. H muitas observaes reprovadoras em A doutrina secreta
sobre o falicismo das religies judaica e crist. H relatos de que
para ela sexo um desejo animalesco a ser controlado sem que se o
sacie.(37) Mas tudo isto no a impediu de tomar A. Besant como
assistente e era pblico que esta tinha abandonado o casamento,
vivido em concubinato, pregado o controle da natalidade e o amor
livre, um tema das rodas bomias e artsticas do fim do sculo.
Leadbeater foi suspenso e demitiu-se da Sociedade porque veio a
pblico que ele ensinava os meninos a seus cuidados a se
masturbar, para se livrarem dos impulsos sexuais. Isto, numa
poca (1906) em que se acreditava que a masturbao levava a
exausto, esterilidade e loucura. Mas o principal motivo que ele
queria manter os pensamentos sensuais sob controle e evitar a
coabitao com as mulheres como explicou em carta a Besant. (38)
208
Um novo rumor surgiu na dcada de 1920, quando Leadbeater
dirigia a Sociedade na Austrlia. Isto era um problema apenas
porque Blavatsky afirmara que sexualidade era incompatvel com
iniciao, o que falso em relao ao esoterismo de vrias religies.
Existiu uma magia sexual nas diversas religies, para no
mencionar o fenmeno da sacralidade que a antiga humanidade
atribua sexualidade e reproduo. O tantrismo sexual estava
sendo redescoberto no Ocidente precisamente nesta poca. J
mencionamos P.B.Randolph, que publicou Eulis em 1875, onde
tratou pormenorizadamente do uso do sexo e seus poderes. Uma
noite e foi na longnqua Jerusalm ou Belm, esqueci realmente
qual delas fiz amor com e fui amado por uma donzela morena de
sangue rabe. Dela e daquela experincia, aprendi no
diretamente, mas por sugesto o princpio fundamental da Magia
Branca do Amor; em seguida, filiei-me a alguns dervixes e faquires,
com os quais, ainda por sugesto, descobri o caminho para outros
conhecimentos.(39) Estamos novamente em terreno islmico, cujos
msticos usaram metforas erticas em seus tratados!
De maneira geral, os esotricos da poca estavam afinados com
os movimentos sociais pela emancipao feminina e liberalizao
sexual. Sem estes temas, um estudo srio do fenmeno da
mediunidade no sec. XIX ilusrio. Mas para os pesquisadores, um
outro fenmeno viria a complicar-lhes a iniciativa: depois da 1
Guerra Mundial no se encontravam mdiuns com os poderes de
Home e Eusapia. Os fenmenos tornaram-se mais espaados e
menos espetaculares e as atenes voltaram-se para a sobrevivncia
dos vivos na conturbada Europa do ps-guerra.
A inutilidade e insignificncia dos fenmenos
Nathaniel Hawthorne observou que todas estas incredulidades
solenemente comprovadas eram to numerosas que se esquecera da
maioria delas, e se surpreendia ao ver que era de tdio sua reao
aos fantasmas da vida real: eles provaram de forma incontestvel
sua legitimidade e, no entanto, no consigo me interessar por
eles.(40) Em 1870, lorde Adare publicou reservadamente um livro
relatando sua convivncia com Home. Adare no era espiritualista,
apenas um jovem normal e saudvel, cujos principais interesses
eram a caa, a pesca e o tiro ao alvo.(41) Adare e seus primos
presenciaram materializaes, deslocamento de objetos, levitao de
objetos e pessoas. Adare continuou amigo de Home, mas perdeu o
interesse pelo espiritualismo sob a alegao de que embora os
fenmenos fossem evidentemente legtimos, no conduziam a lugar
algum ou provavam o que quer que fosse.(42)
209
Com o correr do tempo, estas observaes cresceram. As msicas
e pinturas obtidas por mediunidade, certamente lembram os
autores falecidos que se identificam nas obras. Mas elas so
decepcionantes sob o ponto de vista artstico, verdadeiros
maneirismos que lembram os traos deste ou daquele artista. Os
comunicados dos espritos eram muitas vezes inspidos, como notou
Aksakoff.
A extenso do movimento foi inegvel e justamente por isto
chama imediatamente a ateno sua ausncia nos grandes
romancistas da segunda metade do sec. XIX: Dickens, Tackheray,
George Eliot, Zola, Anatole France e Paul Bourget, para citar apenas
alguns dos grandes ingleses e franceses. tambm curioso que
Proust, que tratou de todos os grandes temas sociais e culturais da
Paris da Belle poque (aproximadamente de 1890 a 1914), no
mencione a mediunidade e seus fenmenos justamente na poca em
que houve o maior nmero de experincias em Paris. Seria
interessante pesquisar a literatura folhetinesca da poca para ver se
os autores abordaram o assunto. E essa ausncia de interesse
ainda mais significativa quando sabemos que os poetas simbolistas
franceses incorporaram temas esotricos em seus trabalhos.
Depois dos fenmenos, dos comunicados e das doutrinas, havia
uma vida para viver, e o trabalho de integrar as experincias ao
cotidiano cheio de mudanas e ansiedades. Os romancistas citados
ainda h pouco lidaram com os dilemas morais e emocionais, com
os problemas da auto- imagem e da apresentao pblica. Lidaram
na fico com os mesmos temas que os psiquiatras encontraram na
realidade social. Estamos de volta ao sofrimento humano.


__________________________________________
Notas

1. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 21.
2. Idem - pag. 21 e 22.
3. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 314 e 315.
4. Idem - pag. 258.
5. Desdmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 628.
6. Flammarion, C. - O desconhecido e os problemas psquicos, pag, 261.
7. Idem - pag. 269.
8. Desdmond, A. e Moore, J. - Darwin, pag. 488.
9. Idem - pag. 489.
10. Idem - pag. 557.
11. Idem - pag. 558.
12. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 160.
210
13. Idem - pag. 202.
14. Idem - pag. 203.
15. Crookes, William - Fatos Espritas, pag. 59.
16. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 211.
17. Idem - pag. 215.
18. Idem - pag. 215 e 216.
19. Idem - pag. 243.
20. Idem - pag. 245.
21. Idem - pag. 246.
22. Idem - pag. 276.
23. Rizzini, Jorge - Kardec, Irms Fox e outros, SP, Ed. Eldorado Esprita, 1994, pag.
67.
24. Idem - pag. 69.
25. Idem - pag. 70.
26. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 44.
27. Idem - pag. 45.
28. Aksakoff, A. - Animismo e Espiritismo, pag. 33.
29. Idem - pag. 20.
30. Idem - pag. 22.
31. Idem - pag. 23.
32. Doyle, Conan - Histria do Espiritismo, pag. 319.
33. Idem - pag. 316.
34. Idem - pag. 273.
35. Corbin, Alain - Gritos e cochichos in Histria da Vida Privada, Volume IV, pag.
576.
36. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 85.
37. Wilson, Collin - O oculto, Vol. 2, pag. 14.
38. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 28.
39. McIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz, pag. 139.
40. Wilson, Collin - O oculto, Vol. 2, pag, 138.
41. Idem - pag. 143.
42. Idem - pag. 144.





211
9. O sofrimento humano:
psiquiatras e magnetizadores



Acredita-se que Tuke e Pinel abriram o asilo ao conhecimento
mdico. No introduziram uma cincia, mas uma personagem, cujos
poderes atribuam a esse saber apenas um disfarce ou, no mximo,
sua justificativa. Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e
social; esto enraizados na minoridade do louco, na alienao de
sua pessoa, e no de seu esprito. Se a personagem do mdico pode
delimitar a loucura, no porque a conhece, porque a domina; e
aquilo que para o positivismo assumir a figura da objetividade
apenas o outro lado, o nascimento desse domnio. (...) O mdico s
pode exercer sua autoridade absoluta sobre o mundo asilar na
medida em que, desde o comeo, foi Pai e Juiz, Famlia e Lei, no
passando sua prtica mdica, durante muito tempo, de um
comentrio sobre os velhos ritos da Ordem, da Autoridade e do
Castigo. E Pinel reconhece que o mdico cura quando, fora das
teraputicas modernas, pe em jogo essas figuras imemoriais.(1)
E assim, Foucault desmontava a lenda pacientemente tecida
pelos psiquiatras sobre o carter libertrio de seu trabalho. Alm
disto, o filsofo mostrava que a Psiquiatria era uma pseudo-cincia
e o tratamento moral uma brutal coero. Os psiquiatras franceses
liderados por Henri Ey reagiram furiosamente e convocaram um
Congresso em 1969 para discutir a obra. Os historiadores da
psiquiatria reprovaram em Foucault a atitude prometica. Com
razo. Ele lhes tinha no s roubado o objeto do seu desejo como
ameaava tornar intil sua razo de ser.(2) No Brasil, Merquior
liderou a controvrsia dcada e meia depois.
Em 1804, Esquirol foi trabalhar com Pinel na Salptrire.
Esquirol formou Georget, Falret, Moreau de Tours, Leuret, os
grandes alienistas franceses. Todos os dispositivos foram montados
por eles: a estrutura asilar com sua hierarquia, a legislao de
1838, a irresponsabilidade do alienado, o tratamento moral e o
discurso verdadeiro sobre a loucura, agora vista como doena
mental. Dois percalos nesta estrutura: as famlias resistiam a
internar os parentes insanos e o tratamento moral distanciava a
Psiquiatria da nova Medicina.
212
O processo francs tambm se deu na Inglaterra (Tuke) e na
Alemanha (Reil): liberdade de locomoo, hospital psiquitrico e
abandono de terapias orgnicas como sangrias, vomitrios,
purgantes, duchas geladas para esfriar os nimos e cadeiras
giratrias para por as idias em ordem. Os psiquiatras franceses no
incio do sculo XIX estavam animados por um verdadeiro zelo
missionrio: deixaram Paris para fundar asilos pela Frana e
comearam a intervir na filantropia, no judicirio e na higiene
mental pblica. (3)
J Pinel observara que vrios alienados no exibiam em
momento algum leso do entendimento, e que eram dominados por
uma espcie de instinto de furor, como se as faculdades afetivas, e
s elas, tivessem sido lesadas.(4) Em 1818, Esquirol conceituou a
monomania, a loucura parcial e localizada, irreconhecvel at o
momento da exploso. o que explica alguns crimes cruis e
aparentemente desmotivados. H loucos escondidos numa
populao sadia e s o olhar adestrado do especialista consegue
perceb-los. Em 1835, Prichard lanou o conceito de insanidade
moral, prottipo do conceito atual de psicopatia. Estavam colocadas
as bases para a interveno dos mdicos e psiquiatras na
criminologia e para a difuso da dvida sobre a sade mental dos
indivduos.
Alguns problemas tericos atormentavam estes psiquiatras que
defendiam uma etiologia orgnica para a doena (leso cerebral ou
fisiologia alterada) mas s dispunham de tratamento moral. Em
1822, A.L.J. Bayle e J.L. Calmiel demonstraram a relao entre
leses cerebrais encontradas na paralisia geral progressiva e os
estados psicticos, embora no soubessem ainda qual era o agente
patgeno da sfilis. Pouco depois, mdicos reconheceram que falta
de iodo na alimentao podia acarretar idiotia, dficit intelectual.
Mas para os quadros clnicos tradicionais (parafrenia, manias,
melancolias, frenesis), as autpsias nada revelavam. Um segundo
transtorno terico era a nosologia. Dependendo do critrio utilizado,
as classificaes divergiam amplamente. Houve uma verdadeira
dana nosolgica durante o sec. XIX mas ela no tinha
conseqncia na teraputica.
Enquanto isto, ocorria um fenmeno nos principados alemes,
que foi esquecido e s recuperado pela moderna historiografia. (5)
Na esteira da Naturphilosophie, mdicos alemes desenvolveram
idias que antecipavam a moderna psicologia do inconsciente. J
em 1803, J.C.Reil publicava as Rapsdias sobre a aplicao da
psicoterapia a perturbaes mentais, onde se podia ler passagens
que antecipavam nossos conhecimentos atuais. Sentimentos e
213
idias, em suma, influncias psquicas, so os meios apropriados
pelos quais as perturbaes do crebro podem ser corrigidas e sua
vitalidade pode ser restaurada.(6) Ele reconheceu os distrbios,
iniciou a terapia ocupacional, musical e teatral (um prottipo do
psicodrama). Percebeu que opiatos induziam alucinaes e foi
contra o uso de farmacologia indiscriminada. A ilha de Reil, uma
estrutura cerebral, foi uma homenagem ao seu trabalho como
neuroanatomista.
J.C.Heinroth sustentava que a causa fundamental da
perturbao mental o pecado, que para ele o equivalente a
egosmo. Expressava em terminologia religiosa e moralista o
conceito central da psiquiatria moderna, o do conflito interior. Se
tivesse empregado a expresso atual, sentimento de culpa em
lugar de pecado, Heinroth teria sido mais prontamente reconhecido
como precursor da Psicanlise.(7) Ele via os processos psquicos
divididos em trs nveis. No primeiro, predominavam instintos e
sentimentos e o objetivo era o prazer. Ao segundo nvel, ele chamou
de ego de orientao intelectual, que servia para nossa segurana
em relao ao mundo exterior. Ele foi o primeiro a empregar o termo
psicossomtico. O terceiro nvel foi chamado de Super-ns (Uber-
uns), a conscincia moral, o elemento divino na psique. A doena
mental decorre do conflito destes nveis. Heinroth percebeu a
necessidade de tratar os pacientes individualmente, levando em
conta a histria clnica, mas no observou as conseqncias
implcitas em suas teorias, e sua teraputica ainda era a tradicional.
K.W. Ideler acreditava que os impulsos instintuais, a que deu o
nome de paixes, quando intensos e insatisfeitos, podem resultar
em um colapso do funcionamento da personalidade. Ideler
antecipou-se mesmo opinio moderna quando sugeriu que pode
ser encontrada agressividade excessiva em pacientes antes de um
colapso mental e que tal agressividade desempenha papel decisivo
em delrios de perseguio quando tais pacientes se tornam
psicticos.(8)
K.G.Carus publicou Psyche (1846), onde postulava o conceito
de inconsciente como a fora vital criadora e pretendia saber como a
mente humana pode descer a tais profundezas. As doenas
orgnicas so idias estranhas e parasitrias, sobrepostas ao sadio
plano inconsciente de auto-realizao do organismo. (...) Enquanto
esse conflito no atinge a mente consciente lidamos com doenas
orgnicas; quando esse conflito penetra na mente consciente,
aparecem as perturbaes mentais.(9)
Mas as teses destes psiquiatras sucumbiram diante da onda
materialista que tomou a Medicina e a Biologia na Alemanha. Em
214
1840, M.Romberg publicou o primeiro tratado sistemtico sobre
Neurologia, iniciando a era em que ela passou a ser considerada
uma especialidade mdica. W. Griesinger, seu aluno, publicou em
1845, um tratado sobre doenas mentais, onde proclamava que elas
eram devidas a leses cerebrais. Embora em muitos casos isto
(leso) no possa ser ocularmente demonstrado pela anatomia
patolgica, ainda universalmente admitido por motivos
fisiolgicos.(10) Mas como esta declarao no tinha nenhum
impacto teraputico, ele recomendava tratamento moral e terapia
ocupacional. O livro mostrava tambm extraordinrias percepes.
Quando, porm, o velho Eu viciado, corrompido e falsificado de
todos os lados pelas idias mrbidas e falsas quando, alm disso,
o grupo de percepes do Eu anterior est to completamente
reprimido que, sem o menor trao de emoo, o paciente trocou toda
sua personalidade e mal tem lembrana dela, ento a recuperao
quase impossvel e s ocorre em raros casos atravs da excitao de
violenta emoo.(11) Ele compreendeu que os desejos esto na base
dos sonhos e dos sintomas, que a perda da auto-estima deletria e
que a culpa um sentimento desencadeante nas perturbaes.
Ningum viveu esta virada terica de forma mais dramtica que
G.T. Fechner, a quem Freud se referia como o grande Fechner.
Formou-se em Medicina em Leipzig, onde viveu. Sob o pseudnimo
de Mises, publicou Anatomia comparada dos anjos, onde estudava
a evoluo biolgica at os seres humanos, da deduzindo os tipos
anglicos. Em 1836, publicou O livro da vida depois da morte,
onde distinguia trs fases na vida humana: a gestao marcada pelo
sonho, a vida marcada pela oscilao entre sonho e viglia, e a vida
depois da morte, onde impera a viglia. Em 1833, Fechner comeou
a lecionar Fsica na universidade e em 1840, sofreu um colapso.
Durante a maior parte de sua enfermidade, Fechner viveu em
completa recluso, permanecendo em uma habitao escura de
paredes pintadas de negro, levando uma mscara no rosto para
proteger-se da luz. No podia tolerar a maioria dos alimentos. (...) A
um perodo de trs anos de depresso, seguiu-se outro mais curto
de exaltao. Fechner desfrutava de um sentimento cada vez maior
de bem estar, expressava idias de grandeza, se sentia como um
eleito de Deus, capaz de resolver todos os mistrios do universo.
Tudo isto culminou com a convico de que havia descoberto um
princpio universal to fundamental para a vida espiritual como a
gravitao de Newton para o mundo fsico. Fechner denominou-o
das Lustprinzip (o princpio do prazer): sua euforia hipomanaca
havia se transformado em um conceito filosfico.(12)
215
Saindo da enfermidade, a vida de Fechner seguiu de maneira
paradoxal. Deixou a Fsica para lecionar Filosofia e deu incio aos
experimentos sobre as sensaes que constituram a base da
Psicologia Experimental, que seu discpulo W.Wundt levou adiante
abrindo um laboratrio em Leipzig. Por outro lado, publicou uma
srie de obras na linha da Naturphilosophie. Em Nanna, defendeu
que as plantas tinham alma e no Zend-Avesta, que o planeta Terra
era um organismo vivo. Nesta obra, introduziu o princpio da
estabilidade, posteriormente apropriado por Freud. Mas Fechner foi
o ltimo suspiro desta Filosofia pois a partir de 1850, os
neuropsiquiatras de orientao orgnica tomaram a dianteira e este
progresso terico desembocou numa tragdia: se a doena mental
era resultado de leses cerebrais, os pacientes eram incurveis!
O Magnetismo e Mesmer
Em 1750, J.J. Gassner foi ordenado sacerdote. Sentia
indisposio e dor de cabea quando oficiava a missa ou ouvia as
confisses. Recorreu a exorcismos e sarou. Comeou a exorcizar os
fiis com bons resultados. Em 1774, sua fama, que j era grande,
cresceu com a cura da condessa Wolfegg. Neste ano, escreveu um
opsculo relatando suas experincias. Gassner fixou-se em
Ratisbona, onde era procurado por italianos, suios, austracos e
franceses. Em Viena, ele era o assunto do dia. O Bispo de Ratisbona
ordenou uma investigao e pediu discrio ao sacerdote. A
Universidade de Ingolstadt tambm mandou uma comisso
investigar e o resultado foi favorvel ao curador. O prncipe eleitor
da Baviera tambm nomeou uma comisso, convidando o mdico
F.A. Mesmer para integr-la. Este declarou que o padre era honrado
mas curava atravs do magnetismo animal, sem saber o que fazia.
O prncipe eleitor pediu ao Bispo para despachar o sacerdote para
uma vila remota, enquanto o Vaticano abria outra investigao.
Gassner morreu em 1779 e, em sua tumba, uma inscrio em latim
celebra-o como o maior exorcista de seu tempo.
O passo transcendental do exorcismo a psicoterapia dinmica
foi dado por Mesmer em 1775, que j foi comparado a Colombo.(13)
Ele nasceu em 1734, em Iznang, perto do lago Constanze, filho de
um guardio de bosques a servio do bispo local. Aos 18 anos,
ingressou na Faculdade de Teologia em Dilling, transferindo-se para
Ingolstadt. Mudou para a Filosofia e aos 25 anos, estava em Viena
para cursar a Faculdade de Direito. No ano seguinte, mudou-se
para a Medicina, onde se formou aos 33 anos com uma tese sobre
as influncias planetrias no corpo humano. Em 1767, Mesmer
casou-se com uma viva rica e estabeleceu-se como mdico em
216
Viena, onde levou uma vida em grande estilo, recebendo a sociedade
e promovendo msicos como Mozart, cuja pera Bastien und
Bastienne foi apresentada pela primeira vez num salo da manso
do mdico.
Foi em 1774, tratando Fraulein Oesterlin, que Mesmer aplicou os
ims na paciente, que tinha uma severa sintomatologia. Ela
melhorou e Mesmer deduziu que havia um fluido, o magnetismo
animal, que os ims conduziam. A simples presena do mdico num
ambiente deflagrava sintomas nas pessoas que depois ele fazia
desaparecer. Os meios mdicos comearam a reprovar estes
mtodos teraputicos. Quando, no ano seguinte, Mesmer foi a
Baviera examinar Gassner, curou epilticos e provocou convulses
em pessoas sadias. Em 1777, ele tentou curar M.T.Paradis de uma
cegueira manifestada aos trs anos de idade. Ela foi protegida da
Imperatriz Maria Tereza e era musicista. No curso do tratamento,
ela declarou que estava enxergando novamente, para a surpresa do
meio mdico, que declarou que a moa s enxergava na presena de
Mesmer. Entre Mesmer e a famlia Paradis surgiu um conflito
agudo: a paciente perdeu a vista definitivamente e continuou sua
carreira como musicista cega. Mesmer afirmou que sua cura no
interessava nem a ela nem a sua famlia: perderia sua fama como
musicista cega e talvez o generoso apoio financeiro da
Imperatriz.(14)
Depois de uma curta depresso, Mesmer foi para Paris em 1778,
deixando sua mulher, a quem nunca mais tornou a ver, em Viena.
J era conhecido na cidade e comeou a atender na Place Vendme;
aos ricos, mediante exorbitantes honorrios e aos pobres,
gratuitamente, para desespero dos mdicos locais. No ano seguinte,
publicou uma Memria sobre a descoberta do magnetismo animal,
onde explicava em 27 pontos sua teoria. Existe um fluido sutil que
enche o universo e forma um meio de comunicao entre todos os
seres. A enfermidade comea com a distribuio desigual do fluido
no corpo humano. O fluido pode ser armazenado e transmitido a
outras pessoas e deve-se provocar crises nos pacientes para curar
as enfermidades.
Ele procurou se aproximar das sociedades cientficas, recrutou
DEslon como discpulo, pois era o mdico do irmo do rei. A
afluncia de pacientes crescia e Mesmer iniciou um tratamento
coletivo que s vezes abrangia 200 pessoas. No meio do salo, havia
um tanque com o baquet, instrumento que concentrava o fluido,
idealizado semelhana da garrafa de Leyden. Barras de ferro
saiam do tanque, que podia acomodar 20 pessoas ao redor. A sala
estava coberta por grandes espelhos e havia msica no ar. Os
217
pacientes entravam em crises convulsivas e eram levados
presena de Mesmer. Ele pensava vender seu processo ao governo
francs para que fosse aplicado em hospitais pblicos.
Em 1782, passando uma temporada na Blgica, soube que
DEslon estava praticando em Paris, ameaando divulgar o segredo
e roubar a clientela. Amigos de Mesmer idealizaram ento a
Sociedade da Harmonia para angariar fundos para a sustentao
do trabalho. A corte acorreu e a Sociedade cresceu, abrindo filiais
pela Frana. Em maro de 1784, o rei nomeou uma comisso para
investigar o magnetismo animal, composta por Lavoisier, Bailly,
Guillotin, Benjamin Franklin e o botnico Jussieu. A comisso
concluiu que o fluido no existia, que as curas eram imaginrias e
que havia grande perigo em deixar donzelas serem magnetizadas.
Jussieu declarou que uma investigao mais profunda deveria ser
tentada pois ocorriam curas verdadeiras. Mesmer foi ridicularizado
em canes, caricaturas e stiras. Court de Gbelin, autor de O
Mundo Primitivo, morreu no salo de Mesmer, quando estava sob
tratamento. O impacto da franco-maonaria, da passagem de
Cagliostro e Mesmer em Paris na dcada de 1780, nas vsperas da
Revoluo, pode ser acompanhado no trabalho de Robert Darnton.
(15)
M. Thouret escreveu um panfleto mostrando que o magnetismo
nada tinha de novo, provindo de Paracelso e Van Helmont, era um
sistema abandonado h mais de um sculo. Na sexta-feira santa,
em um concerto na presena da corte e da famlia real, apareceu
para tocar M.T.Paradis, a musicista cega, lembrando a todos o
fracasso de Mesmer, que estava presente. Os discpulos se
desentendiam e Bergasse, um dos mais fiis seguidores, abandonou
a Sociedade. Paris foi tomada pelo caso do falso colar da rainha,
envolvendo outro taumaturgo, o Conde de Cagliostro, que j
mencionamos na primeira parte deste trabalho. Em 1785, Mesmer
saiu de Paris e suas atividades posteriores so pouco conhecidas.
Viajou muito, voltou a Viena em 1793, donde foi expulso por
motivos polticos. Pouco antes de morrer, em 1815, Mesmer estava
morando nas cercanias do lago Constanze. Quando J.Kerner visitou
o local, 30 anos depois, ouviu estrias surpreendentes: Mesmer
tinha um canrio adestrado, cuja gaiola permanecia aberta. Toda
manh, o pssaro despertava o dono pousando em sua cabea e
cantando. Tambm punha aucar no ch. Numa manh, pela
primeira vez, o canrio permaneceu em sua gaiola: Mesmer estava
morto. (16)
Uma comisso de acadmicos nomeada pelo absolutismo podia
declarar o que era real ou irreal, verdadeiro ou falso. Ela no
218
conseguiu destruir o movimento. Ainda em 1784, em meio as
agruras passadas por Mesmer, um discpulo seu, o Marqus de
Puysgur, publicava um folheto relatando suas experincias com o
sono magntico. Victor Race, campons dos domnios do marqus,
era normalmente tmido, reservado e tinha dificuldades de
expresso. Sob o sono magntico, tornava-se expansivo, falante e
claro. Em tal estado, os pacientes eram capazes de diagnosticar,
prognosticar e prescrever tratamentos. Neste estado, Vitor relatou
uma briga com a irm que o preocupava, nunca tendo mencionado
isto em estado de viglia. O marqus sugeriu-lhe que buscasse uma
reconciliao, o que logo ocorreu. O marqus compreendeu que o
verdadeiro agente da cura era a vontade do magnetizador. Uma loja
manica de Estrasburgo pediu a Puysgur que ensinasse sua nova
psicoterapia, batizada agora como sonambulismo artificial. Nesta
cidade, ele organizou a Sociedade Harmnica dos Amigos Reunidos,
para propagar as novas idias. Na esteira da Revoluo, o marqus
esteve preso por dois anos. Reconquistou seu castelo e entregou-se
a novas pesquisas, concluindo que a enfermidade mental aguda
podia ser um tipo de distoro sonamblica, podendo ser curada
com magnetismo. Ele morreu em 1825, aos 74 anos de idade. Em
1884, Charles Richet proclamou que ele foi o grande precursor dos
magnetizadores e hipnlogos do sculo.
A difuso do mesmerismo variou de um pas para outro. Na
Frana, o divrcio entre magnetismo e Medicina persistiu at 1870,
quando A. Libeault deu incio Escola de Nancy. Os
magnetizadores eram prticos interessados, que sempre corriam o
risco de difamao e acusao de charlatanismo por parte dos
mdicos. O magnetismo virou atrao circense. As pesquisas jamais
cessaram: o abade Faria, Deleluze, Noizet e Bertrand deram-lhes
continuidade. Estes autores compreenderam os fatos essenciais: o
rapport entre o magnetizador e o magnetizado, as possibilidades de
abuso da situao, a sugesto envolvida, a sugesto ps-sesso. O
desenvolvimento do mesmerismo na Alemanha teve carter distinto
porque em contraste com a Frana, as universidades mostraram um
vivo interesse pelo magnetismo animal e foi adotado pelos
romnticos e filsofos da Natureza. Em 1812, o governo prussiano
nomeou uma comisso oficial de investigao, cujos informes,
publicados em 1816, foram favorveis, e imediatamente depois as
universidades de Berlim e Bonn criaram ctedras de
mesmerismo.(17) O movimento na Alemanha teve um matiz
religioso atravs de Katharina Emmerich, monja estigmatizada,
cujas vises em transe foram publicadas por Clemens Brentano. E
tambm de F. Hauffe, a vidente de Prevorst, popularizada por
219
Justinus Kerner, mdico e poeta. Grres, Baader, Schelling, D.
Strauss e Schleiermacher foram alguns a visit-la. As publicaes
de Kerner deram origem ao primeiro peridico sobre o assunto.
Na Inglaterra, o mdico James Braid viu apresentaes teatrais
do magnetizador francs Lafontaine, em 1841. Fez experincias,
ficou convencido e props o nome de hipnose para o estado de
transe. John Elliotson publicou um informe sobre cirurgias
realizadas com sucesso estando os pacientes imersos em sono
magntico. Em 1852, Esdaile, mdico ingls na ndia, comunicou o
relato de 345 cirurgias realizadas atravs da anestesia mesmrica. A
difuso do uso do clorofrmio acabou com esta prtica. Nos EUA, o
mesmerismo iniciou sua carreira por New Orleans (capital
americana dos cultos afros) e difundiu-se, a partir de 1840,
principalmente por intermdio de P.P.Quimby. Uma de suas
pacientes foi Mary Baker Eddy, a fundadora da Cincia Crist, um
dos vrios movimentos de cura pela f e pela fora do pensamento
positivo.
Todos estes relatos sobre os psiquiatras romnticos alemes e os
mesmeristas levam a uma pergunta bvia: por que uma Psicoterapia
no nasceu nesta poca, a primeira metade do sec. XIX? J. Herbart
escrevera sobre a atividade mental inconsciente e sobre a represso
de contedos psquicos; Heinroth formulou uma teoria da
personalidade que antecipava Freud; Griesinger e outros viram o
papel do desejo na vida mental; Moreau de Tours atinou com as
relaes entre os sonhos e os distrbios. Os magnetizadores viam
diariamente a atividade mental inconsciente nos sujeitos em
sonambulismo artificial, compreenderam os poderes da sugesto, a
ntima relao entre os magnetizadores e os pacientes. Estavam
conscientes das possibilidades teraputicas do mtodo. Porque no
apareceu um Freud entre eles? Para responder a esta pergunta,
vamos examinar a obra dos esotricos. Vamos ver que alm dos
conflitos profissionais e sociais, houve tambm conflitos tericos
que inibiram o desenvolvimento da Psicoterapia.
Os esotricos e a psicopatologia
Allan Kardec e Eliphas Levi foram os dois autores que mais se
ocuparam da questo. Os dois eram franceses e escreveram nas
dcadas de 50 e 60, o que sugere um interesse especial pelo
assunto na sociedade francesa da poca. De fato, em 1857, foi
publicado o Tratado das degeneraes, de Benedit Morel. A obra
teve uma imediata e profunda repercusso e voltaremos a ela mais
adiante. Kardec e Levi leram psiquiatras, discutiram as teorias e
estavam particularmente conscientes das implicaes de suas
220
teorias para a Psicopatologia. Levi, como j vimos na primeira parte,
desenvolveu o pssimo hbito de difamar aqueles de quem
discordava atravs de vocabulrio psiquitrico: louco, demente,
furioso e alucinado.
J na Introduo ao Livro dos Espritos (1857) Kardec se
defrontou com este tipo de problema: a prtica do Espiritismo leva
loucura? No, responde o nosso autor. Todas as grandes
preocupaes intelectuais podem ocasionar a loucura: as Cincias,
as Artes e a Religio fornecem os seus contingentes. A loucura tem
por causa primria uma predisposio orgnica do crebro, que o
torna mais ou menos acessvel a determinadas impresses. (...) o
Espiritismo bem compreendido um preservativo da loucura. Entre
as causas mais freqentes de superexcitao cerebral devemos
contar as decepes, as desgraas, as afeies contrariadas que so
tambm as causas mais freqentes do suicdio.(18)
E ele prossegue dizendo que o esprita compreende a
transitoriedade desta vida e as severas condies ps-morte dos
suicidas. Para nossa investigao, o mais interessante so as
afirmaes de que a loucura uma predisposio orgnica do
crebro mas as oscilaes afetivas podem causar sobreexcitao e
suicdio. Este era o dilema da Psiquiatria francesa desde Pinel.
H uma seo dedicada ao idiotismo e loucura onde o assunto
aprofundado. Ali, ficamos inteirados de que os idiotas e loucos tm
uma alma, freqentemente inteligente, que no consegue se
expressar pois o orgo est avariado. Os espritos dos idiotas e
loucos so conscientes de sua situao mas no tm o poder de
alter-la. Encontram-se assim para poder expiar abusos do
passado. Um corpo de idiota pode ento encerrar um Esprito que
tivesse animado um homem de gnio numa existncia precedente?
Sim, o gnio torna-se s vezes uma desgraa, quando dele se
abusa.(19) A loucura pode resultar em suicdio pois o Esprito sofre
com o constrangimento. A morte uma libertao bem ilusria, pois
quanto mais tenha durado a loucura, durante a vida, mais
longamente durar a tortura, o constrangimento aps a morte.(20)
E assim tocamos o tema da reencarnao, que tem implicaes
amplas. Onde foram parar as memrias das vidas anteriores, se o
Esprito as conservou? E Kardec, que faz as perguntas, vai direto ao
ponto: Porque o esprito encarnado perde a lembrana do passado?
- O homem nem pode nem deve saber tudo; Deus assim o quer, na
sua sabedoria. Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem
ficaria ofuscado, como aquele que passa sem transio da
obscuridade para a luz. Pelo esquecimento do passado ele mais ele
mesmo. Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar
221
faltas das quais no se recorda? - A cada nova existncia o homem
tem mais inteligncia e pode melhor distinguir o bem e o mal. (...)
No h, no esquecimento dessas existncias passadas, sobretudo
quando foram penosas, alguma coisa de providencial, onde se revela
a sabedoria divina? (...) A lembrana de nossas individualidades
anteriores teria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos
casos, humilhar-nos extraordinariamente; em outros, exaltar o
nosso orgulho, e por isso mesmo entravar o nosso livre arbtrio.
(21)
Mais adiante, veremos que a burguesia se manteve distante do
Kardecismo e de outros esoterismos. Tambm pudera! O progresso
espiritual realizado pelo esquecimento e resignao era uma idia
totalmente contraditria e inaceitvel para os que pensavam que o
progresso era uma luta contra a resignao. Estas idias tm vastas
implicaes ticas mas agora estamos interessados nos aspectos
psicolgicos. Somos informados que pessoas podem ter vislumbres
espontneos das vidas passadas mas muitos deles so ilusrios
devido a uma imaginao exaltada. Pode-se ter uma idia das vidas
anteriores pelas tendncias instintivas da atual. O orgulho ser
castigado com uma posio subalterna, o rico avarento com a
misria, o preguioso com o trabalho forado, etc.
Nesta seo, no ocorreu a Kardec perguntar se os conflitos
anteriores no esto presentes, se a psicopatologia no pode ser
causada pelos conflitos passados. uma pergunta quase imediata
e, de fato, uma Psicoterapia especial (a Terapia de vivncias
Passadas TVP) foi desenvolvida mas somente um sculo depois. Se
Kardec no formulou as perguntas porque o seu aparelho
conceitual no permitia. Loucura era uma doena do crebro, um
estado que inspirava prognsticos sombrios. E onde estaro as
memrias? Responderamos hoje: no inconsciente. Apesar de ter
estudado o sonambulismo magntico, os transes medinicos e os
sonhos, ele no foi capaz de formular o conceito.
Quando o conceito de atividade mental inconsciente tornou-se
corrente na dcada de 90, Lon Denis enfrentou uma enorme
dificuldade. Em 1900, ele escrevia que outra teoria, muitas vezes
invocada pelos contraditores da idia esprita, a do inconsciente,
ou do ego inconsciente. A ela se reportam numerosos sistemas,
obscuros e complicados. (...) Com essa hiptese, efetivamente, o
homem seria uma dualidade, ou uma pluralidade mal equilibrada,
em que cada conscincia agiria vontade, sem preocupao das
outras. (...) No, certamente; o homem no possui muitas
conscincias. A unidade psquica do ser a condio essencial da
sua liberdade e da sua responsabilidade.(22) Anos depois,
222
confrontado com uma volumosa literatura, Denis acabaria por
concordar que o nosso eu ordinrio, superficial, limitado pelo
organismo, no parece ser mais do que um fragmento do nosso eu
profundo. Neste est registrado um mundo inteiro de fatos, de
conhecimentos, de recordaes referentes ao longo passado da
alma.(23) Mas ento, j era tarde pois os mdicos e psiclogos
tinham tomado posse do terreno.
Os autores kardecistas s concebiam o pensamento e o desejo
como fenmenos da conscincia, e o problema do ego era central.
Por toda a literatura kardecista, encontramos inmeros relatos de
manifestaes onde se identificavam os espritos falecidos atravs
da caligrafia, do estilo da fala, dos erros de linguagem peculiares. O
esprito retinha as caractersticas do ego da ltima encarnao e da
a importncia deste aglomerado de hbitos. Toda essa literatura
revela uma ansiedade bsica pois para alm do problema da
sobrevivncia do esprito, estava a sobrevivncia do ego e suas
relaes familiares. J os tesofos tinham uma ntida conscincia do
problema pois para eles, a personalidade era formada pela interao
do corpo mental com o corpo astral (desejos, emoes). Depois da
morte, estes corpos so dissolvidos e a memria da experincia
absorvida no corpo causal (espiritual). Na prxima encarnao,
novos corpos (fsico, astral e mental) devem ser construdos e da o
esquecimento e a dificuldade de lembrar. No kardecismo, o
esquecimento providencial, uma prova da boa vontade e da
sabedoria divina. Na Teosofia, o mecanismo ontolgico: o
esquecimento conseqncia da prpria constituio humana.
H ainda uma outra questo. Um captulo do Livro dos
Espritos foi dedicado interveno dos espritos no mundo
corpreo, onde somos informados que esta interveno contnua,
s vezes benfazejas e outras nem tanto. Os Espritos podem
conhecer os nossos pensamentos mais secretos? - Conhecem
muitas vezes, aquilo que desejareis ocultar a vs mesmos; (...) Os
Espritos influem sobre os nossos pensamentos e nossas aes? -
Neste sentido a sua influncia maior do que supondes, porque
muito freqentemente so eles que vos dirigem: Quando
experimentamos um sentimento de angstia, de ansiedade
indefinvel ou de satisfao interior sem causa conhecida, isso
decorre unicamente de uma disposio fsica? quase sempre um
efeito das comunicaes que, sem o saber, tiveste com os Espritos,
ou das relaes que tiveste com eles durante o sono.(24) Estamos
no terreno das obsesses, um quadro distinto da velha possesso
pois aqui no se admite o demnio. Isto exige tambm uma terapia
distinta dos problemas gerados pela reencarnao. E ela foi
223
efetivamente desenvolvida. Regularmente, um crculo esprita se
rene na presena de mdiuns e na ausncia dos pacientes. Os
espritos obsessores tm liberdade para se manifestar e so
doutrinados. uma psicoterapia dos espritos, onde os vivos
ensinam os mortos. Era inaceitvel que o inconsciente produzisse
problemas mas perfeitamente aceitvel que espritos perturbassem
nossa vida, confirmando a idia corriqueira de que a fonte dos
problemas est sempre no outro.
Na obra de Levi, temos a descoberta da relao entre o
magnetismo e a psicologia do desejo. Se Levi no se aprofundou na
teraputica porque estava mais interessado na tica e na
Psicologia Social. Sabemos que a imantao produzida pelo
magnetismo animal determina um sono extraordinrio, durante o
qual a alma do magnetizado cai sob o domnio do magnetizador,
com esta particularidade: a pessoa adormecida parece deixar inativa
sua vida prpria para manifestar somente os fenmenos da vida
universal. Ela reflete o pensamento dos outros, v sem auxlio dos
olhos, torna-se presente em toda parte sem ter conscincia do
espao (...) explica ao magnetizador seus prprios pensamentos e
at acusaes secretas da sua conscincia; (...) existe uma vida
comum para todas as almas, ou ao menos, uma espcie de refletor
comum de todas as imaginaes e memrias no qual podemos ver-
nos uns aos outros, como acontece para uma multido que passa
diante de um espelho.(25)
E este mago que conhecia bem os sistemas de artes mnticas
no deixou de advertir contra estas prticas. Os adivinhos,
tiradores de cartas e sonmbulos so todos alucinados que
adivinham, por ob. O copo de gua da hidromancia, as cartas de
Etteila, as linhas da mo, etc, produzem no vidente uma espcie de
hipnotismo. V ento o consultante nos reflexos dos seus desejos
insensatos ou das suas imaginaes cpidas, e, como , por sua
vez, um esprito sem elevao e sem nobreza de vontade, adivinha
as loucuras e sugere maiores ainda, o que , de resto, uma condio
de xito para ele. (...) O homem escravo das paixes no magnetiza,
fascina; porm a irradiao da sua fascinao aumenta ao redor
dele o crculo de sua vertigem; multiplica seus encantos e
enfraquece cada vez mais sua vontade.(26) Ob uma das trs
modalidades da luz astral.
A reflexo comea a abordar o problema do maravilhoso. o
amor dos sonhos que mistura tantas dores aos sonhos do amor. O
amor tal como no-lo d a natureza uma deliciosa realidade;
porm, o nosso orgulho doentio quereria alguma coisa melhor que a
natureza. O pensamento de Carlota, na cabea de Werther, se
224
transforma fatalmente como devia suceder, e toma a forma brutal
de uma bala de revlver. O amor absurdo tem como desfecho o
suicdio. O amor verdadeiro, o amor natural, o milagre do
magnetismo.(27)
Porm, diro com contrariedade os amadores de contos azuis,
isto no magia. No existem talisms, ervas e razes que fazem
operar prodgios? No existem frmulas misteriosas que abrem as
portas fechadas e fazem aparecer os espritos? Falai-nos disto e
deixemos para outra vez os vossos comentrios sobre a Odissia.
Vs sabeis se lestes minhas obras precedentes que reconheo a
eficcia relativa das frmulas, das ervas e dos talisms. Porm,
estes so pequenos meios que se prendem aos pequenos mistrios.
Eu vos falo agora das grandes foras morais e no dos instrumentos
materiais. (...) As pessoas que recorrem magia cerimonial e vo
consultar adivinhos, se assemelham s que, multiplicando as
prticas de devoo, querem ou esperam suprir a religio
verdadeira. Nunca as vereis contentes ao dar-lhes sbios
conselhos.(28)
Novamente, os fenmenos da loucura e da mediunidade so
relacionados. Tudo o que abandona uma vontade a foras
misteriosas, tudo o que faz falar em ns outras vozes que no as da
conscincia e da razo, pertence a alienao mental. Os loucos so
visionrios extticos. Uma viso quando a gente est despertada
um acesso de loucura. (...) Toda viso da natureza do sonho.
uma fico de nossa demncia. (...). Os loucos, no crculo da sua
atrao e da sua projeo magntica, parecem fazer a natureza
produzir disparates: os mveis estalam e se deslocam, os corpos
leves so atrados ou lanados a distncia. Os alienistas o sabem
muito bem, porm temem afirm-lo, porque a cincia oficial ainda
no admitiu que os entes humanos sejam ims e que estes ims
possam ser desregrados e falseados.(29)
A fascinao e as fbulas so necessrias pois as inteligncias
so desiguais. As crianas tm f e o que as salva. Imaginai um
rapazinho de sete anos que dissesse: Nada quero admitir que no
compreenda. Que se poderia ensinar a este pequeno monstro? (...)
preciso fbulas s crianas; so necessrias fbulas e cerimonias ao
povo: preciso auxiliares fraqueza do homem.(30) Um tolo
algum mais absurdo que uma besta. um matemtico que
despreza a poesia. um poeta que protesta contra os matemticos.
(...) por causa do nmero quase infinito dos tolos que a poltica e
ser sempre a cincia da dissimulao e da mentira. Maquiavel
ousou diz-lo e foi ferido por uma reprovao bem legtima, pois,
225
fingindo dar lies aos prncipes, ele trai a todos e os denunciava
desconfiana das multides.(31)
Quem o padre? o domador dos hipgrifos da imaginao e
das tarascas da fantasia. Tira uma fora das nossas fraquezas e
compe uma realidade com as nossas quimeras; o mdico
homeopata da loucura humana. (...) Exercer a alta magia, fazer
concorrncia ao sacerdcio catlico, ser um padre dissidente.
Roma a grande Tebas da iniciao nova. (...) O poder fundado nos
mistrios deve ser um poder misterioso, pois noutro caso no
existiria mais.(32) Estas frases foram escritas em 1868, depois do
Syllabus (1864) e s foram publicadas 20 anos depois da morte de
Levi. Seguem-se extensas passagens sobre os problemas da Igreja
Romana ao longo da histria e a sugesto de que preciso restaurar
a hierarquia das luzes ao invs das influncias temporais na Igreja.
Que os sacerdotes estudem cincia e Cabala, que os padres sejam
eleitos pelo povo, os bispos pelos padres, e o papa pelos bispos.
H um interessante captulo dedicado ao amor fatal e um outro
fascinao. A Igreja condena e deve condenar a magia porque ela se
apropriou do seu monoplio. Ela deve servir-se das foras ocultas
que os antigos magos empregavam para enganar e sujeitar as
multides, a fim de esclarecer progressivamente os espritos e
trabalhar para a libertao das almas pela hierarquia e a
moralidade. (...) fazer crer o impossvel, fazer ver o invisvel, fazer
tocar no insensvel, exaltando a imaginao e alucinando os
sentidos, apoderar-se assim da liberdade intelectual daqueles a
quem a gente prende e solta a vontade, o que chamamos fascinar.
A fascinao sempre o resultado de um prestgio. O prestgio a
entrada em cena do poder.(33) Santo Incio comps exerccios
espirituais para cultivar este gnero de fascinao nos seus
discpulos. Em semelhantes exerccios, o corao se endurece e se
atrofia de terror, a razo vacila e se apaga. Incio destruiu o
homem, porm fez um jesuta, e o mundo inteiro vai ser menos forte
que este temvel andride.(34)
A Igreja Romana no tomou conhecimento destas
recomendaes, assistiu passivamente a mdicos e psiquiatras
intrometerem-se no domnio do sofrimento e da morte. E criou
problemas para quem, como o padre Gassner, que curava, viu no
magnetismo uma porta aberta para as foras diablicas. Nestas
passagens de Levi, temos antecipaes de teorias psicolgicas em
curso: a vida psquica coletiva antecipa o inconsciente coletivo de
Jung e a psicologia social baseada no poder da fascinao tem
nexos com a anlise freudiana da psicologia de massas. A anlise do
poder de fascinao notvel se pensarmos na indstria cultural,
226
que em seu tempo ainda era pequena, reduzida imprensa e
publicidade.
Na dcada de 1870, houve uma pausa na produo esotrica.
Nenhuma obra de relevncia foi escrita na Europa Ocidental.
Quando na dcada seguinte a produo foi retomada, o assunto
psicopatolgico estava ausente pois mdicos e psiquiatras estavam
firmemente entrincheirados no terreno.
A interveno mdica
Na dcada de 40, as idias organicistas passaram a dominar na
Alemanha. Na Frana, elas foram reforadas na dcada seguinte,
com a publicao, em 1857, do Tratado das degeneraes fsicas,
intelectuais e morais da espcie humana, de Benedict Morel. O
tema da degenerao era antigo e religioso. No sculo XVIII, ele
apareceu na Medicina associado ao refinamento da vida urbana: a
culinria, as diverses e o ritmo de vida contriburam para a ecloso
de doenas raras, compsitas e difceis de tratar. (35) Mas no sculo
seguinte, a problemtica mudou, transformando-se no contrrio,
uniu-se aos medos sociais da burguesia, a degenerao grassava na
misria e na vagabundagem. Morel foi mdico em Rouen, onde
observou o proletariado e as populaes rurais.
A distncia entre uma Medicina psicolgica, denominao que
se torna cada vez mais pejorativa e uma Medicina geral cada vez
mais segura de deter o monoplio de cientificidade, s veio a se
acentuar. O mal estar, sensvel desde a fundao da escola, cresce
nos anos cinqenta. Um certo nmero de alienistas se esfora, a fim
de estabelecer uma inteligibilidade da doena em funo de sua
evoluo e no mais em funo da descrio dos sintomas. (...)
Passa-se assim de uma sintomatologia, simples fenomenologia
descritiva para uma semiologia. (...) Um passo a mais se d quando
se vincula esse aspecto subjacente e essa evoluo a uma causa
objetiva. a passagem da semiologia para a etiologia realizada pela
concepo de Morel sobre a degenerescncia. (...) As
degenerescncias so desvios doentios em relao ao tipo normal da
humanidade, transmitidas hereditariamente. (36) Um indivduo
alcolatra poder ter filhos nervosos, epilticos; e os filhos destes
podero ser psicticos. Isto ocorre por uma astcia da natureza
para extinguir as variedades doentias e indesejveis. Foi Morel que
lanou o termo Demncia Precoce para agrupar algumas psicoses
surgidas na adolescncia. A partir da, o termo demncia ganhou
conotao de degenerao irremedivel.
As idias de Morel tiveram uma imensa repercusso entre os
psiquiatras, artistas, intelectuais e na sociedade, com
227
conseqncias nefastas. A idia de degenerao j estava instalada
na literatura francesa desde 1830. (37) Em 1853, quando Gobineau
publicou seu Ensaio sobre as desigualdades das raas humanas,
usou o conceito. Depois da guerra de 1870, o tema da decadncia
latina se alastrou e serviu de ttulo ao ciclo de romances do Sar
Pladan, e foi um tema generalizado no fin-de-sicle, expresso
popularizada pelo romancista Paul Bourget, em 1887, na novela
Mensonges. A difuso da teoria da degenerao retomava o
clssico tema da desmoralizao das classes populares,
culpabilizando as vtimas. Alm disso, colocava uma etiqueta de
incurabilidade nestes pacientes. Os asilos foram transformados em
laboratrios e mesmo a coero conhecida como tratamento moral
foi tida por ineficaz e ilusria. Pode-se detectar rastros desta teoria
nas obras de Zola, Rimbaud e Nietzsche, para citar s os mais
eminentes. A teoria supunha a transmisso de caracteres cujo
mecanismo era ento desconhecido, mas este era um bom assunto
para novelistas, pois fornecia uma base biolgica e cientfica para
as complexidades psicolgicas. O tema sofreu apropriaes na
criminologia com Lombroso e entre os antroplogos que passaram a
escrever sobre os povos degenerados, criando justificativa
intelectual para o imperialismo, o genocdio e a eugenia.
Talvez o impacto mais funesto tenha sido sobre a sociedade.
Noivados foram desfeitos, parentes internados s pressas para no
comprometer o resto da famlia, pessoas se suicidaram pensando no
futuro sombrio que as doenas lhes reservavam. O medo sfilis
tornou-se pnico e a interveno dos mdicos nas escolhas
matrimoniais tornou-se corriqueira. A teoria da degenerao foi um
modo de aprender intelectualmente que havia algo problemtico
com o tipo de progresso realizado pela sociedade capitalista, como
se pode ver na pea Os espectros de Ibsen (1881). Em 1848, o
espectro do comunismo foi afastado, a primavera dos povos
facilmente controlada e a economia capitalista teve um boom
espetacular at 1873, quando os ndices de produo, consumo,
comrcio internacional e nvel de emprego subiram
vertiginosamente. Mas a burguesia estava inquieta pois a
degenerao e a decadncia rondavam. E a tendncia foi to
persistente que Jules Romains observou: O mundo estava em uma
marcha ascendente e desbordante de vitalidade. Por todas as partes
progrediam a liberdade poltica e a justia social. A condio
material do homem melhorava sem cessar, no para uns
privilegiados, mas para a maioria das pessoas. A cincia e a tcnica
modernas mostravam seus aspectos beneficiosos, e unicamente
prometiam uma melhora contnua em nossa permanncia sobre a
228
terra. (...) O simbolista puro considerava sua poca como uma
decadncia, uma corrupo bizantina, o que o mais fenomenal
erro de interpretao jamais cometido pela literatura.(38) Os
temores burgueses e o pessimismo dos literatos tinham razo de
ser: as guerras, genocdios e terremotos polticos (1914 1945)
minariam a confiana neste risonho cenrio de progresso.
Neste quadro, o que mdicos e psiquiatras podiam fazer com o
hipnotismo? Que interesse podia despertar? Aparentemente,
nenhum. Mas um outro fenmeno estava surgindo em meados do
sec. XIX: mais e mais pessoas se queixavam de transtornos que hoje
chamamos de neuroses (fobias, hipocondrias, obsesses, histerias,
neurastenias e ataques de ansiedade inexplicveis). Estes pacientes
no precisavam de internao mas sofriam com os distrbios e
foram encaminhados para os neurlogos, porque se pensava que
sofriam dos nervos e eram tratados com hidroterapia, descanso e
eletroterapia.
Jean Martin Charcot deu contribuies para esclarecer as
doenas pulmonares e renais, para a Geriatria e a Neurologia
(esclerose mltipla, esclerose lateral amiotrfica). Mas ganhou fama
com suas pesquisas sobre histeria e hipnotismo. (39) Em 1852, foi
nomeado chefe de uma das grandes sees da Salptrire, que
contava, naquela altura, com 4 mil ancis. Nos oito anos seguintes,
ele desenvolveu grande atividade e formulou seus achados em
Neurologia. Em 1870, foi encarregado de uma diviso que abrigava
mulheres convulsivas, algumas epilticas, outras histricas que
aprenderam a imitar as convulses das primeiras. Charcot se ps a
estudar as diferenas e formulou suas primeiras idias sobre a
histeria com o modelo da crise epiltica. Em 1878, comeou a
estudar o hipnotismo por influncia de Richet e quatro anos depois
fez seu pronunciamento na Academia de Medicina, tornando o
hipnotismo, finalmente, assunto mdico.
Charcot provocava paralisias nos pacientes hipnotizados e
descobriu a sugesto ps-hipntica. Como j descrevi antes, as
aulas se transformaram em verdadeiros espetculos, onde o
sofrimento das mulheres era exibido a um pblico leigo e vido. A
histeria, a hipnose e a personalidade mltipla eram assuntos
freqentes na literatura da poca. Charcot, que se casou com uma
mulher rica, mantinha uma vida de grande senhor. Recebia mais
de 5 mil pacientes por ano, cobrando bons honorrios, foi
confidente de reis, imperadores e ministros. O Napoleo das
neuroses, como foi chamado na poca, era consultado para a
escolha dos professores da Faculdade de Medicina. Sua casa, no
Boulevard Saint-Germain, era enorme e luxuosa, com mobilirio
229
renascentista, vitrais, antigidades e uma enorme biblioteca
contendo obras sobre feitiaria, que ele pensava ter explicado com
as teses sobre histeria.
Deste modo, em 1880, a situao social na Frana j era tal que
permitia a um mdico imitar um velho aristocrata. Naturalmente,
isto no se fez sem dano. Charcot recebia constantemente cartas
annimas descrevendo seu estado de sade (a angina) e
prognosticando sua morte para breve. Provavelmente, era da autoria
de algum do seu crculo. Em 1889, no Congresso de
magnetizadores, foi chamado de charlato. No final da vida,
duvidava do valor de seu trabalho e pensava em ir a Lurdes para
investigar as curas pela f. Charcot morreu em 1893. No ano
seguinte, Lon Daudet, que fora seu aluno, publicou uma novela,
Les Morticoles, ridicularizando Charcot e os mdicos parisienses.
Raymond, sucessor de Charcot, era partidrio das teses organicistas
e J. Babinski, seu assistente, deu o golpe mortal: a histeria foi
transformada em pitiatismo, doena nascida da sugesto que se
curava com persuaso.
O trabalho de Charcot ruiu por mltiplas razes. Conhecida
desde os gregos, a histeria era uma doena complexa e fugidia, com
uma pletora de sintomas incoerentes: estados de ausncia,
alucinaes, cegueiras e paralisias imaginrias e a exibio teatral
dos sofrimentos. Na era clssica europia, foi constantemente
associada a hipocondria e no era considerada uma loucura como a
demncia, a mania ou a melancolia. B. de Sauvages pensava que a
histeria era uma forma de convulso. Willis, que na histeria os
espritos superaquecidos suscitavam estes movimentos irregulares.
No sec. XVIII, os conceitos de hipocondria e histeria se aproximaram
e estavam prestes a se classificar entre as doenas dos nervos. As
teses baseadas nos vapores ou nas fibras amolecidas estavam se
dissolvendo. Em 1758, Raulin escrevia que esta doena, na qual as
mulheres inventam, exageram e repetem todos os diferentes
absurdos de que capaz uma imaginao desregrada, por vezes
tornou-se epidmica e contagiosa.(40) E assim, os mdicos
retomam estas imagens seculares sobre a mulher-natureza, a
fragilidade feminina e os desvarios a que esto sujeitas. No final do
sculo, a histeria foi enquadrada numa tica da sensibilidade
nervosa, onde a culpa se infiltrava. Enquanto os vapores eram
convulses ou estranhas comunicaes simpticas atravs do corpo,
enquanto conduziam ao desmaio e perda de conscincia, no
eram loucura.(41) Mas quando o romantismo e a figura da mulher
angelical difundiram-se, a histeria tornou-se loucura.
230
Em 1859, Briquet publicou um Tratado de histeria, onde
definiu a histeria como neurose cerebral que nada tinha a ver com a
sexualidade, dando muita importncia aos fatores hereditrios.
Seguia a onda organicista e degenerativa, ento prevalecente. Mas,
em torno de 1860 comea a histria contempornea da
sexualidade. Surdas comoes abalam a cultura tradicional; o
imaginrio ertico se transforma. Encerrado na esfera privada, o
burgus comea a sofrer com sua moral. A miragem de uma
sexualidade popular, bestial e livre, aviva a tentao da fuga social;
a prostituio passa a ter novos atrativos. (...) aumenta o medo a
mulher. Em seguida a derrota da comuna, os figures, dominados
pelo sentimento de que as barreiras erguidas contra a sexualidade
feminina esto em vias de ruir, tentam edificar uma ordem moral
que se revela inoperante.(42)
Da, o nascimento da scientia sexuallis, dos tratados de
patologia sexual, do refinamento dos bordis, da literatura
psicolgica e ertica, do tema da mulher fatal. Charcot trabalhava
neste ambiente. Aceitou as teses de Briquet mas experimentou o
hipnotismo. Ignorou os experimentos que seus assistentes faziam
com as pacientes e que eles reproduziam nas aulas pblicas, s
vezes com ajuda do analnio, uma droga capaz de produzir
pequenas alucinaes. A histeria no era uma duplicata da
epilepsia, a hipnose no era uma condio de pessoas doentes, nem
seguia necessariamente as trs fases descritas por Charcot.
Pierre Janet deixou uma crtica pormenorizada dos
procedimentos de Charcot, em 1895, na Revue Psicologique. Antes
dele, Libeault e Bernheim tinham chegado a outras concluses. O
primeiro deles magnetizava seus pacientes e escreveu um livro
publicado em 1866 com o relato de suas pesquisas. Todas as
manhs, recebia at 40 doentes, que hipnotizava em pblico e
sugeria a extino dos sintomas. A maioria de sua clientela era
formada de camponeses. Bernheim era professor de Medicina da
Universidade de Nancy e foi ver Libeault em 1882. Quatro anos
depois, publicou seu livro Da sugesto e de suas aplicaes a
teraputica. Estava em choque com Charcot, a hipnose no era
uma condio patolgica e os estados histricos em Salptrire eram
artificiais. Com o tempo, ele restringiu o uso da hipnose e passou a
fazer psicoterapia, termo colocado em circulao na dcada de 90.
A. Moll e Scherenck-Notzing na Alemanha, Kraff-Ebing na ustria,
Bechterev na Rssia, Morton Price nos EUA e A. Forel na Sua
foram seus discpulos. Freud esteve em Nancy, em 1889, para
aperfeioar sua tcnica de hipnose.
231
Pierre Janet, de uma famlia de eruditos, juristas e engenheiros,
teve uma vida longa (1859 1947), quase toda transcorrida em
Paris. Seu tio, Paul Janet, escreveu tratados de Filosofia usados
durante muito tempo nas escolas francesas. Pierre tomou-o como
modelo, estudou nas mesmas escolas e foi ser professor no Liceu em
Havre, em 1883. Quando estudou na cole Normale Suprieure,
Janet conheceu Durkheim e E. Bersot, autor de uma obra sobre
Mesmer e o magnetismo animal. Em Havre, Janet pensou em
escrever uma tese sobre as alucinaes e foi pedir ao Dr. Gibert
pacientes apropriados. O doutor no tinha mas falou de Lonie,
uma camponesa que podia ser hipnotizada distncia. Janet
experimentou, se certificou da realidade do fenmeno e escreveu um
relatrio, lido na Sociedade Psicolgica pelo tio, em sesso presidida
por Charcot. Houve intensa agitao e Richet, Ochorowicz, Myers e
Sidgwick (SPR londrina) foram a Havre verificar o relatrio com
resultado favorvel. Janet comeou a atender pacientes histricas
no hospital da cidade. Descobriu que Lonie j havia sido
hipnotizada antes e que isto interferia nos fenmenos. Comeou a
colecionar literatura acerca do magnetismo, sobre o qual escreveria
a histria 30 anos depois, em Medicaes psicolgicas(1919). Na
dcada de 80, a histria do magnetismo na Frana estava esquecida
e as realizaes de Charcot, Bernheim e Libeault eram
consideradas novidades maravilhosas. Com base nestas
experincias, Janet escreveu e defendeu como tese, O automatismo
psicolgico, em 1889. Mas era preciso, na poca, apresentar
tambm uma tese escrita em latim e ele escolheu como tema Bacon
e os alquimistas. Quando participou no mesmo ano do Congresso
Internacional de Hipnotismo Experimental e Teraputico, Janet foi
tratado de igual para igual por Forel, Djerine, Bernheim, Lombroso
e William James. Freud tambm esteve no Congresso.
Janet mudou-se para Paris, lecionou no Liceu Louis le Grand,
cursou Medicina e trabalhou na Salptrire, onde Charcot arranjou
uma sala para que ele examinasse e tratasse de pacientes. Quando
se formou em 1893, Charcot morreu e embora continuasse a
trabalhar na Salptrire, o clima intelectual mudara muito. O
hipnotismo e a histeria passaram a ser mal vistos. Janet foi lecionar
na Sorbonne e seu campo de interesse se expandiu.
Foi ele quem lanou o termo subconsciente em O automatismo
psicolgico. A teraputica de Janet inclua uma minuciosa
anamnese da vida do paciente, hipnose, sugesto e escrita
automtica. Levava em conta os fatores hereditrios, o conceito de
trauma, a pluralidade da personalidade e operava com a noo de
tipos psicolgicos. Usava os conceitos de energia psquica e de
232
sentido da realidade e propunha que os doentes tinham uma baixa
energia e um sentido de realidade frgil. Escaparam a Janet os
mecanismos de transposio de material inconsciente, o conceito de
represso e a decifrao da linguagem fundamental do inconsciente
operados por Freud.
Depois da experincia com Lonie, Janet preveniu-se contra os
artifcios e enganos do mundo maravilhoso dos mdiuns e
magnetizadores. Quis estudar os fenmenos sob o ngulo da
psicopatologia. Mas a preocupao religiosa nunca o abandonou.
Em 1896, conheceu na Salptrire a paciente Madeleine, mulher
que apresentava um xtase religioso e era estigmatizada. Mudana
extraordinria, pois 50 anos antes, seria considerada santa e agora
era internada num hospital. Em 1926, Janet publicou um relato
completo do caso em "Da angstia ao xtase. Ele foi atacado por
catlicos e declarado ateu. O padre Bruno de Jsus-Marie, que
conheceu Madeleine, deu tambm um relato onde reportava que
Madeleine era indubitavelmente neurtica, mas tambm uma
pessoa excelente e notvel, cujo misticismo era uma mescla de
psicopatologia e sentimentos religiosos genunos.(43) A psicologia
religiosa de Janet, que devia algo a Durkheim e a Mauss, era
complexa e sofisticada. Ele tratou Madeleine com simpatia.
Mediunidade: quem fala?
As investigaes sobre os fenmenos espritas tinham deixado de
lado a questo do contedo das comunicaes. Na dcada final do
sec. XIX, o problema foi finalmente atacado. J em 1854, quando
Allan Kardec conheceu os fenmenos das mesas girantes, M.E.
Chevreul publicou um livro onde descrevia a varinha divinatria, o
pndulo, as mesas girantes e as comunicaes dos espritos, como
efeitos de movimentos e pensamentos inconscientes. O mdico e
psiclogo T. Flournoy, aluno de W. Wundt, conheceu a mdium
Helne Smith (pseudnimo) em Genebra, em 1894. Ela entrava em
transe e descrevia suas vidas anteriores. Em 1900, saiu
simultaneamente em Paris, Genebra, Londres e Nova York, o livro
Da ndia ao planeta Marte, onde Flournoy relatava cinco anos de
experincias e analisava o fenmeno. As estrias de Helne eram
fbulas da imaginao subliminar.
Na primeira encarnao relatada por Helne, ela foi uma princesa
hindu no sec. XV, e Flournoy descobriu que o material vinha de um
livro que a mdium lera por volta dos 12 anos. Na segunda, ela fora
Maria Antonieta e o material vinha de recordaes da idade de 16
anos. Na terceira reencarnao, Helne vivera em Marte e descrevia
sua paisagem, sociedade e linguagem. Este material provinha da
233
infncia da mdium. A base gramatical da linguagem marciana
era francesa, e os vocbulos eram vestgios do hngaro que Helne
ouvira na famlia paterna.
Helne rompeu com Flournoy depois da publicao do livro,
recebeu uma doao de uma rica americana, retirou-se, pintou
quadros religiosos em transe e morreu precocemente. Flournoy no
tomou o caso como uma fraude: A maioria das mdiuns no deseja
enganar, mas querem jogar, como as pequenas crianas com suas
bonecas, mas algumas vezes a vida fantstica toma o controle.(44)
Dois anos depois, C.G.Jung defendeu sua tese de formatura em
Medicina que versava sobre as experincias com a mdium Helne
Preiswerk, sua prima. O av de Jung foi um personagem legendrio
em Basilia. Mdico, conheceu os poetas romnticos, escreveu
literatura e foi convertido ao protestantismo por Schleiermacher.
Dedicou-se a tratar de crianas retardadas e foi Grande Mestre dos
Maons na Sua. Havia um boato de que era filho ilegtimo de
Goethe, com quem se parecia. Do lado materno, Samuel Preiswerk
foi um telogo e hebrasta de renome. O pai, Paul Jung, foi pastor
de aldeia e capelo do Hospital Mental de Basilia. A me foi uma
mulher ambgua e fascinante, que teve um forte impacto na
personalidade e na psicologia do filho. O primeiro filho do casal
morreu com poucos dias de vida. A seguir, veio C.G.Jung e por fim,
uma menina. Na sua autobiografia, Memrias, sonhos e reflexes,
Jung foi bastante econmico sobre sua vida pessoal. Ele relatou que
se decidiu a fazer Medicina depois de dois sonhos. Alberto Oeri,
colega de ginsio, relatou que ele falava em ser mdico desde a
meninice, como o av, de quem recebera o nome, e parece, a
vocao. Entre os quinze e os dezoito anos, leu Schopenhauer e teve
uma crise religiosa com recordaes de uma vida anterior no sculo
XVIII. Em 1895, foi cursar Medicina na Faculdade de Basilia com
uma bolsa de estudos. No ano seguinte, seu pai faleceu.
Comeou a participar da Zofingia, associao de estudantes
que realizava discusses intelectuais. Leu Swedenborg, Mesmer,
J.Kerner e Lombroso. As intervenes de Jung foram registradas.
Em 1896, falou sobre os limites das Cincias Exatas e no ano
seguinte, sobre a Psicologia. Deplorava a falta de interesse pela
metafsica: Quando o homem normal supe que em sua vida nunca
ocorre nada metafsico, esquece um acontecimento deste tipo: sua
morte.(45) Teve uma revelao ao ler Zaratustra de Nietzsche. Em
julho de 1899, ele foi assistir os fenmenos medinicos que a prima
estava produzindo. Inicialmente, manifestou-se o esprito de Samuel
Preiswerk, o av, e os espectadores ficaram admirados com o tom
pastoral do velho. Helne no conheceu o av e nem tinha
234
aprendido o alto-alemo que ele usava nas comunicaes. Parentes
e amigos iam pedir conselhos. Um ms depois, caa em estados de
transe e dizia que seu nome era Ivenes, falando num tom tranqilo
e digno. Ivenes disse que conhecia o planeta Marte, que havia visto
seus canais e mquinas voadoras. No final do sculo, astrnomos
perceberam ao telescpio que os canais de Marte pareciam muito
regulares e isto deu ensejo idia de que fossem construdos por
seres inteligentes., Marconi esperava receber uma mensagem dos
marcianos atravs de um aparelho que fabricara o rdio e, ainda
hoje, os radiotelescpios esperam detectar algum sinal vindo do
espao que revele vida inteligente.
Em setembro, Helne leu o livro de Kerner A vidente de Prevost
e suas manifestaes mudaram. Comeou a falar de suas vidas
passadas: fora a prpria vidente; uma jovem seduzida por Goethe;
no sec. XV uma condessa; no XIII fora Madame de Valours,
queimada como bruxa e, no tempo de Nero, fora uma crist
martirizada. Em maro de 1900, comeou a dar descries do
mundo espiritual. Jung deixou de assistir s sesses e seis meses
depois ela foi pilhada em fraude, tentando materializar objetos.
Jung defendeu sua tese em 1902, sob a direo de Eugen
Breuler, diretor do Burghzli, em Zurique. O ttulo era Sobre a
Psicologia e Patologia dos fenmenos ditos ocultos. Jung identificou
as fontes das fantasias de Helne: o livro de Kerner, a Cosmologia
de Kant, as genealogias suas. Chegou assim a concluso de que
Ivenes no era outro que no a personalidade oculta da mdium,
que se achava em processo de elaborao em seu inconsciente. O
crescimento psquico da paciente se via impedido por obstculos
psicolgicos e sociais, e a atividade medinica era um meio a que
havia recorrido o inconsciente para superar os obstculos.
Encontramos aqui, em germe, o que se converteria na teoria da
individuao.(46) Helne foi a Paris aprender a desenhar e costurar
roupas. Jung encontrou-se com ela, em 1903, que j no se
lembrava dos episdios da mediunidade. Morreu prematuramente,
tuberculosa, em 1911.
E assim, os fenmenos medinicos eram frutos da dinmica da
vida mental inconsciente. Mas Jung, leitor de Swedenborg e
Mesmer, no perdeu o gosto pelo maravilhoso pois durante toda a
vida fez experincias com a Astrologia, apaixonou-se pelo I Ching,
descobriu que sua teoria psicolgica e sua psicoterapia tinham
profundas afinidades com o trabalho alqumico e publicou uma boa
dezena de livros sobre Psicologia das Religies, que desagradou
tanto aos religiosos quanto aos ateus. Para os primeiros, parecia
uma heresia o enfoque dado por Jung a Jesus Cristo, como um
235
smbolo do arqutipo do Self (em Aion, 1951, onde analisou textos
gnsticos) e a anlise do comportamento tico de Deus (em
Resposta a J, 1955). Para os ateus, ele se preocupava demais
com a religio e parecia promov-la. Para os psicanalistas
freudianos, ele foi um renegado que produziu uma psicologia
mstica e obscura. Depois da morte de Jung, em 1961, sua
Psicologia teve enorme repercusso, sua Psicoterapia bastante
procurada e suas teorias foram aplicadas nos campos da
Antropologia, Parapsicologia, Mitologia e Histria Comparada das
Religies. H uma importante corrente em Astrologia atualmente
que se reporta s teorias junguianas, como por exemplo as obras de
Liz Greene.
Ele recebeu uma educao religiosa e passou por experincias
neste mbito mas formou-se na Medicina materialista de seu tempo.
Jung produziu uma obra cujo eixo central tentou articular este
conflito. Freud, com que se desentendeu sobre estas questes,
partiu de uma formao intelectual materialista mas pesquisava em
um domnio considerado desprezvel por seus colegas mdicos. No
final do sculo XIX, os mdicos j tinham substitudo os padres at
no exorcismo de vampiros, como se v no Drcula de Bram Stock.
Depois do advento da Psicanlise, o debate sobre religio,
esoterismo e mediunidade nunca mais seria o mesmo.




Notas

1. Foucault, M. - Histria da Loucura, pag. 498.
2. Roudinesco, Elizabeth - Leituras da histria da loucura (1961 1986), in Foucault,
RJ, Relume-Dumar, 1994, pag. 13. Merquior, Jos Guilherme - Michel Foucault, ou
o niilismo de ctedra, RJ, Nova Fronteira, 1985.
3. Castel, Robert - A Ordem Psiquitrica: a Idade de Ouro do
Alienismo. Especialmente o Cap. IV: Os peritos providenciais. pag. 143 a 176.
4. Foucault, M. - Histria da loucura, pag. 517
5. Especialmente por G. Zilboorg e G.W.Henry A history of Medical Psychology
New York,
Norton & Cia, 1941.
6. Alexander, F.G. e Selesnick, S.T. - Histria da Psiquiatria, p. 188.
7. Idem - pag. 195.
8. Idem - pag. 198.
9. Idem - pag. 201
10. Idem - pag. 208.
11. Idem - pag. 209.
12. Ellenberger, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 255.
236
13. Idem - pag. 79.
14. Idem - pag. 83.
15. Darnton, Robert - O lado oculto da Revoluo, SP, Cia das Letras,
1988.
16. Ellenberger, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 92.
17. Idem - pag. 104.
18. Kardec, A. - O livro dos Espritos, pag. 42 e 43.
19. Idem - pag. 171.
20. Idem - pag. 172.
21. Idem - pag. 176 e 178.
22. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 200 e 202.
23. Denis, Lon - O problema do ser, do destino e da dor, pag. 72.
24. Kardec, A. - O Livro dos Espritos, pag. 200, 201 e 203.
25. Levi, Eliphas - O grande Arcano, pag. 9 e 10.
26. Idem - pag. 11 e 12.
27. Idem - pag. 14.
28. Idem - pag. 44.
29. Idem - pag. 54 e 55.
30. Idem - pag. 77.
31. Idem - pag. 80.
32. Idem - pag. 91.
33. Idem - pag. 199.
34. Idem - pag. 206.
35. Foucault, M. - Histria da loucura, pag. 359 a 377.
36. Castel, Robert - A ordem psiquitrica: A Idade de Ouro do Alienista, pag. 258 e
259.
37. Carter, A.E. - The Idea of Decadence in French Literature 1830-1900, Toronto,
1958.
38. Ellenberg, H. F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 324.
39. Idem - Todas as informaes sobre Charcot esto nas pags. 120 a 135.
40. Foucault, M. - Histria da loucura, pag. 279.
41. Idem - pag. 294.
42. Corbin, Alain - A relao ntima in Histria da Vida Privada, Vol. IV, pag. 544.
43. Ellenberg, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 455. Todas as
informaes sobre Janet foram tomadas deste livro, pags. 378 a 472. ele uma das
poucas fontes atuais sobre o psiclogo.
44. Idem - pag. 372.
45. Idem - pag. 773
46. Idem - pag. 776.




237
10. Freud: o inconsciente e a
morte



Na dizimada Viena de 1918, a Psicanlise era muito popular. Nos
cabars, as pessoas falavam constantemente no Complexo de dipo,
analisavam sonhos e explicavam lapsos. Na dcada de 1930, ela
penetrou nos meios psiquitricos e universitrios americanos. Esta
eficcia da Psicanlise foi - para empregar um termo de Freud
sobredeterminada e tinha vrias causas.
Ao abandonar a hereditariedade e a degenerao, a Psicanlise
deu esperana a uma multido de pacientes. Ao teorizar o romance
familiar burgus, Freud deu sano autoridade paterna,
periclitante na poca. Ao explicar o que se passava entre os
mdicos, psiquiatras e magnetizadores de um lado, e os pacientes
de outro, Freud eliminou qualquer magia que pudesse envolver
estas relaes. O conceito de transferncia podia ser teorizado,
ensinado e manejado na situao analtica. Movimento paradoxal
pois o ato freudiano cortava a magia destas relaes mas promovia
uma concentrao de poderes totais na figura do analista. A
Psicanlise recolheu e transformou o sacramento da confisso
catlica, capitalizando o carisma e a aura dos sacerdotes. Freud
livrou a Psicoterapia da hipnose e sugesto, prticas suspeitas, e
atravs da associao livre, da anlise dos sonhos e dos lapsos
parecia promover uma terapia racional e cientfica. E finalmente, a
Psicanlise parecia explicar naturalmente, atravs do desejo e de
mecanismos inconscientes, fenmenos como o dej vu, a
premonio e a telepatia. A Psicanlise parecia um programa
iluminista mas a resistncia despertada e as discusses
interminveis sobre sua cientificidade revelam um mal-estar
provocado pela assero fundamental da nova disciplina: para a
Psicanlise, o ser humano antes de mais nada, um ser desejante.
Desde o incio, o conflito habita a vida psquica humana. Uma viso
destoante daquela prevalecente na Belle poque.
Freud recapitulou brevemente as aventuras da cincia mdica
do sec. XIX. Neuroanatomista ainda quando estudante, inventou
um mtodo de colorao de tecidos nervosos. Neurlogo clnico,
escreveu tratados sobre as afasias e as paralisias cerebrais infantis.
Fez um curto perodo de residncia em Psiquiatria com T. Meynert.
238
Aprendiz de Fisiologia, experimentou cocana para tonificao,
anestesia e substituto da morfina. Terapeuta de neuroses, foi ver
Charcot em 1885/6, e Bernheim e Libeault em Nancy (1889).
Comeou sua vida clnica em meio ao hipnotismo e histeria de
converso.
As relaes de Freud com o esoterismo foram objeto de uma
minuciosa pesquisa de Christian Moreau, que percorreu toda a obra
e correspondncia editada. Seu trabalho chegou a seguinte
constatao: Freud rechaa toda viso ocultista do mundo. Neste
sentido, se pode afirmar que ele no cr no ocultismo. Freud aceita,
no quadro de uma concepo cientfica do universo, admitir a
hiptese da telepatia.(1) A segunda parte do enunciado correta;
h de fato bastante material comprobatrio, mas a primeira parte
problemtica, pois a atitude de Freud foi no mnimo ambivalente
diante do assunto.
a autora mesmo quem nos recorda que o pai de Freud nasceu
e cresceu numa regio altamente hassdica (a Morvia), que era
versado em hebraico e deu seu exemplar da Torah ao filho, por
ocasio dos seus 35 anos de idade e tambm que ele tinha na
biblioteca obras cabalistas e um baralho de tar entre seus objetos
pessoais. Peter Gay, historiador e psicanalista, celebrado autor de
uma biografia de Freud, preferiu no mergulhar nestas guas. Mas
ele no pode evitar referir-se a superstio freudiana com os
nmeros. Em 1899, Freud recebeu um telefone com o nmero
14362 e viu a indicaes do destino: ele tinha 43 anos e publicou a
A interpretao dos sonhos, morreria aos 62 anos. (2) Mas tudo
isto era culpa de W. Fliess, que hoje considerado um
numerologista excntrico e patolgico.(3) E assim, Gay evita dizer o
que pensa a respeito. Ele repete um refro comum aos psicanalistas
e bigrafos de Freud para a defesa da respeitabilidade da disciplina.
W. Fliess era um otorrino judeu residindo em Berlim, com quem
Freud teve relaes tumultuadas. Foi o ouvinte especial quando a
Psicanlise estava em gestao. Foi, nas palavras de Freud, o nico
Outro, e as cartas remetidas pelo vienense para o berlinense so
uma passagem obrigatria para o pesquisador: atravs delas,
sabemos at em que semana ocorreram algumas idias
fundamentais e quo aflitiva foi a gestao da Psicanlise.
Fliess foi um numerologista excntrico e patolgico porque
desenvolveu teorias em que o nariz e o sexo estavam relacionados
fisiologicamente e fazia previses sobre o curso das doenas a partir
de ciclos masculinos (23 dias) e femininos (28 dias). Mas no que
concerne ao inato bissexualismo humano, ele foi um genial
precursor pois Freud adotou a idia.. Sumariamente, preciso
239
observar que esta relao entre nariz e sexo biologicamente
verificvel no papel que o olfato desempenha no deflagrar da
sexualidade de vrias espcies e que esta associao estava
estabelecida h milnios pelos astrlogos. (4) Quanto aos ciclos e a
numerologia por eles engendrada, j eram estudados pela Astrologia
e pela Cabala e hoje, os ciclos so objetos de estudos nas faculdades
de bio-mdicas com o nome dignificante de Cronobiologia. As teorias
de Fliess so toscas, primrias e ele era arrogante e autoritrio; da
ao excntrico e patolgico h uma distncia. Neste caso, como
conseguiu clinicar em Berlim por mais de 40 anos com uma grande
clientela?
Fliess entrara, sem o saber, num terreno milenar, submerso e
desprezado. Os psicanalistas, como Jones e Gay, tinham um
verdadeiro pavor de que este reprimido retornasse. Em 1902,
depois de 14 anos de correspondncia e encontros,. Freud e Fliess
brigaram. O segundo acusou o primeiro de ler nos pensamentos dos
outros o seu prprio pensamento e o primeiro compreendera a
natureza de suas relaes. Em 1902, Freud deu incio s reunies
da Quarta-feira, construindo o primeiro crculo psicanaltico. O
papel do nico Outro terminou e ele passou a se referir na
intimidade a parania de Fliess.(5) Mas quando K. Abraham foi
morar em Berlim, Freud recomendou que ele fosse procurar Fliess,
um sujeito interessante. Em 1920, Freud referiu-se a grandiosa
concepo de Fliess no Alm do princpio do prazer. E cinco anos
depois, quando Abraham estava gravemente doente, Fliess foi o
mdico de cabeceira. Em meados de outubro, Abraham enviou uma
circular tranquilizadora: est se sentindo muito bem. Observou,
para certo desagrado de Freud, que estava sob os cuidados de Fliess
e elogiou suas qualidades extraordinrias como mdico. A seu ver,
Fliess valia por trs professores de clnica geral. Alis, acrescentou,
o curso inteiro de minha doena confirmou sua teoria dos perodos
da maneira mais impressionante.(6) E no faltar quem ache que
na proximidade da morte, as faculdades crticas de Abraham
estivessem em colapso. Para completar o quadro, um filho de Fliess
tornou-se psicanalista!
O que Moreau no conseguiu perceber em seu minucioso estudo
foi que Freud e a Psicanlise no tinham como se desembaraar do
tema esotrico. Eles estavam profundamente entrelaados pois
Freud comeou por tratar da histeria de converso usando hipnose
e por mais que tentasse evitar refletir na Morte, foi impossvel e,
com ela, Freud caiu, no entender dos colegas, no esoterismo do
Alm do princpio do prazer; e finalmente, os mecanismos que ele
240
desvendou nos sonhos e nos lapsos eram estranhamente parecidos
com os usados no esoterismo.
Histeria de Converso ou O Ptio dos Milagres
Freud, ao relatar seus casos clnicos (que eram lidos como
novelas pelos seus colegas mdicos), tomou cuidado para proteger a
identidade e privacidade dos pacientes, trocando nomes, profisses
e tudo que pudesse identific-los. Trabalho intil pois a terceira
gerao de psicanalistas pesquisou e publicou o nome real dos
pacientes. Assim, ficamos sabendo que Anna O. era Bertha
Pappenheim, o que no deixou de causar perplexidade, pois os
relatos sobre a histria clnica de Anna O. no combinam muito
bem com o que se sabe de Bertha, filha de um comerciante judeu
em Viena. Falava ingls, lia em francs e italiano. Depois da morte
do pai, ela e a me mudaram para Frankfurt, onde Bertha comeou
a se interessar pela atividade que iria ocup-la pelo resto da vida: a
assistncia social. Dirigiu um orfanato, viajou pelos Balcs, Rssia
e Turquia para investigar a prostituio e o trfico de mulheres. Em
1904, fundou uma Liga de Mulheres Judias e escreveu bastante
sobre a situao da mulher judia e a criminalidade. Reeditou
antigos trabalhos religiosos judeus. Morreu em 1936 e, em 1954, o
governo da Alemanha Ocidental lanou um selo com sua imagem.
(7)
J a histria de Anna O. bem mais complicada. H muitas
contradies entre a histria clnica escrita por J. Breuer, em 1882,
quando ela esteve internada no sanatrio Bellevue em Kreuzlingen,
o relato em Estudos sobre a Histeria (1895) e a verso divulgada
por Ernest Jones em Vida e Obra de S. Freud (1953).
Breuer escreveu o relato de uma experincia vivida 13 anos antes
para contentar Freud. Como podemos ler nos Estudos, Anna O.
era uma jovem atraente e inteligente, voluntariosa e imaginativa.
Cresceu em uma famlia puritana, o que a levou a uma vida de
fantasias, seu teatro privado. A histeria de Anna atravessou quatro
perodos. O primeiro foi de julho a dezembro de 1880, quando
cuidou do pai gravemente doente. Perodo de incubao latente. O
segundo foi de dezembro deste mesmo ano at abril de 1881.
Paralisias, contraes, alteraes oculares, desorganizao da fala.
Aparecem duas personalidades, uma consciente e triste, a outra
agitada, estranha e alucinando com serpentes negras. Sob hipnose,
ela relatava os fatos angustiantes e melhorava, processo que ela
chamou de limpeza da chamin. Em maro, s conseguia falar em
ingls. Em abril o pai morreu e at dezembro de 1881 o quadro
piorou. No reconhecia ningum, exceto Breuer, que teve que
241
aliment-la. Foi internada e Breuer ia v-la quatro vezes por
semana. As alucinaes cresceram. No quarto perodo, a alterao
das personalidades era ntida e a personalidade doente estava um
ano adiante da sadia. Comeou um novo tratamento: Anna contava
os sintomas em ordem cronolgica inversa. Recuperou a lngua
alem e foi curada de sua estranha sintomatologia pacientemente,
um sintoma de cada vez.
Ellenberg comenta: Estas caractersticas fazem da histria de
Anna O. um caso nico, do qual no se conhece outro exemplo, nem
antes nem depois. (...) anloga aos grandes casos exemplares de
enfermidade magntica da primeira metade do sec. XIX, como os de
Katharina Emmerich, F. Hauffe ou Estelle LHardy. As alucinaes
de Anna O. sobre o que ocorria, dias aps dias, exatamente no ano
anterior, podem comparar-se com as vises noturnas de Katharina,
que coincidiam exatamente com o calendrio eclesistico. A
recordao por parte de Anna O. de todos os incidentes de cada um
dos seus sintomas, com as datas exatas, evoca um dos prodigiosos
torneios da memria da profetisa de Prevorst. (...) Aos olhos dos
velhos magnetizadores, a histria de Anna O. no teria parecido to
extraordinria como a Breuer. Era um destes casos freqentes na
dcada de 1820, mas raros em 1880, no qual a paciente ditava ao
mdico as teraputicas que tinham que utilizar, profetizava o curso
da doena e anunciava a data da cura.(8)
Mas Breuer e Freud j no sabiam nada sobre estes mistrios do
magnetismo, sonambulismo e profecias. Breuer chegou mesmo a
diagnosticar o caso como Transtorno funcional do hemisfrio
cerebral esquerdo. Ela foi tratada no sanatrio com cloral e
morfina. Breuer e Freud participavam do crculo de A. Brcke, o
embaixador dos mdicos alemes (Helmholtz, Du-Bois Reymond, R.
Wirchow) em Viena. Eles tinham prometido fazer cincia baseados
nas leis da Fsica e Qumica. Brcke reduziu a Psicologia
Neurologia, uma combinao de reflexos. Perto deles, na Faculdade
de Medicina, lecionava T. Meynert que tambm descrevia os
processos psicolgicos com base na excitao e reflexos, e produziu
a mitologia cerebral, localizao hipottica dos diversos
transtornos mentais.
Este legado foi uma aflio constante para Freud quando ele
elaborou sua psicologia. Escrevia constantemente a Fliess
demandando uma base orgnica para sua teoria das neuroses. Em
1895, embarcou num projeto ambicioso: escrever uma Psicologia
para Neurlogos, dando uma descrio do funcionamento do
aparelho psquico em termos de foras de excitao e espacializao.
Ele no ficou satisfeito e no publicou o trabalho, recuperado e
242
publicado somente depois de 1945. Era um trabalho notvel onde
Freud sups a descontinuidade dos neurnios (confirmada
posteriormente pela teoria das sinapses), e onde alguns conceitos
psicanalticos e mecanismos inconscientes j esto descritos. Duas
surpresas: Freud no conseguiu explicar o funcionamento da
conscincia com as premissas de onde partiu e chegou concluso
de que o aparelho psquico essencialmente sonhava e alucinava: um
dispositivo especial (o ego) permitia verificar a realidade. (9) Entre
este Projeto e a A interpretao dos sonhos, Freud abandonou
qualquer tentativa de descrever o aparelho psquico em termos de
um modelo neurnico, localizado espacialmente. Isto levou
ruptura terica com Brcke, Meynert e Fliess, os mestres. Seria
uma constante na vida e na obra freudiana: largou a eletroterapia
de Erb, considerado o maior terapeuta de neuroses na dcada de
1880, abandonou a hipnose, Charcot, Bernheim e Libeault, pois
ela era duplamente problemtica. Tecnicamente problemtica, pois
nem todos os pacientes eram hipnotizveis e os sintomas podiam
reaparecer modificados. Racionalmente problemtica, pois os
resultados pareciam depender do carisma e prestgio do mdico-
hipnotizador. Uma terapia racional no podia funcionar baseada em
carisma.
Conhecemos o resto da histria. Uma paciente mandou Freud
calar-se e ouvir, ele descobriu o que se passava entre mdico e
paciente (a transferncia), aprendeu a decifrar sonhos e a prestar
ateno aos pequenos lapsos e atos falhos. No incio do sculo XX a
estrutura bsica da nova disciplina estava pronta. A histeria de
converso, esta doena imitativa e suspeita estava desaparecendo.
Condenada pelos sucessores de Charcot, ela tambm desaparecia
do horizonte de Freud. Em 1899 ele analisou a paciente conhecida
como Dora e escreveu sua histria clnica, publicada em 1905.
Depois, a histeria tornou-se uma pea de museu e a neurose
obsessiva tomou-lhe o lugar. Enquanto as discusses sobre a
histeria de converso prosseguiam, ningum mais escreveu livros
sobre a neurose obsessiva. Freud tinha realmente esgotado o
assunto e decifrado como doena a estrutura de valores burgueses
levada ao paroxismo: autocontrole, meticulosidade, parcimnia,
senso de ordem e agressividade suprimida.
Ento, Freud tomou distncia tanto da mitologia cerebral
quanto dos suspeitos magnetizadores. Mas deixou em segundo
plano o problema da Morte. Anna O. adoecera cuidando da agonia
do pai, novidade capital pois, 50 anos antes, isto no ocorria ou era
muito raro. Na histria clnica de outros pacientes de Freud, Janet e
Forel, tambm pode-se observar a mesma coisa. Um psicanalista
243
observou recentemente: Como foi que a psicanlise entrou no
negcio da vida? Os primeiros pacientes de Freud eram mulheres
histricas, sofrendo de problemas que as impediam de ter relaes
sexuais normais, de amar e desejar homens, de manter bons
casamentos e criar filhos sadios. (...) A promoo da sexualidade
como o contedo privilegiado da simbolizao tem suas razes no
fato de que a anlise foi ensinada a Freud pelas histricas. (...) No
necessria uma leitura muito cuidadosa do caso de Anna O. para
se reconhecer que a paciente est fixada na cena de sua viglia pelo
pai moribundo. Pareceria que os mortos exercem muito mais
atrao sobre a histrica do que qualquer coisa relativa aos vivos, e
que a histeria uma tentativa fracassada de se manter em contato
com os mortos. Se o analista promover os valores da vida para a
histrica, nada mais far do que alimentar sua represso. A
histrica quer manter vivos os mortos, dar-lhes vida.(10)
Estranha situao! A burguesia, em nome do esclarecimento e do
combate superstio eliminara condutas e ritos milenares para o
acompanhamento da agonia, morte e exquias de parentes. Em
nome do auto controle e do decoro, a morte fora privatizada e
confinada a um crculo infernal. Tornou-se indesejvel apresentar
um luto aberto, expressivo e prolongado. O resultado no era dos
mais brilhantes, as pessoas adoeciam de estranhos sintomas. Em
1896, o pai de Freud faleceu.
Viena, 2.11.1896. Querido Wilhelm. Por hora me foi to difcil
escrever-te, que at adiei vrias vezes o momento de agradecer-te de
todo o corao as comoventes palavras que me dirigiste em tua
carta. Atravs de alguma das obscuras vias que correm atrs da
conscincia oficial, a morte do velho me afetou profundamente. (...)
Quando morreu fazia muito tempo que sua vida conclura, mas ante
sua morte todo o passado tornou a despertar em meu ntimo. Agora
tenho a sensao de estar totalmente desenraizado.(11) A tristeza
foi imensa e inesperada. Era um homem de 40 anos, casado, com
seis filhos. A morte do pai era prevista (estava com mais de 80
anos), por que esta tristeza? Para os valores da sociedade burguesa,
era incompreensvel. A morte precipitou Freud na sua auto-anlise,
que se desenvolvia lentamente. Nesta mesma carta, ele narrou um
sonho onde compreendeu pela primeira vez os sentimentos de culpa
dos sobreviventes. Freud perdeu um irmo aos dezoito meses, uma
paciente por impercia mdica e quase perdeu uma das filhas para
uma doena contagiosa.
Por duas vezes, Freud desmaiou enquanto discutia com Jung
sobre assuntos relacionados morte. A primeira delas foi em 1909,
na vspera do embarque para os EUA, quando Jung comentou a
244
visita que fizera para conhecer os cadveres recentemente
recolhidos de um pntano na Holanda. No Congresso da Associao
Psicanaltica Internacional de 1912, aconteceu o segundo, durante
um debate sobre as relaes do fara Akhenaton com o pai. Estes
episdios remetem ao tema da nomeao de Jung como prncipe
herdeiro e as preocupaes de Freud sobre sua prpria morte. Mas
a morte e a depresso estavam ausentes das obras nos primeiros
vinte anos de clnica e publicaes. A guerra traria o tema de volta,
irremediavelmente.
A dana macabra e o inconsciente
Os europeus faziam outra experincia com a morte. Com a
guerra prolongada de trincheiras, milhares de soldados perderam a
vida inutilmente tentando desalojar os inimigos instalados em
casamatas. Vidas descartveis, mortes banalizadas. Morte em
massa, annima e provocada distncia. Morte assptica.
Freud teve um breve surto de patriotismo mas no final de
novembro de 1914, ele escrevia a Lou-Andreas Salom: vil
demais (...) Temos que abandonar o palco, e o grande Desconhecido,
pessoa ou coisa, algum dia repetir tal experincia cultural com
uma outra raa.(12) O iluminismo freudiano comeava a se
transformar numa antropologia trgica e pessimista. Ele estava
nauseado com a exploso de chauvinismo, com o cinismo dos
intelectuais e dos governos e preocupado com a sorte dos trs filhos
recrutados. A guerra interrompeu as publicaes e os congressos
psicanalticos. Ele planejou escrever um livro reunindo todo o
conhecimento adquirido e continuou a dar conferncias na
Universidade.
Em 1915, dois artigos curtos assinalaram a irrupo da violncia
na reflexo freudiana. Em Nossa decepo diante da guerra, ele
observava: Quer parecer-nos que jamais acontecimento algum
houvesse destrudo tantos apreciados bens comuns Humanidade,
transtornando tantas inteligncias, entre as mais lcidas, e
rebaixado to fundamentalmente as coisas mais elevadas. At a
cincia perdeu sua imparcialidade desapaixonada! (...) Ns dizamos
que as guerras no podiam terminar enquanto os povos viviam em
to diferentes condies de existncia. (...) Estvamos, pois,
preparados para que a Humanidade se visse ainda por muito tempo,
envolvida em guerras entre os povos primitivos e os civilizados,
entre as raas diferenciadas pela cor da pele e inclusive entre os
povos menos evoludos da Europa. Mas das grandes naes da raa
branca, senhoras do mundo, que tinham a direo da Humanidade
(...) Dentro de cada uma destas naes se haviam prescrito ao
245
indivduo elevadas normas morais, as quais devia ajustar sua
conduta se quisesse participar na comunidade cultural. (...) O
Estado civilizado considerava estas normas morais como o
fundamento de sua existncia.(13)
E tudo veio abaixo na reflexo do liberal e eurocntrico Freud. A
decepo foi o resultado da queda de uma iluso, a de acreditar no
alto grau de moralidade dos indivduos e dos estados europeus. O
processo de civilizao uma contnua represso de impulsos
instintivos, particularmente dos cruis. Mas represso no
eliminao e em certas condies (guerras, catstrofes, epidemias),
eles podem se manifestar. Os sujeitos vivem, psicologicamente
falando, acima de seus meios disponveis, o que hipocrisia.
inegvel que nossa civilizao atual favorece com extraordinria
amplitude este gnero de hipocrisia.(14) A crena no poder da razo
cegou os intelectuais para a lmpida evidncia de que o ser humano
continua a carregar os impulsos do homem primitivo, pr-histrico.
Na continuao deste artigo, estava o Nossa atitude diante da
morte, em cuja abertura se pode ler: Ns pretendamos sustentar
que a morte era o desenlace natural de toda a vida, que cada um de
ns era devedor de uma morte Natureza e que devia estar
preparado para pagar tal dvida, e que a morte era coisa natural,
indiscutvel e inevitvel. Mas, em realidade, nos conduzamos de
outra maneira. Mostramos uma patente inclinao a prescindir da
morte, a elimin-la da vida.(15) O homem civilizado evita falar de
morte ao moribundo, no pensar na morte de outros
principalmente quando ela traz vantagens econmicas. Quanto ao
morto, perdoamos todas as suas faltas e enaltecemos as virtudes. A
considerao ao morto que no a necessita est para ns acima da
verdade, e para a maioria, seguramente acima da considerao aos
vivos.(16)
Mais hipocrisia! O homem primitivo se regozijava diante da morte
de estranhos e inimigos. Na histria primordial da Humanidade
domina a morte violenta. Ainda hoje, a Histria Universal que
nossos filhos estudam no mais que uma srie de assassinatos de
povos. O obscuro sentimento de culpa que pesa sobre a
Humanidade desde os tempos primitivos, e que em algumas
religies se condensou na hiptese de uma culpa original, um
pecado hereditrio, no provavelmente, mais que uma culpa
sangrenta que a Humanidade primitiva lanou sobre si mesma.(17)
A crena nos espritos comeou com a morte dos seres amados e
com a reflexo da morte do prprio sujeito. A dor da perda levou ao
no matars, base de qualquer civilizao. A insistncia neste
mandamento prova que descendemos de assassinos. Como se
246
conduz nosso inconsciente diante do problema da morte? A resposta
h de ser: quase exatamente igual ao homem primitivo. Neste
aspecto como em outros, o homem pr-histrico sobrevive imutvel
em nosso inconsciente. Assim pois, nosso inconsciente no cr na
prpria morte, se julga imortal.(18)
Estas idias no podem passar sem um comentrio. Deixemos de
lado estas fantasias pr-histricas e esta antropologia trgica.
Nestes fragmentos, Freud parece se dar conta da historicidade da
morte, de como tratamos os moribundos, a morte e os mortos.
enganoso pois quatro anos depois ele escrevia: No h quase outro
domnio no qual nosso pensamento e nossas sensaes se
modificaram to pouco desde os tempos primitivos, onde o antigo se
conservou sob um ligeiro verniz, como o de nossas relaes com a
morte.(19) que o inovador usava o conceito de natureza
humana e recaia no egipcianismo to asperamente denunciado por
Nietzsche na Genealogia da Moral.
Ainda em 1915, a morte estava novamente presente no notvel e
conciso artigo intitulado Luto e Melancolia. Afora um rascunho
enviado a Fliess, em que a Melancolia era tratada sob um prisma
fisiolgico, Freud nada escrevera sob o tema. A guerra obrigou-o a
pensar. O artigo parte da semelhana entre os estados de luto e
melancolia, o desinteresse pelo mundo, pela vida, a perturbao do
sono e do apetite, a concentrao mental no objeto perdido. com
uma diferena importante: a tendncia a auto-recriminao dos
melanclicos. Freud conceituou o agente crtico, que oito anos
depois ser chamado de Superego, e delimitou suas funes. Ele
comeou a entender como os impulsos hostis podem se voltar
contra o prprio sujeito.
Para nosso tema, h no artigo uma sugesto muito importante:
para o sucesso do luto, preciso tempo para que o sujeito se
desligue paulatinamente do objeto amado perdido e internalize
firmemente sua imagem no mundo psquico. Algo nas condies da
moderna sociedade burguesa perturbava o bom andamento do
processo, a comear pela solicitao de abreviamento do luto.
Na desolada Viena de 1919, quando Freud precisou cuidar da
importao de alimentos e roupas da Inglaterra, procurar carvo,
cuidar da mulher com gripe espanhola, aguardar o desfecho do
processo revolucionrio e torcer pela queda da inflao e da volta
dos pacientes; ele encontrou tempo para escrever Alm do princpio
do prazer. O livro foi recebido com perplexidade pelos colegas e
inaugurou uma nova fase de reflexes denominada a teoria
estrutural do aparelho psquico.
247
Naturalmente, a nova orientao refletia as experincias da
guerra mas no foi s isso. Havia problemas tericos pendentes
desde a Introduo ao Narcisismo(1914) e problemas tcnicos,
como observou Lacan, em seu inimitvel estilo: Por que ser que
Freud achou que devia introduzir estas noes metapsicolgicas
novas, ditas tpicas, que se denominam o eu, o supereu e o isso?
Foi que houve, na experincia que se entabulou, no encalo de sua
descoberta, uma guinada, uma crise concreta. Em suma, este novo
eu com o qual tratava-se de dialogar, l pelas tantas recusou-se a
responder. Esta crise aparece claramente nas testemunhas
histricas dos anos que vo de 1910 a 1920. Na poca das primeiras
revelaes analticas, os sujeitos saravam mais ou menos
milagrosamente, o que ainda nos perceptvel quando lemos as
observaes que no acabam mais. Pois bem, fato que isso foi
funcionando cada vez menos, que se amorteceu com o passar do
tempo.(20)
Se Freud tivesse associado o impulso de morte (Todestrieb) aos
impulsos hostis (dio, cime, inveja, vingana, mentira e violncia),
teria causado pouca perplexidade. Os impulsos hostis sempre foram
analisados e levados em conta nas teorizaes. No livro publicado
em 1920, Freud associou o impulso de morte compulso para a
repetio de fatos e estados mentais desagradveis. Com isso, ele
anunciava o masoquismo primrio e a reao teraputica negativa,
em suma, havia casos incurveis, o que no se percebeu muito bem
na poca do lanamento do livro. O que causou mais perplexidade
foram as imagens biolgicas (a nsia do orgnico a restabelecer o
estado de repouso inorgnico) e o uso da palavra demonaco. Depois
de assinalar os sonhos dos neurticos traumticos (guerras e
acidentes), as brincadeiras das crianas, a repetio de eventos
desagradveis na transferncia, Freud evocou estas vidas em que se
repetem sempre as mesmas situaes, dando a impresso de um
destino que as persegue, de uma influncia demonaca que rege sua
vida.(21) Os asiticos e kardecistas diriam karma mas em Freud,
isto o resultado de peculiares constelaes psquicas infantis.
Em 1925, pode ter passado na mente de Freud que o livro fora
premonitrio pois entre sua publicao e esta data, vrias mortes,
ameaas de morte e dissabores sem conta se sucederam. No ano em
que o livro foi publicado, Freud perdeu um grande amigo (Anton von
Freund) e sua filha Sophie, morta pelas complicaes da gripe
espanhola aos 30 anos de idade, deixando marido e dois filhos
pequenos. A dor foi apavorante. Durante anos estive preparado
para a perda de meus filhos; agora veio a de minha filha. Visto que
sou o mais profundo descrente, no tenho ningum a quem acusar
248
e sei que no h nenhum lugar onde se possa apresentar uma
acusao.(22) Como Huxley, 60 anos antes, ele se dilacerou.
O ano seguinte foi o da publicao da Psicologia de Massa e da
preocupao com o ocultismo. Agora, os problemas sociais vinham
para um primeiro plano. J no Congresso de Budapeste (1918), ele
fizera uma comunicao surpreendente: s os ricos tinham acesso a
Psicanlise mas a neurose causava estrago tambm nas classes
populares e o Estado precisava intervir. Isto se passou no comeo
do regime revolucionrio de Bela Khun. Em Psicologia de Massa,
Freud observava que o Outro estava sempre presente como ideal,
objeto, auxiliar ou adversrio e que a psicologia individual era desde
o incio psicologia social. Ao contrrio de Le Bon e Trotter, citados e
comentados no livro, ele se interessou pelas multides organizadas
e hierrquicas: a Igreja e o exrcito. O que mantinha estas
multides unidas? A neutralizao da hostilidade pela identificao
com o chefe, modelo proposto como ideal. Se substituirmos Luz
Astral por Libido, veremos que Levi disse coisas anlogas no
Grande Arcano. Freud apontou semelhanas entre os estados de
hipnose e paixo, essenciais para que o chefe exera fascnio. Este
era o contexto em que se deu a irrupo do interesse pelo ocultismo.
Em 1893, trs meses depois da publicao da Comunicao
Preliminar sobre a Histeria, de Freud e Breuer, F.W.Myers lia em
Londres para os membros da SPR, um resumo do artigo. Freud
estava tambm familiarizado com os trabalhos de Myers. A partir de
1909, com o incio das relaes com Jung e Ferenczi, o interesse de
Freud por telepatia, vidncia e premonio cresceu. Dois anos
depois, foi convidado e aceitou ser membro da SPR, de quem recebia
regularmente as publicaes. Depois da ruptura com Jung, o
interesse decresceu para reaparecer em 1921. Ele recebeu trs
propostas para ingressar em Sociedades de Investigao mas
recusou.. Na carta que enviou a H. Carrington, Freud assinalava:
Se eu me encontrasse no comeo de minha carreira cientfica,
talvez no elegesse outro terreno de investigaes, a despeito de
todas as dificuldades que apresenta. (...) Tenho profundas razes
para querer estabelecer uma linha de demarcao muito clara entre
a psicanlise que no tem nada de oculto e este campo de
conhecimento ainda inexplorado e no dar lugar a mal-entendidos.
(23)
Psicanlise e Telepatia foi escrito em julho de 1921 e levado a
uma reunio do Comit, o crculo de analistas mais prximos,
recebendo uma fria acolhida. Freud tinha inteno de apresent-lo
no congresso do ano seguinte mas foi dissuadido por Eitingon,
Abraham e Jones. Em dezembro, ele escreveu Sonho e Telepatia,
249
publicado na Imago no ano seguinte. O material todo provinha de
sesses de anlise e correspondncias pois Freud nunca fez
experincias com mdiuns. O primeiro artigo s foi publicado
postumamente. O ano de 1922 foi relativamente calmo, ele
participou de um congresso pela ltima vez e comeou a redigir O
ego e o id.
Mas um ano depois, as Ernias reapareceram com fria
redobrada. Em fevereiro, ele se deparou com um tumor na boca. Era
um cncer que iria perturbar o resto de sua vida, com mais de 20
cirurgias e uma prtese dolorosa. Em junho morria Heinele, filho
mais moo da falecida Sophie, a quem Freud se afeioara
profundamente. Estou suportando muito mal essa perda, creio que
nunca experimentei nada mais duro. Fundamentalmente tudo
perdeu seu valor. (24) Enquanto a Morte rondava, o livro foi
publicado. Nele, Freud arrematava sua viso da estrutura tripartite
da personalidade, onde o ego apresentado como um pobre diabo
que tem que lutar com o id, o superego e a realidade externa e, alm
disso, era apenas a soma das escolhas objetais abandonadas, ou
seja, uma complexa mimese. Em 1924, ele escreveu o artigo sobre o
masoquismo primrio e no ano seguinte, enlutou novamente, desta
vez pelo velho amigo e colega Karl Abraham. Neste ano, Freud fez
experincias telepticas com Ferenczi e Anna, sua filha, e publicou
o artigo A significao oculta dos sonhos, na Imago.
O interesse pelo oculto e pela telepatia, a elaborao da nova
teoria estrutural e as mortes de parentes e amigos queridos
ocorreram simultaneamente. Peter Gay e outros bigrafos que
relataram minuciosamente esta etapa da vida de Freud caram na
sabedoria iluminista: no misturar temas. No confundir vida
privada com produo terica, ser esquizide em toda linha para
poder construir carisma em torno de personagens mortos. Para ler
com admirao Francis Bacon, devemos esquecer que ele foi um
poltico de impiedoso oportunismo, que recebeu subornos e foi
deposto do cargo de chanceler. (25) O que autoriza o procedimento
aqui empregado a prpria metodologia psicanaltica, que prescreve
pesquisar a vida e os impulsos instintivos de um sujeito para
melhor compreender suas produes tericas. A Psicanlise estava
enredada ao esoterismo por um outro aspecto.
A cartola mgica do Inconsciente
O analisando diz um nmero ao acaso e em poucos minutos de
associaes de idias, ele e o analista chegam a eventos e datas
importantes na vida do sujeito. No existe nada de casual ou
fortuito na atividade mental, tudo determinado e o inconsciente
250
um longo discurso, posto a descoberto numa psicose. Desde o
incio, a obra freudiana uma reflexo cerrada sobre os fenmenos
da memria e do esquecimento e o inconsciente esse depsito
onde nada se perde, alguma coisa se cria e se transforma. O desejo
imorredouro e atemporal e os primeiros desejos, os mais intensos.
O mecanismo inconsciente que permite condensar trs figuras
femininas numa s, no sonho da injeo de Irma, o mesmo que
permite aos esotricos formar uma srie: sol, ouro, anjo, pai, etc.
Aborrecido com a recepo, que julgou fria, de uma exposio
feita sobre a histeria (1886), perante a Sociedade Mdica de Viena,
Freud no deixou de enfatizar a solido que se formara ao seu redor
e a m vontade dos colegas, exagerando bastante a hostilidade. (26)
A interpretao dos sonhos (Trumdeutung) foi uma provocao, a
comear pelo ttulo, pois lembrava Sterndeutung, a Astrologia
popular. E ele abriu o livro recordando que contra a opinio dos
sbios e a favor da opinio popular, os sonhos tinham um sentido,
sem dvida diferente daquele atribudo pelo povo. Freud, que
esperava uma grande repercusso, ficou decepcionado pois o livro
foi vendido vagarosamente e as resenhas foram escassas. Ele
julgava este livro o fundamento de toda teoria e o real acesso ao
inconsciente. Com ele e com a Psicopatologia da Vida
Cotidiana(1904), Freud deu um salto e transformou a Psicanlise
numa Psicologia Geral: no sonhamos e fabricamos lapsos todos
ns?
H processos de anlise na A interpretao dos sonhos que
evocam um fillogo diante de um texto antigo, escrito numa lngua
desconhecida: os mecanismos principais do trabalho do sonho so a
condensao e deslocamento. Na condensao, elementos dspares
so unidos numa s imagem, porque evocam para o sonhador
algumas similaridades. Assim, a paciente Irma, do famoso sonho da
injeo, condensava trs mulheres. O deslocamento consiste em
desviar a ateno para imagens secundrias. Estes mecanismos j
foram comparados aos conceitos de similaridade e contiguidade,
usados por Frazer em seus estudos sobre a magia. Lacan retoma-os
como metfora e metonmia. Mas difcil no pensar tambm na
teoria das correspondncias e nas tcnicas hermenuticas que
retomam um texto sacro e procuram nas menores frases, um
sentido novo e despercebido.
Com o inconsciente e a libido, estamos no velho tema do
incogniscvel essencial do mundo, onde s podemos perceber os
efeitos e deduzir a estrutura de produo. Foi com esse aparato
conceitual que Freud quis dar explicaes naturais para os
fenmenos ocultos. Em 1897, enfronhado na auto-anlise e na
251
elaborao do livro dos sonhos, Freud comeou a comprar livros
sobre feitiaria e demonologia. Ele estava descobrindo o erotismo
anal e refletindo sobre o nexo entre excrementos e dinheiro, to
popular no folclore sobre o diabo. Quanto s feiticeiras e s
possessas, eram histricas, sem dvida. Eram os mesmos temas e
mecanismos: impulsos cruis e erticos reprimidos, projetados e
somatizados
A premonio e o sonho premonitrio no existem pois no h
qualquer possibilidade de prever minuciosamente o futuro. Quanto
isto ocorre porque um desejo intenso foi realizado, o sonho no
tem relao com o futuro mas com o passado. Os relatos de
apario de fantasmas so baseados em recordaes infantis, a
criana vendo na escurido os pais de camisolo branco. O dej-vu
explicado a partir de eventos esquecidos e reprimidos. A
mediunidade fsica no deve merecer ateno pois geralmente
fraudulenta. Quanto aos espritas, eles evocaram os espritos dos
grandes homens, dos pensadores mais eminentes, mas todas as
manifestaes e informaes surgidas eram to simples, to
desesperadoramente insignificantes, que impossvel crer em outra
coisa que na capacidade dos espritos para adaptar-se ao nvel dos
seres que evocaram. (27)
impossvel prever atravs das mancias (Astrologia,
cartomancia, etc.). Quando voltaram da Amrica em 1909, Freud e
Ferenczi foram ver uma vidente em Munique e Freud escreveu
depois ao colega argumentando que pesquisar previses era perda
de tempo porque o futuro sempre se modificava e nem o Todo-
Poderoso sabe algo antecipadamente. A intuio, a adivinhao, se
existissem realmente, seriam capazes de nos abrir novos horizontes,
mas podemos coloc-las, sem vacilar, na categoria de iluses e entre
as realizaes imaginrias de um desejo.(28)
Mas a telepatia parecia real, principalmente quando surgia
inesperadamente no material de anlise. No vero de 1921, Freud
leu Psicanlise e Telepatia para o Comit. Parece que j no
possvel recusar o estudo dos fenmenos ditos ocultos. (...) A
inclinao por estes estudos parece ser irresistvel. (...) Ela uma
das expresses de desvalorizao que, depois da catstrofe universal
da Grande Guerra, afetou todo o estabelecido. (...) No bvio nem
necessrio que o fortalecimento do interesse pelo ocultismo
represente um perigo para a Psicanlise. Caberia supor pelo
contrrio, uma simpatia mtua entre ambos. Com efeito, uma como
outra sofreram o mesmo tratamento depreciativo e impertinente por
parte da cincia oficial. A Psicanlise ainda suspeita de mstica, e
252
sua noo de inconsciente includa entre aquelas coisas entre o
cu e a terra que a sabedoria acadmica no quer nem sonhar.(29)
Uma colaborao mais estreita no era recomendvel pois os
ocultistas no estavam atrs de conhecimento cientfico mas s
queriam divulgar suas crenas. No fundo os analistas so
incorrigveis mecanicistas e materialistas. (30) E ento, Freud
comunicou dois casos de pacientes em anlise que relataram
previses falhas por parte de adivinhos. A anlise descobriu
processos telepticos.
Uma mulher de mais de 40 anos relatou que se casou sem muito
amor para amparar a famlia. Com o tempo, chegou a gostar do
marido mas no engravidava. Resolveu submeter-se a uma operao
mas o marido confessou que era estril devido a uma doena. A
mulher desenvolveu uma neurose. Por ocasio de uma visita a
Paris, ela consultou um adivinho no hotel em que se hospedara. Ela
tirou a aliana e colocou a mo numa bacia de areia. O adivinho
profetizou: nos prximos anos voc suportar um grave conflito,
mas tudo sair bem, voc se casar e, aos 32 anos, ter dois filhos.
Ela contou a estria rindo, embora tudo estivesse errado, pois a
paciente j era casada e no poderia ter os filhos. No entanto, a
anlise revelou que a me da paciente casara-se e tivera dois filhos
aos 32 anos. O adivinho de alguma forma captara o maior desejo da
mulher e o formulara como previso. Descartada a possibilidade de
ler 32 anos e dois filhos na marca da areia, s havia uma explicao
para o fenmeno: telepatia.
Este exemplo demonstra a idia que formulei pouco atrs sobre o
impacto que a Psicanlise teve em todo o problema dos fenmenos
ocultos. No s ela mostrava que pretensos fenmenos podiam ser
explicados pelo intenso desejo e mecanismos psquicos
inconscientes, como tambm revelava fenmenos onde no se
pensava encontrar nenhum. A telepatia explicava o mecanismo dos
mnticos: horscopos, cartas, marcas na areia, serviam para o
adivinho se concentrar e captar o desejo do cliente. E j vimos esta
explicao em Kardec e Levi. Embora Ferenczi, E. Weiss, A.
Hitschmann, H. Deutsch e D. Burligham mostrassem interesse pelo
assunto, a maioria da academia psicanaltica no queria nem
sonhar com ele.
Freud tinha dois motivos fortes para descrer da realidade das
premonies e das predies dos mnticos. O primeiro era que a
descrena era um modo de esquecer Fliess e seus perodos
biorrtmicos, e combater estes pressentimentos de morte que
continuaram a assalt-lo, mesmo depois da auto-anlise e da
253
ruptura com Fliess, pois ele esperava morrer em 1917, aos 62 anos
como anunciava o fatdico nmero do telefone.
O segundo motivo era que a Psicanlise era muito fraca no item
das previses. Num artigo sobre homossexualismo feminino de
1920, podemos ler: Enquanto prosseguimos regressivamente a
evoluo partindo de seu resultado final, vamos estabelecendo um
encadeamento ininterrupto e consideramos satisfatrio e inclusive
completo o conhecimento adquirido. Mas se empreendemos o
caminho inverso, partindo das premissas descobertas pela anlise, e
intentamos perseguir sua trajetria at o resultado, desaparece
nossa impresso de uma concatenao necessria e impossvel de
estabelecer de outra forma. Percebemos em seguida que o resultado
podia ser distinto e que tambm poderamos igualmente
compreend-lo e explic-lo.(31)
Em 1914, a Medicina e a Psicologia Clnica pareciam ter abolido
as terapias religiosas, mgicas e magnticas. Cinqenta anos depois
elas estavam sob severas crticas e as outras experimentavam um
novo ciclo de interesse.
Os biomdicos descobriram o papel dos hormnios, das enzimas
e vitaminas, e a Bioqumica tornou-se uma disciplina cientfica na
dcada de 1930. O combate s doenas infecto-contagiosas
continuou com sucesso e ganhou novos medicamentos: os
antibiticos. Mas as doenas psicossomticas, as crnicas e
degenerativas continuavam a fazer estragos e a aparecer cada vez
mais cedo na vida das pessoas, e a Medicina s propunha
paliativos. Na esteira dos grandes movimentos culturais dos anos
60, surgiram crticas cada vez mais speras Medicina e
principalmente Farmacutica. Uma demanda crescente por
alternativas j era bem ntida na dcada de 70: a Homeopatia, a
Fitoterapia, dietas naturais, a Acupuntura e tcnicas de
relaxamento orientais conquistaram uma vasta audincia e
clientela.
Freud sempre esteve convencido dos limites da psicoterapia
psicanaltica. Era ineficaz com psicticos pois estes pacientes no
fazem transferncia, condio essencial de xito. A partir de 1919,
como j vimos, ele se defrontou com a reao teraputica negativa.
Em 1937, ele fez o balano final em Anlise Terminvel e
Interminvel, onde reconheceu que h casos intratveis e que a
anlise s vezes no evita as recadas ou o aparecimento de novos
quadros neurticos. No ano seguinte, j em Londres e muito doente,
Freud repassou todo o trabalho de sua vida, onde podemos ler: O
futuro poder nos ensinar a influir diretamente, mediante
substncias qumicas sobre as quantidades de energia e sobre sua
254
distribuio no aparelho psquico. (32) No mesmo ano, o
bioqumico Hauschild sintetizou a metil-anfetamina, usada e
abusada na 2 guerra pelos soldados, pois reduzia a fadiga e a fome,
causando dependncia. A terapia psicanaltica j nasceu condenada
a ser desfrutada por uma minoria. O processo era bem artesanal
(seis vezes por semana, durando em mdia, um ano) e caro. J na
dcada de 30, surgiram psicoterapias grupais e
individuais/semanais. E depois disto, uma pletora de psicoterapias
breves e catrticas.
A Psicanlise no liquidou as terapias orgnicas. Em Viena,
durante a grande guerra, Wagner-Jauregg, teve a idia de inocular
malria em pacientes com paralisia geral progressiva, sendo a
malria posteriormente controlada com quina. Manfred Sakel
iniciou seus choques insulnicos e relatou suas experincias em
1933, tendo pouca receptividade, pois o coma insulnico era
arriscado demais e com poucos resultados em pacientes gravemente
perturbados. Simultaneamente, Ladislau von Meduna, em
Budapeste ficou impressionado com relatrios mostrando o
antagonismo entre esquizofrenia e epilepsia e concluiu que se
aplicasse convulsivantes aos esquizofrnicos, eles seriam
beneficiados. Pacientes quebraram braos e pernas e no se
recuperaram. Pouco depois, em Roma, Cerletti e Bini comearam a
usar eletrochoque em lugar do Cardiazol de Meduna. Em Portugal, o
neurlogo Egas Moniz, impressionado com as idias fixas dos
pacientes, deu incio a lobotomia em 1935. (33) Mdicos com
hipteses fantasiosas usaram pacientes internados como cobaias, o
que gerou grande protesto na dcada de 1950.
A era da psicofarmacologia surgiu logo depois que Freud cogitou
seu advento. Na verdade, ao longo do sec. XIX, brometos e clorais
foram usados para sedao. Na dcada de 1930, derivados de
anfetaminas j eram usados contra a depresso. Na Segunda
Guerra Mundial, injees de barbitricos foram aplicadas a
soldados traumatizados para que conseguissem relatar os eventos.
Em 1949, Cade observou e relatou o efeito do ltio em pacientes
manacos. No ano seguinte, Chapentier descobriu a clorpromazina,
derivado da fenotiazina, substncia usada na indstria de corantes
e utilizada em Medicina por seus efeitos anti-helmnticos. Em 1952,
Delay, Deniker e Harl anunciaram seu efeito antipsictico. Ainda
neste ano, Selikoff observou os efeitos anti-depressivos do fosfato de
iproniazida, os inibidores da MAO (uma enzima) e os tricclicos
apareceram cinco anos mais tarde. Para finalizar a dcada,
Sternbach descobriu os efeitos ansiolticos dos benzodiazepnicos.
255
Os mecanismos bioqumicos destas drogas so debatidos at
hoje. As pesquisas por novas drogas com menores efeitos colaterais
continuam e a discusso sobre a excessiva sedao tambm. As
drogas so mais baratas que uma psicoterapia e evitam que as
pessoas tenham que falar de seus conflitos e de suas relaes
familiares e pessoais. As pessoas descobriram as propriedades
estimulantes dos barbitricos, passando a consum-las para elevar
o moral, acabando dependentes. O mesmo aconteceu com a herona
e a cocana. O consumo de psicofrmacos bem alto e arriscado
mas sua disseminao diminuiu o nmero de pacientes internados.
A procura por tratamentos alternativos para ansiedade cresceu
bastante desde a dcada de 1980. O uso de psicoestimulantes para
obter estados de conscincia alterados conheceu um breve mas
intenso momento.
A racionalidade da Psicologia Clnica no diminuiu o interesse
nas curas pela f, particularmente forte nos meios evanglico-
protestantes; nem o interesse pelas artes mnticas. A Astrologia
tomou a imprensa na dcada de 1930 na Inglaterra e logo se
propagou. Pauwels e Bergier estimaram que s na Frana, havia 50
mil gabinetes de consulta em 1960. (34) A hipnose readquiriu
prestgio para tratamento de neuroses traumticas e fobias e seu
mecanismo fisiolgico continua a ser um mistrio.
Ao longo desta parte do trabalho, a Morte reapareceu
constantemente. Mary Shelley captou muito bem o tema: os
mdicos herdando o velho sonho da imortalidade. Aparelhos e
medicamentos permitem agora manter um comatoso em vida por
um longo tempo, criando um embarao para os parentes. O tema da
eutansia discutido apaixonadamente. Geneticistas especulam se
o envelhecimento no deflagrado por um gene especfico e se no
possvel inibi-lo. O pesadelo de Mary pode estar comeando.
Mdicos e psiclogos anotam, analisam e divulgam experincias de
pessoas que passaram poucos minutos em morte clnica e
retornaram vida. Mdicos e psiclogos desalojaram os padres no
negcio da morte. Neste sentido, o capitalismo triunfou, os orgos
humanos tambm foram transformados em mercadorias. O horror
que estava em curso era maior do que Kardec, Levi, Blavatsky,
Guaita e outros podiam perceber. Eles no tinham conscincia dos
prodgios e magias que as mercadorias podiam promover.


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256
Notas

1. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 25.
2. Gay, Peter - Freud, pag. 69.
3. Idem - pag. 67.
4. O que facilmente observado em qualquer manual de Astrologia. Pode-se verificar
em A. Barbault, Tratado prtico de Astrologia, SP, Ed. Pensamento, 1980. Os
signos de Touro e Escorpio, opostos no Zodaco, configuram a relao. Por uma
coincidncia, o signo solar de Freud era Touro e o signo Ascendente, Escorpio.
5. Gay, Peter - Freud, pag. 107 e 108.
6. Idem - pag. 438.
7. Ellenberg H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 553.
8. Idem - pag. 555-557.
9. Lacan Jacques - O seminrio. Livro 2. O eu na teoria de Freud e na
tcnica da Psicanlise. Pag. 123 a 158.
10. Schneiderman, Stuart - Lacan, a morte de um heri intelectual, RJ, Jorge Zahar
Editor, 1988, pag. 57,58 e 59.
11. Freud, S. - Cartas a W. Fliess, in Obras Completas, Vol. III, pag. 738.
12. Gay, Peter - Freud, pag. 327.
13. Freud, S. - Nossa decepo diante da guerra, Obras Completas, Vol. II, pag.
1094 e 1095.
14. Idem - pag. 1100.
15. Freud, S. - Nossa atitude diante da morte, Obras Completas, Vol. II, pag. 1102.
16. Idem - Idem
17. Idem - pag. 1104.
18. Idem - pag. 1106.
19. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 137.
20. Lacan, Jacques - O Seminrio. Livro 2: O eu na teoria de Freud, pag. 18 e 19.
21. Freud, S. - Alm do princpio do prazer. Obras Completas, Vol. I, pag. 1104
22. Gay, Peter - Freud, pag. 361.
23. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 97.
24. Gay, Peter - Freud, pag. 386.
25. MacIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz, pag. 62.
26. Ellenberg, H.F. - El descubrimiento del inconsciente, pag. 500 e 501.
27. Moreau, C. - Freud y el ocultismo, pag. 135. A frase de Freud est no livro O
futuro de uma iluso.
28. Idem - pag. 147.
29. Freud, S. - Psicanlise e Telepatia, Obras Completas, Vol. III, pag. 372 e 373.
30. Idem - pag. 373.
31. Freud, S. - Psicogenesis de um caso de homossexualidade feminina, Obras
Completas, Vol. I, pag. 1015.
32. Freud, S. - Esboo de Psicanlise, Obras Completas, Vol. III, p. 421.
33. Alexander, F.G. e Sheldon, T.S. - Histria da Psiquiatria, p. 363-70.
34. Pauwels, L. e Bergier, J. - O Despertar dos Mgicos, pag. 360.

257
Parte III
Sociedade e esoterismo









Fourmillante cit, cit pleine de rves,
O le spectre en plein jour raccroche le passant

C. Baudelaire - Les fleurs du Mal (1857)







Unreal City,
Under the brown fog of a winter dawn,
A crowd flowed over London Bridge, so many,
I had not thought death had undone so many.

T. S. Eliot - The Waste land (1922)


258
11. As mgicas do capital



A trajetria intelectual de Comte, a proclamao da concluso da
Fsica e a teoria da degenerao so os primeiros exemplos desta
reverso do Iluminismo a mitologia formulada por Adorno e
Horkheimer: Desde sempre o iluminismo, no sentido mais
abrangente de um pensar que faz progressos, perseguiu o objetivo
de livrar os homens do medo e fazer deles senhores. Mas,
completamente iluminada, a terra resplandece sob o signo de um
infortnio triunfal.(1) Depois de 12 anos de trabalho no Curso de
Filosofia Positiva, Comte percebeu que a Sociologia no poderia
ajudar a governar uma sociedade de desiguais e em constante
movimento. Como Napoleo, ele pensava que s uma religio
poderia ser eficaz para governar os desiguais. No eram s os
esotricos e religiosos que pensavam estar presenciando uma guerra
entre religio e cincia. Autores liberais tambm achavam a mesma
coisa: History of the warfare between religion and science, de
Andrew D. White (1896) e History of the conflict between religion
and science, de William Draper (1874). (2)
A guerra existiu e ganhou uma sensvel aspereza porque estava
envolvida noutra guerra mortal, a do liberalismo contra o Antigo
Regime. Fato paradoxal, a industrializao desenvolveu-se na
Europa sob monarquias pouco dispostas a abrir mo dos seus
poderes. As burguesias europias diante das insurreies populares
em 1848, demandando repblicas sociais, preferiram chegar a um
acordo com as monarquias e nobrezas, compraram ttulos
nobilirquicos e casas no campo, imitando o estilo de vida dos
nobres. Esta a polmica tese de Arno Mayer em A fora da
tradio. Mas mesmo Hobsbawm, que enfocou preferencialmente
as foras da inovao, no pode deixar de observar: a era da
burguesia triunfante, embora a burguesia europia ainda hesitasse
em assumir uma ordem poltica pblica. (...) Os homens que
oficialmente presidiam os interesses da vitoriosa ordem burguesa no
seu momento de triunfo eram os profundamente reacionrios
nobres do campo da Prssia, um falso imperador na Frana e uma
sucesso de aristocratas proprietrios de terra na Inglaterra.(3) E
presidiram muito bem, uma vez que, depois de 1848, a economia
capitalista experimentou um boom excepcional durante 25 anos,
com todos os ndices econmicos subindo.
259
A triste sina poltica do liberalismo ser abordada no prximo
captulo. Mas eis uma hiptese que vale a pena investigar: no seria
o positivismo comtiano e o tosco materialismo dos bilogos e
mdicos estruturas ideolgicas de coeso burguesa num momento
de impotncia em tomar o destino poltico nas mos? Divididas e
fragmentadas como eram as burguesias europias, vivendo numa
simbiose estranha com as foras da tradio, no passavam pelo
risco da disperso e impotncia?
Comte tinha razo: a cincia no substituiria a religio no papel
de evitar que os pobres se rebelassem e massacrassem os ricos,
como temia Napoleo. Comte errou quando achou que seria preciso
restaurar a religio, pois um outro produto histrico a substitua.
Para governar desiguais, as foras armadas e policiais, o sistema
jurdico e a legislao no bastam, preciso impressionar, seduzir,
fascinar, manipular emoes atravs de ritos, cerimnias e
smbolos. preciso uma causa para matar ou morrer, e a cincia
no se prestava a este papel, no mximo dava ensejo a guerras
verbais por prioridades, patentes e verbas de financiamento. Mas na
esteira da Revoluo Francesa, surgira algo pelo qual se podia
matar ou morrer, que criara feriados, paradas militares, bandeiras e
hinos: o moderno Estado Nacional. E autores liberais como Walther
Bagehot viram a importncia do fenmeno caracterizando sua poca
como Nation-making. (4) E no entanto, no viram o nexo entre
nacionalismo e religio. B. Anderson foi um dos primeiros
historiadores a explorar esta relao. O sculo do Iluminismo, da
secularidade racionalista, trouxe consigo suas peculiares trevas
modernas. Com o refluxo da f religiosa, no desapareceu o
sofrimento que a f em parte mitigava. Desintegrao do paraso:
nada torna a fatalidade mais arbitrria. (...) No preciso dizer que
no estou declarando que o aparecimento do nacionalismo em fins
do sculo XVIII foi produzido pela eroso das certezas religiosas, ou
que essa eroso no exija, ela mesma, uma explicao complexa.
Como tambm no estou sugerindo que de alguma forma o
nacionalismo suplanta historicamente a religio. O que proponho
que o nacionalismo deve ser compreendido pondo-o lado a lado no
com ideologias polticas abraadas conscientemente, mas com os
sistemas culturais amplos que o precederam, a partir dos quais
bem como contra os quais passaram a existir. (5)
Um dos mais interessantes aspectos do nacionalismo foi sua
capacidade de metamorfose. Esta construo social moderna no foi
propriedade de nenhuma classe, estamento ou grupo social. Ela foi
apropriada por diferentes blocos de aliana de classe como notou
Hobsbawm, originalmente, a essncia do nacionalismo de direita,
260
que emergia em Estados-nao, j estabelecidos, era a reivindicao
do monoplio do patriotismo para a extrema direita poltica, e por
meio dela a estigmatizao de todos os demais traidores. O
fenmeno era novo; durante a maior parte do sculo XIX, o
nacionalismo fora identificado com movimentos liberais e radicais,
bem como com a tradio da Revoluo Francesa. (6)
Havia uma guerra entre cincia e religio, muito importante num
plano, o da hegemonia cultural, mas no no plano poltico, onde
algo estava substituindo o antigo papel que a religio
desempenhara. Liberalismo, cincia, religio e nacionalismo
obscureciam outra questo fundamental: o que era o capitalismo?
No mesmo ano (1859) em que a Origem das Espcies foi
publicada, Marx lanou Para a crtica da economia poltica, um
livro esotrico, isto , de difcil compreenso, pois nem Lassale ou
Liebknecht conseguiram acompanh-lo. (7) At o aparecimento de
O Capital em 1867, Marx escreveu os textos substanciais sobre o
processo e a histria da economia capitalista.
O termo capitalismo comeou a circular a partir de 1860 e j
vimos como alguns banqueiros e negociantes pensavam que os
ciclos econmicos resultassem da ao das foras mentais. A
conscincia social estava em atraso com relao ao fenmeno que
comemorava um sculo de existncia. No precisamos expor aqui os
processos de produo, circulao e consumo no capitalismo.
Convm assinalar alguns efeitos do funcionamento do sistema.
O primeiro fenmeno a assinalar que o capitalismo no s
produz mercadorias, mas procura transformar objetos e atividades
humanas em mercadoria., a comear pela fora de trabalho. A
ansiedade em relao ao comer, vestir, educar filhos e envelhecer
tornou-se constante em virtude das flutuaes econmicas e do
nvel de emprego. Os artistas e intelectuais romnticos observaram
horrorizados este fenmeno. Mozart deixou as asas protetoras do
bispo de Salzburgo para um empreendimento individual em Viena e
fracassou financeiramente. O orgulhoso Beethoven achou mais
prudente aceitar favores e proteo de duques e condes. E para
desespero dos romnticos e humanistas, a sade e a doena, as
relaes pessoais, os casamentos, as artes e inventos passaram a
ser mercantilizadas.
A segunda referncia a assinalar era o fenmeno batizado por
Marx como o fetichismo das mercadorias, ou seja, a tendncia que
as mercadorias tinham a adquirir uma vida prpria, provocando
confuso entre imagem e realidade. (8) O acesso a certas
mercadorias passou a sinalizar status social, enquanto as
diferenas entre as mercadorias da mesma espcie eram discutidas
261
com paixo e veemncia. As lojas de departamentos surgidas em
Paris na dcada de 1840 representavam uma gota dgua no oceano
do comrcio varejista mas monopolizavam a imaginao dos
romancistas e da populao. Tornavam-se um templo, onde se
oficiavam estranhas liturgias. (9)
Um terceiro aspecto era que tornava-se imperioso criar sempre
novos produtos e estimular o nascimento de necessidades artificiais.
Para isto, foi preciso desenvolver a publicidade e a grande imprensa,
orgos que no estavam exatamente voltados pesquisa e
divulgao da verdade, mas procuravam criar imagens persuasivas
e notcias sensacionais. (10) Um outro aspecto, e em conexo direta
com o anterior, que o capitalismo imprimiu uma velocidade
impressionante ao ritmo dos negcios, distribuio das notcias,
locomoo da populao, e um desagradvel ritmo febril a vida
cotidiana. A obra de Baudelaire (As flores do Mal, 1857)
testemunha do fenmeno analisado em pormenor por Benjamin,
que encontra nos trabalhos de Bergson, Proust, Valry e Freud, o
impacto do novo ritmo sobre a memria, o esquecimento e os dias
de festa. (11)
Estes fenmenos no favoreciam experincias de sacralidade, ao
contrrio. Os esotricos, que discutiam acaloradamente o
materialismo dos mdicos e bilogos, no perceberam que nem
sequer a atividade artstica conservara as condies das
experincias sacralizantes. O capitalismo criando novas situaes
sociais solicitava continuamente decises pessoais embaraosas,
choques ticos captados e refletidos pelos novelistas e romancistas.
Quando verificamos as ocupaes e status social dos pais dos
autores que serviram de base para este trabalho, quase todas as
classes, estamentos e grupos sociais esto representados:
aristocracia (Blavatsky e Guaita), pequena burguesia (Mathers),
profissionais liberais (Pladan e Papus), funcionrios pblicos
(Kardec), proletrios (Denis e Steiner), artesos (Levi), camponeses
(a maioria dos mdiuns americanos). No consegui encontrar
nenhum que fosse filho de um grande empresrio. Em meados do
sec. XIX, tnhamos uma situao saturada de conflitos e paradoxos.
Empresrios que comandavam todas as inovaes econmicas, mas
no dirigiam os Estados; que pregavam liberdade e igualdade em
pblico, mas eram patriarcais no ncleo familiar.
Eles batizaram de Depresso (1873 1896) um momento da
economia em que o emprego, o comrcio internacional e a produo
cresciam porque os juros, lucros rendas e preos caiam. Como
explicar este paradoxo? Ainda no tinham lido Marx, mas Mayer,
que um sculo depois conhecia os textos muito bem, ainda
262
mostrava embarao: Como se observou acima, a segunda
Revoluo Industrial paradoxalmente coincidiu com a prolongada
recesso e o novo imperialismo ultramarino. Esses
desenvolvimentos, de algum modo relacionados, no s incitaram e
permitiram que os elementos feudais e no liberais se reafirmassem,
em especial na sociedade poltica, como tambm instigaram fraes
significativas da nova burguesia industrial a se aproximar mais das
antigas classes dirigentes e governantes, ao invs de contestar sua
primazia.(12) No h paradoxo, pois a grande depresso era uma
crise clssica de acumulao de capital, resolvida com a segunda
Revoluo Industrial, que criou novos campos de investimento.
Estes fatores conjugados criaram a belle poque, tempo marcado
pelo nacionalismo, pela Internacional Socialista, o imperialismo, a
interveno estatal (protecionismo), o consumo de massa e o
ostentatrio das classes ociosas. Sob o grande e ltimo
florescimento do Antigo Regime, a burguesia criava a indstria
eltrica, fonogrfica, automobilstica, siderrgica, plstica-qumica,
petrolfera e cinematogrfica. Com estes conflitos, o final do Antigo
Regime teria que ser um big-bang, o da 1 Guerra Mundial.
Na Europa uma formao social capitalista s estaria completa
depois de 1945. Ento a economia, os aparelhos de Estado e as
organizaes difusoras de cultura (o sistema escolar, os meios de
comunicao) seriam realmente capitalistas. Antes disso, a
formao social de cada Estado-Nao era compsita, complexa,
aberta s relaes de fora existentes. No s a aristocracia
persistia, mas tambm o artesanato e a pequena burguesia, to
importantes nos movimentos polticos sculo adentro. De 1880 em
diante, o nacionalismo promoveu uma inslita aliana entre os
estamentos senhoriais, os camponeses e parte dos artesos e
pequenas burguesias.
A revoluo industrial que estava internacionalizando a
economia, promovendo trocas em escala mundial, desenvolveu-se
sob a direo estatal das monarquias e dos antigos proprietrios de
terras, sem dvida j enredados no mercado capitalista, mas ainda
muito Antigo Regime, na sensibilidade, na exclusividade dos
sales e dos casamentos entre as boas famlias, no controle que
ainda tinham sobre o patrocnio das artes e na direo das
Universidades, no pouqussimo poder que concediam aos
parlamentos, no domnio que exerciam nas cpulas das foras
armadas, no judicirio e no ministrio de relaes exteriores.
As tenses se acumulavam: capital industrial versus latifndio,
proletrios organizados contra burgueses, concorrncia comercial
entre naes, concorrncia nacional por territrios coloniais,
263
indstria blica em plena expanso. Para resolver estas tenses, os
europeus viveram 30 anos (1914-1945) de calamidades sociais,
polticas e econmicas, envolvendo o mundo inteiro. Os autores
esotricos foram tambm colhidos nesta guerra prolongada. Nas
quase 10 mil pginas que serviram de base a esta pesquisa, as
palavras capitalismo, burguesia e proletariado no aparecem.
Eles estavam imersos nas grandes vises correntes sobre a histria
e a sociedade humanas.
Estas, sinteticamente, estavam repletas de metforas biolgicas.
Os povos, as naes, as coletividades humanas passavam por fases:
infncia, juventude, maturidade, velhice ou decrepitude e
degenerao. Mesmo um autor to inovador quanto Marx no
conseguiu fugir deste esquema mental e em seus textos abundam
estas imagens, tanto quanto nas obras de Durkheim. Para o
liberalismo, este esquema era um problema pois teria o capitalismo
tambm uma fase de decrepitude? Estas metforas biolgicas
tinham um fundo religioso e esotrico. O que autorizava tratar um
povo como um organismo? A teoria das correspondncias, o que
est em cima como o que est embaixo. A sociedade era um
organismo, onde cada rgo executava sua funo, cada classe o
seu papel para a realizao do bem-estar. Como um organismo, a
sociedade tinha suas doenas e seus mdicos (os reformadores, os
filantropos). Tinha tambm uma cabea: o Estado.
E finalmente, as raas eram o motor da histria, concepo
extremamente difundida no sculo XIX. O incio do racismo
moderno pode ser atribudo ao momento em que Lineu associou
caractersticas psicolgicas s anatmicas: Europaeus albus
engenhoso, inventivo, branco, sangneo, governado por leis.
Americanus rubesceus contente com sua sorte, amante da
liberdade, moreno, irascvel, governado pelos costumes. Asiaticus
luridus orgulhoso, avaro, amarelado, melanclico, governado
pela opinio. Afer niger astuto, preguioso, negligente, negro,
fleumtico, governado pela vontade arbitrria de seus
senhores.(13) O racismo tornou-se cincia no correr do sculo
XIX e um assunto poltico a partir de 1880, com o imperialismo e a
exploso de anti-semitismo na Europa Ocidental e Central, como
veremos no captulo XI.
Temos um quadro muito vasto para pesquisa e portanto,
delimitamos nossos temas. Em alguns aspectos, o movimento
esotrico estava em sintonia com as tendncias do tempo: o
feminismo e as artes foram dois deles. Escolhemos para uma
primeira investigao quatro temas: poltica (democracia, bem-estar
social, imperialismo), o significado da histria humana (a fantstica
264
pr-histria, as raas degeneradas), a tica (a questo da felicidade
e dos impulsos hostis) e a catstrofe das guerras (previses,
posies, avaliaes).


_____________________________________
Notas

1. Horkheimer, M. e Adorno, T. W. - Conceito de Iluminismo, in Coleo Os
Pensadores, pag. 97.
2. Gay, Peter - O cultivo do dio, pag. 45.
3. Hobsbawm. Eric J. - A Era do Capital, pag. 21.
4. Idem - pag. 127.
5. Anderson, B. - Nao e conscincia nacional, pag. 19 e 20.
6. Hobsbawm, Eric J. - A era dos imprios, pag. 204.
7. Giannotti, Jos A. - Marx, Coleo Os Pensadores, Introduo, pag. XIX.
8. Marx, Karl - O Capital, Livro 1, Captulo 1, pag. 79. Para uma anlise do poder e
autonomia das imagens no mundo contemporneo, ver C. Lasch O fantstico mundo
das mercadorias in O mnimo eu, SP, Brasiliense, 1986, pag. 21 a 25.
9. Sennett, Richard - O declnio do homem pblico. Especialmente o segmento
Mercadorias pblicas, pag. 179 a 189.
10. Habermas, J. - Lespace public: Archologie de la publicit comme dimension
constitutive de la societ bourgeoise, Paris, Payot, 1978.
11. Benjamin, Walter - A modernidade e os modernos, pag. 39 a 46.
12. Mayer, Arno J. - A fora da Tradio, pag. 53.
13. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 137.
265
12. Democracia, bem-estar e
imperialismo



Depois de 1918, com a ascenso de ditaduras e regimes
totalitrios na Europa, os centros espritas, as lojas manicas,
teosficas e rosacruzes foram fechadas pelos governos, temendo que
ali se aglutinassem os opositores polticos aos regimes. As
democracias na Europa eram frgeis antes da ecloso da guerra.
Este era um motivo poderoso para que os autores esotricos se
alinhassem ao lado dos liberais e democratas.
Hobsbawm no tinha razo quando observou que: Podemos
observar de passagem que a moda destes temas, antes
principalmente limitada esquerda autodidata, agora tendia a se
deslocar de modo notvel em direo direita poltica. (1) Ele no
fundamentou esta idia, que era equivocada como vamos ver.
As organizaes deste perodo eram pblicas e democrticas, com
um mnimo de burocracia. Mesmo na mais tradicional delas, a
Golden Dawn, os membros depuseram o chefe, Mathers, quando
acharam que ele estava ultrapassando os limites com a participao
na poltica reacionria francesa, com a intriga para acuar e depor
Wescott, com os ritos egpcios e com as extravagantes imposies
feitas em nome dos supostos Superiores Desconhecidos. As divises
e batalhas doutrinais foram pblicas e o espao para personagens
carismticas era pequeno.
At a guerra dos Trinta Anos, os autores esotricos ajudaram os
prncipes renascentistas a tomar distncia do Vaticano e
elaboraram vises utpicas da sociedade. No sculo XVIII, a franco-
maonaria esteve ao lado dos iluministas e ajudaram a minar o
poder do Antigo Regime. Em 1792, o Abade Lefranc publicara uma
obra, Le voile lev pour les curieux, ou le Secret de la Rvolution
revel la franc-maconnerie. Cinco anos depois, outro abade,
Barruel, publicou as Memoires pour servir lhistoire du
jacobinisme, onde defendia a idia que a maonaria era a
responsvel pelo fim do Absolutismo. Em 1822, o Czar Alexandre I
ordenou a dissoluo de todas as sociedades secretas, antes de
partir para o Congresso de Verona, onde ouviria de C. A. von
Haugwitz, ministro prussiano, que a chave de todos os sucessos da
Revoluo se acha no martinismo. (2) Os que no podiam conceber
266
atividade poltica nas classes populares, elaboraram teorias
conspiratrias.
O terror desencadeado pelos jacobinos para defender a revoluo
e o pas deixou marcas profundas no imaginrio do sec. XIX. E at
os autores esotricos referiam-se Revoluo com um misto de
espanto, admirao e medo. Vamos detalhar esta histria,
ordenando nosso material pelos pases.
Frana
Kardec e Levi na Festa Imperial
Retomemos a notvel e sarcstica anlise de Marx do incio da
Festa Imperial. (3) Para uma populao de 36 milhes, a Frana
contava com 241 mil eleitores em 1848, menos de um por cento da
populao. Uma crise industrial cruzou uma pssima colheita de
batatas. O desemprego cresceu, os salrios caram e o custo de vida
elevou-se. As classes populares saram s ruas em Paris, o Exrcito
e a Guarda Nacional no reagiram e Luis Felipe exilou-se.
O problema de Marx era explicar como um povo to politizado
acabou por entronizar um personagem grotesco, o chefe da
Sociedade 10 de Dezembro, o sobrinho de Napoleo. A Sociedade
decembrista reunia a nata do submundo parisiense: escroques,
cafetes, batedores de carteira, insolventes. Eles representavam a
elite de uma populao de 4 milhes de pessoas oficialmente
desocupadas. Como o aventureiro endividado, eternamente
preocupado com sua Lista Civil, tornou-se Imperador? Por trs
razes bsicas.
A primeira delas que as classes populares foram alijadas
rapidamente do processo: o proletariado, em junho de 1848, e a
pequena burguesia democrtica (a Montanha), um ano depois. A
segunda razo foi a profunda diviso das burguesias. Os membros
do partido da ordem, composto por legitimistas (latifundirios) e
orleanistas (financistas, industriais e grandes comerciantes), no se
entendiam e, formando o gabinete de Luis Bonaparte, atacavam a
burguesia republicana, majoritria na Assemblia Nacional. E a
terceira razo foi que a Frana continuava a ser um pas rural, com
mais de 16 milhes de camponeses, que elegeram Luis o presidente
da Repblica em dezembro de 1848.
Toda reivindicao, ainda que da mais elementar reforma
financeira burguesa, do liberalismo mais corriqueiro, do
republicanismo mais formal, da democracia mais superficial,
simultaneamente castigada como um atentado a sociedade e
267
estigmatizada como socialismo. E, finalmente, os prprios pontfices
da religio e da ordem so derrubados a pontaps de seus trpodes
pticos, arrancados de seus leitos na calada da noite, atirados em
carros celulares, lanados em masmorras ou mandados para o
exlio; seu templo totalmente arrasado, suas bocas trancadas,
suas penas quebradas, sua lei reduzida a frangalhos em nome da
religio, da propriedade, da famlia e da ordem. (...) Finalmente, a
ral da sociedade burguesa constitui a sagrada falange da ordem e o
heri Crapulinski se instala nas Tulherias como o salvador da
sociedade. (4)
Luis Bonaparte trocou o lema Liberdade, Igualdade e
Fraternidade por Infantaria, Cavalaria, Artilharia. O clero catlico
foi convocado para refrear a inquietao dos camponeses e sua
interveno na educao foi beneficiada pela lei Falloux. Houve
relaxamento na legislao sobre as congregaes e elas floresceram.
Para o povo, a aliana do sabre e da sotaina era clara e a palavra
anticlerical comeou a se difundir nesta poca.
Negociatas escandalosas, censura imprensa e literatura
(Baudelaire e Flaubert), restries a reunies, retomada do
imperialismo (Norte da frica e Sudeste Asitico), prmios e
condecoraes aos artistas engajados no regime e hostilidade contra
os pintores impressionistas, foram alguns dos componentes dos 20
anos de governo de Luis Bonaparte, durante os quais viveram e
escreveram Kardec e Levi.
No encontrei uma nica referncia Festa Imperial nos escritos
de Kardec. No mesmo ano que Baudelaire publicou As Flores do
Mal (1857) e foi levado a julgamento, Kardec perguntava aos
espritos se permitido aos homens deter a marcha do progresso?
No, mas pode entrav-la algumas vezes. Que pensar dos homens
que tentam deter a marcha do progresso e fazer retrogradar a
Humanidade? Pobres seres que Deus castigar, sero arrastados
pela torrente que pretendem deter. A perversidade do homem
bastante intensa, e no parece que ela est recuando, em lugar de
avanar pelo menos do ponto de vista moral? Enganas-te. Observa
bem o conjunto e vers que ele avana, pois vai compreendendo
melhor o que o mal, e dia a dia corrige os seus abusos. Qual o
maior obstculo ao progresso? So o orgulho e o egosmo. Quero
referir-me ao progresso moral, pois o intelectual avana sempre.(5)
O livro defendia a liberdade de conscincia, de reunio, o direito
das mulheres. O texto explica que Deus criou todos os espritos
iguais mas alguns se adiantaram, origem das aptides desiguais. A
desigualdade das condies sociais uma lei natural? No; obra
do homem e no de Deus. Essa desigualdade desaparecer um dia?
268
Essa desigualdade desaparecer juntamente com a predominncia
do orgulho e do egosmo, restando to somente a desigualdade do
mrito. A desigualdade das riquezas no tem sua origem na
desigualdade das faculdades, que do a uns mais meios de adquirir
do que a outros? Sim e no. Que dizes da astcia e do roubo? A
igualdade absoluta das riquezas possvel e existiu alguma vez?
No, no possvel. A diversidade das faculdades e caracteres se
ope a isso. H homens, entretanto, que crem estar nisso o
remdio para os males sociais; que pensais a respeito? So
sistemticos ou ambiciosos e invejosos. Combatei o egosmo, pois
essa a vossa chaga social, e no correi atrs de quimeras. (6)
Estas quimeras se referiam ao movimento socialista.
Em outra passagem, Kardec referiu-se s comunidades
inspiradas por Owen e Fourier, por ocasio de um discurso
pronunciado na grande viagem que realizou em 1862: Alguns
homens abandonaram o solo natal para ir fundar, distncia,
colnias sob o regime da fraternidade. Quiseram fugir ao egosmo
que os esmagava, mas o egosmo seguiu com eles e l, onde se
acham, encontram-se exploradores e explorados, pois a caridade
lhes falta. (7) E prosseguindo ainda nesta linha, ele pergunta: Por
que Deus concedeu a uns a riqueza e o poder e a outros a misria?
Para provar a cada um de uma maneira diferente. Qual dessas
duas provas a mais perigosa para o homem, a da desgraa ou da
riqueza? A misria provoca lamentao contra a Providncia, a
riqueza leva a todos os excessos.(8) Os ricos tambm sofrem.
Talvez seja melhor nascer na classe mdia: funcionrio pblico,
intelectual, pequeno-burgus era a base tpica de recrutamento do
espiritismo kardecista. Por toda a parte a idia esprita comea a
ser difundida partindo das classes mais esclarecidas ou de mediana
cultura. Em nenhum lugar ascende das classes mais incultas.
Estranha afirmao se recordarmos o incio nos EUA mas
prossigamos. Da classe mdia ela se estende as mais altas e mais
baixas, da escala social. Em muitas cidades os grupos de estudos
so constitudos quase que exclusivamente por membros dos
tribunais, pela magistratura e o funcionalismo. A aristocracia
fornece tambm seu contingente de adeptos mas, at o presente,
eles se tm contentado em ser simpatizantes e, na Frana pelo
menos, pouco se renem. (9) Da, a felicidade que Kardec
experimentou quando chegou a Lyon e percebeu que o dirigente do
ncleo esprita da cidade era um operrio. A cultura como
qualificao social era uma idia corrente na Europa ocidental desta
poca.
269
Morlot, importante cardeal francs morto na dcada de 1850,
continuou reacionrio depois da morte. Numa comunicao de
1863, ele comentava que inconcebvel que as classes laboriosas
invejem, com tanta cobia, a posio dos favorecidos da fortuna.
(10) Se h algum consenso entre os historiadores sobre a misria
das classes populares no sculo XIX, tanto nas metrpoles, nas
cidades industriais quanto nos campos europeus.
Num caderno de notas publicado postumamente, Kardec refletiu
sobre o lema da Revoluo francesa. A fraternidade, na rigorosa
acepo da palavra, resume todos os deveres do homem para com
os semelhantes. O oposto constitui a norma do egosmo. A
fraternidade proclama: um por todos e todos por um, o egosmo
perora: cada um para si. (...) A igualdade decorre da fraternidade e a
liberdade do conjunto das duas. Qual , porm, o inimigo da
igualdade? O orgulho, que trabalha por ser o primeiro e por
dominar; que vive de privilgios e que aproveitar a primeira ocasio
para destruir a igualdade social, nunca por ele bafejada. (11)
Numa outra pgina ele refletiu sobre as condies da quebra do
jugo do egosmo e do orgulho, dois derivados do instinto de
conservao. Crer em Deus e na vida futura pois a principal
condio para quebrar o orgulho; mas no a nica. Para que o
orgulhoso cesse de crer na sua superioridade, preciso provar-lhe
que ele no mais que os outros e que todos lhes so iguais, que a
igualdade um fato e no uma teoria filosfica. So verdades que
derivam da preexistncia da alma e da reencarnao. (12)
O Espiritismo , sem contestao, o elemento mais potente de
moralizao, porque alui os fundamentos do egosmo e do orgulho,
dando slido fundamento moral; faz milagres de converso. No
so ainda, certo, seno curas individuais e, quase sempre,
parciais; mas o que ele produz nos indivduos prenncio do que
produzir um dia nas massas populares. (13)
A reforma moral era o caminho para o progresso; lembremos que
Kardec foi professor na maior parte da vida profissional. O que ele
no atentou que o egosmo esclarecido era entusiasticamente
recomendado pelos economistas liberais e tornara-se um
fundamento econmico. Mudar estruturas econmicas com
discursos morais uma tarefa herclea.
Outro trao da vocao do autor aparece no entusiasmo que ele
demonstra perante os crculos de estudo da doutrina, que
recomendou enfaticamente. Esta doutrina tinha escassa chance de
fazer adeptos. Para os burgueses liberais, esta noo de progresso
era estranha. Ele no era resultado da atividade humana mas uma
lei da Providncia e tambm era compatvel com a resignao e o
270
esquecimento de outras vidas. Os liberais preferiram reforar o
poder dos padres catlicos, que no aceitaram as novas doutrinas,
totalmente crists, porque as reunies espritas quebram a
hierarquia e acabam com o monoplio sacerdotal da intermediao
com o mundo divino.
Os trabalhadores j tinham suas prprias doutrinas, nas
variedades das teses socialistas e anarquistas. possvel que boa
parte deles ainda acreditasse em Deus e na imortalidade da alma
mas combatiam a Religio e a Igreja Romana. No aceitaram a
instigao kardecista para a resignao, no que estavam com a
razo, pois a melhoria das condies salariais e sociais verificada no
final do sculo foi fruto de lutas, mobilizaes e organizao de
sindicatos e partidos. Alm da concorrncia dos militantes
socialistas, os kardecistas tinham que enfrentar uma grande massa
de folhetins e de literatura de auto-ajuda dirigida s classes
populares.
Que o movimento atrasse funcionrios pblicos se entende. A
Frana tinha um Estado de quase um milho de servidores, metade
civil, metade militar. Esta imensa burocracia era o legado do
Absolutismo, com sua necessidade de arrecadar, supervisionar e
acomodar em seus extratos superiores os fidalgos arruinados. Mas
numa sociedade capitalista, era tambm um meio de ascenso
social, requeria algum estudo e dava a possibilidade de conviver
com pessoas influentes, viajar ao exterior a trabalho e ser tratado
com deferncia pelo povo. Em compensao, a maioria levava uma
vida de estpida rotina, retratada com realismo, de Gogol a Kafka. A
presena de funcionrios pblicos tambm foi saliente na Sociedade
Teosfica e nas ordens rosacruzes.
Tambm no causa surpresa a presena de magistrados. A obra
kardecista uma contnua reflexo sobre a justia divina, a lei da
retribuio (karma), a distribuio dos mritos e penas. O pai de
Kardec foi juiz e h a material para um bigrafo. No entanto,
preciso ressaltar que Kardec jamais evocou a interveno estatal
para nada: toda a obra de reforma deveria ser feita pela sociedade
civil. Alm disso, ele resistiu bravamente aos apelos patriticos e
imperialistas da poca e o lema da fraternidade universal foi vivido
coerentemente.
Se Kardec no manifestou o que pensava sobre Luis Bonaparte,
Levi o fez ruidosamente compondo a cano Calgula, pelo que foi
preso pela ltima vez, em 1855, enquanto escrevia Dogma e Ritual
de Alta Magia. Em suas obras, Levi no escreveu nada que se
referisse ao 2 Imprio, exceo significativa a algumas menes aos
desatinos dos anarquistas. Na obra Histria da Magia, ele mostrou
271
a crena na importncia das sociedades esotricas para o processo
poltico.
Em 1868, ele escreveu o Grande Arcano para ser publicado
postumamente e assentou o que realmente pensava. Levi chegou a
uma posio trgica pois reconhecia a necessidade de hierarquia
mas no confiava nela. Quase no incio do livro, surge uma
referncia a Proudhon, que paradoxalmente afirmou que Deus o
mal. Pensava no deus absurdo que os homens criam e, explicando
seu pensamento, diremos que tinha razo, pois o diabo a
caricatura de Deus. (14)
Depois de comentar um conto de E. A. Poe, onde os loucos
prendem os mdicos, ele comentava: Eis a a histria das
revolues modernas. Os loucos, triunfando pelo seu grande
nmero, que constitui o que chamamos a maioria, prendem os
sbios e os disfaram em animais selvagens. Dentro em pouco, as
prises se gastam e se rompem, e os sbios de ontem, feitos loucos
pelo sofrimento, fogem, gritando e espalhando o terror. Queriam
impor-lhes um falso Deus e vociferam que no h Deus. Ento, os
indiferentes, tornando-se bravos a custo de medo, se coligam para
reprimir os loucos furiosos e fundam o reino dos imbecis. J vimos
isso. (15) Concisa pardia da Revoluo Francesa, onde nobres e
padres so transformados em mdicos e sbios. A maior parte da
humanidade ainda infantil. certo que as multides no esto
maduras para o reino da razo e que, por sua vez, os homens mais
loucos ou mais velhacos as desviam por meio de crenas cegas. E a
loucura por loucura, encontro mais socialismo verdadeiro no de
Loyola que no de Proudhon. (16)
Nenhuma confiana nos polticos: por causa do nmero quase
infinito de tolos que a poltica e ser sempre a cincia da
dissimulao e da mentira. (17) E tambm era pouca a confiana
na hierarquia catlica, para quem ele propunha a eleio de padres
e a instruo na Cabala. Mas preciso cuidado pois que amanh
no haja mais papa, depois de amanh no haver mais reis e no
haver mais ningum para reinar, quer na ordem temporal, quer na
ordem espiritual, porque ningum obedecer, ento no haver
mais sociedade e os homens mataro uns aos outros.(18) E no
entanto, o libertrio ainda resistia: Porque no s permitido, mas
tambm glorioso resistir a um tirano, que o tirano um
anarquista que usurpou o poder.(19)
E o futuro? Quando o messianismo vier, isto , quando o reino
do Cristo se tiver realizado na terra, a guerra cessar, porque a
poltica no ser mais a velhacaria do mais hbil ou a brutalidade.
Haver verdadeiramente um direito internacional (...) Estas coisas
272
sucedero cedo ou tarde e ser a vitria da ordem; porm a marcha
dos acontecimentos que as traro poder ser obstada por
catstrofes sangrentas incessantemente preparadas e fomentadas
pelo gnio revolucionrio, inspirado quase sempre pela sede ardente
da justia, capaz de todos os herosmos e devotamentos, porm
sempre enganado, inutilizado e desordenado pelo magnetismo do
mal.(20)
Para Levi, o messianismo exclua a noo de progresso: Sei que
falam muito de progresso indefinido, que chamarei, de preferncia,
indefinvel, porque se os conhecimentos aumentam na espcie
humana, a raa evidentemente no melhora. Dizem tambm que, se
a instruo fosse espalhada legalmente, todos os crimes
desapareceriam, como se necessariamente a instruo devesse
tornar melhores os homens (...) certo que a espcie humana atual,
longe de progredir, degenera. Um espantoso fenmeno se realiza nas
almas, os homens no tem mais o sentimento divino e as mulheres
que no so mquinas de vaidade e luxria, s procuram na f, que
desejam seja absurda, mais que um refgio contra a razo que as
aborrece. A poesia morreu nos coraes.(21)
Nenhuma iluso quanto ao papel do catolicismo francs: Em
seguida, veio o sombrio jansenismo, com seus dogmas espantosos, o
Deus que salva e condena por capricho, o culto da tristeza e da
morte. A Revoluo imps a liberdade pelo terror, a igualdade a
golpes de machado e a fraternidade no sangue. Seguiu-se uma
reao covarde e prfida. Os interesses ameaados tomaram a
mscara da religio e o cofre fez aliana com a cruz. ainda aqui
que estamos (...) evidente que o cristianismo ainda no foi
compreendido.(22)
Levi esperava por qualquer coisa importante no mundo para
1879. No viveu para ver. Neste ano Gladstone fez a primeira
campanha eleitoral nas ruas, Bismarck colocou o Partido Social
Democrata alemo na ilegalidade e esboou seu plano de
previdncia pblica, Blavatsky e Olcott levaram a Sociedade
Teosfica para a ndia e nasceu Albert Einstein. Cada um destes
eventos teve importncia em seu prprio campo, mas no era o que
Levi esperava. A era messinica ainda no chegou. As catstrofes
sangrentas que ele profetizou realmente aconteceram, mas no
foram promovidas pelo gnio revolucionrio.
A 3 Repblica, Alveydre e a Sinarquia
Comeou com um banho de sangue. Dois mil fuzilados e
milhares de comunnards exilados. Finalmente, um regime dirigido
por burgueses, mas em crise contnua. De 1875 at a guerra, foram
273
52 gabinetes. Escndalos financeiros com Wilson em 1882 e o do
Panam em 1892. Os monarquistas, apoiados pelos catlicos,
embaraaram o poder continuamente. A lei de 1875 instituindo um
Senado foi um acordo com os monarquistas que protelou o quanto
pode as reformas sociais, pois a regulamentao da eleio dava um
peso maior s pequenas vilas com at 5 mil habitantes. Os
monarquistas e catlicos integristas criaram problemas srios para
o governo na dcada de 80 (caso Boulanger) e na de 90 (caso
Dreyfus), quando uma ampla frente poltica ps um fim a estas
ameaas, isolando a Ao Francesa de Maurras e denunciando a
Concordata em 1905.
Assim como em 1848, os prprios excessos da Comuna
provocaram a reao para a Direita: jamais a Frana vira uma
maioria catlica to compacta quanto na Assemblia Nacional eleita
em 1871. O governo da Ordem Moral fortaleceu mais ainda a
influncia do clero nos grandes servios do Estado: exrcito,
assistncia pblica e ensino.(23) Esta uma avaliao de um
historiador catlico, que na seqncia refletia: Em 1877, o fracasso
da poltica de defesa religiosa e social preconizada por Dupanloup
resultou na substituio da Repblica dos Duques to favorvel
influncia social da religio, pela Repblica dos Republicanos, que
de imediato deu nfase a uma poltica de secularizao
sistemtica.(24)
Em 1880, Jules Ferry deu incio ofensiva, fechando 261
mosteiros. Dois anos depois, veio a lei escolar incentivando a
secularizao do ensino, rematada pela lei de 1886, afastando o
clero de importantes funes no Estado. Se esta batalha se tornou
amarga foi porque a industrializao e a urbanizao eram lentas.
Em 1900, ainda 75% da populao residia no campo ou em
pequenas vilas. Os artesos ainda tinham peso nas manufaturas, o
consumo de luxo ainda respondia por boa parte da renda nacional e
os banqueiros franceses exportavam capital.
Foi neste clima que viveu e escreveu J. A. Saint-Yves,
posteriormente o Marqus de Alveydre. Nascido em 1842, filho de
mdico, a sua infncia foi envenenada por violentos conflitos com a
autoridade paterna e com seus mestres-escolas.(25) O pai
internou-o aos 13 anos numa casa de correo de delinqentes. Em
1861, conseguiu concluir o secundrio mas como os conflitos
continuassem, o pai alistou-o na infantaria da Marinha. Graas
interveno de um professor, Saint-Yves entrou para a Escola de
Medicina Naval de Brest. Desenvolveu um fervor por Vitor Hugo,
que compartilhou com A. Pelleport, cuja av conhecera muito bem
Fabre DOlivet e atravs de quem Saint-Yves conheceu toda a obra
274
do filsofo esotrico. A guerra de 1870 chama-o ao continente, a
Comuna de Paris impressiona-o ao mais alto grau e data da a sua
ambio de descobrir uma frmula poltica susceptvel de por termo
violncia nas relaes sociais.(26) Foi trabalhar no Ministrio do
Interior, estudando a imprensa poltica..
Em 1876, conheceu num sarau Marie-Victoire de Risnitch,
divorciada do Conde Keller, senador, camareiro e conselheiro do
Czar. Com a idade, a condessa interessava-se pelas cincias
ocultas. Casaram-se no ano seguinte. A diferena de idade entre ele
e a condessa, a diferena de fortuna, criaram-lhe, est visto, aos
olhos de tout-Paris, uma reputao de gigol semeada pelos
panfletos.(27) Ele deixou o emprego e o casal instalou-se num
palacete, servido por uma criadagem em libr preta. Tentou
industrializar algas marinhas para fabricar papel, empreendimento
falido. Em 1880, a condessa herdou terras na Itlia e deu o ttulo de
Marqus de Alveydre ao esposo.
Na dcada de 80, Saint-Yves ditou a Louis Cabrol uma srie de
livros, as Misses, iniciando com a dos soberanos em 1882 e
prosseguindo com a dos operrios, judeus, a da ndia e da Frana.
Desencadeou uma tremenda reao. Em 1885, V. Meunier, no Le
Rappel, acusou-o de ter plagiado Fabre DOlivet. Em 1886, C.
Flammarion publicou um romance, Monsieur le Marquis, assinado
com o pseudnimo de Claire Vautier, cujos personagens eram
figuras da vida real. Em 1890, a fortuna da condessa declinava e o
casal mudou-se para um palacete mais econmico. Ela morreu
cinco anos depois e o esposo transformou o quarto em capela.
Saint-Yves, que leu e usou Fabre DOlivet, formulou algo novo, a
Sinarquia, teoria poltica e estrutura para a interpretao da
histria. Esta ltima ser abordada no prximo captulo. Em 1882,
ano da lei do ensino de Ferry, Saint-Yves publicou duas Misses, a
dos soberanos e a dos operrios. Neste mesmo ano, como j vimos,
a Duquesa de Pomar dava incio Sociedade Teosfica do Oriente e
do Ocidente, proclamando o comeo de uma nova era. Saint-Yves foi
lido como mestre pelos membros da Ordem Cabalstica da Rosa-
Cruz fundada por Guaita, e Papus foi um dos mais fiis
divulgadores do sinarquista.
Desde a mais alta antigidade, a sociedade foi considerada pelos
ocultistas como um organismo vivo. A sociedade verdadeiramente
normal para o ocultista, pois aquela que mais se aproxima da
constituio trinitria de todos os organismos superiores e que
compreende uma cabea, um trax e um abdmen sociais. A
economia poltica a representao do abdmen social, as foras
jurdicas e militares representam a dupla polarizao torcica e, as
275
Universidades e as religies a parte intelectual de uma
sociedade.(28) Na Misso dos Soberanos, escrita por um deles,
Saint-Yves retoma a histria europia medieval para mostrar que
esta era a concepo subjacente ao Parlamento dos trs Estados.
Ele combatia tanto o centralismo burocrtico do Executivo, que
julgava irresponsvel, quanto o parlamentarismo, que julgava
incompetente. Cada um dos trs poderes seriam dirigidos por
Cmaras eleitas pelo sufrgio universal. O sistema sinrquico
deveria ser europeu e neste sentido, foi uma proposta de criao dos
estados unidos europeus. Saint-Yves queria promover a colaborao
do capital e do trabalho, num momento em que os escritos de Marx
e Engels comearam a circular traduzidos ao francs. Guesdes
comeava a tornar-se uma referncia no movimento operrio que
conseguiu, em 1884, o direito de associao sindical e algumas
conquistas sociais. Simultaneamente, em Londres, alguns
intelectuais de destaque lanavam a Sociedade Fabiana. E nosso
filsofo no receou escrever para os operrios: Em poltica, at o
presente tem havido duas classes de homens que vos dirigem e
ensinam: os conservadores e os destrutores. Ambos saem dos
colgios. Uns, contentes com o seu quinho, falam-vos do Dever e
da Monarquia; os outros, descontentes com a sua sorte, pregam-vos
os Direitos e a Repblica. O fato que eles precisam de vs, os
primeiros para conservar tranqilamente a sua situao, os
segundos para ocupar a dos primeiros, e tornarem-se assim os
novos conservadores.(29) Ele combateu a separao da posse do
capital e a gerncia da empresa, consolidada na lei das sociedades
annimas, vigente desde a dcada de 60.
A justia e a honestidade desta colaborao deviam ser
asseguradas e a temos o tema essencial do seu pensamento que
deve ser posto em evidncia por uma autoridade espiritual capaz
de se impor aos dois outros poderes, econmico e poltico. A Igreja
nacional, formada pelos sbios da nao, um pouco com base no
modelo do Collegium Lucis de Commenius e nos sonhos
rosacrucianos, deve com efeito reunir os representantes de todos os
cultos, de todos os sistemas de ensino, jesutas e franco-maons
enfim fraternalmente unidos, cincia e f reconciliados num
ecumenismo digno da UNESCO.(30)
E Saint-Yves comeou a trabalhar. Inicialmente tentou interessar
os monarcas das pequenas potncias e o Czar atravs das relaes
que a condessa mantinha na Rssia. A seguir, ele restringiu suas
ambies, tentando concretizar o Conselho Nacional Econmico na
Frana. A partir de 1885 e entusiasmado com a organizao dos
sindicatos, ele organizou reunies para expor suas idias. Procurou
276
a imprensa econmica especializada. Em 1887, reuniu uma
delegao para apresentar peties ao presidente Sadi Carnot e aos
ministros.
Saint-Yves, incompreendido, sente-se amargurado, no vendo
que os meios polticos esto demasiado agitados pela crise
boulangista para examinar serenamente os seus projetos. Saint-
Yves cobriu-se dum manto de dignidade e refugiou-se num silncio
altivo (...) restou a magra consolao de ser armado cavaleiro da
Legio de Honra, a 26 de junho de 1893. Satisfao irrisria depois
de to altas ambies.(31)
Mas se o filsofo no teve acolhida entre os polticos, tornou-se
uma referncia imediata nos meios esotricos, ele que nunca
pertenceu a nenhuma organizao. Papus, Michelet, o cnego Roca
e Barlet, que escreveu uma biografia de Alveydre, escreveram
entusiasticamente sobre suas obras e personalidade. Em plena
campanha junto s autoridades, ele encontrou tempo para redigir,
editar e destruir os exemplares da Misso da ndia na Europa em
1886, porque julgou que no era o tempo apropriado para
publicao. Nela, o autor dava uma descrio de Agartha, a sede do
governo oculto do Mundo, sinarquicamente organizada no Tibet. O
livro foi publicado postumamente em 1910.
Depois de 1890, Saint-Yves dedicou-se elaborao do
Arquemetra, um instrumento de medida dos primeiros princpios.
pois um instrumento de correspondncia universal que permite,
por exemplo, ao arquiteto elaborar formas a partir de um nome,
uma cor, uma idia; ao poeta exprimir as relaes entre as letras e
as cores. Pensa-se inevitavelmente no soneto das vogais. No de
excluir, em todo o caso, que tal pesquisa corresponda precisamente
dos poetas simbolistas, a comear por Mallarm e a sua obsesso
sobre O Livro.(32) Morreu em 1909 e foi sepultado ao lado da
condessa, com uma cruz de seis pontas ornada de letras hebraicas
na lpide.
No ano em que Saint-Yves publicou e destruiu sua Misso da
ndia, uma outra publicao tambm faria histria, La France
Juive, do jornalista E. Drumont. J vimos como o anti-semitismo
sofreu sua mutao na dcada de 1880: de um difuso sentimento
popular para os pogrons e teorias de intelectuais ligados a
instituies pblicas. (33) Em 1882, o banco Union Gnrale,
fundado com as bnos do papa Leo XIII, foi falncia, resultado
imputado aos Rothschilds. Os catlicos que confiaram e
depositaram suas economias no banco ficaram furiosos e
alimentaram a imprensa nacionalista de direita.
277
Drumont catalisou os sentimentos com o seu livro, que teve
enorme vendagem. Os judeus constituam ento 0,02% da
populao francesa, sendo a maior parte concentrada em Paris e
assimilada, constituda sobretudo de artesos e lojistas. No livro de
Drumont, eles apareciam dominando as finanas, o comrcio, as
artes, as universidades e a imprensa. Em 1889, lanou a Liga
Nacional anti-semita, que reunia aristocratas e lojistas nas suas
conferncias. Em 1892, no auge do escndalo do emprstimo ao
Panam, promovido por Cornelius Herz e o Baro de Reinach,
Drumont fundou o jornal La Libre Parole. Dois anos depois, o
capito Dreyfus foi preso e sentenciado priso perptua na Ilha do
Diabo por alta traio, acusado de entregar segredos militares aos
alemes. O governo alemo negou, as provas falsificadas nunca
foram exibidas, o julgamento militar foi fechado, a imprensa de
direita anunciava que o General Mercier, ministro da guerra, estava
a soldo do Sindicato judeu. O caso transformara-se na guerra entre
a honra da ptria e seu representante, o exrcito, e a conspirao
judaica.
O processo feria todas as normas legais mas acuado, o ministro
manteve a condenao. Enquanto o irmo do capito e o jornalista
S. Lazare iniciavam uma campanha pela reviso, os socialistas
mantinham distncia desta questo burguesa. O caso elevou o
nmero de peridicos em Paris e polarizou os debates, os
intelectuais se envolveram e escreviam artigos dirios, as mesas dos
bares eram divididas pelas faces.
Meses depois do julgamento, o Coronel Picquart foi nomeado
chefe da contra-espionagem e revisou todo o processo, encontrando
Dreyfus inocente. Ele levou suas concluses ao chefe do Estado-
Maior, que no quis ver o caso reaberto. Foi transferido para a
Tunsia mas deixou um relatrio com um advogado, que comeou a
circular. O caso tomou propores internacionais quando Zola
escreveu o artigo Jaccuse! na primeira pgina do LAurore, em
janeiro de 1898. O caso Dreyfus conseguiu algo que parecia
impossvel: reunir todas as faces republicanas e socialistas numa
ampla frente poltica. O Gabinete de Waldeck-Rousseau conseguiu
materializar esta frente, convocando o socialista Millerand e o
general Galliffet (o verdugo da Comuna) para integrarem o novo
governo. O veredicto da reviso, realizada em 1899, desagradou a
todos. Dreyfus era culpado mas com circunstncias atenuantes, sua
pena era de cinco anos e portanto j cumprida. Somente em 1906,
foi completamente reabilitado.
O novo gabinete deflagrou uma luta intensa contra a influncia
dos monarquistas e catlicos no exrcito e no sistema escolar, cujo
278
pice foi a denncia unilateral da Concordata napolenica. Leo
XIII, que no tinha nenhuma iluso sobre a possibilidade de uma
monarquia catlica na Frana, recomendara a colaborao com a
Repblica em uma bula de 1892. Em vo, a maioria do clero seguiu
com os restauradores, o que tornou a batalha mais spera. Em
1902, Drumont no conseguiu a reeleio para a Cmara. La Libre
Parole entrou em declnio e, em 1907, era posta venda, mas sem
encontrar comprador
Que ser que Saint-Yves, Guaita, Papus e os outros esotricos da
poca pensaram do caso, eles que saudaram e escreveram bastante
sobre a Cabala, a mstica judaica? Nada foi encontrado na literatura
mas possvel que tenham se pronunciado nas revistas. Mas
Leymarie, Delanne e Denis que foram todos republicanos no
poderiam ficar indiferentes. Em Cristianismo e Espiritismo, Lon
Denis j estava atento ao problema provocado pelos catlicos
franceses. No prefcio da primeira edio (1900), o foco ainda era a
doutrina materialista que fazia tantos estragos. No prefcio da
segunda edio (1910), o enfoque mudou: A Concordata foi
denunciada. O Estado cortou o lao que o prendia Igreja Romana.
Ressalvados alguns pontos, foi com uma espcie de indiferena que
a opinio pblica recebeu as medidas de rigor tomadas pelo poder
civil contra as instituies catlicas.(34) E ele procedeu ento a
uma anlise da atuao da Igreja Romana, da qual j reproduzimos
o essencial. Ao genial Leo XIII, seguiu-se Pio X que, sob vaga
denominao de modernismo, acaba de anatemizar a sociedade
moderna e combater qualquer tentativa de reconciliao, ou
conciliao com ela. A guerra religiosa ameaa atear-se nos quatro
ngulos do pas (...) Todas as tentativas de fazer penetrar na Igreja
um pouco de ar e luz e como um sopro dos novos tempos, tm sido
sufocadas, reprimidas. Lamennais, Loyson, Didon, foram obrigados
a se retratar ou abandonar o grmio. O abade Loisy foi expulso de
sua ctedra.(35) Em 1908, foi a vez da anlise do sistema escolar,
que ele no via com olhos otimistas, no prefcio de O Problema do
ser, do destino e da dor: Nos meios universitrios reina ainda
completa incerteza sobre a soluo do mais importante problema
com que o homem jamais se defronta em sua passagem pela Terra.
Essa incerteza se reflete em todo o ensino. (...) Da o desnimo
precoce e o pessimismo dissolvente, molstias das sociedades
decadentes, ameaas terrveis para o futuro, a que se junta o
ceticismo amargo e zombeteiro de tantos moos da nossa poca; em
nada mais crem do que na riqueza, nada mais honram que o
xito.(36)
279
Se Papus no se pronunciou sobre o caso Dreyfus, ele foi
sinrquico desde a primeira hora. Escreveu um resumo das idias
do marqus de Alveydre em seu libro O ocultismo. Em 1893, os
sinarquistas j navegavam mares fabulosos pois Papus escrevia ao
Sulto Hamid II para explicar-lhe que s a criao dos Estados
Unidos da Europa poderia dar segurana ao Imprio Turco. Nisto,
ele seguia o mestre pois este j enviara cartas solenes e messinicas
ao Czar e Rainha Vitria a propsito da poltica asitica dos
russos e ingleses. Em 1896, o Czar Nicolau II fez sua primeira visita
oficial Frana, ensejando uma aproximao entre Papus e Philippe
e os soberanos russos, Entre 1900 e 1906, eles estiveram vrias
vezes na corte russa, para aconselhar firmeza. O leitmotiv das
recordaes evocadas pela imperatriz a propsito de Philippe a
impossibilidade de a Rssia adotar um regime constitucional, a
necessidade do czar se impor s altas personalidades do Imprio,
tanto ministros como grandes industriais, essa disciplina elementar
que o perigo fizera aceitar espontaneamente at nos pases mais
democrticos.(37)
Dez anos depois que Saint-Yves elaborou sua teoria para
promover a paz social entre o capital e o trabalho, atravs do
sufrgio universal; seus discpulos acorriam ao Gro-Turco e ao
Czar, cuja vida poltica tinha o tempo contado. Estas tentativas
seriam apenas anedticas, se o regime de Vichy no fosse
persistentemente acusado de ser dominado pelos sinarquistas da
Ordem Martinista. Jean Saunier, a quem estou seguindo neste
tema, desenredou minuciosamente o assunto, chegando
concluso de que no havia qualquer relao entre os martinistas
de Papus e os tecnocratas colaboracionistas de Vichy. Boa parte de
seu bem documentado livro foi usada para mostrar como uma nova
teoria conspiratria fora montada. Os textos so claros, Saint-Yves
tinha os judeus e sua mstica em alta estima, os sinarquistas de
Vichy foram raivosos anti-semitas.
At agora, nada de imperialismo. que na Frana o assunto era
secundrio, com o pas dominado pelo problema da decadncia
latina diante dos alemes, em particular, e dos protestantes em
geral. O imperialismo era secundrio porque as colnias francesas
no tinham um grande papel econmico, pois as tentativas de
expandir os domnios africanos chocaram-se com os interesses
ingleses em Fashoda, no Sudo, e recuaram para evitar novo
vexame. A Grande Arme no era mais que uma sombra do
passado. E finalmente, um punhado de artistas subversivos
tratavam as artes dos povos primitivos (africanos, orientais e os da
Oceania) de igual para igual, inspirando-se nelas e solapando a
280
tradicional viso de superioridade europia. Alguns destes artistas
foram ao limite, abandonando a sociedade europia e denunciando
suas mazelas (Rimbaud e Gauguin, por exemplo).
Inglaterra
Bulwer-Lytton e o Cartismo
possvel que entre os meus leitores haja alguns poucos que
ainda se recordem de uma antiga livraria que existia, h alguns
anos nas imediaes de Covent Garden (...) Ali no se encontravam
tratados populares nem romances interessantes, nem histrias,
nem descries de viagens, nem Biblioteca para o povo, nem
literatura recreativa para todos. O curioso, porm, podia descobrir
ali uma rica coleo de obras de Alquimia, Kabala e Astrologia, que
um entusiasta conseguiu reunir e que, em toda a Europa, talvez,
era a mais notvel em seu gnero. O seu proprietrio tinha gasto
uma verdadeira fortuna na aquisio de tesouros que no deviam
ter sada. Mas o velho D. no desejava na realidade vend-los.(38)
Assim comea Zanoni, romance publicado em Londres em 1842,
que certamente modelou a histria contada por Mathers e Westcott
para o nascimento da Golden Dawn, 46 anos depois.
O narrador estava procura de documentos sobre os rosacruzes
e um dia encontrou uma venervel figura na livraria que se disps a
ajud-lo. Por ocasio da morte do ancio, o narrador recebeu uma
herana, contendo algum dinheiro e um manuscrito cifrado, com
um dicionrio dos smbolos empregados. O trabalho de traduo
consumiu alguns anos e veio a se constituir no romance. Mejnour e
Zanoni so dois membros de uma antiga ordem babilnica que
esto vivos h milhares de anos graas a um elixir e aos
conhecimentos espirituais da Ordem. O romance ambienta-se na
poca que precedeu a Revoluo Francesa na Europa mediterrnea.
Zanoni j estava fatigado daquela vida e apaixona-se e casa-se com
Viola, filha de um msico napolitano. Lytton estava bem informado
sobre a literatura e cita o Conde de Gabalis, o Diabo enamorado
de Cazotte, Martinez de Pasqualis. A obra est repleta de fragmentos
de Tasso, Shakespeare e Dante.
Mas j no sexto captulo do primeiro livro, o tema da Revoluo
introduzido. Um salo em Paris, onde Condorcet tenta convencer os
convivas da superioridade dos modernos sobre os antigos. O ltimo
livro (o stimo) tem por ttulo o reinado do terror, e uma
difamao da revoluo e principalmente de Robespierre. A obra
revolucionria perversa. Por que Lytton estava to envolvido com
281
eventos de 50 anos atrs? Porque o populacho estava novamente
nas ruas, agora em Londres, bradando por reformas
constitucionais. O auge do movimento cartista foi 1842, o ano da
publicao de Zanoni.
Lytton ficou mais conhecido como autor de Os ltimos dias de
Pompia, mas sua produo de romances esotricos foi
significativa. Alm de Zanoni, ele publicou em 1862 Uma
estranha estria, cujo personagem principal parece ter sido
plasmado em Eliphas Levi, que o autor conheceu em Londres em
1854 e reviu em 1861. A raa que vir, sada das profundezas da
terra e manejando o vril (uma fora poderosa), foi outro romance
que impressionou profundamente os crculos esotricos. O ponto
alto de Zanoni o quarto livro: ao casar-se, Zanoni perdeu a
imortalidade e precisava apresentar um sucessor, que seria
aprendiz de Mejnour. O escolhido foi o ingls Glyndon, que encenou
o aprendiz de feiticeiro, fazendo uma experincia para a qual no
estava preparado e tropeando com o guardio do umbral (um tema
esotrico muito antigo). Glyndon fica na pior das situaes:
despachado pelo mestre e no consegue se livrar da recordao do
pavoroso espectro.
Vinte e cinco anos depois da publicao, um grupo manico
fundou a SRIA. O nome de Lytton foi proposto e aprovado para
Grande Patrono Honorrio em 1871. Quando soube, ele recusou a
honraria e nunca freqentou a sociedade. H. Jennings, autor de
uma confusa obra rosacruciana, escreveu ao autor e na resposta,
Lytton elogiou seu livro. Em um P.S. ele confessou: H algum
tempo, uma seita, pretendendo chamar-se Rosacrucianista e
arrogando-se pleno conhecimento dos mistrios da confraria,
comunicou-se comigo e em resposta mandei-lhe o sinal cifrado do
iniciado, que nenhum deles conseguiu interpretar.(39) Na carta, ele
afirmava que a Fraternidade existia, mas no publicamente.
Lytton um dos personagens mais esquivos desta pesquisa. Ele
insinuava saber mais do que sabia. Em 1881, K. Mackenzie escrevia
a W. Wescott explicando que saiu da SRIA porque ela no tinha
muito em comum com o verdadeiro rosacrucianismo que ele
pesquisara. Mesmo Lytton, que sabia tanto, era apenas um nefito
e no foi capaz de responder quando o testei anos atrs. Eu sei
quantos verdadeiros rosacrucianistas existem nesta ilha.(40) Lytton
tinha bons motivos para no se misturar a esses grupos. Ele foi
condecorado Lorde, um irmo era embaixador ingls na Turquia e
um dos filhos foi vice-rei na ndia. Entre os mistrios da nobreza e
da hierarquia e os rosacrucianos, o corao do romancista no
vacilou.
282
Na Inglaterra, o cartismo foi a primavera dos povos, nada
ocorrendo em 1848, e a fbrica do mundo experimentou um
perodo de 25 anos de grande expanso. Os liberais ascenderam
com Gladstone e um judeu podia ser o primeiro ministro, Disraeli.
Em 1867, o direito de voto comeou a ser ampliado. A Inglaterra
dependia mais e mais de suas exportaes: O consumo dos txteis
ingleses cresceu 2/3 no mercado interno enquanto as exportaes
triplicavam no perodo de 1850-1875. Boa parte destas era dirigida
s colnias, especialmente para a ndia, a jia do Imprio. Alm das
manufaturas, os ingleses exportavam capital sob a forma de
emprstimos e engenheiros para a construo das malhas
ferrovirias. Este sistema funcionou to bem que os ingleses
abandonaram sua agricultura, importando cereais, carne e ovos em
abundncia. realmente paradoxal como os agrrios, os pares e a
velha nobreza conservaram uma influncia poltica marcante no
Partido Conservador que dirigia o Imprio no incio do sculo XX.
O Imprio era vital para a industrializao inglesa e o
imperialismo foi popular, como constataram os liberais e
trabalhistas na eleio de 1900, ganha pelos conservadores, em
plena guerra dos boers na frica do Sul. Este sistema funcionou
muito bem e talvez por isto, os dirigentes, empresrios e
economistas ingleses no tenham se dado conta que americanos e
alemes estavam a ultrapass-los na produo de ao, no uso de
eletricidade e petrleo, nas organizaes de grandes indstrias
acionrias e no desenvolvimento das novas tecnologias. Em
Londres, a opinio e os interesses da City bancria tinham mais
peso que a dos industriais. No comeo do sculo, a questo da
autonomia irlandesa e a relutncia da Cmara dos Lordes em
aprovar a elevao de um imposto sobre a propriedade, tornaram-se
assuntos polticos explosivos. A revoluo burguesa na Inglaterra
deixara uma monarquia com seus pares e sua igreja estatal vivendo
em boa paz com a burguesia mercantil. Foi possvel industrializar o
reino e criar um grande imprio nesta base, da a proeminncia dos
lordes, duques e bares nos gabinetes ingleses. (41)
Sociedade Teosfica, ndia e imperialismo
Vocs se ocupam de poltica? Como Sociedade fugimos dela,
pelos motivos que exporei em seguida: tentar reformas polticas
antes de concluir uma reforma na natureza humana o mesmo que
botar vinho novo em odres velhos.(42) Assim escrevia Blavatsky no
seu ltimo ano de vida. Estamos num terreno j conhecido pois
Kardec escreveu a mesma coisa. A diferena que ela pensava que o
egosmo era promovido: Em vez de ser combatido, esse egosmo
283
cada dia adquire maior fora; e estimulado pela educao religiosa
atual, convertendo-se num sentimento feroz e irresistvel, que a dita
educao tende no s a fomentar como a justificar
positivamente.(43) Para a educao laica, ela tambm no teve
benevolncia: O objetivo da educao moderna passar nos
exames, sistema que no tende a produzir a emulao legtima, mas
sim criar e fomentar entre os jovens os cimes, a inveja, quase o
dio, e a prepar-los para uma vida de egosmo feroz e de luta pelas
honras e ganncias ao invs de criar sentimentos benvolos.(44)
De vez em quando, aflora no texto a moa que se engajou na
Jovem Europa de Mazzini e lutou ao lado de Garibaldi. No
presente estado da sociedade, particularmente nos pases chamados
civilizados, tropeamos continuamente com enormes massas que
sofrem devido misria, pobreza e s enfermidades. Suas
condies fsicas so miserveis e suas faculdades mentais e
espirituais freqentemente inativas. Por outro lado, muitas pessoas
que ocupam o extremo oposto da escala social vivem indiferentes,
entregues ao luxo material e complacncia egosta.(45)
O primeiro objetivo da Sociedade Teosfica era formar um ncleo
de Fraternidade Universal. Ao mudar a sede dos EUA para a ndia,
em 1879, esse objetivo seria posto em questo. Os ingleses
governavam 200 milhes de nativos, com 5 mil funcionrios ingleses
e 70 mil indianos recrutados. Em 1857, estourara um motim,
afogado a ferro e sangue: era o preldio do movimento de
emancipao do povo hindu. Alm disso, ingleses e russos tinham
disputas fronteirias no noroeste do pas, assunto abordado por R.
Kipling no romance Kim. Era inevitvel que a Sociedade fosse
envolvida nestes conflitos. Ela fora ndia associada ao Arya
Samaj, uma organizao revisionista vista com desconfiana pelos
brmanes. Recordemos que uma loja manica fora instalada no
reino desde 1730 e que ela servia para recrutar prncipes nativos e
ocidentaliz-los. A Sociedade tinha tudo para ser vista como um
brao do imperialismo britnico, embora Blavatsky escrevesse
horrores sobre as modernas sociedades europias e exaltasse a
herana ariana dos hindus. (46)
Paradoxalmente, a primeira acusao partiu de um ingls, R.
Hodgson, o relator do inqurito da SPR londrina em 1885: para ele,
Blavatsky era uma espi russa! Acusao despropositada, pois ela
na ocasio bajulava Sollovioff, porque pensava que este seria um
ponto para seu retorno Rssia, proibido desde que abandonara o
casamento. Para R. Gunon, a Sociedade recebia uma subveno
anual de 12 mil rpias do governo ingls. A. P. Sinnett, funcionrio
do governo e tesofo, escreveu no Mundo oculto, comentando o
284
motim: A explicao que me foi dada pelos Mahtms que nesta
poca, o poder britnico era prefervel para a ndia do que qualquer
governo vindo dos nativos.(47) Os rajs hindus que apoiaram a
Sociedade eram anglfilos e manicos.
A partir da dcada de 80, Londres tornou-se o centro intelectual
e financeiro da Sociedade, o que viria agudizar o conflito. O governo
ingls ps a frente do servio arqueolgico de Kashmir o tesofo J.
C. Chatterji, autor de vrias obras que malgrado os ttulos e
pretenses, so mais inspiradas na filosofia evolucionista de Hebert
Spencer que na antiga doutrina oriental.(48)
A abertura do Central Hindu College em Benares pelos tesofos,
depois da morte de Blavatsky, elevou a tenso que chegou ao auge
com o caso Krishnamurti. Em primeiro lugar, estava a estranha
idia de que o veculo do Messias tivesse que aprender a se banhar
no costume ingls, praticar esportes ingleses e finalmente ser
mandado para a Inglaterra para receber educao em Oxford. O
processo pela guarda do rapaz acendeu o estopim. M. S. C.
Mukhopdyya escreveu na revista Light of the East: O governo
no pode tocar nossa religio direta e abertamente. Mas a
burocracia estrangeira no pode deixar tranqila uma organizao
vasta e influente, porque precisa dobrar toda instituio que
unifique a raa conquistada. Em conseqncia, os espies e os
impostores so enviados para entrar na cidadela e enganar os
guardas. Madame A. Besant e seus colegas de Benares como o Dr.
Richardson e M. Arundale, so imperialistas ingleses, que
trabalham com a idia de controlar a vida religiosa hindu.(49)
O processo pela custdia de Krishnamurti foi transferido para
Londres, onde Besant ganhou a causa. A revista Rajput Herald,
explicitamente dedicada ao imperialismo, prestou-lhe ajuda. O livro
de Mary Lutyens, bisneta de Lytton, sobre Krishnamurti notvel.
Ela teve acesso s cartas dos principais personagens e produziu um
livro bem equilibrado e ricamente documentado: sabe at as peas
teatrais que Krishnamurti viu na sua primeira estadia em Londres,
em 1911. Um trio de mulheres assumiu imediatamente a estadia do
rapaz: Mary Dodge, riqussima e generosa dama norte-americana,
sua amiga Muriel, Condessa De La Warr, filha do Conde Brassey, e
Lady Emily Lutyens, me da autora e filha de Lord Lytton, vice-rei
da ndia. Esta ligao interessou muito a Besant. (50)
Elas j tinham lido as Vidas de Alcione, onde Leadbeater
transformara a histria mundial nas sucessivas encarnaes de
uma dzia de personagens, todos membros atuais da Sociedade. E
sabiam que destino maravilhoso esperava pelo rapaz. A Sociedade
na poca era uma potncia, com 16 mil membros espalhados em
285
600 lojas. Besant conseguiu atrair 4 mil pessoas Sorbonne para
ouvi-la falar sobre a chegada do Mestre e reunira 40 mil libras em
Londres para a edificao da nova sede da Sociedade em Tavistock.
Besant, que se divorciara e defendera a custdia dos filhos
sozinha, que foi divulgadora do controle da natalidade e prxima da
Sociedade Fabiana, agora, 30 anos depois, dependia de senhoras
ricas, advogados e do judicirio britnico para tirar o rapaz
prometido da tutela paterna. Ela foi atacada durante o processo,
que se transformou em luta anti-imperialista na ndia. Em maio de
1914, o Tribunal de Apelao em Londres deu ganho de causa aos
tesofos.
"Nessa poca, a Sra. Besant se achava quase que exclusivamente
absorta no trabalho poltico, tendo sido orientada por seu Mestre,
pouco antes da deflagrao da guerra, para aderir luta pela
Autonomia Poltica da ndia.(51) Ela queria dar ndia o mesmo
status que as colnias brancas tinham desde 1907 mas a idia
dominante no Partido do Congresso Nacional era a de
independncia completa.. Os choques tornaram-se freqentes.
Quando o primeiro sinal do esprito de revoluo mostrou-se na
pequena tentativa de desobedincia civil conduzida por M. Gandhi
em 1919, eu me opus a este esprito, vendo nele o destrutor da
verdadeira liberdade, o inimigo do progresso poltico, o ideal pelo
qual lutei na ndia durante 26 anos.(52) Assim, terminava o sonho
da Fraternidade Universal nas duras realidades do imperialismo
britnico.
Na mesma ocasio, Leadbeater tambm se deixara absorver por
novos interesses. Vigoroso imperialista britnico, no simpatizava
com as atividades polticas da Sra. Besant, de modo que ela se
sentiu alegrssima quando, em 1914, ele partiu para uma tourne
de conferncias que inclua a Birmnia, Java, a Austrlia e a Nova
Zelndia. To bem sucedida foi a tourne que, com a mesma alegria,
ela lhe deu permisso para demorar-se indefinidamente na
Austrlia, onde ele acreditava estar crescendo a nova sub-raa
destinada a servir o Mestre Universal quando este aparecesse.(53)
Nem era preciso que a autora nos explicasse, para nos
convencermos; basta folhear algumas obras de Leadbeater. A
quinta sub-raa ainda tem de construir, como as predecessoras, o
seu Imprio Mundial, em que pese o fato de que isto j comeou. O
erro do sculo XVIII, que separou as Colnias norte-americanas da
Gr-Bretanha, pode remediar-se atravs da reunio, de uma forma
ou de outra, das metades separadas. Parece possvel tambm que
uma aliana semelhante com a Alemanha, a grande poro
remanescente da sub-raa teutnica, soldasse suficientemente o
286
conjunto para formar um imprio federado. Pois parte do Plano que
se realizar dentro de muito pouco tempo, consiste em atrair uns
para os outros, os diversos ramos da sub-raa teutnica. Sucessos
recentes mostram o altear-se da ndia para ocupar o lugar que lhe
cabe nesse Imprio em extenso, destinado a ser poderoso assim no
Leste como no Oeste.(54) O Plano falhou!
No eram os tesofos os nicos a se fascinar pelo canto da sereia
do imperialismo britnico. Conan Doyle, to arguto com seu
Sherlock, abandonou suas faculdades crticas quando descreveu a
guerra de rapina promovida pelos ingleses pelo ouro do Traansval
na frica do Sul. A resistncia dos nativos e dos antigos
colonizadores europeus j deixava prever a resistncia ao
imperialismo e o trgico futuro da frica do Sul.
As faculdades crticas de Dion Fortune tambm no estavam
despertas quando ela foi procurar um oficial britnico para contar
que um ocultista indiano que estava visitando a Inglaterra, a fim de
fundar uma escola, experimentou alguns problemas. Ele estava
profundamente envolvido na poltica de seu prprio pas e no havia
dvida de que antipatizava radicalmente com os ingleses (...) era
sua idia organizar um grupo de meditao que deveria despejar a
fora regenerativa do Oriente sobre a alma grupal do Imprio
Britnico, que segundo afirmou, estava em pssimo estado. (...) eu
no podia ver como algum que antipatizava tanto com ela poderia
ser capaz de regener-la (...) Eu sentia que algo sinistro estava
sendo tentado contra a mente grupal de minha raa.(55) O indiano
foi expulso da Inglaterra, que no entender da autora tinha direito a
colonizar a ndia! O livro onde se encontra esta estria um dos
mais notveis escritos no sculo XX sobre esoterismo. A autora
estudou Psicanlise e pertenceu a um dos grupos da dividida
Golden Dawn. Ela fez uma minuciosa distino entre ataque
psquico e perturbao emocional. Esta lucidez desaparecia quando
se tratava de nacionalismo e imperialismo. A Fraternidade Universal
era para ingls ver!
EUA

O espiritismo americano foi um fenmeno da costa leste,
principalmente do mundo rural num momento em que a migrao
comeava a tornar-se significativa. H poucas referncias ao Sul
negro onde o catolicismo dos franceses e espanhis misturou-se aos
cultos afros, e tambm no Meio-Oeste, onde o fervor das novas
igrejas evanglicas no favoreceu o desenvolvimento do movimento.
287
Uma forte dissociao entre doutrina, imprensa e prticas foi outra
das caractersticas do espiritismo americano, que desenvolveu-se
numa sociedade complexa.
Estender ou no a escravido s regies desbravadas? Como
lidar com os amerndios, como implantar as leis nos novos
territrios? Era lcito o apelo ao enriquecimento personificado nos
bares ladres e a ostentao dos novos milionrios? Era
justificvel o emprego de polcias privadas pelas empresas e o
controle do movimento sindical? E o controle de ramos industriais
inteiros por poucos empresrios, dando origem primeira legislao
anti-truste na lei Sherman de 1890? Por que o governo dos EUA
procurava arrancar nacos de territrios do moribundo Imprio
Espanhol? Estas perguntas dominaram o cenrio pblico americano
na segunda metade do sculo XIX.
Em 1896, William James foi convidado a pronunciar uma srie
de palestras nas Conferncias Gifford na Esccia. Do material da
conferncia, James publicou As variedades da experincia
religiosa, um livro considerado um marco pelos psiclogos da linha
Transpessoal. Neste livro, o autor que fora aluno de Wundt, que
fizera experincias com gases e outras substncias alteradoras do
psiquismo e que ainda no se livrara da herana espiritual paterna;
se defronta com todas as questes. A religio como assunto mdico,
como questo pessoal, como experincia. Os fatos e os valores das
convenes religiosas. Referncias constantes ao
Transcendentalismo de Emerson, cincia crist de Mary Baker
Eddy, cura pela f, mstica dos dissidentes protestantes. Ele cita
e analisa um grande arco de fenmenos e autores, mas nada sobre o
Espiritismo embora fosse membro da SPR e participasse das
experincias.
A Sociedade Teosfica, fundada em Nova York em 1875, no
prosperou e mudou-se para a ndia. A iniciativa dos maons
americanos para fundar uma sociedade rosacruciana, nos moldes
da SRIA, no resultou numa ordem parecida com a Golden Dawn.
Os trabalhos e esforos de Randolph para criar um movimento
rosacruciano no frutificaram. O esoterismo nos EUA continuava
dependente dos europeus. Um deles, Max Heindel, nascido na
Dinamarca, discpulo de R. Steiner, fixou-se nos EUA no comeo do
sculo, onde lanou a Fraternidade Rosa-Cruz em 1909,
Oceanside, Califrnia. interessante observar o choque do europeu
com o mundo do oeste selvagem, dos milionrios e dos bares
ladres. Contudo, embora o mundo esteja progredindo, e ainda
que, por exemplo, tenha sido comparativamente fcil ao autor
conquistar ouvintes para os seus temas nas diversas cidades em
288
que realizou conferncias, havendo jornais que chegaram a dedicar
pginas inteiras s suas exposies enquanto se limitava a falar dos
mundos superiores e dos estados post-mortem, pde constatar que
to logo era abordado o tema Fraternidade Universal, seus artigos
passavam sempre para o cesto de papis. O mundo em geral no
gosta de considerar coisas que julga demasiado altrustas. Deve
haver uma razo para isso. No se considera norma de conduta
natural a que no oferea uma oportunidade de tirar proveito de
seus semelhantes. (...) a idia de Fraternidade Universal evoca as
terrveis vises da abolio do capitalismo e sua inevitvel
conseqncia, a explorao dos demais e, finalmente, o fatal
naufrgio dos interesses dos negcios.(56)
Pela primeira vez, surgiu em nosso material a palavra
capitalismo. E com total conscincia do obstculo que
representava para a Fraternidade Universal e de estmulo ao
egosmo. Mas esta conscincia um raio na obra de Heindel pois ele
rapidamente retorna aos seus conceitos e imagens tradicionais. A
Ordem dos Rosacruzes no meramente uma sociedade secreta:
uma das Escolas de Mistrios. Os Irmos so Hierofantes dos
Mistrios Menores, guardies dos Sagrados Ensinamentos.
Constituem um poder espiritual muito mais potente na vida do
Mundo Ocidental do que qualquer governo visvel (...) (57) Isto foi
escrito cinco anos antes da deflagrao da guerra e mostra como
Heindel no tinha idia do que estava para acontecer. A cegueira
diante do que estava por vir era geral.


____________________________________

Notas

1. Hobsbawm, E.J. - A era dos imprios, pag. 364.
2. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 45.
3. Esta denominao para o II Imprio, o reinado de Luis Bonaparte, vem do livro do
historiador francs Alain Plessis De la fte imperiale au mur des Fdres, Paris,
1973.
4. Marx, Karl - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, in Coleo Os Pensadores, pag.
336.
5. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 293, 294.
6. Idem - pag. 304. 305.
7. Kardec, Allan - Viagem esprita em 1862, pag. 84.
8. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 306.
9. Kardec, Allan - Viagem esprita em 1862, pag. 22.
10. Kardec, Allan - O Evangelho segundo o Espiritismo, pag. 104.
289
11. Kardec, Allan - Obras pstumas, pag. 179 e 180.
12. Idem - pag. 176.
13. Idem - pag. 178.
14. Levi, Eliphas - O Grande Arcano, pag. 18.
15. Idem - pag. 21.
16. Idem - pag. 29.
17. Idem - pag. 80.
18. Idem - pag. 98.
19. Idem - pag. 106.
20. Idem - pag. 131 e 132.
21. Idem - pag. 209 e 210.
22. Idem - pag. 156.
23. Aubert, Roger - A igreja na sociedade liberal e no mundo moderno, in Nova
Histria da Igreja, Vol. V, Tomo I, pag. 72.
24. Idem - pag. 74.
25. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 53.
26. Idem - pag. 55.
27. Idem - pag. 56.
28. Papus - O Ocultismo, pag. 121.
29. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 73.
30. Idem - pag. 75.
31. Idem - pag. 90 e 91.
32. Idem - pag. 60 e 61.
33. Poliakov, Lon - A Europa suicida
34. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 17.
35. Idem - pag. 18, 19 e 20.
36. Denis, Lon - O problema do ser... , pag. 9 e 11.
37. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 97.
38. Bulwer Lytton - Zanoni, SP, Editora Pensamento, s/d, pag. 7.
39. McIntosh, C. - Os mistrios da Rosa-Cruz, pag. 132.
40. Idem - pag. 116.
41. Os dados sobre a histria inglesa esto espalhados nas obras de Hobsbawm (A
era do Capital e A era dos Imprios), na Fora da Tradio, de Arno Mayer.
42. Blavatsky, H. P. - A chave da Teosofia, pag. 218.
43. Idem - pag. 58.
44. Idem - pag. 247.
45. Idem - pag. 220.
46. Watson, Francis - A concise history of India. Captulo VIII, The British Period,
Londres, Thames and Hudson, 1979.
47. Gunon, R. - Le Thosophisme, pag. 284.
48. Idem - pag. 287.
49. Idem - pag. 288.
50. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 58.
51. Idem - pag. 94.
52. Gunon, R. - Le Thosophisme, pag. 372.
53. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 95.
54. Powell, A. E. - O Sistema Solar, pag. 320.
55. Fortune, Dion - Autodefesa psquica, pag. 191 e 192.
56. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 342.
57. Idem - pag. 457.



290
13. A fantstica histria da
humanidade


Os europeus do Renascimento promoveram uma sbita expanso
dos horizontes espaciais e temporais. As exploraes martimas e o
telescpio ampliaram o espao terrestre e o csmico. A descoberta
dos amerndios, dos povos do Pacfico e os manuscritos hermticos
lanaram dvidas sobre as cronologias e genealogias aceitas. Os
pensadores medievais tinham se utilizado das genealogias bblicas,
encaixando os povos brancos na descendncia de Jaf, os semitas
na de Sem e os negros na de Cam. Os orientais j eram um fator de
perturbao neste esquema e os amerndios provocaram speros
debates.
A difuso dos manuscritos hermticos reabriu a discusso sobre
a civilizao egpcia, sua relao com o povo judeu, os tempos
fabulosos do pr-Dilvio e os pr-adamitas. Paracelso contenta-se
com prudentes aluses e com dizer que os indgenas das ilhas ame-
ricanas s podem descender de outro Ado. Giordano Bruno, em
seguida, com mais temeridade, atribui ao gnero humano trs gran-
des antepassados, Enoque, Leviat e Ado, sendo este ltimo o pro-
criador apenas dos judeus, que assim se tornam o grupo humano, a
raa mais jovem. Assim se esboa a sugesto antibblica ou anticle-
rical. Estas especulaes ousadas do mrtir da Inquisio encontra-
ram algum eco, particularmente na Inglaterra elisabetana, onde
foram publicadas inicialmente.(1)
Depois da guerra dos Trinta Anos, o hermetismo experimentou
um declnio mas o interesse pela histria dos egpcios recrudesceu,
especialmente entre os libertinos. Os prprios textos mosaicos dei-
xavam questes em aberto: quando Abraham esteve no Egito, este j
tinha civilizao e cultura plenamente desenvolvidas. Tambm
pelas Sagradas Escrituras, sabemos que os hebreus habitaram o
Egito por longo tempo e podemos conjecturar, no sem justificati-
vas, que eles no tenham abandonado por completo os costumes
egpcios e tenham mantido alguns resqucios daquela cultura.(2)
Assim refletia John Marsham em 1671. John Spencer seguia a
mesma direo no Sobre as leis hebraicas, de 1681. Os crticos
apontaram as impiedades e os perigos destas teses, que seria da
Revelao e da cronologia? Em 1704, John Toland levava as idias a
uma concluso lgica: Nas Cartas a Serena, as crenas crists
291
parecem inteiramente resolvidas (e, muitas vezes dissolvidas) no
patrimnio de pensamento e nas instituies caractersticas das
outras civilizaes antigas. As teses preponderantes, segundo as
quais os pagos descobriram a imortalidade da alma nos antigos
livros dos hebreus, aos olhos de Toland completamente infun-
dada.(3)
A impiedade chegou ao auge com C. Middleton, que defendeu
quatro teses: os hebreus tomaram alguns costumes dos egpcios,
estes possuam arte e cultura desenvolvidas, os intrpretes das
Escrituras usaram alegorias e ela no deve ser considerada de ins-
pirao absoluta e universal. Entre 1724 e 1750, ele defendeu que
os critrios de pesquisa histrica deviam ser aplicados s Escritu-
ras. Em 1733, P. William pedia que os textos de Middleton fossem
queimados e o autor banido da Universidade.
Ao problema da prioridade da civilizao, somava-se a antigi-
dade. Precisamente invocando a remotssima antigidade dos cal-
deus, dos mexicanos, dos peruanos, dos chineses e contrapondo a
cronologia desses povos dos hebreus Isaac Lapeyrre defendera
em 1655, a existncia de pr-admicos, ou seja, de homens que
teriam povoado a Terra antes de Ado, o primeiro homem sado das
mos do Senhor. Tambm nessa alarmante perspectiva, o texto
bblico perdia seu carter da histria universal do mundo e reduzia-
se a narrao da histria particular do povo hebreu.(4) Lapeyrre
formou com Spinoza e Hobbes o triunvirato diablico, atacando a
historicidade da Bblia. Ele foi violentamente atacado pelo clero, o
que aumentou a repercusso da obra.
Da China, chegavam notcias inquietantes. A Histria chinesa,
do jesuta Martini, de 1658, revelava perspectivas escabrosas, pois
remontava a uma data anterior ao Dilvio, o que invalidava a tese
da descendncia da humanidade a partir de No. John Webb defen-
dia, em 1669, as seguintes idias: que o chins fora a primeira ln-
gua falada, que os chineses no foram afetados pelo Dilvio, no
participaram da Torre de Babel e povoaram a Amrica. Por essa
poca, muitos intelectuais europeus estavam surpresos com o refi-
namento da civilizao, das cincias, artes e religies chinesas. Em
1700, a Faculdade de Teologia de Paris submeteu censura trs
livros produzidos por jesutas sobre a China por ach-los mpios e
herticos.
As obras de Vico (Scienza nuova) e outros autores pretendiam
combater estas impiedades. Para tanto, atacaram as cronologias dos
povos pagos: quimeras, fantasias, bazfias, descabidas pretenses
a mais remota antigidade para valorizao das naes. Mas a
defesa apaixonada da ortodoxia no logrou reverter o quadro. Em
292
meados do sculo XVIII, era a vez da ndia ocupar a ribalta, merc
dos conflitos anglo-franceses no subcontinente asitico. Buffon
elaborou a este propsito uma teoria relativamente coerente,
segundo a qual o primeiro povo digno deste nome surgiu quando a
terra estava suficientemente resfriada (isto , segundo ele, h trinta
mil anos) em alguma parte a leste do Mar Cspio. Este povo era
digno de todo nosso respeito, como criador das Cincias, das Artes e
de todas as instituies teis, de resto, foi muito feliz, j que foi
muito sbio; mais tarde, porm, outros homens ainda ignorantes,
ferozes e brbaros, teriam atacado e destrudo esta civilizao ed-
nica, tornando a mergulhar nas trevas da ignorncia a humanidade
inteira; somente os Bramas da ndia teriam conservado alguns lam-
pejos dos antigos conhecimentos. (5) Voltaire e Kant tomaram a
mesma direo. Com a descoberta do parentesco lingstico entre o
persa, o snscrito e as lnguas europias, entramos na indomania e
no mito ariano, aos quais, Herder deu enorme impulso na obra
Idias sobre a filosofia da histria da humanidade.
Estas pesquisas histricas foram, antes de mais nada, polmicas
anticlericais. Elas estavam minando completamente a confiabilidade
das Escrituras enquanto documento histrico. E os surpreendentes
paralelismos nos cultos, doutrinas e mitos dos diversos povos ques-
tionavam os textos como sendo revelados. A prioridade do hebraico,
j questionada por Leibniz e outros, ficou ainda mais abalada.
Autores alemes deram asas a fantasias. Cronologicamente,
deve-se mencionar em primeiro lugar o gegrafo Karl Ritter, que,
desde 1820, descrevia com grande luxo de detalhes a corrida das
colunas indianas para o Oeste, e de incio para o Cucaso, pas dos
ases, sob a direo de sacerdotes ou missionrios budistas.(6)
Jakob Grimm numerou e datou estas migraes, comeando pelos
gregos em 1800 A.C. e continuando com os romanos, celtas e ale-
mes. Isto foi em 1848, na Histria da lngua alem. Meio sculo
depois, a mesma histria das migraes seria contada com uma
cronologia bem mais longa e fantasiosa pelos tesofos, sem mencio-
nar os autores alemes.
A indomania alimentou as fantasias sobre a raa ariana e o anti-
semitismo na Europa. Os palestinos que vivem entre ns tm a
reputao muito justificada de serem vigaristas, por causa do esp-
rito de usura que reina entre a maior parte deles. Quem imagina
que isto veio de Kant? A tentativa de Jesus de dar turba dos
judeus a conscincia do divino s podia fracassar, pois a f no
divino no pode habitar a lama. E isto, de Hegel? (7) Para Creuzer,
Abraham derivava de Brama, Sara de Sarasvati; e para Kanne, Isa
293
era Arim, Jac era Ormuzd e Jos era Ganesha. No faltou quem
insinuasse que Jesus era ariano.
Os debates sobre os pr-admicos, as cronologias mexicanas,
chinesas, egpcias e hindus s foram possveis por causa dos siste-
mas coloniais das potncias do antigo regime. A expedio de
Napoleo ao Egito no foi propriamente arqueolgica mas resultou
num macio tratado com mais de 20 volumes sobre a Histria, Geo-
grafia, Costumes, Botnica e Poltica dos egpcios. A descrio do
Egito um marco nos estudos sobre o passado humano. Ainda a
Bblia estava presente na primeira expedio arqueolgica que exu-
mou uma sociedade desaparecida, a Assria, cujas cidades foram
citadas nos textos hebreus. Depois foi a vez da Babilnia e final-
mente a Sumria. Estas escavaes e a traduo dos textos encon-
trados foram acompanhadas com suspense e paixo pelos inte-
lectuais europeus e a cada tbua de argila traduzida ficava cada vez
mais claro que os emprstimos eram inegveis. Para dominar, era
preciso conhecer, como advertia F. Bacon em Advancement of
Learning.
Para acompanhar o que vai se seguir, bom ter em mente dois
fenmenos: a lentido e a casualidade na reconstruo do passado.
Os estudos geolgicos se aceleraram com a demanda por carvo e a
abertura de minas. Drenagens, abertura de estradas e demolies
expuseram stios arqueolgicos. Dois importantes lotes de manus-
critos (os do Mar Morto e o gnsticos no Egito) foram encontrados
por camponeses. O Egito est sendo escavado h 200 anos e ainda
hoje, h descobertas mensais e no ser surpreendente se algum
achado obrigar a uma reviso na egiptologia. As expedies so
caras e lentas, no possvel escavar aleatoriamente na areia. Tal-
vez a fotografia area e o mapeamento de satlites indiquem novos
stios. Outro problema grave o cronolgico: os recentes achados na
frica Oriental recuaram as origens dos homindeos para 3 milhes
de anos, mas s temos registros escritos de 5 mil atrs. Porque a
humanidade hibernou durante 2.99 de milhes de anos e deu um
salto gigantesco nos ltimos 10 mil anos? As explicaes propostas
para a Revoluo Neoltica no so muito convincentes. Com o
desaparecimento das habituais fontes de carne como o mamute
que, pesando uma tonelada ou mais, alimentava a tribo inteira, na
tundra congelada, durante semanas o homem arquitetou novas
estratgias de sobrevivncia. Ao mesmo tempo, o mundo voltava a
se aquecer e novas oportunidades surgiam pela disperso das flo-
restas, com a respectiva fauna de cabras e cervos. Aps alguns
sculos do final da Idade do Gelo, pequenos grupos em todo o
mundo, comearam a domesticar animais e a cultivar plantas, esta-
294
belecendo os fundamentos para a revoluo agrcola.(8) Este
desaparecimento dos mamutes bastante fantstico, tanto quanto
as histrias que vamos examinar. Ocorreram vrias glaciaes, por
que s a ltima deu origem revoluo neoltica? Diante de uma
crise religiosa e dos enormes lapsos no conhecimento do passado,
os autores fabricaram uma fantstica histria da humanidade. Ela
ainda est conosco, a bibliografia sobre deuses, gigantes, civiliza-
es perdidas e intra ou extraterrestres, cresceu bastante ao longo
do sec. XX.
Fabre DOlivet abordou o tema diversas vezes. Inicialmente em
1801, nas Lettres Julia sur lhistoire, romance cosmognico
mitolgico com extensas passagens sobre a vida dos atlantes. Lin-
gista, dominava o grego, latim, ingls, italiano, espanhol, portu-
gus, hebraico e rudimentos de snscrito e cltico. Em 1824,
publicou a Histria filosfica do gnero humano, na qual o celta
Ram, vivendo 6 mil anos antes de Cristo, fez uma longa viagem para
o leste, onde fundou um governo teocrtico. Ele o Dionsio dos
gregos, o Osris dos egpcios e o Rama dos hindus. O autor fundou o
culto teodoxo universal, com doutrinas, ritos e calendrios. Morreu
em 1825 de apoplexia, oficiando um ritual. No momento em que os
autores pretendiam descrever as migraes arianas do leste para o
oeste, Fabre DOlivet fez o percurso inverso. Tinha precedentes, uma
das verses da lenda do Graal relatava que ele tinha sido levado
para a ndia e Sincerus Renatus, em 1710, assegurava que os che-
fes da Rosa-Cruz tinham migrado para a ndia. Alm disto, preciso
levar em conta o nacionalismo francs que comeava a crescer na
Restaurao.
Em Kardec, o problema foi abordado j com os conhecimentos
geolgicos. Podemos conhecer a poca da apario do homem e de
outros seres vivos sobre a Terra? No, todos os vossos clculos so
quimricos. A espcie humana comeou por um s homem? No
aquele que chamais Ado no foi o primeiro nem o nico a povoar a
Terra. Podemos saber que poca viveu Ado? Mais ou menos
naquela que lhe assinalais: cerca de quatro mil anos antes de
Cristo. O homem apareceu em muitos pontos do globo? Sim, e em
diversas pocas, e essa uma das causas da diversidade das raas.
Todos os globos que circulam no espao so habitados? Sim, e o
homem terreno est bem longe de ser, como acredita, o primeiro em
inteligncia, bondade e perfeio. A cincia escavando os arquivos
da Terra, descobriu a ordem em que os diferentes seres vivos apare-
ceram na sua superfcie, e essa ordem concorda com a indicada no
gnesis, com a diferena de que essa obra, em vez de ter sado mira-
culosamente das mos de Deus, em apenas algumas horas, reali-
295
zou-se, sempre pela sua vontade, mas segundo a lei das foras
naturais em alguns milhes de anos. Deus seria, por isso, menor e
menos poderoso? Evidentemente, no(9)
No seu ltimo livro, A Gnese(1868), Kardec se aprofundou no
tema. Acompanhando-se passo a passo a srie dos seres, dir-se-ia
que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da
espcie imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos
outros corpos as condies do corpo do homem, qumica e constitu-
cionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da mesma maneira,
tambm nas mesmas condies que os outros se h de ele ter for-
mado. (...) O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe
de temer as descobertas da Cincia e do positivismo, lhe vai ao
encontro e os provoca.(10) Parece que ele teve notcia das polmi-
cas dos darwinistas. Como na Natureza no h transies bruscas,
provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco dife-
rissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela
inteligncia.(11) O povoamento da Terra foi abordado a seguir:
Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos huma-
nos. Donde vinham? Conquanto devessem ser poucos adiantados os
primeiros que vieram, pela razo mesma de terem de encarnar em
corpos muito imperfeitos, diferenas sensveis haveria decerto entre
seus caracteres e aptides. Os que se assemelhavam, naturalmente
se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a Terra, assim,
povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos
ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a impresso do
carter do Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade
dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer quanto
ao fsico, quer quanto ao moral.(12) O autor explica que periodica-
mente ocorrem grandes migraes de Espritos e a raa admica foi
uma delas. Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste
planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente, a que
impele ao progresso todas as outras.(13) A raa admica pros-
crita, rebelada contra Deus e suas leis; a origem da lenda dos
anjos cados. Que sero tais seres, entre essas outras populaes,
para eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos ou Esp-
ritos decados, ali vindos em expiao? No , precisamente para
eles, um paraso perdido a terra donde foram expulsos?(14)
Levi fez poucas excurses aos tempos fabulosos e a pr-histria
humana. Ele estava na esfera de influncia dos buscadores da
Prisca Theologia, que para ele foi a Alta Magia, a grande cincia do
passado, mas recusou-se a discorrer sobre a formao da Terra ou a
origem do homem. A Histria da magia se inicia com um coment-
296
rio sobre o livro apcrifo de Enoque. Os anjos, os filhos de Deus, de
que fala Enoque, eram os iniciados da Magia, visto como depois de
sua queda eles a ensinaram aos homens vulgares por intermdio
das mulheres indiscretas. Ento a civilizao primitiva se desmoro-
nou, os gigantes, isto , os representantes da fora brutal e das am-
bies desenfreadas, disputaram o mundo que no lhes pde esca-
par seno abismando-se sob as guas do dilvio onde se apagaram
todos os traos do passado.(15) Enoque, o prottipo do iniciado,
equiparado a Hermes Trimegistro e ao Thot egpcio. A degradao
recomeou: Os cainitas da ndia inventaram uma gnese para con-
sagrar a opresso dos mais fortes e perpetuar a ignorncia dos fra-
cos, a iniciao tornou-se o privilgio exclusivo das castas supremas
e raas de homens foram condenadas a uma servido eterna sob o
pretexto de um nascimento inferior.(16)
Os franceses tambm experimentaram uma indomania, difun-
dida em Paris pelo Baro Eckstein, em cujo salo passaram Miche-
let, P. Leroux, Balzac, Lamartine, Nerval, Lamennais, V. Hugo, Oza-
nam. Os escritores franceses, no contentes com os textos,
comearam a viajar pelo menos at o Oriente Mdio, como Nerval e
Flaubert. O captulo que Levi dedicou ndia um amontoado de
difamaes. Pode-se dizer da ndia que ela a sbia me de todas
as idolatrias. A deificao do diabo, contra a qual j protestamos
energicamente, l se ostenta em todo seu impudor. Foi da falsa
Cabala da ndia que os gnsticos tiraram seus sonhos alternativa-
mente terrveis e obscenos.(17) Ele era cristo demais para aceitar
a primazia da ndia e pensou que a Igreja primitiva fizera bem em
combater a magia depravada.
Vinte e cinco anos depois, Saint-Yves teria outra viso na Mis-
so da ndia na Europa, o livro que ele no quis publicar em vida.
Em 1875, Louis Jacolliot, cnsul francs na ndia, publicou His-
toire des Vierges, onde mencionou Agartha, a cidade inacessvel, o
centro espiritual do mundo. Cerca de 1885, Saint-Yves recebera a
visita de um misterioso emissrio que se dizia prncipe afego e
chamar-se Hadji Scharipf. Para identificar esse estranho persona-
gem, consultei vrios orientalistas, que foram unnimes em afirmar
que esse nome era pura fantasia e que o seu facies tinha mais a ver
com o de um albans ou levantino que com um afego. Paul Varil-
land, que tinha uma lngua viperina, na verdade afirma, segundo
Jules Blois, que se tratava de um brmane expulso de seu pas pela
revolta dos cipaios e que se tornara, no Havre, passarinheiro e pro-
fessor de lnguas orientais. Foi ele, em todo o caso, que revelou a
Saint-Yves o segredo de uma autoridade suprema organizada no
mundo sinrquico, cabea do qual se achavam trs pontfices: o
297
Brahatma, o Mahtm e o Mahanga. (18) No ano seguinte, ele redi-
giu o livro, onde encontramos extensas descries da cidade que
tornou-se, a partir de ento, uma referncia constante nos escritos
esotricos. A ttulo de curiosidade, registro que Gladstone lia apai-
xonadamente Jacolliot, para a fria de Max Mller. Imagine o
senhor, escrevia Max Mller ao decano de Westminster, que Glads-
tone estava lendo este livro durante o debate sobre a questo
irlandesa. Este trabalho de Jacolliot o escrito mais estpido, mais
vazio e mais imprudente que conheo.(19) Max Mller, alemo,
fillogo, professor na Inglaterra, foi citado constantemente na
Doutrina Secreta. Compreensivelmente, a indomania no empol-
gou os ingleses, que relutavam em admitir que eram do mesmo san-
gue que aqueles colonizados um pouco escuros mas que compra-
vam seus produtos txteis. A Sociedade Teosfica tinha seu centro
dinmico em Londres desde a dcada de 80 e estava no meio da
guerra.
Blavatsky: O progresso da Kali-Yuga
Ao findar o primeiro quartel deste sculo, apareceu no mundo
uma classe especial de literatura, cujas tendncias se foram acen-
tuando mais nitidamente de ano em ano. E alegando basear-se em
investigaes de sanscritistas e orientalistas em geral, chegou a
assumir foros de cientfica. (...) Essa , talvez, a razo porque se
permite que hoje venham luz, aps milnios de silncio e do mais
profundo segredo, os lineamentos de algumas verdades fundamen-
tais da Doutrina Secreta das Idades Arcaicas.(20) Estas frases
esto na Introduo da obra e com elas espervamos que a autora
nos desse uma traduo mais confivel dos textos hindus e egp-
cios. V esperana, pois ela no conhecia nenhuma lngua antiga e
teve que confiar nas tradues de Max Mller e outros orientalistas.
A autora conhecida como Blavatsky, o nome do marido com
quem no consumou o casamento. Em sua vida e obra, preciso
estar atento pois realidade e fico esto misturadas. Em verdade,
se grande parte das obras snscritas, chinesas e mongis, citadas
nestes volumes, so conhecidas de alguns orientalistas, a obra prin-
cipal, aquela da qual foram recolhidas as Estncias, no figura em
nenhuma das bibliotecas europias. O Livro de Dzyan completa-
mente ignorado dos nossos fillogos, ou pelo menos jamais ouviram
falar dele sob aquele nome. Eis, sem dvida, um grave obstculo
para todos os que seguem os mtodos de investigao prescritos
pela cincia oficial.(21) E apesar disto, ela pretendia dialogar com
os orientalistas. O professor Max Mller declara que nem o
suborno, nem as ameaas de Akbar foram capazes de arrancar aos
298
Brmanes o texto original dos Vedas; mas logo se vangloria de que
os orientalistas europeus o possuem.(22) E a autora passa a insi-
nuar que teve acesso aos textos originais dos Vedas e dos budistas
desaparecidos. Sorrateiramente, o texto desliza para o tom de Karl
May, o conhecido romancista alemo que escrevia sobre o Oriente
sem nunca ter pisado nele. Por outra parte, em todas as grandes e
ricas lamacerias existem criptas subterrneas e bibliotecas em gru-
tas cavadas na rocha. (...) Ao longo dos cumes de Altyn-tag, onde a
terra ainda no foi tocada por nenhum p europeu, existe uma
aldeia perdida no interior de profunda garganta. (...) provvel que
tudo isto provoque um sorriso de incredulidade.(23)
Blavatsky, que trabalhara num circo em Londres, era uma sria
candidata ao circo de Barnun, que exibia anes, gigantes e seres
humanos deformados, sempre provenientes de Burma, Bornus,
China e Java. Estamos novamente no encalo da Prisca Theologia, a
Religio Sabedoria, que estaria na base de todas as religies do
mundo. A Doutrina Secreta tem quase 2 mil pginas e em
nenhuma delas se faz referncia aos problemas do mundo em 1880.
Nesta poca de materialismo crasso e ilgico, Blavatsky produziu
uma enorme histria da humanidade, esperando convencer os diri-
gentes (polticos, intelectuais e empresrios) a mudar de atitude. E
ns tesofos dizemos que esse progresso e civilizao de que tanto
se vangloriam no so mais que fogos ftuos que flutuam em cima
de um pntano, que exala miasmas envenenados e mortferos. Por-
que vemos o egosmo, o crime, a imoralidade e todos os males ima-
ginveis, caindo sobre a desgraada humanidade, ao sair dessa
caixa de Pandora que chamam sculo do progresso, e aumentando
pari passu com o desenvolvimento de sua civilizao material.(24)
O mundo contemporneo no tem nada de bom, segue em
desabalada carreira para o caos. No entanto, a Doutrina Secreta
foi escrita para mostrar que a histria humana segue um plano
divino e evolutivo. Mas o plano parece resultar num caos e isto por
dois motivos: acidentes ocorridos e a constituio humana. Na
Quarta, os Filhos recebem ordem de criar suas Imagens. Um tero
recusa-se. Dois teros obedecem. A maldio proferida. Nascero
na Quarta e sofrero e causaro sofrimento. a primeira
guerra.(25) Este foi o primeiro acidente. A Quarta a fase atual
de vida na Terra que j passou por trs, anteriormente, onde foram
desenvolvidos os reinos mineral, vegetal e animal. Os Filhos so
deuses que se negaram a encarnar (criar suas Imagens). A maldio
proferida, ou seja, as conseqncias viro. A guerra mencionada
a guerra nos cus dos textos cristos.
299
Para a autora, a histria humana a histria da sucesso de
raas. Mas seu conceito difere do usado pelos antroplogos. Raa
um tipo psicossomtico, etreo e sutil a princpio, cada qual com
sua reproduo peculiar, recapitulando as formas encontradas na
natureza. So sete raas, cada uma com sete sub-raas. Na terceira,
lemuriana, nome inspirado nos trabalhos de Haeckel, a humani-
dade adquiriu ossos e separou-se em sexos, o perodo alegorizado
por Ado e Eva. Ento, ocorreu algo que no estava nos planos:
seres vindos de Mercrio e Vnus aceleram a evoluo da humani-
dade. Na quarta ronda desenvolve-se o desejo mas com a chegada
dos mercurianos e venusianos, o intelecto foi subitamente desper-
tado.
Aqueles remotssimos tempos, eram a Idade de Ouro, a idade em
que os deuses andavam pela terra, e se misturavam livremente aos
mortais. Quando terminou, os deuses se foram, isto , fizeram-se
invisveis. Os Atlantes, primeira prognie do homem semidivino
depois de sua separao em sexo, e portanto, os primeiros engen-
drados e mortais que primeiramente nasceram ao modo humano,
foram os primeiros sacrificadores ao deus da matria. So eles, no
obscuro e remoto passado, em idades mais que pr-histricas, o
prottipo sobre o qual se construiu o grande smbolo de Caim.(26)
Ainda existem relquias destas raas nos monumentos ciclpicos,
nas lendas e mitos sobre os gigantes. Blavatsky foi muito prudente
com a cronologia, s mencionando os 300 milhes de anos para o
incio da experincia humana nesta quarta ronda, e 18 milhes de
anos para a humanidade fsica. Seus discpulos, W. Scott-Elliot e
C.W. Leadbeater, no tiveram tanto cuidado. Descreveremos agora
o momento mais dramtico de toda a histria da Terra a chegada
dos Senhores da Chama, acontecimento para o qual se tinham rea-
lizado longos preparativos. Ento, com o poderoso troar da veloz
descida de alturas incalculveis, rodeados de massas gneas que
enchiam o cu com ardentes lnguas de chamas, fulgiu no espao
areo o carro dos Filhos do Fogo, os Senhores da Chama de Vnus,
deteve-se; pairando sobre a Ilha Branca, localizada no Mar de Gobi;
verde ela era, e radiosa com uma quantidade incalculvel de flores
fragrantes, a Terra oferecia o que tinha de melhor e mais belo para
receber o Rei que chegava o grande Ser conhecido como o rei do
Mundo, o Sanat Kumara, com seus trs assistentes e Sua coorte de
auxiliares.(27) Estas frases ribombantes vieram de Leadbeater e
evocavam os trapezistas de Barnun e o jubileu da Rainha Vitria,
alm de anunciarem a moderna ufologia.
Os pobres autores alemes especulavam sobre as migraes aria-
nas mas Scott-Elliot e Leadbeater, com sua viso astral, nos davam
300
as datas precisas. As sete sub-raas atlantes foram na seqncia:
Ramohal, Tlavatli, Tolteca, Turaniana, Semita, Acadiana e Mong-
lica. Os semitas atlantes deram origem Quinta Raa: os arianos.
No podia haver pior notcia na dcada de 1880, fortemente anti-
semita. O primeiro passo decisivo, todavia, para a fundao da
Raa foi dado h 100.000 anos, quando uma tribo da quinta sub-
raa atlntida, os semitas, de cor branca, isolou-se na serrania ao
Norte de Ruta. Ao povo se disse que estava sob as ordens de um Rei
e Senhor, fisicamente desconhecido, e que ele seria levado para uma
terra prometida.(28) Por ocasio da catstrofe de 72.025 A.C., este
grupo rumou para a sia Central, onde o Gobi era um mar. O pri-
meiro tronco dos arianos dirigiu-se para a ndia em 60 mil A.C.; o
segundo, semita, para o Oriente Mdio em 40 mil; o terceiro, irani-
ano, em 30 mil; o quarto, cltico, em 20 mil e a teutnica tambm
nesta poca. A quinta sub-raa era forte e vigorosa, muito maior
que a quarta, e seus membros, altos, louros, de cabea alongada,
ostentavam cabelos de tonalidade clara e olhos azuis. Suas virtudes
no pertenciam ao tipo artstico, seno ao tipo comercial e pragm-
tico; sem papas na lngua e dignos de confiana, francos no falar e
honestos, viviam muito mais preocupados com o concreto do que
com o potico.(29)
Scott-Elliot e Leadbeater fechavam os olhos, entravam em transe
e encontravam os preconceitos de sua poca. Nunca foram os tura-
nianos uma raa cabalmente dominadora no continente-me.
Alguns se deslocaram ainda mais para o Leste, de modo que o chi-
ns do interior, atualmente o tipo que mais se aproxima do deles.
Os turanianos desenvolveram uma espcie de sistema feudal, em
que cada chefe governava, supremo, o prprio territrio, sendo o rei
to-somente o primus inter pares. Em vrias ocasies, o conselho
assassinou o seu rei e colocou em seu lugar um dos prprios con-
selheiros. Por a se v que os turanianos eram uma gente turbu-
lenta, que no tinha respeito lei, brutal e cruel.(30) Isto era exa-
tamente o que os europeus pensavam dos chineses por ocasio do
saque de Pequim, conhecido como a guerra dos boxers (1900). E
assim, a humanidade evolua, apesar de estarmos na Kali-Yuga, que
Blavatsky conhecia bem: uma era de degradao, incesto, homicdio
e prostituio.
Ocorre com a histria humana dos tesofos um problema seme-
lhante ao da reencarnao: temos milhares de experincias para o
esquecimento. H 300 milhes de anos, espritos humanos inicia-
ram experincias e s restam vestgios, mitos e os 5 mil anos de
registros escritos! Evolumos e progredimos pelo esquecimento. Mas
os efeitos deste passado esquecido ainda exercem sua presena
301
perturbadora, estamos em plena psicanlise da histria humana.
Os dirigentes divinos fazem com os humanos um jogo de cabra-
cega. No esquema da Doutrina Secreta no h espao para messi-
anismo, mas ao mesmo tempo em que escrevia seus livros, Bla-
vatsky propagava entre os discpulos a idia de que a Sociedade
preparava o advento de uma nova manifestao do Maytria; Besant
e Leadbeater levaram os planos adiante. Estas contradies so
endgenas, estruturais obra e vida de Blavatsky, tentativa
desesperada de fundir sistemas antagnicos, pois se h Kali-Yuga, o
futuro a degradao, e se houver sexta e stima raas, o Messias
dispensvel. Senhoras endinheiradas e de meia-idade gostaram
desta idia e apoiaram Krishnamurti.
Ao longo da Doutrina Secreta, ressoa a acusao aos telogos
judeus e cristos de materializarem os smbolos sagrados, criando
religies antropomrficas e flicas. Rapidamente o feitio virou con-
tra o feiticeiro e o mais crasso materialismo acometeu seus disc-
pulos, a histria da humanidade nas mos de Leadbeater virou uma
grande novela, no nvel da indstria do entretenimento. E ele foi
mais longe, incentivando a idolatria ao redor de Krishnamurti. A
partir de 1910, ele comeou a publicar captulos das Vidas de
Alcione no Theosophist, a atividade espiritual dos tesofos londri-
nos passou a girar em torno do aparecimento ou no nas Vidas, ou
seja, estava num nvel de coluna social. E da, as cises e movi-
mentos de volta a Blavatsky na dcada de 1920.
A Doutrina Secreta est noutro nvel. O empreendimento da
autora era contemporneo ao estabelecimento da Mitologia compa-
rada como disciplina acadmica; Max Mller, Andrew Lang, Paul
Decharme e Adalbert Kuhn foram os grandes pioneiros. Estes in-
cios no eram muito promissores: A dificuldade encontrada pela
mitologia (como cincia) est em explicar as questes que se seguem
e que, ao lado de outros elementos de aparncia irracional, esto
contidos nos mitos: as histrias selvagens e absurdas sobre o incio
das coisas, a origem do homem, do sol, dos animais, das estrelas,
da morte e do mundo em geral; as aventuras infames e ridculas dos
deuses; explicar porque seres divinos so vistos como incestuosos,
adlteros, assassinos, ladres, cruis e canibais e por que tomam a
forma de animais; os mistos de metamorfose em plantas, animais e
estrelas; esclarecer as histrias repugnantes sobre o reino dos
mortos.(31) Esse Andrew Lang e os adjetivos empregados revelam
imediatamente a superioridade do positivista eurocntrico. Deti-
enne, que analisou este nascimento, observou: A nova mitologia se
apresenta de imediato como uma cincia do escandaloso.(32) No
difcil perceber que Lang, Mller e os outros estavam fascinados
302
com os adultrios, incestos e canibalismos, o que ficou perfeita-
mente compreensvel depois da obra freudiana.
Um sculo depois, o panorama bem diverso. Depois dos traba-
lhos dos antroplogos culturais e dos analistas junguianos, nossa
compreenso dos mitos outra. E em retrospecto, a anlise de Bla-
vatsky foi superior s de Lang, Mller e outros, basicamente porque
ela conhecia as religies antigas melhor que os estudiosos. Simbo-
lismo Arcaico Universal o segundo volume da Doutrina Secreta
e contm material interessante, perturbado apenas pela nsia de
apontar identidades nos mais variados mitologemas. Algumas
questes levantadas pela autora so dignas de considerao pois
no temos respostas para elas.
Por que o tema dos gigantes to disseminado? A resposta de
Blavatsky vai no sentido de sua abordagem geral da mitologia como
vestgio histrico. Porque eles existiram, responde ela, enumerando
uma srie de runas ciclpicas para apoiar sua tese. Como no
encontramos nenhum fssil humano gigantesco, relutamos em
admitir a realidade desta tese. Mas no temos uma boa explicao
para a ampla difuso deste mitologema. A frtil imaginao dos
primitivos, que tudo explicava para os positivistas, j no nos
seduz.
Mais difcil de explicar a presena de rpteis alados no folclore,
lendas e mitos de muitos povos. Eles existiram de fato e a desco-
berta de um fssil do pterodtilo, encontrado na Alemanha, em me-
ados do sculo XIX, causou grande admirao e vivos debates. A
pergunta natural : como os homens podiam saber disto se aparece-
ram no planeta 60 milhes de anos depois da extino destas esp-
cies? Como para a autora, a humanidade j tem 300 milhes de
anos, a resposta a memria. O ser humano foi contemporneo da
fauna e flora gigantescas e essa experincia sobrevive nos mitos.
Que fazer com as listas reais sumrias, que enumeram dinastias
com duraes fabulosas, mas tambm dinastias humanas perfeita-
mente histricas? Como conciliar os 250 mil anos de tais listas e os
10 mil anos que os arquelogos concedem ocupao humana em
Ur, Eridu e outras cidades? S.N. Kramer dedicou pelo menos 40
anos da vida pesquisando a civilizao sumria e sua obra Os
Sumrios considerada um clssico de sntese e divulgao. Mas
ele no percebeu que no nome dado pelo povo regio em que
viviam, Sumeru, ressoa o nome de um monte muito importante na
religio vdica, o monte Meru. Tambm os egiptlogos no atenta-
ram ao fato de que o Livro egpcio dos mortos alude a duas mon-
tanhas no ocidente, onde o Sol se pe, uma delas nomeada Meru.
303
Isto pode levar a hipteses interessantes, alm de atestar as comu-
nicaes entre os trs povos.
Talvez leve muito tempo para encontrarmos respostas para estas
perguntas mas preciso ter pacincia, pesquisar, escavar e decifrar.
E pacincia era o que faltava aos intelectuais do sec. XIX, vidos por
sistemas totais, uma reao de defesa diante da eroso do grande
sistema religioso de explicaes. No final do sculo, a Bblia j no
explicava a histria, ela que era explicada luz das descobertas
arqueolgicas e histricas.
Podemos ver a obra de Blavatsky como uma audaciosa tentativa
de escrever as histrias evolutivas, aceitveis para os intelectuais
laicos, mas numa base espiritual. Por levantar questes pertinentes,
a obra continuou a inquietar e a levar a mais investigao, expressa
numa enorme bibliografia e em alguns best-sellers.
Outra dimenso digna de observao: Blavatsky, constatando as
dificuldades da histria humana, no caiu na prtica to freqente
da difamao da matria, da vida, do corpo humano. Para ela, o ser
humano divino, bem como toda a criao. Na sua concepo,
Deus impessoal, a Raiz de tudo, e o cosmos periodicamente
criado e destrudo, como para os vedantinos. O cosmos complexo,
constando de vrios mundos invisveis para ns. governado por
leis e agentes divinos. A interveno de Deus impensvel neste
sistema. O que se passa na Terra uma experincia com tentativas
e erros, sujeita ao fracasso. Ela foi coerente com sua teoria e no
difamou a humanidade, o que gerou a grande tenso de pensar num
plano divino e ao mesmo tempo admitir o livre arbtrio. A histria
humana tem um sentido e uma finalidade, mas no est garantido o
sucesso da empreitada, da a necessidade de esforo e trabalho. A
segunda gerao de tesofos rebaixou a tenso e a terceira calou-se.
Os franceses da Ordem Cabalstica da Rosa-Cruz no se
interessaram pela histria da humanidade. Guaita dedicou sua obra
ao combate da feitiaria e a desvendar o enigma do Mal. Conhecia
bem a histria europia desde a Idade Mdia. Papus tambm no
escreveu sobre o assunto, com exceo do sumrio sobre a Sinar-
quia no livro O ocultismo. Entre os membros da Ordem, os que
mais se voltaram para os temas sociais foram Julian Lejav, que lan-
ou a Sociologia analgica, e Albert Jounet, que escreveu Esote-
rismo e Socialismo(1891).
Max Heindel deu grande importncia ao tema na esteira dos
tesofos. Ele resumiu admiravelmente toda a Cosmologia e Antro-
pologia dos tesofos mas numa base crist, o que introduziu um
elemento paradoxal em seu sistema. Ele acreditava simultanea-
mente na realidade futura da sexta e stima raas enquanto espe-
304
rava pelo apocalipse e a volta de Cristo, ou seja, tinha uma viso
gradualista da histria humana mas aceitava rupturas e restaura-
o da Idade de Ouro. Durante as primeiras pocas e Perodos, as
Grandes hierarquias Criadoras trabalharam sobre a humanidade,
que evolua inconscientemente. Havia ento somente uma conscin-
cia comum a todos os seres humanos, um esprito-grupo para toda
a humanidade. Na poca lemrica deu-se um novo passo. (...) Jeov
o Altssimo, o Deus de Raa. Os Arcanjos so os Espritos de Raa,
cada um deles com domnio sobre certo grupo de pessoas. (...) As
diferentes classes de Espritos de Raa dirigiram seus povos a vrios
climas e a diversas partes da Terra. Assim se formam os diferentes
povos e naes. (..) Cristo veio a fim de preparar o caminho da
emancipao da humanidade da orientao separatista dos Espri-
tos de Raa e de Famlia, e para unir toda a famlia humana numa
Fraternidade Universal.(33)
Mas antes da Fraternidade, houve e ainda est em curso um
longo trabalho para desenvolver a individualidade. Quando a
mesma corrente de sangue sem mescla flui nas veias de uma famlia
durante geraes, as mesmas imagens mentais produzidas pelo
bisav, av e pai so reproduzidas no filho pelo Esprito de Famlia,
que vive na hemoglobina do sangue. Ele v a si mesmo como a con-
tinuao de uma longa linha de antecessores que vivem nele. V
todos os acontecimentos das vidas passadas na famlia como se ele
mesmo estivesse presente, e por isso no considera a si mesmo
como um Ego. Ele no simplesmente David, mas sim o filho de
Abrao.(34) Aqui, ressoam as reflexes de Steiner sobre a fisiologia
oculta, que ocupam parte especial no trabalho de Heindel, autor de
muitos textos de Astrologia mdica.
As raas degeneradas
Quem sabe se este bpede informe, que no tem seno quatro
ps de altura, e que se chama ainda nas vizinhanas do polo um
homem e que no tardar a perder este nome, deformando-se um
pouco mais no a imagem de uma espcie que passa? Este
Diderot, discursando sobre os lapes. E sobre os negros, ele assim
se expressou na Enciclopdia: No somente sua cor os distingue,
mas diferem dos outros homens por todos os traos de seu rosto,
dos narizes largos e chatos, dos grossos lbios e da l no lugar de
cabelos, que parecem constituir uma nova espcie de homens (...)
na maioria so inclinados libertinagem, vingana, ao roubo e
mentira.(35) Voltaire, que defendia o poligenismo, escrevia em seu
Essai sur leurs moeurs et lespirit des nations: s a um cego
permitido duvidar de que os brancos, os negros, os albinos, so de
305
raas inteiramente diferentes, aplicava especificamente aos negros o
epteto animais; depois, referindo-se aos autores antigos, falava das
espcies monstruosas que puderam nascer destes amores abomin-
veis, entendendo com isto a cpula entre macacos e negras.(36)
O filsofo David Hume era da mesma opinio: Tendo a suspeitar
que os negros, e em geral todas as outras espcies do homem so
naturalmente inferiores aos brancos. As indstrias no se desenvol-
veram entre eles, nem as artes, nem as cincias.(37) E. J. C. Fabri-
cius, discpulo de Lineu, pensava que os homens negros eram frutos
do cruzamento entre macacos e homens brancos. A idia de cruza-
mento de espcies diferentes fora posta em circulao por Mauper-
tuis, que queria levar mais longe as experincias, at as espcies
que a natureza menos une. Ver-se-iam talvez nascer da muitos
monstros, animais novos, talvez at mesmo espcies inteiras que a
Natureza ainda no produzia. Mas as experincias in vivo sobre a
espcie humana atraam-no ainda mais. Refletindo sobre o nasci-
mento sbito de crianas brancas no meio dos povos negros, ele
concluiu que o branco a cor primitiva dos homens; e que o negro
no seno uma variedade que se tornou hereditria desde h
muitos sculos.(38) Est a o germe da moderna teoria das degene-
raes, desenvolvida por Buffon, para quem o asno era um cavalo
degenerado. Uma vez admitido que h famlias nas plantas e nos
animais, que o asno da famlia do cavalo e que s difere dele por-
que degenerou, poder-se- igualmente dizer que o macaco da
famlia do homem, que um homem degenerado, que o homem e o
macaco tm uma origem comum.(39)
Estas idias, que justificavam o domnio, o genocdio e a escravi-
do, no reinavam absolutas, pois Montesquieu, Helvetius, Condil-
lac, Condorcet, La Mettrie, Holbach e Herder foram universalistas,
repudiando as discriminaes. Herder abominava o termo raa
humana, fruto da filosofia veterinria. E, claro, Rousseau, que
cogitou firmemente nos danos morais implicados no processo civili-
zatrio. Mas as idias racistas triunfaram. C. Meiners lecionou em
Goettingen no final do sculo XVIII. Em Meiners, a transio do
bruto ao homem fazia-se por etapas sucessivas, em funo da pre-
sena ou da quantidade dos mritos humanos. Sua escala come-
ava pelos quatos, seguidos pelos orangotangos, chamados homens
das florestas, e pelos chimpanzs, ainda mais antropomorfos, visto
que, assegurava, so capazes de fornecer uma guarda de honra ao
rei do Daom. Vinham em seguida os lendrios negros das florestas,
os hotentotes, os bosqumanos e os indgenas das costas australia-
nas, mas estes tambm apresentam tantas caractersticas animais e
306
to poucos traos humanos, que dificilmente podem ser classifica-
dos entre os homens.(40)
Se citamos todos estes autores porque um sculo mais tarde,
Blavatsky ir retomar estes argumentos, sem citar as fontes,
expondo-os como idias esotricas, o que certamente no eram. Mas
antes de chegar a ela, precisamos passar por Kardec. Um dos
momentos mais desnorteantes desta pesquisa foi a constatao de
que os espritos de Agostinho, So Luis, Vicente de Paula e outros
usavam o mesmo vocabulrio dos antroplogos do sec. XIX. A his-
tria nos mostra uma multido de povos que aps terem sido con-
vulsionados recaram na barbrie. Onde est neste caso o pro-
gresso? Quando tua casa ameaa cair, tu a derrubas para a
reconstruir de maneira mais slida e mais cmoda, mas at que ela
esteja reconstruda haver desarranjos e confuses na tua morada.
No h raas rebeldes ao progresso por sua prpria natureza?
Sim, mas dia a dia elas se aniquilam corporalmente. Mas Kardec,
aluno de Pestalozzi, deve ter lido Rousseau, porque pergunta:
Como se explica ento, que os povos mais esclarecidos sejam fre-
quentemente os mais pervertidos? O progresso completo o alvo a
atingir, mas os povos, como os indivduos, no chegam a ele seno
passo a passo. At que tenham desenvolvido o senso moral, eles
podem servir-se de inteligncia para fazer o mal. A perversidade do
homem bastante intensa, e no parece que est recuando, em
lugar de avanar, pelo menos do ponto de vista moral? Enganas-
te. Observa bem o conjunto e vers que ele avana, pois vai compre-
endendo melhor o que o mal, e dia a dia corrige os seus abu-
sos.(41) E ento Kardec faz uma pergunta que o grande temor dos
liberais: Os povos so individualidades coletivas que passam pela
infncia, a idade madura e a decrepitude, como os indivduos. Essa
verdade constatada pela Histria no nos permite supor que os
povos mais adiantados deste sculo tero o seu declnio e o seu fim,
como os da Antigidade? Os povos que s vivem materialmente,
cuja grandeza se funda na fora e na extenso territorial crescem e
morrem porque a fora de um povo se esgota como a de um homem.
O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa s
nao? No em uma s nao, o que impossvel, pois da diversi-
dade dos climas nascem costumes e necessidades diferentes, que
constituem as nacionalidades.(42)
Os espritos advertem Kardec: Acreditais estar muito adiantados
por terdes feito grandes descobertas e invenes maravilhosas; por-
que estais melhor instalados e melhor vestidos que os vossos selva-
gens; mas s tereis verdadeiramente o direito de vos dizer civilizado
quando houveres banido de vossa sociedade os vcios que a deson-
307
ram e quando passardes a viver como irmos, praticando a caridade
crist. At esse momento no sereis mais do que povos esclarecidos,
s tendo percorrido a primeira fase da civilizao. Mas a leitura de
Rousseau deixou marcas em Kardec, que chega a um meio termo:
Uma civilizao incompleta um estado de transio que engendra
males especiais, desconhecidos no estado primitivo, mas nem por
isso deixa de constituir um progresso natural necessrio, que leva
consigo mesmo o remdio para aqueles males.(43)
Selvageria, barbrie e civilizao, a santssima trindade dos
antroplogos oitocentistas. Tese, anttese e sntese (Hegel), religio,
metafsica e cincia (Comte), comunismo primitivo, sociedade de
classes e comunismo superior (Marx), animismo, magia e religio
(Frazer), Id, Ego e Superego (Freud). Os intelectuais laicos eram
entusiastas dos esquemas ternrios, tema que no podemos apro-
fundar aqui, digno de uma anlise arqueolgica. At mesmo Scho-
lem recorre a um esquema trinrio: mitologia, religio e misticismo.
Estes esquemas ecoam a viso trinitria do mstico cristo Joaquim
de Fiore. Kardec e seus espritos falavam dos selvagens como os
antroplogos europeus, atravs de leituras, pois nunca viram uma
sociedade tribal. Mas ele no lanou mo das degeneraes e con-
ceituou o estado civilizatrio pelo estado moral, atitude persistente
ao longo de toda a sua obra.
A Antropognese, 3 volume da Doutrina Secreta, de Blavatsky,
o centro do livro. Na terceira raa humana, a lemuriana ovpara,
em que se deu a separao dos sexos, aconteceu um desastre. Os
Filhos da Sabedoria, uma das hostes responsveis pela criao do
ser humano, quando viram as formas vis das primeiras raas, divi-
diram-se: alguns aceitaram encarnar-se e transformaram-se poste-
riormente em Arhats, mestres espirituais, outros projetaram a
chispa do intelecto nos corpos, e outros ainda resolveram esperar
pela quarta raa. O resultado foi que um tero dos homens de ento
permaneceu sem intelecto e tomou para si animais fmeas. Engen-
draram raas mudas. Engendraram monstros, cobertos de pelo e
andando de quatro.(44) E a est a origem dos primatas, e dos bos-
qumanos, australianos, hotentotes e outros eleitos para a extino.
Isto foi escrito na dcada de 1880, quando as potncias europias
repartiam a frica e os arquiplagos do Pacfico. Com essa verso,
Blavatsky quis explicar o sexto captulo da gnese mosaica e o livro
apcrifo de Enoch, que tratam da descida dos Filhos de Deus e o
casamento com as filhas dos homens. Destes amores abominveis,
nasceu a variada fauna dos animais mitolgicos. Os Filhos da Sabe-
doria que no haviam encarnado ficaram aterrorizados com as con-
seqncia de sua recusa e trataram de repar-la.
308
Enquanto Blavatsky foi muito econmica ao escrever sobre este
passado pr-histrico, Scott-Elliot e Leadbeater apresentaram
mapas, datas, nomes das dinastias, etc. Os nomes das trs primei-
ras sub-raas atlantes eram: Ramoahal, Tlavatli e Tolteca, o que
remete para a Amrica pr-colombiana. As quatro restantes reme-
tem para a sia: turaniana, semita, acadiana e monglica. J trans-
crevi um pouco do que eles pensavam dos turanianos (os modernos
chineses), e agora os mongis. Descendia diretamente da raa
turaniana, que ela suplantou, gradativamente, na maior parte da
sia. Multiplicou-se de maneira excessiva, de tal sorte que at nos
dias atuais a maioria dos habitantes da terra tecnicamente lhe per-
tence (...) Povo nmade, representava um progresso em relao aos
seus antepassados da brutal estirpe turaniana. (...) A monglica a
ltima sub-raa atlntida hoje em plena fora e, na realidade, ainda
no atingiu o znite, eis que a nao japonesa ainda tem uma hist-
ria para dar ao mundo.(45)
Se estas raas atlantes vo degenerar e se extinguir, os teutni-
cos no precisam sentir culpa. Max Heindel no tinha dvida disto.
Os brancos tm sido acusados de terrveis opresses sobre as
outras raas, tendo massacrado multides de nativos indefesos e
desprevenidos, como prova a conduta dos espanhis com os antigos
peruanos e mexicanos, se temos que apontar um entre tantos
exemplos. As obrigaes resultantes dessas traies de confiana,
bem como de abuso de inteligncia e poder, tero todos que ser
pagos at o ltimo centavo por aqueles que neles incorreram. Toda-
via, ainda que os brancos no tivessem massacrado, escravizado,
matado de fome, expatriado e maltratado essas antigas raas, ver-
dade que elas desapareceriam por si mesmas, se bem que mais
lentamente. (...) A Cincia fala unicamente de evoluo. Deixa
porm de considerar as linhas de degenerao, as quais, lenta mas
seguramente, esto destruindo os corpos j que os cristalizam alm
do ponto de aproveitamento.(46) Os darwinistas sociais e os auto-
res esotricos adulteraram o conceito de evoluo de Darwin: neste,
no havia nenhum plano preestabelecido.
Compreende-se facilmente o desdm pelos turanianos e o elogio
dos japoneses monglicos. Os primeiros resistiam ocidentalizao
e Pequim, que teve que aceitar pio para pagar o ch importado pela
Inglaterra (Guerra do pio, 1839 1842), fora saqueada pelas
potncias europias em 1900. J o Japo, que aceitara idias e ins-
tituies europias desde a dinastia Meiji (1868), saqueara a China
e a Coria e batera a Rssia em 1904. Assim, as idias esotricas
iam de mos dadas com as vises imperialistas. A Fraternidade
Universal buscada por estes autores esfumava-se e a luta de Bla-
309
vatsky pelo valorizao da antiga sabedoria desaparecia no ar sutil.
Como veremos, isto no deixou de trazer conseqncias para a
Sociedade Teosfica.

____________________________________
Notas
1. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 106.
2. Rossi, Paolo - Os Sinais do Tempo, pag. 161.
3. Idem - pag. 164.
4. Idem - pag. 171.
5. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 162.
6. Idem - pag. 175.
7. Idem - pag. 149 e 226.
8. Parker, Geoffrey (org.) - Atlas da Histria do Mundo. SP. Folha de So Paulo,
1995, pag. 37.
9. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 67, 68, 69 e 71.
10. Kardec, Allan - A Gnese, pag. 204.
11. Idem - pag. 213. 12. Idem - pag. 220. 13. Idem - pag. 226.
14. Idem - pag. 230.
15. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 48.
16. Idem - pag. 53.
17. Idem - pag. 67.
18. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 58.
19. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 193.
20. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. I, pag. 47.
21. Idem - pag. 47.
22. Idem - pag. 48.
23. Idem - pag. 49.
24. Blavatsky, H.P. - A chave da Teosofia, pag. 230.
25. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, pag. 232.
26. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, pag. 324.
27. Powell, A.E. - O Sistema Solar, pag. 222.
28. Idem - pag. 285.
29. Idem - pag. 318.
30. Idem - pag. 268.
31. Detienne, Marcel - A inveno da mitologia, pag. 16.
32. Idem - pag. 18.
33. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 309,310 e 312.
34. Idem - pag. 314.
35. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 145. O texto mencionado de Diderot Rve
de DAlembert.
36. Idem - pag. 153. 37. Idem - pag. 154.
38. Idem - pag. 139 e 141. 39. Idem - pag. 142.
40. Idem - pag. 157.
41. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pags. 293 a 295
42. Idem - pag. 296.
43. Idem - pag. 298.
44. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, Antropognese, Estncias de
Dzyan, Captulos VII VIII.
45. Powell, A.E. - O Sistema Solar, pag. 284.
46. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do cosmos, pag. 263.
310
14. A tica



O cientista francs Martin Mersenne, que era tambm membro
de uma severa ordem franciscana, declarou que havia cerca de 50
mil ateus s em Paris, mas a maioria dos ateus que citou acreditava
em Deus. Ele chamava ateu a qualquer que sustentasse outra
viso de Deus, diferente da sua. Na Inglaterra, John Wingfield
afirmava que o hipcrita, o homem de maus costumes e o que no
quer ser ensinado eram ateus. Para W. Vaughan, eram ateus os que
elevavam os aluguis e cercavam as terras comunais. O termo ateu
era um insulto. Ningum sonharia em chamar-se a si mesmo de
ateu. No era ainda um emblema a ser usado com orgulho.
Contudo, nos sculos XVII e XVIII, as pessoas no Ocidente iriam
cultivar uma atitude que tornaria a negao da existncia de Deus
no apenas possvel, mas desejvel.(1)
Um dos problemas do atesmo seria abolir a moral religiosa e
provocar a runa social. J em 1682, nos Pensamentos sobre o
Cometa, P. Bayle polemizava que uma sociedade de ateus poderia
ser perfeitamente moral se punisse as transgresses e premiasse os
honrados. Ele introduziu a contabilidade das virtudes e vcios e
sugeriu que a moralidade variava muito de uma nao para outra
dentro da cristandade. No entanto, a crena na necessidade social
de uma moral religiosa estava muito enraizada, como podemos ver
no Dilogo de um filsofo com a Marechala, de Diderot (1774). No
ocorreu ao autor mostrar que a moral religiosa tinha provocado
genocdios nas Cruzadas, reabilitara a tortura na In37quisio e
no fora capaz de impedir as guerras religiosas na Reforma.
Houve quem tentasse no sec. XVIII criar uma moral natural
(Kant e Bentham) e tambm quem atacasse a moral crist como
contrria razo e moral natural. Temos que convir que, se os
cristos desejassem observar muitos dos mandamentos de Jesus
Cristo, a sociedade dentro em pouco seria colocada de cabea para
baixo; as pessoas de bem estariam merc da violncia dos
malvados, o fiel exposto a morrer de fome, j que no teria
acumulado coisa alguma em seus momentos de prosperidade para
se alimentar e para vestir-se quando passasse pela adversidade.(2)
Esta era a opinio de Jacourt sobre o sermo da montanha para a
Enciclopdia. Na frase, encontramos um verbo capital: acumular.
Neste artigo, aflorou a dualidade que a burguesia mercantil vivia h
311
alguns sculos: a moral crist de amor ao prximo e o perdo s
ofensas era praticada aos domingos e em solenidades pblicas, a
outra moral decorria das necessidades da acumulao e promovia o
clculo, o auto-controle, a contabilidade filantrpica, o entusiasmo
pelo xito social e o desprezo pelo fracasso.
Eliphas Levi deu-se conta disto. Encontram-se no Evangelho
preceitos cuja sublimidade podia ser perfeitamente apreciada
outrora e que seriam quase ridculos hoje, porque os homens no
so mais os mesmos. Vai-te assentar no ltimo lugar, diz Jesus, e te
convidaro a passar para o primeiro. Se te assentares no ltimo
lugar, a ficars e ser bem feito, responde a isto o mundo moderno.
No resistais ao malvado; se algum vos fere numa face apresentai-
lhe a outra. Mxima positivamente imoral. No resistir ao mau ser
seu cmplice. Eis o que responderiam s mximas talvez mais
sublimes do Evangelho, o esprito do nosso sculo, se fosse bastante
leal, bastante corajoso para falar to livremente.(3)
A filantropia teve trs grandes utilidades no incio do sec. XIX:
propiciava aos dirigentes um conhecimento detalhado da vida das
classes populares, sujeitava o descontentamento larvar das massas
urbanas e aplacava os dramas de conscincia dos acumuladores, os
empresrios. A filantropia laica era uma espcie de moralidade
natural e constitua um elo de ligao com as organizaes
religiosas.
Estes eram os temas que os nossos autores enfrentaram.
Selecionei quatro tpicos mais relevantes. Em dois deles, a posio
era unnime, a negao da personificao do Mal (a existncia de
Satan) e a causa fundamental do sofrimento no mundo, o egosmo
humano. Nos outros tpicos, os autores estiveram na contramo: a
questo da felicidade e do combate aos impulsos hostis.
A morte de Satan
Vimos na primeira parte como P. Aris, ao analisar as cartas da
famlia dos Ferronays, sugeriu que a crena no demnio estava em
declnio. H motivos para duvidar disto. Na Inglaterra, os
metodistas fizeram um uso constante desta figura e da danao
eterna para controlar seu rebanho. Na Frana, Baudelaire ainda o
evocava logo no poema introdutrio das Flores do Mal como
smbolo do tdio. Os autores esotricos escreveram muitas pginas
para mostrar que Satan era uma alegoria e no um ente, uma
personagem. Eles pensavam que o ridculo e o terror propagados
por esta crena tinham contribudo para a indiferena religiosa.
Seria preciso revisitar os catecismos e sermes da poca para obter
uma imagem mais ntida da questo.
312
Os espritos que respondiam s perguntas de Kardec nos
informavam que todos os espritos foram criados simples e
ignorantes. Pela experincia e atravs de constantes reencarnaes,
adiantam-se ou atrasam-se. Os espritos que esto no topo
percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as
impurezas da matria. Havendo atingido a soma das perfeies de
que suscetvel a criatura, no tm mais provas nem expiaes a
sofrer. (...) So s vezes designados pelos nomes de anjos, arcanjos
ou serafins.(4) Sobre o ser humano, os espritos imperfeitos
exercem presso para faz-lo sucumbir, foi o que se quis
representar na figura de Satans (...) Se houvesse demnios, eles
seriam obra de Deus. E Deus seria justo e bom, criando seres
infelizes, eternamente voltados ao mal? Se h demnios, no teu
mundo inferior e em outros semelhantes, que eles residem: so
esses homens hipcritas que fazem de um Deus justo um Deus mau
e vingativo, e que pensam lhe ser agradveis pelas abominaes que
cometem em seu nome.(5) Kardec ampliou o tema no livro O cu e
o inferno.
Levi voltou constantemente ao tema. O Diabo, em magia negra,
o grande agente mgico empregado para o mal, por uma vontade
perversa.(6) Ou seja, uma fora impessoal. Na Histria da Magia,
ele fez acrobacias para no se chocar com os dogmas da Igreja
Romana. H pois um diabo que o esprito do erro, da ignorncia
voluntria, do desvario; h seres que lhe obedecem, que so seus
enviados, seus emissrios, seus anjos (...) o mal a falta de
integridade no ser. O mal moral a mentira em ao como a
mentira o crime em palavras (...) Eis o fantasma irreligioso que
calunia a religio (...) Como possvel tudo isto? que existe um
agente misto, um agente natural e divino, corporal e espiritual, um
mediador plstico universal, um receptculo comum das vibraes
do movimento e das imagens da forma, um fludo e uma fora que
se poderia denominar mais ou menos a imaginao da natureza (...)
a serpente ednica que transmitiu a Eva as sedues de um anjo
cado.(7)
A primeira referncia ao tema na Doutrina Secreta, aparece no
final do primeiro volume: Quando o mistrio da alegoria for
explicado, ver-se- que Satan e o seu exrcito rebelde se recusaram
a criar o homem fsico com o nico fito de se tornarem os
Salvadores e Criadores diretos do Homem Divino.(8) O assunto foi
retomado em todos os volumes mas particularmente no terceiro, o
que trata da Antropognese, quando abordou a criao do homem
fsico na raa lemuriana.
313
Depois de analisar uma vasta coletnea de materiais simblicos,
religiosos e mitolgicos, a autora conclui que, na Antigidade, a
serpente foi smbolo de sabedoria. To mal compreenderam os
cristos que despojaram os judeus de sua Bblia os primeiros
captulos do Gnesis em seu sentido esotrico, que nunca
perceberam que no houve pecado intencional na desobedincia,
mas que a Serpente era o prprio Senhor Deus, o qual, como Ofis,
o Logos ou portador da sabedoria divina criadora, ensinou a
Humanidade a ser criadora tambm.(9) Ela cita extensamente O
Segredo de Satan, um apndice ao Perfect Way, de A. Kingsford:
Entre os deuses no h nenhum que se assemelhe a ele, em cujas
mos so depositados os reinos, o poder e a glria dos mundos (...)
Pois Satan o magistrado da justia de Deus, ele tem a balana e a
espada (...) Satan o Deus de nosso planeta e o Deus nico, e isto
sem nenhuma aluso metafrica sua maldade ou perversidade.
Pois ele uno com o Logos. (...) Portanto, quando a Igreja maldiz
Satan, maldiz o reflexo csmico de Deus, anatematiza a Deus
manifestado na Matria.(10) Para no deixar nenhuma dvida a
respeito, os tesofos londrinos batizaram o seu peridico com o
ttulo de Lcifer.
Guaita dedicou toda a sua obra ao problema do mal. Satan o
erro, o egosmo e a feira. No se pode negar a existncia do mal.
Sua manifestao no universo indubitvel (...) Dar essncia ao mal
recusar a essncia do bem; afirmar existncia prpria ao diabo
como o absoluto do mal, negar a Deus. (...) O que revolta a
conscincia, o que ultraja a razo, no tanto a personificao
simblica das influncias nefastas, em dolos o mais das vezes
odiosos e grotescos: a deificao do mal, disfarado em princpio
absoluto, sob uma figura mitolgica e como tal oposta ao princpio
do bem, paralelamente divinizado.(11) Mas a perversidade e a
magia negra so realidades, de onde vieram? Guaita no pode nos
dar a resposta pois o Problema do Mal ficou incompleto pela morte
do autor.
Para Max Heindel, os espritos luciferinos formavam uma classe
atrasada de anjos. Estavam, por assim dizer, a meio caminho entre
o homem, que tem crebro, e os Anjos, que no necessitam dele (...)
A nica maneira pela qual podiam encontrar o caminho para se
expressarem e adquirir conhecimento, era usar o crebro fsico do
homem (...) Antes dos homens serem iluminados pelos Espritos
Luciferinos, no conheciam enfermidades, dor, nem morte, mas
tambm no teriam obtido a conscincia cerebral e a independncia
resultantes da iluminao proporcionada pelos Espritos
Luciferinos, os doadores de Luz. Os luciferinos so tambm
314
chamados serpentes, e so assim representados em diversas
mitologias.(12) Para melhor entendimento desta passagem,
preciso conhecer a tese do autor sobre os estados de conscincia,.
Ela vai da inconscincia do transe para o sono sem sonhos, vindo a
seguir a conscincia pictrica, ao sono com sonhos. Estes trs tipos
correspondem as trs primeiras raas, estando a humanidade
lemuriana no terceiro tipo de conscincia, quando os espritos
luciferinos abriram-lhe os olhos, ou seja, precipitaram a passagem
para a conscincia de viglia, tpica desta quarta onda de vida no
planeta. Haver ainda mais trs tipos de conscincia.
Satan saia de cena levando o inferno e a danao dando lugar a
Reencarnao. Os estados mentais na vida invisvel eram
conseqncias da vida tica terrestre, mas eram temporrios e
podiam ser transformados nas vidas futuras. Os tesofos e
rosacruzes ainda admitem uma espcie de Juzo Final, como uma
triagem no meio das ondas de vida, permitindo separar os aptos a
continuar os planos divinos. Tudo isto estava em conflito com os
dogmas das igrejas. Neste aspecto, eles foram herdeiros dos
iluministas, que comearam a solapar estes conceitos e imagens no
sculo anterior.
Um outro aspecto oferecido reflexo por este material que ele
revela o quo distante Levi, Guaita, Papus e outros estavam da
Cabala, especialmente da lurinica. Isaac Luria pertenceu ao
movimento cabalstico de Safed no sculo XVI, na Palestina. Este
grupo teve que lidar com a catstrofe da dispora ibrica em 1492.
A teodicia de Luria articulava o fenmeno histrico ao drama vivido
pelo Absoluto, o Ein (Nada) dos cabalistas. Houve um acidente na
criao, a quebra dos vasos. O criador projetou luz em excesso nos
recipientes que se quebraram, os cacos constituindo a origem do
mal, da desarmonia e do sofrimento. O sentido de toda a histria do
cosmos e da humanidade reparar (Tikun) esta falha inicial. Estava
sendo dito que o Criador pode errar e que depende do homem, o que
foi considerado blasfmia nos crculos ortodoxos judeus e cristos.
E no entanto, esta teodicia teve um enorme acolhimento popular.
(13) Basta folhear um pouco as obras de Levi para ver como ele
estava distante disto, mesmo tendo lido os ensinamentos de Luria.
Para ele Ein Sof um Ser criador definido como justo,
misericordioso e perfeito. Os cabalistas admitiam uma diferena
entre Deus no manifestado (Ein Sof) e o Criador que tinha os
atributos da fora, da ira e do julgamento rigoroso. Neste caso, onde
Levi localizaria a origem do mal?
315
As fontes do mal e do sofrimento
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as
cousas (...) eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso e
soberanamente justo e bom.(14) Assim inicia Kardec seu primeiro
livro, com uma definio que seria aceita nos meios catlicos, mas
em desacordo total com Luria e outras concepes religiosas e
msticas. Como j vimos, os espritos foram criados simples e
ignorantes e Deus impe a encarnao para lev-los perfeio.
Mas para chegar a essa perfeio, eles devem sofrer todas as
vicissitudes da existncia corprea.(15) Como aconteceu a
perturbao, onde est a origem do sofrimento? A questo
permanece obscura. Por que o mal se encontra na natureza das
coisas? Deus no poderia criar a Humanidade em melhores
condies? Deus deixa ao homem a escolha do caminho: tanto
pior para ele, se seguir o mau: sua peregrinao ser mais
longa.(16) O bem definido como o que est de acordo com a lei de
Deus. Entre os vcios, qual o que podemos considerar radical?
J o dissemos muitas vezes: o egosmo. Dele deriva todo o mal.(17)
O assunto foi tratado nas notas publicadas postumamente.
fato reconhecido que a maior parte das misrias da vida provm do
egosmo dos homens (...) O egosmo tem origem no orgulho. A
supremacia da prpria individualidade arrasta o homem a
considerar-se acima dos demais. O egosmo e o orgulho tm origem
num sentimento natural: o instinto de conservao (...) Deus no
criou o homem egosta e orgulhoso, mas simples e ignorante.(18) A
responsabilidade no do criador, a culpa das criaturas, feitas
imagem e semelhana de Deus. Destruir o egosmo e o orgulho
impossvel, direis, porque esses vcios so inerentes espcie
humana. Se assim fosse, impossvel seria o progresso moral ao
passo que, quando consideramos o homem em diversas pocas,
reconhecemos evidncia um progresso incontestvel. Declarao
espantosa que provocaria imediata controvrsia entre antroplogos,
historiadores e mesmo religiosos. Como combater estes vcios, como
destruir as causas produtoras do mal? Combatendo a falsa idia,
que faz o homem de sua Natureza, do seu passado e do seu futuro.
No sabe donde vem, julga-se mais do que , no sabendo para
onde vai, concentra todos os pensamentos na vida terrestre (...)
Identifique-se o homem com a vida futura e sua perspectiva mudar
inteiramente.(19)
Em Levi, tambm, a questo obscura. No h teodicia,
cosmologia e a histria fabulosa abordada rapidamente. Ele
fabricou uma nova verso da queda de Ado na deturpao da
Magia, a cincia sagrada dos primrdios. O mal veio da dualidade
316
da fora astral, criada por Deus. A deturpao veio da ndia, do
Zoroastro, que formulou a mpia dualidade, e finalmente dos
gnsticos. A guerra que a Igreja declarou Magia foi necessitada
pelas profanaes de falsos gnsticos, mas a verdadeira cincia dos
magos essencialmente catlica, porque baseia toda sua realizao
sobre o princpio da hierarquia. Ora, s na Igreja catlica h
hierarquia sria e absoluta..(20) No incio da Histria da Magia,
Levi retoma o livro apcrifo de Enoque, um vasto comentrio ao
captulo VI da Gnese mosaica, que narra outra queda, a dos anjos
que se apaixonaram pela beleza das filhas dos homens. Ali, insinua-
se que os problemas humanos comearam no cu.
Blavatsky sustenta isto e acusa Levi de contemporizar com a
Igreja catlica. Deus a Raiz de tudo, o Incriado, que se manifesta
periodicamente e cujo cosmos regido por uma mirade de
hierarquias. Os problemas humanos comearam no cu, com a
hierarquia que se negou a colaborar no desenvolvimento da
humanidade; os deuses j eram egostas. Essa hierarquia so os
anjos cados e isto no se passou sem danos: Quanto aos Filhos da
Sabedoria que adiaram sua encarnao at a Quarta Raa, j
manchada fisiologicamente com o pecado e a impureza, produziram
essa causa terrvel, cujo resultado krmico pesa sobre eles at hoje.
Converteram-se em portadores da semente da iniquidade por eras
futuras, porque os corpos que animaram, haviam-se corrompido por
causa de seu atraso.(21) E as conseqncias foram terrveis, pois
os homens do final da terceira raa j se consideravam deuses.
Tais foram os primeiros homens fsicos verdadeiros, cuja primeira
qualidade caracterstica foi o orgulho. A recordao desta terceira
raa e dos gigantescos Atlantes, foi o que se transmitiu de raas e
geraes at os dias de Moiss, e que encontrou forma objetiva nos
gigantes antediluvianos, esses terrveis feiticeiros e magos, dos
quais a Igreja Romana conservou lendas vvidas e ao mesmo tempo
to desfiguradas. Quem quer que tenha lido e estudado os
Comentrios da Doutrina Arcaica, reconhecer facilmente aos
prottipos dos Nimrods, os construtores da Torre de Babel, dos
Hamitas e de todos de maldita memria, segundo se expressa a
literatura teolgica, em uma palavra, daqueles que proporcionaram
a posteridade os tipos ortodoxos de Satan.(22) Os gigantescos
lemurianos e atlantes construram esttuas segundo suas imagens
e as idolatraram. Os atlantes mais e mais imersos na matria,
recorriam magia negra para contatar o mundo invisvel. Alm
disto, o ser humano possui em sua constituio o elemento Kama, o
desejo, que o incita a exteriorizar-se e procurar a vida, sendo o
responsvel pelo desejo de reencarnar-se. Blavatsky esbraveja
317
contra o materialismo moderno desenvolvido pela pesquisa
cientfica, que produto de Manas, o intelecto. Kama e Manas so
elementos constituintes da natureza humana e, portanto, divinos.
Por que do to tristes resultados? A Cosmogonia da autora um
conflito obscuro.
Em Heindel, o processo est se degradando mas vai melhorar.
Ele estava agudamente consciente do paradoxo: se a individuao, a
conscincia de separao e o egosmo estavam nos planos divinos,
eles no podem ser injuriados, por mais desastrosas que sejam as
conseqncias atuais. Os cientistas e os materialistas esto
equivocados mas isto s uma etapa de um longo processo.
Qual o papel do livre arbtrio numa histria planejada
divinamente? Parece que ele existe s para retardar o processo e
criar confuses. Estas grandes epopias estavam modeladas pelo
problema da liberdade e autoridade entre pais e filhos e reis e
sditos. Que pensavam os contemporneos destas epopias de
orgulho e egosmo? Se Baudelaire representa alguma coisa da
confusa Frana da festa napolenica, os problemas ticos eram
outros. No poema introdutrio s Flores do Mal os problemas se
esboam em torno das questes: encontramos encantos em coisas
imundas e o pior dos vcios o tdio, que sonha patbulos. a
imagem moderna de Satan, esse qumico sbio. Em 1853, o poeta
escrevia me: Estou acostumado de tal modo a sofrimentos
fsicos, sei to bem me arrumar com duas camisas debaixo de uma
cala rasgada e de um palet pelo qual penetra o vento, e estou to
treinado a emendar sapatos furados com palha ou com papel, que
sinto apenas os sofrimentos morais.(23) Isto pede uma explicao.
O poeta ingressando na maioridade, recebeu uma herana paterna e
comeou a gast-la em Paris. A coisa era mais ou menos
escandalosa para os padres das famlias burguesas da poca.
Baudelaire pagava laudos jantares para os amigos, comprava
antigidades caras e mantinha uma amante, o que era um
pecadilho juvenil perdovel, mas ela era uma atriz negra, escolha
bem menos perdovel. A me, aturdida com a velocidade dos gastos,
reuniu um conselho de famlia para tutelar o poeta, que passou a
pegar mensalmente uma quantia com o tabelio, humilhao
terrvel. Da, a misria descrita.
Estes temas (o tdio, o encanto nas coisas imundas ou os
conflitos familiares), que povoaram a vida dos europeus no sculo
XIX, no foram objeto de reflexo por parte de nossos autores.
Estavam to impressionados com o egosmo e o orgulho que no
viram a mar crescente de violncia.
318
O controle dos impulsos hostis
Se compararmos os costumes sociais de alguns sculos com os
de hoje teremos de ser cegos para negar que houve progresso
moral.(24) Esta frase, que nos soa espantosa hoje, era
compreensvel em 1857, quando se debatia a validade da pena de
morte e dos castigos corporais e se abolia a escravido e as
execues pblicas. No entanto, estamos bem documentados a
respeito: a violncia privada crescia, o nmero de homicdios,
suicdios e a violncia na rua e no lar, aumentavam constantemente
ao longo do sculo, levando Durkheim a analisar o suicdio como
fenmeno social em 1897, data da publicao de seu livro O
suicdio. Esta a parte quantificvel do fenmeno. A maior parte, a
agressividade verbal, foi mapeada e analisada por Peter Gay no
material oferecido pelos debates cientficos, polticos e no humor.
Ela estava presente nos tons grotescos dos escritos masculinos, a
propsito dos projetos emancipatrios femininos. Os observadores
do comeo e do fim do sculo XIX tinham poucas dvidas de que o
homem um animal agressivo (...) os irmos Goncourt, romancistas
experimentais, esnobes consumados e amargos cronistas de seu
tempo, tambm diziam categoricamente: O sentimento de destruio
inato no homem.(25)
As coisas eram um pouco mais complexas, pois houve tambm
uma enorme relutncia em admitir que a propenso para a agresso
fosse to forte. A comear pelo biografado de Gay, Freud, que depois
de 40 anos de trabalho terico e clnico, observava: Tenho
conscincia de que sempre tivemos presente no sadismo e no
masoquismo as manifestaes da pulso destrutiva dirigida para
fora ou para dentro, fortemente amalgamadas com o erotismo, mas
j no consigo compreender como foi possvel passarmos por alto a
ubiqidade das tendncias agressivas e destrutivas no erticas,
deixando de conceder-lhes a importncia que merecem na
interpretao da vida.(26)
Outro sintoma de resistncia encontra-se no vocabulrio
amplamente disseminado. Quando um ser humano age
violentamente, os adjetivos animalesco, brutal e feroz acorrem
facilmente. A culpa seria dos animais, sendo a violncia nossa
herana animal segundo certas vertentes religiosas. Mas estamos
lidando com uma projeo, pois os trabalhos dos zologos e etlogos
nos ltimos 50 anos demonstraram a economia estrita do mundo
animal, onde a morte est ligada nutrio. A tortura e a
perversidade (o prazer com o sofrimento dos outros) no existem
entre eles; so fenmenos humanos. Nem Freud, que se imaginou
319
como o demolidor da hipocrisia, pode suportar isto: seu texto est
repleto dos adjetivos mencionados.
Com este tema, estamos no corao do esoterismo, enquanto
trabalho espiritual. Um homem que experimenta sentimentos hostis
(raiva, dio, ressentimento, inveja, cime, ambio, calnia e
mentira) e age agressivamente pode fazer algum trabalho espiritual?
No, o trabalho exige transmutao. J vimos que os cabalistas
aceitavam a ira e o julgamento rigoroso como atributos divinos. Os
brmanes incorporaram a destruio na sua Trimurti principal.
Divino era Marte para gregos e romanos. Se o impulso destrutivo
est inscrito no cosmos e no homem, possvel submet-lo,
transform-lo ou suprimi-lo?
Kardec no fugiu ao problema. necessrio que tudo se
destrua, para renascer e se regenerar, porque isto a que chamais
destruio no mais que a transformao, cujo objetivo a
renovao e o melhoramento dos seres vivos. (...) Predominncia da
bestialidade sobre a natureza espiritual. Toda destruio que
ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei de Deus.
Os animais no destroem mais do que necessitam, mas o homem,
que tem o livre arbtrio, destri sem necessidade. Prestar contas do
abuso da liberdade que lhe foi concedida, pois nesses casos ele cede
aos maus instintos.(27) Singular sabedoria! Os animais que so
regidos pelos instintos se contm mas o homem, possudo por maus
instintos, cai na bestialidade. A obra de Kardec girou em torno desta
questo: o homem habitado por foras que no compreende.
O que fazer com o egosmo, o orgulho e os impulsos hostis?
Control-los pela vontade: a prtica das virtudes (principalmente a
caridade), o autocontrole e o exame de conscincia. Num ponto
capital, ele ficou no receiturio catlico e os outros tambm no
esto longe disto. Levi, como j vimos, descreveu a magia negra
como a pior forma de crueldade e blasfmia. Ele trabalhava com
dualidades e aceitava as tendncias para a desarmonia, a
destruio e a crueldade como inerentes vida. J observei que
para uma vida cheia de adversidades, propensa ao desenvolvimento
do rancor ou amargura, Levi terminou a sua serenamente. Mas se
ele descobriu como realizar o trabalho alqumico de transformar
chumbo (os impulsos hostis)) em ouro (amor e caridade), levou o
segredo para o tmulo pois nada registrou em sua obra, que contm
algumas agresses verbais pesadas.
Os impulsos hostis permearam os meios esotricos da poca.
Tesofos e rosacruzes atacaram violentamente os espritas e estes
devolveram na mesma medida. Guaita fundou sua ordem Rosacruz
para policiar os feiticeiros, o que acabou redundando em duelo. Eles
320
proferiam antemas contra os outros que discordavam de uma ou
outra interpretao terica. Da Golden Dawn, saiu Aleister Crowley,
que se apresentava como a prpria besta. O livro Autodefesa
psquica, de Dion Fortune, est repleto de casos de violncias
cometidas por membros de organizaes esotricas. Blavatsky
praguejava e blasfemava continuamente. Papus aconselhou Nicolau
II a tratar os sditos com severidade e parece que os conselhos
foram seguidos: em 1905, houve um banho de sangue para abafar
uma greve, dando incio a uma insurreio.
O silncio sobre este tema to fundamental entregou a questo
nas mos dos mdicos e da Psicologia Clnica. A julgar pelo ttulo de
um recente livro de James Hillman, Cem anos de Psicoterapia e o
mundo est cada vez pior, ela no resolveu o problema. Este ttulo
revela a transformao de uma prtica clnica em ideologia. (28)
Idries Shah, o sufi, afirma que dez vus (qualidades censurveis)
perturbam o trabalho espiritual. So eles: desejo irracional,
sentimento de separao, hipocrisia, desejo de elogio, megalomania,
avareza, cobia, irresponsabilidade, tendncia fadiga e negligncia.
Notar-se- que a psicoterapia contempornea procura tratar
algumas destas condies, mas apenas a fim de guiar a mente a um
padro que a doutrina psicolgica supe normal. (...) O psiclogo
tenta fazer que a roda empenada gire com suavidade. O dervixe
tenta fazer a roda girar para que ela possa mover o carro.(29) H
exerccios e prticas meditativas para isto, ou seja, para remover os
vus, sem o que o trabalho fantasioso.
Felicidade e Resignao
Espantamo-nos de encontrar na Terra tanta maldade e tantas
ms paixes, tantas misrias e tantas enfermidades de toda a
espcie, e conclumos que a espcie humana uma coisa triste.
Esse julgamento provm dum ponto de vista estreito em que nos
colocamos, e que d uma falsa idia do conjunto (...) A Terra
oferece, assim, um dos tipos de mundos expiatrios, onde so
infinitas as variedades, mas que tem o carter comum do servir de
lugar de exlio aos Espritos rebeldes lei de Deus. (...) deveis
considerar-vos felizes por sofrer, porque as vossas dores aqui na
Terra so a dvida de vossas faltas passadas, e essas dores,
suportadas pacientemente na Terra, vos poupam sculos de
sofrimento na vida futura.(30)
Essas idias no eram novas e tinham pouca chance de adeso,
pois a felicidade era uma idia nova na Europa, como notara Saint-
Just na turbulncia revolucionria. Em tese geral, pode-se afirmar
que a felicidade uma utopia, a cuja perseguio se lanam as
321
geraes sucessivamente, sem poderem jamais alcan-la. Porque,
se o homem sbio uma raridade neste mundo, o homem realmente
feliz no se encontra mais aqui.(31) A idia de virar as costas
felicidade, sofrer com pacincia e resignar-se caa no deserto, tema
tratado por Hannah Arendt.
A felicidade um estado subjetivo e altamente relativo mas
podemos ver indcios de uma luta pela felicidade em alguns
fenmenos sociais, como, por exemplo, o casamento por afinidade.
Edward Shorter percebeu o problema. Segundo ele, a partir do
sculo XVIII operou-se uma primeira revoluo sexual. Pouco a
pouco, os jovens desejaram emancipar-se simultaneamente dos
rituais, do controle exercido pelos grupos etrios e das estratgias
familiares. Favorecidos pelo xodo rural e pela desestruturao dos
sistemas aldeos, o progresso da espontaneidade nas relaes de
ternura e da empatia entre os parceiros delineou um novo modelo
popular, mais individualista, de comportamento amoroso.(32) Isto
trouxe para o primeiro plano as questes do prazer sexual e do
divrcio. Legalizado pelos revolucionrios, abolido pelos
restauradores, o divrcio revelava toda a rede de poderes a envolver
o casamento. O prazer e o divrcio atacavam diretamente as
diretrizes eclesisticas.
A Igreja Catlica reagiu em vrias frentes. O tribunal de Deus,
escreve Philippe Boutry, situa-se no corao da religio
introspectiva, investigadora e s vezes culpabilizante que a marca
especfica do catolicismo do seu tempo. O exame e a confisso
aparecem ento como as duas condies primordiais da salvao.
Ademais, o sacramento entra na estratgia da salvaguarda da moral
familiar: ele afasta os jovens do abismo, previne os adultrios e,
mais tarde, evitar os divrcios. Concorre, enfim, para a preservao
da ordem social.(33) Investiu na Educao, arregimentou as
mulheres para a vida religiosa e colaborou na confeco da imagem
angelical feminina.
Logo aps a concordata, e at 1830, triunfa o rigorismo. Os
pastores encontram-se dominados pela idia da danao e pelo
temor da confisso sacrlega (...) O rigorismo do tribunal das
conscincias repousa na condenao de tudo que advenha desta
sociedade festiva ou ldica que escapa ao clero (...) A partir de 1830,
contudo, opera-se a distenso. Esta nova teologia moral convida o
confessor prudncia e indulgncia; aconselha a evitar que o
pecador desespere (...) Um parcial retorno ao rigorismo acontece sob
o Segundo Imprio: a sexualidade no seio do casamento acarreta
novos furores clericais.(34) que os mtodos, as prticas sexuais
contraceptivas e o aborto difundem-se ento, as pessoas
322
procuravam seus prazeres e uma grande campanha contra a
intromisso dos confessores ganhou amplitude por volta da dcada
de 1880. Para o marido cioso de sua autoridade, o padre tornou-se
um rival. No a liberdade da mulher que mobiliza os anticlericais,
tambm eles vidos de virtudes femininas. que a intromisso do
padre choca seu sentimento de propriedade.(35) Esta anlise
precisa ser matizada quando lembramos da teologia moral de Ligori
e das prticas da ordem do Santssimo Sacramento.
Eliphas Levi esteve profundamente envolvido nesta questo.
Abandonou o sacerdcio por paixo, conheceu Flora Tristan e
escreveu livros sobre os direitos femininos, casou-se e foi
abandonado. No difamou as mulheres. A luta contra a natureza
o sonho insensato dos ascetas; como se a natureza no fosse a
prpria lei de Deus. Chamaram concupiscncia as atraes
legtimas da natureza. Lutaram contra o sono, contra a fome e a
sede, contra os desejos do amor. Resultaram da estranhas
aberraes. A insnia criou o delrio, o jejum esvaziou os crebros e
encheu-o de fantasmas, o celibato forado fez nascerem
monstruosas incertezas.(36) O casamento o amor legtimo. Um
casamento de convenincia um casamento de desespero (...) o
amor no obedece sempre s convenincias sociais e aquele que se
casa sem amor, muitas vezes desposa uma probabilidade de
adultrio.(37) Isto foi escrito em 1868 e surpreendentemente
moderno. Mas Levi nos adverte contra os excessos da imaginao e
os amores fatais. Poderamos dizer que o amor fatal o prncipe
dos demnios, porque o magnetismo do mal armado com todo o
seu poder, e nada pode limitar ou desarmar os seus furores. uma
febre, uma demncia, uma raiva (...) Qual o remdio para esta
doena? Afastai-vos da pessoa amada, nada guardeis que vo-la
lembre; abandonai at o vosso vesturio com o qual ela vos teria
visto. Imponde-vos ocupaes fatigantes e mltiplas, nunca fiqueis
ocioso, nem a sonhar, esgotai-vos de cansao durante o dia para
dormir profundamente a noite, procurai uma ambio ou um
interesse a satisfazer, e para encontr-los, elevai-vos acima do vosso
amor. Assim chegareis tranqilidade, seno ao esquecimento.
(38) Os padres e mdicos no dariam conselhos muito diferentes.
Felicidade e prazer no constavam do vocabulrio de Blavatsky, o
que no tornou a Sociedade Teosfica uma seita puritana pois
Besant tinha se divorciado, defendera publicamente o controle de
natalidade, vivera em concubinato e se tornou presidente da
Sociedade. Mas por que no se pode adquirir esses poderes e essa
sabedoria na vida matrimonial? Pode um homem servir a dois
senhores? No. Portanto, impossvel para ele dividir sua ateno
323
entre o ocultismo e uma mulher.(39) Isto simplesmente falso pois
sabemos que lderes religiosos e msticos judeus, islmicos,
brmanes e taostas foram casados. Blavatsky transformou sua
averso pessoal sexualidade em norma de trabalho espiritual!
Refletindo sobre a justia retributiva (o Karma), ela observou que o
ser humano no pede para nascer, nem elege os pais que lhe daro
a vida. Sob qualquer aspecto vtima do que o rodeia; filho das
circunstncias sobre as quais no tem ao nem poder, e
investigando imparcialmente cada uma das suas transgresses, o
resultado seria que nove em cada dez casos, ele foi o ofendido e no
o ofensor ou pecador. Em essncia, a vida um fogo cruel, um mar
borrascoso que deve ser cruzado e, s vezes, um peso muito difcil
de suportar. (...) De qualquer maneira, quase todas as vidas
individuais, em seu completo desenvolvimento, so um
sofrimento.(40)
Isto foi escrito em 1891, quando muitos europeus ocidentais e
norte-americanos acreditavam que valia a pena lutar por alguns
momentos de felicidade nesta vale de lgrimas. Comeavam a tirar
frias no vero, a conhecer terras distantes (hotelaria e turismo),
aprendiam a se relacionar com o mar, aprendiam que exercitar o
corpo nos esportes podia ser prazeroso. E como sabemos agora, isto
no se confinou Belle poque, tornou-se uma tendncia
permanente.
Max Heindel tambm foi na mesma direo: antes dos homens
serem iluminados pelos Espritos Lucferos, no conheciam dor nem
morte. Todas essas coisas foram o resultado do emprego ignorante
da faculdade propagadora e de seu abuso na gratificao dos
sentidos. Os animais, em seu estado selvagem, so isentos de
enfermidades e dores porque se propagam unicamente nas pocas
do ano propcias a tal objetivo, sob os cuidados e direo dos sbios
espritos-grupo. A funo sexual tem por nica finalidade a
perpetuao das espcies, no a gratificao dos desejos
sensuais.(41) Mas pela prpria doutrina de Heindel, para extinguir
os desejos sensuais humanos, seria preciso aniquilar o corpo astral,
o veculo das emoes, imaginao e desejos. O resultado desta
drstica operao seria triste: o ser humano nada sentiria, nem
sequer teria sensaes.
E no entanto, estas exposies doutrinrias no estavam
afinadas com a realidade afetiva destes meios, onde a liberalizao
sexual foi to intensa quanto nos meios artsticos e bomios,
especialmente depois de 1890.
324
Reencarnao
Esse tema foi adotado por quase todos os autores, com a exceo
de Levi, que tinha uma leitura incompleta dos autores cabalistas.
(42) O conceito se encaixava com as idias igualitrias e
evolucionistas da poca. Os espritos foram criados simples e
ignorantes e comeavam a jornada em igualdade de condies.
Devem terminar a jornada tambm na igualdade da perfeio final.
No h salvao ou danao eternas; as recompensas e castigos so
criados pelos prprios agentes humanos e o presente est
parcialmente condicionado pelo passado.
Kardec e Blavatsky foram os autores que trataram mais
extensamente do assunto. Para o primeiro, os conceitos centrais so
expiao e depurao. Todos os globos so habitados por espritos
em diferentes graus de materialidade e a Terra no ocupa uma
posio muito boa na escala evolutiva. As encarnaes podem ser
prximas no tempo e os espritos tm um raio de liberdade para
escolher o tempo e as condies da nova vida material; as
adversidades que encontra geralmente so escolhidas pelo prprio
esprito para expiao de faltas cometidas, das quais ele j no se
lembra quando encarnado. Aceitar o sofrimento resignadamente
ajuda na expiao, reclamar contra as adversidades retarda o
processo. A reencarnao explicaria as disparidades de talentos,
situaes sociais e percursos na vida. Explicaria porque possvel
nascerem filhos perversos de pais bondosos, ou filhos geniais de
pais incultos. Explicaria tambm as idias e talentos inatos como
aquisies de vidas anteriores. Na vida espiritual, eles se agrupam
segundo afinidades, estudam, sofrem as dores das atitudes egostas
e hostis que tiveram na vida fsica, acompanham as atividades dos
encarnados e planejam sua futura encarnao. Os que esto
atrasados so compulsoriamente trazidos vida fsica em condies
que no escolheram. Os que chegam a certo grau de
desenvolvimento tico no precisam mais encarnar, s o fazendo em
misso, para ajudar os atrasados. As experincias terrestres so as
mais variadas, o esprito experimenta variao de gnero, de status
social, de ocupaes e de destinos. Ele, s vezes, pode recordar as
vidas anteriores mas as primeiras so esquecidas, como os anos da
infncia num homem adulto. Na vida terrestre, o esquecimento
uma beno pois a memria de sofrimentos passados pode ser
paralisante. Mas algumas pessoas podem ter relances ou mesmo
vises detalhadas das vidas passadas. Se o homem no conhece os
prprios atos que cometeu em suas existncias anteriores, pode
sempre saber qual o gnero de faltas de que se tornou culpado, e
qual era o seu carter dominante. Basta que se estude a si mesmo e
325
poder julgar o que foi, no pelo que , mas pelas suas
tendncias.(43)
Para Blavatsky, os espritos no so criados simples e ignorantes,
pois o Universo criado periodicamente e os seres esto em
posies desiguais no incio de cada manifestao. H ordens de
seres no humanos e os estados na vida invisvel so diferentes do
exposto por Kardec. A diferena comea pela constituio setenria.
Depois da morte fsica, o Ego espiritual passa por uma segunda
morte, indolor, onde perde o prana (sopro vital), o corpo astral e o
Kama, centro dos desejos, emoes e sensaes. Resta a trade
superior (Atma, Buddhi e Manas) que compe o Ego, que se
reencarna. No recordamos as vidas passadas, porque a cada
encarnao temos que recompor os princpios inferiores. O Ego
Espiritual s pode se manifestar quando o ego pessoal est
paralisado. O eu Espiritual no homem onisciente, e toda a
sabedoria inata nele; enquanto que o eu pessoal a organizao
do que o rodeia, e o escravo da memria fsica. Se o primeiro
pudesse se manifestar sem interrupo nem impedimento algum, j
no haveria homens na terra, pois seramos todos deuses.(44)
Depois da morte fsica, o Ego acorda em Kama-Loka, o mundo
astral, o Hades dos gregos e o limbo da escolstica. Os fantasmas
dos veculos desintegrados vivem neste mundo e so os
responsveis pela fenomenologia esprita. Com a segunda morte, o
Ego Espiritual ingressa no Devakhan, o paraso, lugar de bem-
aventurana e felicidade, onde ele cai numa espcie de alucinao
benfazeja: a entidade devakhnica vive durante seu ciclo
intermedirio entre duas encarnaes, rodeada por tudo aquilo a
que aspirou e desejou em vo, em companhia de todos os que amou
na terra. Alcana a realizao de todas as aspiraes de sua alma, e
vive assim durante sculos de uma felicidade sem sombras, que o
prmio de seus sofrimentos na vida terrestre.(45) Neste estado, no
possvel nenhum contato com os encarnados. O intervalo entre as
encarnaes varia em mdia de 10 a 15 sculos. Leadbeater e
Besant introduziram algumas modificaes neste esquema: o
perodo do Kama-Loka pode ser extenso e o do Devakhan, mais
objetivo.
A doutrina da reencarnao talvez seja a inovao mais
substancial da poca que foi objeto deste trabalho. No deixou de
encontrar uma ressonncia crescente desde ento. Representou
uma alternativa ao pavor causado pela idia de danao eterna e
segundo seus autores, ela um antdoto contra o desespero e o
suicdio. Trs aspectos desta doutrina merecem observaes. O
primeiro deles refere-se resignao, que podia levar ao
326
conformismo em todos os planos. O segundo aspecto est
relacionado ao progresso espiritual atravs do esquecimento, ou
seja, apesar do indivduo. Uma proposio que se chocava com o
iluminismo e que est em conflito com algumas abordagens
msticas onde o esquecimento visto como a maior calamidade
humana (em alguns Upanishads e em alguns trechos do
Mahabarata). E o terceiro aspecto controverso reside na eficcia da
justia divina. Se ela esteve atuando desde o incio da histria
humana, por que que os autores se queixam tanto do estado
atual, materialista e egosta? Sero os seres humanos
irrecuperveis? No ser difcil convenc-los que sofrem em
conseqncia de atos de que no se lembram? Ser to espantoso
que se revoltem contra o sofrimento e as adversidades? Estamos
num mundo kafkiano, onde o condenado no sabe que crime
cometeu e punido pelo esquecimento. Kardec se deu conta do
problema: Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar
faltas das quais no se recorda? Como pode aproveitar-se da
experincia adquirida em existncias que caram no esquecimento?
A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode
melhor distinguir o bem e o mal.(46) Neste contexto, a inteligncia,
o bem e o mal so conceitos ntidos, unvocos, no requerem
nenhuma explicao. Trinta anos depois, um filsofo alemo
lembrava-nos que estes conceitos eram complexos e tinham uma
histria.
Nietzsche: a genealogia da moral
As teorias de alm-Reno, as doutrinas de Nietzsche, de
Schopenhaeur, de Haeckel, etc, muito contriburam por sua parte
para determinar esse estado de coisas. Sua influncia por toda
parte se derrama. Deve-se-lhes atribuir, em grande parte, esse lento
trabalho, obra obscura de ceticismo e de desnimo, que se
desenvolve na alma contempornea, essa desagregao de tudo que
fortificava a alegria, a confiana no futuro, as qualidades viris de
nossa raa.(47) Esta foi a nica referncia ao filsofo encontrada
nas obras consultadas. de 1908, da autoria de Lon Denis. V-se
que o esprita no leu o filsofo pois coloca-o ao lado de autores que
Nietzsche criticou asperamente.
Os autores esotricos deste perodo, que tanto criticaram as
doutrinas teolgicas crists, injetaram novas foras na velha tica.
Era o que estava em questo na obra do filsofo. Analisando o
Nascimento da Tragdia(1872), o prprio filsofo observou os
enganos da obra: o wagnerianismo, traos de Hegel e
Schopenhaeur. As duas inovaes decisivas do livro so, por um
327
lado, a compreenso do fenmeno dionisaco nos gregos: o livro
oferece a primeira psicologia do mesmo, v nele a raiz nica de toda
arte grega. O segundo a compreenso do socratismo: Scrates
reconhecido pela primeira vez como instrumento da dissoluo
grega, como decadente tpico. (...) Eu fui o primeiro a ver a autntica
anttese: o instinto degenerativo, que se volta contra a vida com
subterrnea avidez de vingana (o cristianismo, a filosofia de
Schopenhaeur, em certo sentido a filosofia de Plato, o idealismo
inteiro) e uma frmula de afirmao suprema, nascida da
abundncia, da sobreabundncia, um dizer sim sem reservas ao
sofrimento, a culpa mesma, a todo o problemtico e estranho da
existncia. (...) No temos que subtrair nada do que existe, nada
suprfluo os aspectos da existncia rechaados pelos cristos e
pelos nihilistas pertencem inclusive a uma ordem infinitamente
superior, na hierarquia dos valores, que aquilo que o instinto de
decadncia pode licitamente aprovar, chamar o bem.(48) E o tema
ser esmiuado, revirado e analisado ao longo da obra.
Na Genealogia da Moral(1887), a mais sistemtica das obras do
filsofo, o sentimento religioso e a tica engendrada por ele so
explicados a partir do ressentimento de escravos, como uma
monumental inverso de valores. A rebelio dos escravos na moral
comeou quando o dio comeou a produzir valores, o dio que
tinha a contentar-se com uma vingana imaginria (...) a moral dos
escravos necessitou sempre de estimulantes externos para entrar
em ao. A sua ao uma reao.(49) E mais adiante: E pode-se
dizer que, em geral, todas as religies tm por objetivo principal
combater uma epidemia de cansao. (...) Os meios que se empregam
contra a dor so os que reduzem a vida sua menor expresso
possvel: nada de vontade, nada de desejo, nada de paixo, nada de
sangue, no comer sal; no amar, no odiar, no se perturbar, no
se vingar, no se enriquecer, no trabalhar, mendigar; nada de
mulheres, ou o menos possvel; quanto ao intelecto, o princpio de
Pascal: preciso bestializarmo-nos.(50)
Altrusmo, caridade e desinteresse so os valores mximos
proclamados por Kardec, Blavatsky e Heindel. Quando se deixa de
tomar a srio a autoconservao, o aumento de foras do corpo,
quer dizer da vida, quando da anemia se faz um ideal, e do desprezo
do corpo a sade da alma, que isto seno uma receita para a
decadncia? A perda do centro de gravidade, a resistncia contra os
instintos naturais, em uma palavra, o desinteresse a isto se
chamou at agora a moral... Com Aurora, fui o primeiro a entabular
a luta contra a moral da renncia a si mesmo.(51) E h muitas
passagens semelhantes na Gaia Cincia, Alm do Bem e do Mal e
328
Crepsculo dos dolos. Nietzsche foi longe na crtica ao
modernismo, acusado de ser uma extenso do nihilismo e do ideal
asctico. O filsofo julgava que a democracia e a cincia modernas
eram frutos maduros e necessrios do Cristianismo. A Psicologia
Clnica aprofundou a desconfiana em relao ao desinteresse e
prtica das virtudes; elas podiam camuflar o amor-prprio, podiam
levar a hipocrisia ou neurose.
A obra de Nietzsche sofreu vicissitudes vrias, foi apropriada por
anarquistas, artistas, racistas e nacionalistas. Depois de 1945,
comearam as edies crticas e as anlises que mais tentaram
desvendar os temas e movimentos do filsofo (Heidegger, Jean Wahl,
Deleuze, Pierre Klossowski). (52) Um dos temas mais polmicos de
Nietzsche a abundncia da vida, a vida como fora ativa. Isto
estava em total desacordo com os bilogos que enfocavam o
fenmeno pelo aspecto reativo e adaptativo. Deleuze observou que
ns s habitamos a superfcie desolada da Terra e s vivemos
estados vizinhos de zero.(53) E, neste caso, h uma dificuldade
insupervel pois, segundo o autor, no temos hoje experincia de
abundncia, atividade, criao e afirmao. Isto leva distoro do
conceito de vontade de poder, que no consiste em cobiar nem
sequer em tomar, mas em criar e em dar. O Poder, como vontade de
poder, no o que a vontade quer, mas aquilo que quer na vontade
(Dionsio em pessoa). Quando o nihilismo triunfa, ento e s ento,
a vontade de poder deixa de querer dizer criar, mas significa: querer
o poder, desejar dominar (portanto, atribuir-se ou fazer com que lhe
atribuam os valores estabelecidos, dinheiro, honras, poder... ). Ora,
esta vontade deste poder precisamente a do escravo, a maneira
como o escravo ou o impotente concebe o poder, a idia que dele faz
e que ele aplica quando triunfa.(54)
Mas nem Deleuze se animou a refletir sobre certas passagens
desconcertantes da obra do filsofo. Para resumir, trata-se talvez
unicamente do corpo em todo o desenvolvimento do esprito: este
desenvolvimento consistiria em tornar-nos sensveis a formao de
um corpo superior. O orgnico pode ainda elevar-se a graus
superiores (...) Em ltima anlise, no o homem, de forma alguma,
que est em causa, ele aquilo que deve ser ultrapassado.(55) Que
o homem no est concludo, do ponto de vista psicossomtico,
um dos temas fundamentais do esoterismo. No h nenhuma
evidncia de que Nietzsche tenha lido Agrippa, Postel ou outro dos
esotricos renascentistas, e muito menos os do sculo XIX, mas
conhecia bem os cultos dionisacos gregos. Foi um fenmeno
inesperado que um intelectual europeu tenha tomado Dionsio para
efetuar uma grande crtica religiosa e filosfica, mas aconteceu. Ao
329
refletir sobre Zaratustra, ele observou: dizer que os poetas do Veda
so sacerdotes e nem sequer dignos de desatar as sandlias de um
Zaratustra, tudo isto o mnimo que se pode dizer e no d a idia
da distncia, da solido azul na qual esta obra vive. Zaratustra tem
eterno direito a dizer: Eu trao em torno de mim crculos e
fronteiras sagradas, cada vez so menos os que ascendem comigo
para montanhas sempre mais altas, eu construo uma cordilheira
com montanhas sempre mais santas.(56)
O filsofo no foi buscar estas idias em Huxley e Haeckel. Esta
uma dimenso da obra de Nietzsche no muito explorada. O
problema poderia ser formulado assim: o que aconteceu quando um
intelectual europeu ateu, anticlerical, vivenciando a morte de Deus
numa sociedade detestvel, tropeou com a idia de iniciao? E a
resposta poderia ser: Zaratustra. um tema para futuras reflexes.
O certo que as demandas de Nietzsche pelo fim da difamao da
vida, da matria, do corpo e das paixes, ganharam mais e mais
repercusso com o passar do tempo. Ao ignorar a demanda por
prazer e felicidade, estes grupos deixaram um espao aberto para
autores com orientaes diferentes.


_____________________________________
Notas
1. Armstrong, Karen - Uma histria de Deus, pag. 289, 290 e 291.
2. Comby, Jean - Histria da Igreja II, pag. 83.
3. Levi, Eliphas - O Grande Arcano, pag. 211 e 212.
4. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 90.
5. Idem - pag. 92 e 94.
6. Levi, Eliphas - Dogma e Ritual da Alta Magia, pag. 171.
7. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 28 a 31.
8. Blavatsky, H. P. - A Doutrina Secreta, Cosmognese, pag. 234.
9. Blavatsky, H. P. - A Doutrina Secreta, Antropognese, pag. 255.
10. Idem - pag. 277 a 279.
11. Guaita, Stanilas de - O Templo de Satan, pag 25.
12. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 260 e 261.
13. Scholem, Gershom - A mstica judaica. Especialmente o captulo 7:
Isaac Luria e sua Escola, pag. 247 a 290.
14. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 53 e 56.
15. Idem - pag. 96.
16. Idem - pag. 251.
17. Idem - pag. 335.
18. Kardec, Allan - Obras Pstumas, pag. 173.
19. Idem - pag. 174 e 175.
20. Levi, Eliphas - Histria da Magia, pag. 40.
330
21. Blavatsky, H. P. - A Doutrina Secreta, Vol. III, Antropognese, p. 271.
22. Idem - pag. 323.
23. Benjamin, Walter - A modernidade e os modernos, pag. 10.
24. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 295.
25. Gay, Peter - O cultivo do dio, pag. 11.
26. Freud,S. - El malestar en la cultura, in Obras Completas, v. III, p. 44.
27. Kardec, Allan - O livro dos Espritos, pag. 280 e 281.
28. Hillman um eminente analista junguiano, clinicando nos EUA. O livro
mencionado foi publicado em So Paulo, Summus Editorial, 1995.
29. Shah, Idries - Os Sufis, pag. 302.
30. Kardec, Allan - O Evangelho segundo o Espiritismo, pag. 67, 71 e 97.
31. Idem - pag. 104. Arendt, Hannah - Da Revoluo, SP, tica, Braslia,
EUNB, 1988.
32. Corbin, Alain - A relao ntima, in Histria da Vida Privada, Vol. IV,
pag. 526.
33. Idem - pag. 503.
34. Idem - pag. 507 e 508.
35. Idem - pag. 511.
36. Levi, Eliphas - O Grande Arcano, pag. 109.
37. Idem - pag. 183.
38. Idem - pag. 185.
39. Blavatsky, H.P. - A Chave da Teosofia, pag. 245.
40. Idem - pag. 138 e 139.
41. Heindel, Max - Conceito Rosacruz do Cosmos, pag. 261.
42. Scholem, Gershom - Cabala, Cap. 11 Guilgul, pag. 310 a 316.
43. Kardec, Allan - O Livro dos Espritos, pag. 180. A exposio do tema
feita nos captulos IV, V, VI e VIII do Livro Primeiro, pags. 109 a 180.
44. Blavatsky, H.P. - A Chave da Teosofia, pag. 133.
45. Idem - pag. 147.
46. Kardec, Allan - O Libro dos Espritos, pag. 176.
47. Denis, Lon - O problema do ser, do destino e da dor, pag. 12.
48. Nietzsche, F. - Ecce Homo, pag. 68 e 69.
49. Nietzsche, F. - A genealogia da Moral, pag. 30.
50. Idem - pag. 127 e 128.
51. Nietzsche, F. - Ecce Homo, pag. 90.
52. Heidegger, Martin - Nietzsche, Pfullingen, 1961. Wahl, Jean - Lavant-
dernire pense de Nietzsche, CDU, 1961. Klossowski, Pierre - Un si funest
dsir, NRF, 1963.
53. Deleuze, Gilles - Nietzsche, pag. 28.
54. Idem - pag. 22 e 24.
55. Idem - pag. 48.
56. Nietzsche, F. - Ecce Homo, pag. 101.
331
15. Rumo destruio


A percepo que Nietzsche teve da seqncia possvel do nihi-
lismo, levou o filsofo a prever uma era de guerras, levantamentos e
catstrofes: O homem prefere a vontade do nada a um nada de
vontade.(1) E na dcada de 1880, foi dos poucos a arriscar tal pre-
viso.
um dos aspectos mais surpreendentes deste estudo que os
autores que alegavam ter contato com espritos elevados, mestres da
sabedoria, superiores desconhecidos e at com os dirigentes espiri-
tuais da humanidade no tinham idia da destruio que iria se
desencadear na Europa durante 30 anos. Conan Doyle apresentou
algumas premonies no muito convincentes pois a maioria delas
foi feita a partir de 1912, quando j estava bvio para um europeu
desavisado que as nuvens estavam se acumulando. A mais impres-
sionante destas premonies ocorreu no grupo esprita Oxley, em
Manchester: Por duas vezes em sete anos a partir da data que vos
foi indicada as influncias que agem contra a Inglaterra sero vito-
riosas; e depois daquele tempo, vir uma terrvel luta, uma tre-
menda guerra, um terrvel derramamento de sangue conforme a
maneira humana de falar, um destronamento de reis, uma derru-
bada de Poderes, grandes revolues e perturbaes; e ainda maior
comoo entre as massas, produzidas pela riqueza e por sua posse.
realmente digno de nota mas o esprito que ditou estas notas era
um patriota mesmo desencarnado, pois A mais importante questo
: A Inglaterra ficar perdida para sempre? E o autor explica que a
nao tinha submergido no amor do que falso e deve sofrer um
derrame do seu melhor sangue.(2)
Nas obras de Kardec, no h qualquer sinal da calamidade, ao
contrrio, impera um clima de otimismo pela chegada da 3 Revela-
o. S no incio do sculo XX, Lon Denis sentiu que a situao se
deteriorava rapidamente: Para quem quer que observe atentamente
as coisas, os tempos que vivemos esto carregados de ameaas.
Parece brilhante a nossa civilizao e, todavia, quantas manchas
lhes obscurecem o esplendor! O bem-estar e a riqueza se tm espa-
lhado, mas acaso por suas riquezas que uma sociedade se
engrandece?(3)
Eliphas Levi, como j vimos, escreveu uma carta ao Baro Spda-
lieri, onde mencionava grandes mudanas em 1879, mas no
Grande Arcano, afirmou que a situao se degradaria at o Apoca-
332
lipse e o Segundo Advento, sem especificar datas. Blavatsky tinha
pressa em consolidar a Sociedade Teosfica at 1898, quando a
Kali-Yuga completaria 5 mil anos e tudo se tornaria mais difcil
depois. Leadbeater e Besant, que conduziram os destinos da Socie-
dade como colegiais na Corte, nem notaram a aproximao da tor-
menta, to entretidos estavam com a prxima manifestao do Mes-
sias. Quanto a Max Heindel, ele escreveu, cinco anos antes da
ecloso da 1 Guerra, que os superiores desconhecidos da Fraterni-
dade Rosa-Cruz tinham um grande impacto na poltica mundial.
Morreu em 1918 sem explicar qual a responsabilidade dos superio-
res pelo morticnio.
Mas no possvel ser severo com estes autores pois quase nin-
gum previu a era de destruio que estava a caminho. Caso estra-
nho foi o dos artistas, as antenas da raa, geralmente to premoni-
trios. preciso um grande esforo para enxergar qualquer
premonio nas obras artsticas da dcada de 1890, com a possvel
exceo das gravuras do pintor noruegus E. Munch (O grito, a
ansiedade, a melancolia, o cime, o vampiro e vrios suicdios). A
partir do incio do sculo XX, as marcas da angstia vo se avolu-
mando, especialmente nas artes germnicas. A 6 Sinfonia de Gus-
tav Mahler, composta em 1903, no deixava muita dvida sobre a
fonte da angstia: temas marciais esto presentes desde o incio. Se
fosse apenas nela que a angstia sobressasse, seria somente um
episdio artstico e biogrfico. Mas no, a atmosfera constante nas
obras finais do compositor. A Salom de Richard Strauss provocou
considervel balbrdia quando estreou em 1905. O problema no
era s o explcito erotismo do enredo mas as violentas dissonncias
empregadas pelo compositor. Augusta, a mulher do Kaiser Gui-
lherme II, tentou evitar a apresentao da pera em Berlim, o que
elevou a curiosidade do pblico e os rendimentos financeiros de
Strauss. Ao estrear em New York em 1907, um crtico escreveu que
a msica era maravilhosa, embora pervertida ao ponto de pertur-
bar o esprito e arruinar os nervos.(4) Londres recusou-se a apre-
sent-la durante trs anos.
Mahler e Strauss ficaram entusiasmados com o Zaratustra de
Nietzsche e o primeiro usou a Cano da Meia-Noite, musicando-a
para um movimento da 3 Sinfonia, enquanto o segundo comps o
conhecido poema sinfnico. Esta foi seguramente uma das fontes da
angstia presente na obra destes artistas e presente tambm nos
expressionistas (teatro, literatura e pintura) da poca. No houve
nada equivalente na Frana e na Inglaterra, pelo menos no nvel de
intensidade de violncia e angstia que atingiu os germnicos.
333
Com o benefcio da viso retrospectiva e a minuciosa pesquisa
historiogrfica, podemos seguir o aumento da temperatura a partir
de 1880. A indstria blica (Krupp e Armstrong) empregava milha-
res de operrios e vendia muito, cada vez mais, aos governos cujos
oramentos de defesa cresciam sem parar. A indstria de explosivos
florescia. A partilha da frica e a desintegrao do Imprio Turco, do
Persa e do Chins, abriam conflitos entre as potncias imperialistas,
que tinham que lidar no front interno com movimentos socialistas
ou trabalhistas cada vez mais fortes. As novas tecnologias de produ-
o, consumo, transporte, comunicao e divertimento criavam a
sociedade de massas e a direo dos representantes do Antigo
Regime estava em xeque. Na dcada de 1890 a preocupao com a
possvel guerra gerou o Congresso Mundial para a Paz, o prmio
Nobel da Paz e a Conferncia de Haia, onde a postura da delegao
alem no pressagiava nada de auspicioso.
Na observao de Hobsbawm, nos anos 1900, a guerra ficou
visivelmente mais prxima e nos anos 1910 podia ser e era conside-
rada iminente. E contudo sua deflagrao no era realmente espe-
rada. Nem durante os ltimos dias da crise internacional j irre-
versvel de julho de 1914, os estadistas, dando os passos fatais,
acreditavam que realmente estivessem dando incio a uma guerra
mundial. Uma frmula seria com certeza encontrada, como tantas
vezes no passado.(5) Se no esperavam a deflagrao porque
acreditavam no progresso da civilidade, da moralidade pblica e do
direito internacional. Estavam enganados. Nem Guilherme II, cujos
pronunciamentos pblicos sobre o perigo amarelo, sobre o lugar ao
sol para a Alemanha e outros temas, eram sentidos como atentados
blicos na Frana e na Inglaterra; nem o Kaiser queria uma guerra
europia generalizada.
Mas a deflagrao foi recebida com entusiasmo e alvio por toda a
Europa, como demonstraram as manifestaes pblicas de jbilo, o
alistamento voluntrio e o baixo grau de desero e resistncia. E
alguns escritores como R.M. Rilke e Thomas Mann escreveram pan-
fletos festejando o renascimento do esprito de herosmo. O entu-
siasmo no durou muito diante da realidade das atrocidades e da
durao do conflito. E, no entanto, no exato afirmar que os esot-
ricos no refletiram sobre a destruio que estava a caminho. Esta
reflexo foi feita indiretamente, no registro do imaginrio. No
razovel para um historiador, com base nas evidncias atuais, dis-
cutir a existncia da Atlntida mas bastante razovel discutir o
fato cultural da publicao de milhares de livros sobre o tema desde
1882.
334
A destruio da Atlntida
L. Donnelly nasceu em 1831 na Filadlfia, filho de irlandeses.
Cursou Direito, mudou-se para Minnesota, onde foi vice-governador
em 1859. Elegeu-se deputado por duas vezes (1862 e 1870) mas no
perodo seguinte guerra civil, no conseguiu renovar seu mandato.
Em 1878, ele tentou novamente e passou dois anos em Washington
contestando o resultado desfavorvel nas urnas. Foi em vo. Em
1880, Donnelly abandonou Washington sem perspectivas certas.
Donnelly havia sido um leitor voraz desde a poca em que fre-
qentava a Central High School. Seus interesses eram variados: da
arqueologia geologia, da lingstica histria. Enquanto viveu,
como congressista em Washington, muitas vezes dirigia-se biblio-
teca do Congresso a fim de estudar os livros e revistas mais recen-
tes. E na dcada de 1870 - provavelmente depois de ler o popular
romance de Julio Verne, Vinte mil lguas submarinas, no qual
exploradores encontram os vestgios da Atlntida - Donnelly passou
a cultivar um interesse cada vez mais intenso pelo continente per-
dido.(6) Em 1881 ele escreveu Atlntida, o Mundo Antediluviano,
publicado no ano seguinte.
Donnelly lanou mo de tudo o que pudesse confirmar a existn-
cia da Atlntida de Plato. Estudos sobre a distribuio da fauna e
flora nos dois lados do Oceano, construes piramidais espalhadas
pelo mundo, a similaridade de mitos, a difuso da lenda do dilvio,
os smbolos grficos de diversos povos e a descoberta da cordilheira
no fundo do grande oceano. Para o autor, a Atlntida foi o bero da
civilizao humana com grande desenvolvimento das cincias, artes
e tcnicas produtivas. Os reis do continente foram posteriormente
divinizados pelos gregos, egpcios, maias e aztecas, povos que sofre-
ram a influncia atlante. O livro foi um xito estrondoso, traduzido
em dezenas de idiomas e reeditado pela 23 vez em 1890. Glads-
tone, que era interessado em temas ocultos, escreveu uma carta
entusiasmada a Donnelly e pensou em organizar uma expedio
submarina para encontrar vestgios do continente. O autor tornou-
se membro da American Association for the Advancement of
Science. Darwin leu o livro com ceticismo. A Atlntida foi o tema do
carnaval em Nova Orleans, em 1883.
H trs grandes temas no livro. A existncia do paraso perdido (a
idade de ouro), o que h nas profundezas do planeta, e o cataclisma
ocorrido. O primeiro, era alimentado pela Arqueologia e pela apro-
priao que os autores esotricos faziam dos achados. O problema
da constituio subterrnea do planeta era reforado pela explora-
o das minas, pelas pesquisas geolgicas, pela curiosidade sobre
os plos terrestres (era a Terra oca?) e pelas pesquisas dos natura-
335
listas que levaram o zologo ingls Philip Sclater a formular a hip-
tese de um continente desaparecido no Pacfico, a Lemria. Esta
hiptese servia para explicar a distribuio dos lmures nas ilhas do
grande oceano e foi aceita como razovel por Wallace e Haeckel. Em
1864, Brasseur de Bourbourg, funcionrio francs, encontrou um
manuscrito maia na biblioteca de Madri, propondo uma traduo
onde se lia a descrio da destruio de um continente por erupes
vulcnicas. Este continente desconhecido chama-se Mu. Augustus
Le Plongeon, arquelogo e maom francs, ampliou a histria de
Brasseur dedicando-se a escavaes nas runas maias a partir de
1880. E assim voltamos ao terceiro tema, objeto de nosso interesse.
Plato tomou a decadncia moral como base da desintegrao do
reino e do cataclisma natural que varreu o continente rapidamente.
Blavatsky, que conhecia todo o material, integrou-o na sua histria
da humanidade: a Lemria existira de fato e fora o bero da 3 raa
humana, os gigantescos hermafroditas, depois seres sexuados, os
primeiros construtores humanos, os primeiros a adorar os elemen-
tos e as prprias esttuas, cujos restos podemos ver na ilha de Ps-
coa.
A histria da Atlntida abordada nos trs ltimos captulos da
Antropognese, o terceiro volume da Doutrina Secreta, a partir dos
vestgios arqueolgicos e mitolgicos. Ficamos sabendo que a des-
truio foi gradativa, levou milhares de anos e que a verso de Pla-
to referia-se a pequenas ilhas sobreviventes. Alguns detalhes so
dados quando a autora assinala os paralelos entre o xodo judaico
do Egito e a fuga dos justos na Atlntida. E o grande Rei da face
resplandecente, o chefe de todos os de face amarela, se entristeceu
ao ver os pecados dos de face negra. Enviou seus veculos areos a
todos os chefes irmos, com homens piedosos dizendo: Preparai-
vos. Levantai-vos homens de boa lei e cruzai a terra enquanto ela
est seca. Os Senhores da tempestade se aproximam. Seus carros
se aproximam da terra. Somente uma noite e dois dias vivero os
Senhores da face obscura (feiticeiros) nesta terra paciente.(7) O
final da Atlntida foi provocado pelo uso de magia negra por parte
de seus habitantes.
O assunto foi ampliado por um banqueiro, W. Scott Elliot, em
1898, quando lanou sua verso da histria do continente. O livro
apresenta mapas e as datas das catstrofes: 800 mil, 80 mil e 9.564
A.C.. O sistema poltico era o despotismo esclarecido, gostavam de
msica e pintura. Os templos eram imensos e cultuavam Poseidon.
O idioma era aglutinante e o dos toltecas, cujos vestgios podem
ainda encontrar-se no Mxico e Peru, continuou puro. O Estado
sustentava todas as escolas e a educao primria era compulsria,
336
mas no se reputava necessrio aos trabalhadores nos campos nem
os artesos saber ler e escrever. (...) As propriedades das plantas e
suas qualidades curativas constituam importante ramo de estudos;
no havia mdicos reconhecidos como tais, mas todo homem
conhecia um pouco de Medicina bem como de cura magntica. (...)
proporo que passava o tempo, os atlantes se ocuparam princi-
palmente em desenvolver o poder pessoal, que Bulwer Lytton deno-
minou Vril, e cuja operao descreveu, com muita acurcia em The
coming race.(8)
Eles eram inteligentes e tinham memria prodigiosa, embora no
soubessem abstrair e generalizar. Fizeram experincias de hibridi-
zao com plantas e animais. A capital do reino tolteca, a Cidade
das Portas, ficava a 15 graus norte do Equador. H desenhos da
cidade e do servio de guas, considerado notvel. As naves areas
podiam transportar at cem guerreiros, delas se despejava bombas
de gs venenoso e eram propelidas por uma fora etrica acumulada
num gerador, controlavam os elementais por meio de magia e eram
polgamos. Tinham escrita e processos de reproduo e comiam
carne, especialmente as entranhas.
Aproximavam-se contudo, os tempos maus, quando a raa seria
lanada ao abismo do egosmo. A idia tica decaiu e conduziu
perverso do espiritual. Cada homem lutava por si e utilizava seus
conhecimentos para finalidades egostas (...) Outro desenvolvimento
registrou-se na era turaniana. Com a prtica da bruxaria, muitos
deram tento da existncia de elementais poderosos, convocados ou
animados por suas prprias vontades robustas. To decadentes se
haviam tornado os homens que, na realidade, passaram a adorar
essas produes semiconscientes do seu prprio pensamento
maligno. O ritual manchou-se de sangue desde o incio.(9)
Os cultos e ritos abominveis propagaram-se. O egosmo e as
guerras tornaram-se comuns. Por que? O estudioso j se deu conta
de que, sendo a quarta Raa-Raiz, a Raa Atlntida representa o
ponto mdio ou decisivo do ciclo da descida do esprito matria; e
tambm que Kama, desejo, atinge sua culminao na Quarta Raa.
Da concluirmos que a intensificao de Kama redundou em pro-
penses animais degradadas e paixes brutais.(10) Depreende-se
que o plano divino pode resultar em tristes conseqncias. Assegura
ainda que estes abominveis feitios atlantes geram conseqncias
nefastas at hoje. E relata que o isolamento dos semitas atlantes foi
produzido por ocasio da grande catstrofe de 79.797 A.C.. Eles
viviam em Ruta, ilha no oceano Atlntico, e migraram para a sia
Central, onde construram a Cidade das Pontes, no ento mar de
337
Gobi. Aqui se enlaam as lendas do xodo mosaico e da Shambala
budista. Este povo migrante constituiu a Quinta Raa, a ariana.
A partir desta literatura inicial, o tema da Atlntida no saiu de
cena. Milhares de livros e artigos, filmes, peras, literatura de fico
alimentam o interesse pelo tema. Depois da 1 Guerra, os autores
ressaltaram a tecnologia atlante e seu poder destrutivo e assim ima-
ginavam o que poderia acontecer com a presente civilizao. At
arquelogos entraram no debate. Em 1932, o grego Spyridon Mari-
natos escavava em Creta, preocupado com o sbito final da civiliza-
o minica. Descobriu uma aldeia porturia antiga com vestgios
de lava vulcnica. Houve uma grande erupo vulcnica em Tera,
100 km ao norte de Creta, em 1500 A.C.. Poderia ser a origem da
histria platnica. G. Calanopoulos retomou as investigaes depois
de 1945, descobrindo vestgios minicos nas runas em Tera e
deduziu que a erupo tinha sido gigantesca, dando origem a ondas
enormes, capazes no s de alcanarem Creta, como tambm o
Egito. O relato feito a Solon por sacerdotes egpcios teria se baseado
nestas recordaes e teria acontecido 900 anos antes e no 9.000,
como relatou Plato. Mas o filsofo insistiu que Atlntida afundara e
ficava alm das colunas de Hrcules, o que no era o caso de Creta.
At onde foi esta pesquisa, ningum ousou, antes de 1914, fazer
uma relao direta entre a decadncia da Atlntida e a da Europa. A
guerra estimularia esta comparao.
O declnio do movimento
Em 1913, Rudolf Steiner desligou-se da Sociedade Teosfica para
fundar a Antroposofia, carregando milhares de membros alemes
suios, austracos e da Europa escandinava. No ano da deflagrao
da guerra, A E. Waite cortou os vnculos restantes que uniam sua
organizao a Golden Dawn e reformou toda a organizao e os
rituais aproximando a Fellowship of the Rosy Cross das organiza-
es manicas. Enquanto isto, o grupo liderado por Felkin na
Stella Matutina experimentava cises e deseres. Papus morreu
em 1916 e as organizaes que ele animava (a ordem martinista e os
peridicos que dirigia), refluram. McGregor Mathers, que j estava
afastado da Golden Dawn, morreu em 1918.
A literatura kardecista e a teosfica sofreram paralisia na guerra.
No apareceu ningum para levar adiante o trabalho de Denis e
Delanne na Frana, e embora os dois tenham sobrevivido guerra,
no mais produziram algo significativo. A literatura europia karde-
cista restringe-se basicamente ao perodo pr-guerra. O mesmo
aconteceu com Leadbeater e Besant. Esta dedicou-se causa da
Autonomia da ndia, ele foi para a Austrlia e no mais escreveu. Na
338
dcada de 1920, A. E. Powell publicou uma srie de livros sistemati-
zando todo o trabalho dos dois sobre a constituio e a histria
humana. Na dcada de 20, a Sociedade Teosfica viveu em funo
de Krishnamurti e da iminente manifestao de Maytria. espan-
toso que uma organizao que j contava com mais de 20 mil mem-
bros no produzisse um escritor novo.
Os artistas, que pareciam entorpecidos at a deflagrao da
guerra, logo recobraram o flego e perceberam que um mundo
estava chegando ao fim. Rilke, com as Elegias a Duino(1922) e
Mann, com a Montanha Mgica(1924) redimiram-se do entusi-
asmo pelo esprito herico. A obra de Kafka, escrita basicamente de
1914 a 1924, no s refletiu sobre horrores como previu alguns dos
que estavam por vir. No h obra de arte produzida na Europa
depois de 1918 que no revele o impacto da destruio.
Para os kardecistas, espritas anglo-saxes e tesofos, aparente-
mente, nada de srio acontecera, o mundo prosseguia. Cataclismas
naturais, sociais e blicos faziam parte da histria. Kardec observou
que se pudssemos nos elevar pelo pensamento de maneira a
abranger toda a Humanidade numa viso nica, esses flagelos to
terrveis no nos pareceriam mais que tempestades passageiras no
destino do mundo (...) Qual o objetivo da Providncia ao tornar a
guerra necessria? A liberdade e o progresso. Se a guerra deve ter
como efeito conduzir liberdade, como se explica que ela tenha
geralmente por fim e por resultado a escravido? Escravido mo-
mentnea para sovar os povos a fim de faze-los andar mais
depressa.(11) Os espritas anglo-saxes, que no tinham teorias
filosficas, sofreram agudamente com a guerra. Conan Doyle pen-
sou que ela acelerou o interesse pblico pelo Espiritismo. Muita
gente jamais tinha ouvido falar de Espiritismo antes do perodo que
se iniciou em 1914, quando de sbito o anjo da Morte penetrou em
muitos lares. (...) Se verdade que, antes da guerra, os Espritas se
contavam por milhes, no h dvida que o assunto no era com-
preendido pelo mundo em geral, nem mesmo reconhecido pelo fato.
A guerra mudou tudo isto. As mortes ocorreram em quase todas as
famlias, assim despertando um sbito interesse concentrado na
vida aps a morte.(12)
O problema era a comunicao com os entes queridos que
tinham partido. O livro de Doyle, escrito em 1926, no examina nem
as causas nem as conseqncias da guerra, nem percebe que o mo-
vimento esprita estava em retrao na Europa. J para os tesofos,
mesmo uma guerra onde os mortos contavam-se por dezenas de
milhes no era to impressionante diante de cataclismas como o
desaparecimento de continentes inteiros. Em 1914, A.P. Sinnett
339
publicou o artigo Super Physical aspects of the war, na revista
Occult Review, e foi s. Blavatsky esperava que dentro de 25 mil
anos, uma nova sub-raa dominaria a partir dos EUA. Seus disc-
pulos no perceberam que a nao tornou-se uma potncia prepon-
derante e o imprio ingls comeava a decair, 25 anos depois de
publicada a Doutrina Secreta. A deflagrao da guerra (no pre-
vista, aparentemente, pelos Mestres, embora explicada pela Sra.
Besant como a grande convulso entre as naes que sempre pre-
cede o advento do Mestre Universal) a princpio no fez diferena
alguma para o estilo de vida em Bude.(13) Nem para a Sociedade
Teosfica. Bude uma praia em Cornxall (Inglaterra) onde Krish-
namurti estava hospedado em agosto de 1914. Ele passou a guerra
viajando pela Europa e postergando os estudos em Oxford. En-
quanto isto, Leadbeater estava na Austrlia, onde achava que iria se
desenvolver a nova sub-raa destinada a servir o Mestre Universal, e
disse que seria uma beno morrer na guerra, pois estaria assim
ajudando o plano da hierarquia esotrica a tirar velhos egos do
Oeste para um rpido renascer de famlias teosficas em corpos da
nova raa(14) Com semelhantes idias em mente, a guerra era
bem-vinda. Todos estes grupos criticaram-se mutuamente mas a
partir da guerra surgiram autores cujas crticas desqualificavam a
base do trabalho das organizaes.
Criticas letais: Gurdjieff e Gunon
Por exemplo, todas as espcies de sociedades espritas, teosfi-
cas, e outros grupos ocultistas. No s seus mestres nunca estive-
ram numa escola, mas jamais encontraram mesmo algum que
tivesse estado em contato com uma escola. Seu trabalho apenas
macaqueao. Mas um trabalho imitativo dessa espcie produz uma
satisfao de si muito grande. Um homem toma a si mesmo por
mestre, ou outros tomam-se por discpulos e todo mundo fica con-
tente.(15) Quem assim falava era G. I. Gurdjieff para um grupo de
discpulos em 1916, em Petrogrado. Era um armnio que correra o
Oriente Mdio em busca de conhecimento e encontrara sua forma-
o final num mosteiro do Afeganisto. Tanto sua trajetria quanto
seu ensinamento e seus exerccios de meditao exibem uma filia-
o islmica. A formao inicial dos grupos em Moscou e Petrogrado
foi narrada por um dos discpulos, Ouspensky, em livro publicado
depois da morte de ambos, em 1949. um livro notvel, porque o
autor um bom escritor e porque pela primeira vez se publicou um
relato de uma formao de um grupo deste tipo com todas as min-
cias. A esto uma Teologia, Cosmologia, Antropologia e exerccios
340
meditativos minuciosos; Gurdjieff abordou o como fazer. E v-se
tambm como todos os elementos do sistema esto relacionados.
Ele no tinha nenhuma crena no progresso. Por outro lado, se
examinarmos a vida da humanidade tal como a conhecemos no
plano histrico, no teremos que convir que a humanidade gira
num crculo vicioso? Destri no curso de um sculo tudo o que
criou num outro e seu progresso mecnico dos ltimos cem anos
fez-se s expensas de muitos outros valores, talvez muito mais pre-
ciosos para ela. Em geral, h muitas razes para pensar e afirmar
que a humanidade atravessa atualmente um perodo de estagnao;
e da estagnao ao declnio, e depois degenerescncia, no h
muita distncia.(16) Para Gurdjieff, no pode haver evoluo
inconsciente e involuntria, o ser humano cheio de hbitos nada
pode fazer, tudo lhe acontece, isto , reage instintivamente aos
estmulos externos.
H uma crtica corrosiva do intelectual ocidental. O desenvolvi-
mento do homem opera-se em duas linhas: saber e ser. Para que a
evoluo se faa corretamente, as duas linhas devem avanar jun-
tas, paralelamente, sustentando-se uma outra.. (...) As pessoas
percebem o que se deve entender por saber. Reconhecem a possibi-
lidade de nveis diferentes de saber; compreendem que o saber pode
ser mais ou menos elevado, isto , de qualidade mais ou menos boa.
Mas no aplicam essa compreenso ao ser. (...) No compreendem
que o saber depende do ser. E no s no compreendem como no
querem compreender. Na civilizao ocidental muito particular-
mente, admite-se que um homem pode possuir um vasto saber,
pode ser, por exemplo, um sbio eminente, autor de grandes desco-
bertas, um homem que faz progredir a cincia e, ao mesmo tempo,
pode ser e tem o direito de ser um pobre egosta, discutidor, mes-
quinho, invejoso, vaidoso, ingnuo e distrado. Parece que aqui se
considera que um professor tem que esquecer sempre seu guarda-
chuva. E, no entanto, este o seu ser. Mas, no Ocidente, pensa-se
que o saber de um homem no depende de seu ser.(17)
E por que esquecem do guarda-chuva? Porque h quatro
possibilidades de conscincia para o homem. A primeira o sono,
este estado passivo em que passamos um tero da vida. E a
segunda esse estado no qual circulam pelas ruas, escrevem
livros, falam de assuntos sublimes, fazem poltica, se matam uns
aos outros; um estado que consideram ativo e denominam cons-
cincia lcida ou estado de viglia. Essas expresses parecem ter
sido escolhidas por ironia, principalmente se nos dermos conta do
que deveria ser uma conscincia lcida e do que , na realidade, o
estado em que o homem vive e age. O terceiro estado de conscincia
341
a lembrana de si, ou conscincia de si, conscincia de seu pr-
prio ser. Admite-se habitualmente que possumos esse estado de
conscincia ou que podemos t-lo vontade. Nossa cincia e nossa
filosofia no viram que no possumos esse estado de conscincia e
que o nosso simples desejo incapaz de cri-lo em ns mesmos, por
mais clara que seja nossa deciso. O quarto estado de conscincia
a conscincia objetiva. Neste estado, o homem pode ver as coisas
como so. s vezes, em seus estados inferiores de conscincia, pode
ter vislumbres dessa conscincia superior. As religies de todos os
povos contm testemunhos da possibilidade de tal estado de cons-
cincia, que qualificam de iluminao ou de diversos outros nomes
e que dizem ser indescritvel.(18)
O que dificulta a experincia da lembrana de si a multiplici-
dade. O pior erro crer numa unidade permanente do homem. Mas
o homem nunca um. Muda continuamente. Raramente permanece
idntico por meia hora. Pensamos que um homem chamado Ivan
sempre Ivan. Nada disso. Agora Ivan, um minuto mais tarde Pedro
e, mais tarde ainda, Nicolau, Srgio, Mateus, Simo. Mas todos pen-
sam que ele Ivan (...) todos se chamam de Eu. Todos se conside-
ram o senhor e nenhum quer reconhecer o outro como tal. Cada um
califa por uma hora, faz tudo o que quer sem considerao seja
por quem for, depois os outros devero pagar. Nenhuma ordem
reina entre eles (...) Imaginem um pas onde cada um pudesse ser
rei por cinco minutos e, durante esse tempo, fizesse de todo o reino
exatamente o que quisesse. Eis a nossa vida.(19)
A nica maneira de lembrar-se de si e atingir alguma unidade
atravs do trabalho com um instrutor qualificado. Os mtodos de
Gurdjieff incluem o combate a identificao, a considerao, a
expresso das emoes negativas, exerccios de ateno e de ritmo
entre outros. Ouspensky, que tinha formao cientfica e experi-
mentou estes mtodos, teve uma grande vivncia na Finlndia em
1916, fazendo a seguinte observao: Compreendi at, com toda a
clareza, uma verdade importante, ou seja, que nenhum dos fen-
menos de ordem superior denominados s vezes metafsicos
isto , que transcendem a categoria de fatos ordinrios, observveis
a cada dia, pode ser observado ou estudado por meios ordinrios,
em nosso estado ordinrio de conscincia, como estudamos fen-
menos fsicos. um completo absurdo pensar que podemos estudar
fenmenos tais como a telepatia, clarividncia, prescincia, medi-
nicos, etc., da mesma maneira como estudamos a eletricidade, os
fenmenos meteorolgicos ou qumicos. H, nos fenmenos de
ordem superior, alguma coisa que requer, para sua observao e
estudo, um estado emocional particular. O que exclui qualquer pos-
342
sibilidade de experincias ou observaes cientificamente conduzi-
das.(20)
E nessa mesma direo ia Ren Gunon, nascido em Blois em
1886, com a sade frgil. Foi excelente aluno, bacharelando-se em
1903 com prmios e o incentivo dos professores para cursar mate-
mtica em Paris, onde desembarcou no ano seguinte. Ento ocorreu
uma crise, seu estado de sade dificultava o acompanhamento dos
cursos e ele desistiu da faculdade em 1906, aproximando-se de
Papus e de crculos manicos. Com efeito, no havia nada de inve-
rossmil, a priori, que a antiga ordem dos Elus Coens, fundada no
sec. XVIII por Martines de Pasqually, haja sobrevivido at o final do
sculo XIX e que uma transmisso regular dera lugar ao nascimento
da Ordem Martinista. Agora sabemos que no havia nada disto.(21)
Ingressou em duas obedincias manicas: a do Rito Nacional
Espanhol e a do Rito primitivo e original Swedenborgiano. Parti-
cipou em 1908 do Congresso espiritualista e manico em Paris, ali
conhecendo Fabre des Essarts, que sob o nome de Synesius, era
patriarca da Igreja Gnstica.
Trs anos depois do incio de suas experincias, ele j tinha fir-
mado uma posio: impossvel associar doutrinas to dspares
como so todas as que se alinham sob o nome de espiritualismo,
todos estes elementos no podero jamais formar um edifcio est-
vel. O equvoco da maior parte destas doutrinas pseudo-espiritua-
listas o de no ser mais que a transposio do materialismo a
outro plano e de querer aplicar o patrimnio dos mtodos que a
cincia ordinria emprega para o estudo do mundo fsico. Estes
mtodos elementares no daro jamais o conhecimento de simples
fenmenos sobre os quais impossvel edificar uma teoria metaf-
sica, pois um princpio universal no pode inferir-se de fatos parti-
culares. Por outro lado, a pretenso de adquirir conhecimento do
mundo espiritual por meios materiais, evidentemente absurda;
somente em ns mesmos podemos encontrar os princpios deste
conhecimento e no em coisas exteriores.(22)
Ele rompeu com a Ordem Martinista, ingressou na Igreja Gns-
tica e na Loja Thebah, dependente da Grande Loja da Frana, Rito
Escocs Antigo e Aceito. Ele conservou simpatia pela maonaria ao
longo da vida porque a Maonaria passou por uma degenerao, o
comeo desta degenerao foi a transformao da Maonaria opera-
tiva em especulativa, mas no podemos falar de descontinuidade,
ainda que houvesse cisma, a filiao no foi interrompida e conti-
nua apesar de tudo; a incompreenso de seus adeptos e at de seus
dirigentes no altera em nada o valor de seus ritos.(23) Na Igreja
Gnstica, Gunon conheceu dois homens que teriam impacto em
343
sua formao: Lon Champrenand, convertido ao Islamismo, e
Albert Puyon, que exerceu funes militares em Tonkin, onde foi
iniciado no Taosmo. Com eles, Gunon fundou a revista La
Gnose. Mais tarde escreveria: Os neo-gnsticos no haviam rece-
bido nada por meio de uma transmisso, seja qual fosse, no se
trata mais do que um ensaio de reconstituio segundo documentos
fragmentrios e que esto ao alcance de todo mundo, podem crer no
testemunho de algum que teve a ocasio de observar estas coisas
de perto e sabe realmente o que so.(24)
Ocorreu ento algo intrigante. Gunon publicou na revista um
artigo conciso sobre a doutrina vedanta de Shankaracharya. Surgi-
ram tambm vrios artigos mais tarde aproveitados na redao de
livros. O que se passava, de onde Gunon retirara estes conheci-
mentos? Porque sabemos de onde ele conhecia o Islamismo e o
Taosmo, mas no o Hindusmo. Seja como for, o conhecimento de
Gunon a este respeito era bastante preciso e ele iria us-lo na his-
tria da Sociedade Teosfica que publicou em 1922. Em 1912, o
vnculo com o Islamismo se intensificou e mais ainda em 1917,
quando foi lecionar na Arglia. No ano seguinte, voltou Frana e
comeou a preparar seus materiais para a publicao.
No primeiro, aparecido em 1921 e intitulado Introduo Geral
aos Estudos das Doutrinas Hindus, ele estudou e definiu o que a
Tradio. A primeira parte explicava a diferena Oriente Ocidente,
mundo tradicional e moderno. Na segunda parte, os temas: Tradio
e Religio, caractersticas essenciais da metafsica, relao entre
metafsica e teologia, esoterismo e exoterismo, etc. No ano seguinte
saiu Le Theosophisme, histoire dune pseudo-religion.. uma das
poucas histrias crticas sobre a Sociedade Teosfica, onde o autor
revela e sublinha as inmeras incongruncias nas apropriaes que
Blavatsky fez de materiais orientais. Devemos justificar antes de
mais nada a palavra pouco usual que serve de ttulo a este estudo:
porque teosofismo e no teosofia? que, para ns, estas duas pala-
vras designam duas coisas bem diversas.(25) E ele explica que Teo-
sofia designa as doutrinas religiosas de Boehme, Swedenborg,
Saint-Martin e Eckartshausen entre outros. O livro exibe o grande
conhecimento que Gunon tinha dos grupos esotricos modernos,
todas as relaes e associaes da Sociedade Teosfica so postas
em relevo e analisadas. Mas para alm das questes doutrinrias,
ele estava preocupado com o crescimento e as implicaes polticas
do movimento.
A Sociedade realizara um Congresso em Paris no ano anterior, j
contava com mais de 30 mil membros, fomentara dezenas de socie-
dades civis (filantrpicas, educacionais, ligas vegetarianas, etc.). E
344
Gunon refletia que tesofos, ocultistas e espritas podiam ser os
instrumentos de foras desconhecidas com objetivos polticos. Como
veremos adiante, ele acertou no tema e errou no alvo, pois estes
grupos foram banidos da cena pblica europia um pouco mais
frente. No ano seguinte, apareceu LErreur Spirite, histria crtica
do movimento, onde o autor abordou a fenomenologia, dando uma
explicao alternativa e discutiu amplamente o problema da reen-
carnao, concluindo pela impossibilidade. No livro seguinte,
Oriente e Ocidente, ele abordou as iluses ocidentais cincia e
progresso e defendeu uma aproximao ao Oriente para revivificar
as bases do Cristianismo tradicional.
E a estavam as bases de todo o trabalho posterior de Gunon:
esclarecimento da Tradio e das iniciaes reconhecidas e crtica
do mundo moderno, do neo-espiritualismo e pseudo-iniciaes. Em
1925 saiu LHomme et son devenir selon le vedanta, seguido pelo
Esoterismo de Dante e pelo Rei do Mundo(1927), onde abordou
as lendas sobre o centro espiritual do mundo, presente em muitas
tradies. No ano seguinte, publicou A crise do mundo moderno,
meditaes cerradas sobre o individualismo, o primado da quanti-
dade, a separao entre razo e f e outros temas importantes na
constituio da moderna Europa. As questes foram retomadas em
Autoridade Espiritual e Poder temporal, onde advogou a suprema-
cia do conhecimento sobre a ao e do espiritual sobre o temporal.
Por esta poca, a mulher do escritor faleceu e ele mudou-se para
o Cairo, onde se transformou no Sheik Abdel Wahed Yahia. Casou-
se novamente e teve quatro filhos, escreveu at o final da vida, em
1951. No fundou nenhuma corrente, no comentou nenhuma
experincia pessoal, nunca exps uma opinio subjetiva. E desper-
tou enorme admirao. Paul Chacornac, seu bigrafo, que acompa-
nhamos, escreveu: Este homem extraordinrio pela inteligncia e
saber, foi, durante toda sua vida, um homem obscuro. Jamais ocu-
pou um posto oficial; suas obras no tiveram grandes tiragens e to
pouco figuraram em revistas importantes. (...) Mas na noite de 9 de
janeiro de 1951, a radiodifuso francesa anunciava a morte de Ren
Gunon, ocorrida na vspera. Na imprensa diria e semanal, assim
como nas mais importantes revistas apareceram artigos que
comentaram a personalidade e a obra do homem que no havia
conhecido, mais que o silncio. (26)
Robert Amberlain, o historiador maom, assim apreciou: Sem
dvida, a agressividade e a instabilidade ideolgica de Ren Gunon
chegam a surpreender; sucessivamente franco-maom, martinista,
neotemplrio, bispo gnstico, hinduista segundo o Vedanta, depois
muulmano de observncia estrita. (...) Sua obra, porm, continua
345
imperiosa, indiscutvel, derradeiro bastio da resistncia espiritual
do Ocidente.(27) E Alexandrian, o minucioso historiador da filosofia
oculta: As relaes modernas do homem com o invisvel, levando
em linha de conta as aquisies obtidas ao longo dos sculos, mas
submetendo-as a uma crtica rigorosa, foram estabelecidas por Ren
Gunon, o maior iniciado da primeira metade do sec. XX.(28)
bem verdade que estes autores so franceses e Gunon ainda
pouco conhecido no mundo anglo-saxo.
No casual que Gurdjieff e Gunon tenham aderido ao Isla-
mismo. Eles perceberam quo fascinados estavam os grupos euro-
peus com a cincia e a tecnologia modernas, caindo inconsciente-
mente numa espcie de materialismo transcendental, indo procurar
a tumba de Cristian Rosenkreuz, a arca da aliana e os restos da
arca de No no monte Ararat. O prestgio de Gurdjieff e Gunon
cresceu ao longo do sculo, mas no foi o suficiente para deter o
fascnio exercido pela cincia, que reapareceu na dcada de 1960,
atravs do livro "O despertar dos mgicos".
O ps-guerra
Sendo o ocultismo mais do que a maioria das coisas, um ponto
de vista inconvencional, ns encontramos, entre seus partidrios,
uma elevada porcentagem de pessoas de mente liberal, e uma por-
centagem comparativamente pequena daquelas que tm um ponto
de vista convencional ou conservador. (...) As pessoas no se tornam
radicais em seus pontos de vista porque qualquer doutrina as ensi-
nou sob o vu do segredo, em lojas ocultas, mas tornam-se ocultis-
tas porque so do tipo receptivo e aventureiro. (...) raro encontrar
o fantico de qualquer partido em crculos ocultos ou, diga-se de
passagem, em quaisquer crculos que no concordem inteiramente
com as suas idias. (29)
Quem assim refletia era Dion Fortune, o nome que Violet Firth
adotara ao ingressar na Stella Matutina. Ela foi uma das mais
respeitadas autoras do perodo entre guerras e divulgou ao pblico
aspectos da vida privada das organizaes ocultas, o que lhe valeu
srios aborrecimentos. O peculiar e absolutamente desnecessrio
sigilo observado pelos ocultistas, transforma o movimento oculto
numa capa muito convincente para vrias atividades que no resis-
tiriam a uma inspeo. A Scotland Yard est bastante alerta para
este fato e, em conseqncia, mantm uma estreita vigilncia sobre
todas as organizaes ocultas. (...) As organizaes com inclinaes
fascistas, da Gr-Bretanha, parecem levar muito a srio a ameaa
do ocultismo subversivo e parecem considerar que uma sociedade
oculta , ipso facto, subversiva, e como tal deve ser espionada.(30)
346
G. O. Mebes era professor de Matemtica e francs nos liceus em
Petrogrado. Era tambm chefe da Maonaria, do Martinismo e da
Rosa-Cruz. Em 1911 e 1912, ele proferiu uma srie de aulas que
foram editadas pelos alunos em pequena tiragem para uso interno.
Em 1937, foram editadas na China e um dos exemplares chegou ao
Brasil, sendo traduzido e publicado em portugus. (31) um mate-
rial interessante pois evidencia como estas organizaes se utiliza-
vam do Tar para desenvolver teorias esotricas. H uma exposio
sobre as associaes dos Templrios, Rosacruzes e Maons. Depois
da Revoluo Bolchevique, Mebes continuou sua atividade espiritual
clandestinamente, sendo preso em 1926, deportado a um gulag no
Mar rtico, onde faleceu poucos anos depois.
Algo alarmante aconteceu na Alemanha em 1922, quando Gu-
non mostrou sua preocupao com as implicaes polticas da atu-
ao da Sociedade Teosfica. Em Munique, por ocasio de uma
palestra sobre Antroposofia e cognio espiritual no hotel Quatro
Estaes, chegou a haver agresses a mo armada contra Steiner
por parte de jovens nacionalistas.(32) Na noite de So Silvestre,
Steiner proferiu uma palestra, como era de costume no Goethea-
num, a sede da Sociedade Antroposfica, em Dornach (Suia). Ocor-
reu um incndio e o prdio foi consumido. O aniquilamento do
primeiro Goetheanum causara uma grande dor a Rudolf Steiner.
Para ele e para a Antroposofia, representava uma perda irreparvel
no verdadeiro sentido da palavra. Toda a construo, o interior
estruturado inteiramente em diferentes tipos de madeira e as pintu-
ras coloridas dos tetos de ambas as cpulas no podiam ser repro-
duzidas. (...) A runa do Goetheanum continuamente sua vista no
lhe representava somente um sinal do fato de a Antroposofia pos-
suir oponentes no mundo, os quais nem mesmo recuam ante o ato
incendirio.(33)
O que h de mais extraordinrio nisto que mesmo depois de 40
anos, o autor achou prudente no nomear diretamente os agresso-
res proto-nazistas. Por que os nazistas tiveram necessidade de ata-
car a Sociedade Antroposfica? Por que fecharam as lojas mani-
cas, teosficas e rosacruzes? A resposta parece ser: porque tinham
seu prprio esoterismo. A Alemanha foi deixada de fora neste estudo
por duas razes bsicas: escassez de material acessvel e as impli-
caes polticas do movimento esotrico, mais profundas que nou-
tros lugares e que exigiria um estudo minucioso.
O despertar dos mgicos, de L. Pauwels e J. Bergier, publicado
em 1960 na Frana, tornou-se um marco na literatura esotrica.
Bergier foi fsico nuclear, assistente de R. Heilbronner, e Pauwels foi
jornalista, com ampla formao clssica e slida passagem pelo
347
grupo de Gurdjieff. O livro desconcertante com suas expectativas
de uma conscincia csmica a partir da cincia e tecnologia, com a
incrvel miscelnea de assuntos e a proliferao de fontes no iden-
tificadas. A segunda parte do livro dedicada ao fenmeno do na-
zismo em relao ao esoterismo. E apesar dos problemas apontados,
eles reuniram uma massa de evidncia que no se pode desprezar.
Eles partem da mesma perplexidade geral: como pode o pas de
Einstein e Planck, das universidades modelo, da vanguarda artstica
e tecnolgica, acolher algo como o nacional-socialismo? A pesquisa
feita por eles recua at a Golden Dawn e ao Lytton de The coming
race, com o vril.
preciso mais pesquisa especialmente sobre o General Haushof-
fer, que esteve no Tibet, na China e no Japo, e considerava vital o
controle da sia Central, onde presumivelmente ficava Agartha. Foi
realmente o partido criado com sete dirigentes? E Hans Horbiger,
onde se inspirou com sua cosmologia do fogo e do gelo e as teorias
das quatro luas e humanidades? verdade que Himmler mandou
uma equipe da SS procurar o Graal em plena guerra? Em todo caso,
certo que ele mandou Hans Schick escrever um livro detalhado
sobre os rosacruzes, publicado em 1942.
Faltou ao trabalho de Pauwels e Bergier mais pesquisa e fontes e,
sobretudo, um estudo pormenorizado sobre os antecedentes na pr-
pria Alemanha. preciso no esquecer que o pas da teoria qun-
tica, das universidades, dos socilogos, das vanguardas tecnolgicas
e artsticas era fundamentalmente um reich guilhermino, onde o
historiador H. Treitschke dizia que os judeus so a nossa desgraa
e Klaus Wagner clamava em Krieg(1906) por uma poltica de poder
racial para a ampliao do Lebensraum e a fuso de todas as tribos
germnicas. Ou ainda as sugestes de Josef Reimer de 1905, para
que a Alemanha dirigisse a Europa e a Sibria e exclusse judeus,
eslavos e outras minorias. Neste reich, foi organizada a Associao
Pan-Alem, que abrigou um certo Heinrich Class, que pediu um
golpe de estado num panfleto em 1912. Entrev-se assim um certo
clima mental do fim do sculo XIX que mereceria ser melhor conhe-
cido. Na Alemanha, a busca de uma nova religio tornara-se um
fenmeno endmico e pode-se falar a este respeito de uma verda-
deira psicose filosfica.(34) E neste caso, valeria rever os escritos de
Guido von List, que chegaram ao conhecimento de Hitler. Com
certeza, buscas deste gnero podem ser classificadas entre as pes-
quisas e especulaes ocultistas, teosficas e espritas que, antes
que a Psicanlise viesse remover uma parte das necessidade nas
quais elas se baseavam e esclarecer suas motivaes, eram tomadas
muito mais a srio do que em nossos dias em todos os pases oci-
348
dentais, mas apenas na Alemanha que elas se revestiam deste
aspecto agressivamente neopago ao mesmo tempo que patritico
ou volkisch.(35)
Os mesmos que acenderam fogueira para livros, mandaram
reeditar as obras de Plotino para discusso em pequenos grupos. O
tema do esoterismo deve ser juntado ao dossi do nazismo, mas
preciso tomar precaues e evitar as afirmaes do gnero: quase
escusado dizer, finalmente, que os intelectuais influenciados por
Ren Gunon e pelos discpulos de Gurdjieff concordam com os
horbigerianos.(36) Isso bem insensato pois Gunon e Gurdjieff
no se dirigiram a intelectuais, o primeiro no incentivou a forma-
o de grupos e o segundo dificultava o acesso ao seu e jamais pas-
sou pela mente de ambos revolucionar a histria humana pela
tomada do Estado, todo o trabalho espiritual sendo individual e
seletivo. Esoterismo de massa uma criao recente.
O incidente em Munique com R. Steiner deveria merecer mais
ateno porque medida que as ditaduras e os regimes totalitrios
foram tomando um a um os governos europeus, as lojas e centros
foram sendo fechadas. Os ingleses e franceses no atentaram ao
fenmeno, o que era compreensvel pois na dcada de 1920, os pro-
blemas econmicos e sociais que assolaram a Europa central e
mediterrnea ainda no haviam alcanado a Frana e a Inglaterra.
A Revoluo Bolchevique atiara o fogo dos anti-semitas e o perigo
de uma revoluo mundial do bolchevismo judaico. Na Frana,
tambm o bolchevismo judaico-manico era patrulhado pela
Revue internationale des societs secrtes, orgo fundado em
1912, que deu grande divulgao a esta sinistra conspirao. O
padre Emmanuel Barbier publicou em 1910 um livro intitulado As
infiltraes manicas na Igreja, onde pretendia demonstrar que
aquilo que mais tarde ser chamado de crises modernistas na Igreja
fora meticulosamente preparado por uma sociedade secreta
manipulada invisivelmente pelos ocultistas e pseudognsticos da
poca, por sua vez invisivelmente animados pelos mais secretos
iniciados da Kabala judia..(37) Os autores esotricos incentivavam
esta mascarada. V.E. Michelet, que conviveu com Alveydre e Papus,
escreveu em seu livro de memrias: Saint-Yves preocupou-se acima
de tudo em mostrar a mola real das grandes civilizaes antigas
para beneficiar com esse conhecimento a sociedade anrquica que
a nossa. Talvez um dia me seja permitido contar como, em 1919,
esses ensinamentos do passado estiveram para determinar uma
reconstruo da Europa, e como o adverso gnio da terra se lhe
ops vitoriosamente.(38) G. Charnay pensava que a partir de 1920,
349
os martinistas passaram clandestinidade e tramaram a capitula-
o francesa em 1940.
Foi neste clima intelectual e cultural que os espritas se reuniram
em Paris, em 1925, para um Congresso, onde fundaram a Federa-
o Esprita Internacional. O presidente de honra foi Conan Doyle e
o efetivo Gabriel Delanne. A moo aprovada: O espiritismo uma
filosofia que se assenta em dados cientficos e cujos princpios fun-
damentais se enunciam assim: existncia de Deus, existncia da
alma e do perisprito, imortalidade da alma e reencarnao, respon-
sabilidade individual e coletiva entre todos os seres. (...) Na verdade,
o espiritismo cientfico imaginado e querido pelos pioneiros france-
ses, e que continua a ser apregoado e defendido pelos dirigentes da
Federao Esprita Internacional, perdeu em Frana muito de sua
influncia a partir da guerra de 1939-1945. Combatida pela Igreja e
pela cincia oficial, imolada pelos metapsiquistas ou parapsiclogos,
a doutrina kardecista j no tem seno, apesar de ilustres excees,
uma audincia relativa nos meios intelectuais franceses, onde h
tendncia para a considerar como uma curiosidade etnolgica.(39)
No Brasil, o Espiritismo tomou um curso totalmente diferente, com
expressiva penetrao social.
Anlise bem equivocada pois quem mais contribuiu para trans-
formar o kardecismo numa parapsicologia foi o prprio Gabriel
Delanne com seu interesse cada vez maior pelas experincias con-
troladas por cientistas. O kardecismo na Frana estava extinto
antes da 2 guerra, quando Andr Dumas transformou a Revista e a
Sociedade parisiense em instrumentos de investigao cientfica na
dcada de 1930. O espiritismo anglo-saxo continuava sem dou-
trina e organizao. Os espritas pensavam que o movimento estava
em ascenso porque as pessoas queriam notcias dos queridos
mortos na 1 guerra mundial mas isto no bastava para organizar o
movimento. Durante as ditaduras de Franco e Salazar, os espritas
espanhis e portugueses precisavam pedir autorizao na polcia
para as suas reunies, que deviam ser acompanhadas por um poli-
cial. O movimento definhou e foi suspenso na Frana a partir da
ocupao nazista em 1940. Com os objetos e vesturio apreendidos
nas lojas manicas, os nazistas promoveram uma exposio
pblica para ridicularizar a maonaria, obtendo um efeito contrrio.
E os tesofos? Eles continuavam entusiasmados com o Advento,
a manifestao do Messias atravs de Krishnamurti, mas trs pro-
cessos minariam as suas esperanas. O primeiro deles refere-se ao
processo espiritual de Krishnamurti, deflagrado subitamente em
1922 em Ojai, Califrnia. Depois de uma conturbada Conveno em
Sidney (Austrlia), Krishna e seu irmo Nitya, que estava tubercu-
350
loso, instalaram-se num chal em meio aos laranjais, a 450 metros
de altitude. Nitya comeou a passar mal, Rosalind Williams e
Warrington foram ajud-los e o rapaz melhorou. Quando se instalou
em Ojai, Krishna comeou a meditar diariamente pela manh, ao
alvorecer. O vale tinha este nome dado pelos amerndios e signifi-
cava ninho. Era isolado, quente durante o dia e frio noite. Ao
entardecer de quinta-feira, dia 17, Krishna sentiu-se meio cansado
e ns notamos, no centro de sua nuca, uma excrescncia dolorosa
do que parecia ser um msculo contrado, mais ou menos do tama-
nho de uma bola de gude. Na manh seguinte, ele parecia bem dis-
posto, at depois do desjejum, quando se deitou para descansar.
Rosalind entrou a chamado do Sr. Warrington e encontrou Krishna
aparentemente muito mal, deitado na cama, agitado e gemendo,
como se estivesse sofrendo muito.(40) Ele estava febril e agitado,
clamava por Besant e Adyar. Os sintomas prosseguiram e se agra-
varam no domingo. L pelas seis horas da tarde, porm, enquanto
fazamos nossa refeio vespertina, ele se aquietou. Depois, de
sbito, a casa pareceu cheia de uma fora terrfica e Krishna ficou
como que possesso (...) Nisso, o Sr. Warrington teve uma inspirao
mandada do cu. Ele sugeriu a Krishna que sentasse embaixo de
uma aroeira-mole, ele relutou mas finalmente acedeu. Depois de
alguns minutos, suspirou aliviado e entoou um mantra. Seguiu-se
um longo silncio. O lugar parecia ter-se enchido de uma Grande
Presena e senti o desejo ardente de cair de joelhos e adorar, pois
conheci que o Grande Senhor de todos os nossos coraes estava l;
e se bem no O vssemos, sentamos o esplendor de Sua presena.
Nesse momento os olhos de Rosalind se abriram e ela viu.(41)
Este foi o relato de Nitya. Krishna tambm escreveu um, que ter-
minava assim: Eu toquei a compaixo que cura toda a tristeza e
todo o sofrimento, no para mim, mas para o mundo (...) O amor em
toda a sua glria embriagou-me o corao; bebi na fonte da Alegria e
da Beleza eterna. Estou bbedo de Deus.(42) Leadbeater e Besant
receberam estas notcias maravilhados e perplexos. Maravilhados
porque o Advento parecia prximo e perplexos porque no podiam
explicar o pavoroso sofrimento fsico que acompanhou Krishna
durante trs anos. Leadbeater acreditava que ele passava pela ter-
ceira iniciao, mas escreveu a Besant: Acabo de receber uma carta
de Nitya em que ele me diz que se reiniciou o terrvel negcio da
preparao. Estou muitssimo perturbado com toda essa histria,
porque nunca encontrei nada parecido. (...) Espero que a senhora
possa tranqilizar-me afirmando saber que tudo est bem.(43) A
experincia de Krishna era angustiante para ambos, porque agora
351
que uma experincia espiritual realmente ocorria, colocava um
ponto de interrogao sobre as iniciaes imaginrias de ambos.
O segundo processo mencionado que Krishna j no tinha
pacincia com o clima de idolatria que o cercava na Sociedade e
ficou alarmado, em agosto de 1925, com as notcias procedentes de
Ommen, na Holanda. Depois de uma tourne de conferncias,
George Arundale foi para l e telegrafou a Besant solicitando sua
presena, pois estavam ocorrendo coisas fantsticas: pessoas esta-
vam recebendo iniciao em tempo recorde, planejara-se uma via-
gem ao castelo do Conde de Saint Germain, na Hungria e, os nomes
dos 12 apstolos do novo Messias estavam sendo divulgados. At o
fantasioso Leadbeater protestou, mas Besant foi para l e concordou
at em participar da viagem ao castelo do Conde, que parou em
Innsbruck, de onde o grupo voltou a Londres e no se falou mais no
assunto. Mas Besant propalou a notcia dos 12 apstolos entusias-
ticamente, era a culminao de 40 anos de trabalho da Sociedade
Teosfica. Krishna, que estava em Ojai com o irmo muito doente,
recebeu as notcias com total ceticismo.
E para completar o quadro, Nitya morreu em novembro. Krishna
recebeu esta notcia a bordo de um navio que rumava para a ndia.
A dor foi profunda, o futuro imaginado morreu. Os crculos prxi-
mos a Krishna estavam chocados, pois acreditavam que os Mestres
poupariam a vida de Nitya. A vida no seguia o enredo programado.
No dia 28 de dezembro, Krishna falou para uma audincia do con-
gresso da Ordem da Estrela e subitamente sua voz mudou e ele, que
discursava sobre o Mestre Universal, comeou a falar na primeira
pessoa. Ningum duvidava mais, comeara a manifestao do
Senhor. Mas na reunio anual da Holanda, em 1926, ele j no
suportava a incompreenso e a idolatria. Besant disse a Krishna
que um poderoso mago negro estava falando atravs dele. Quem
insinuou isto foi Wedgwood, que partilhara a patuscada de Arun-
dale no ano anterior. Besant estava dilacerada pois repetira publi-
camente sua devoo a Krishna e agora ele no queria discpulos.
No ano seguinte, ele disse que os Mestres eram secundrios e que
as pessoas deviam se esforar para encontrar a verdade. Em 1929,
ele dissolveu a Ordem dizendo que as organizaes e rituais eram
desnecessrios.
Foi um choque medonho para milhares de pessoas. Lady Emily
resumiu o sentimento destas: Como parece estranho que tenhamos
esperado, durante 17 anos, o Mestre Universal, e que agora, quando
Ele fala do que est alm de todas as formas, nos sintamos feridos
ou irados. Ele nos obriga a fazer o nosso prprio trabalho mental e
emocionalmente, e essa a ltima coisa que espervamos dEle.
352
Algumas pessoas esto voltando para casa nuas e sozinhas, com os
fundamentos abalados, compreendendo a necessidade de reorien-
tar-se num mundo em que todos os valores mudaram.(44) Lady
Emily viveu at 90 anos de idade e continuou amiga de Krishna-
murti at o fim, apesar de no compreender o que ele dizia ou
escrevia. Ele continuou apegado a Besant, que estava naturalmente
chocada com o desfecho do Advento. Um clima hostil e pernicioso
espalhara-se em Adyar e Arundale sugeriu a Krishna seguir o seu
caminho. Mais tarde, Krishna escreveria: Eu no disse nada. No
adianta. Estou chegando a concluso de que preciso sair de toda
essa baboseira.(45)
Ele comeou a viajar, dar palestras, reunir dinheiro para seus
projetos educacionais na ndia. Em novembro de 1932, ele foi visitar
Besant, que estivera doente e tinha agora momentos de ausncia e
falhas na memria, o que amargurou Krishnamurti. No ano
seguinte, esta mulher, que tivera uma vida notvel para os padres
da poca, faleceu. Meses mais tarde, foi-se Leadbeater. A Sociedade
Teosfica parece no ter aprendido nada pois elegeu G. Arundale, o
patrocinador dos apstolos, para presidente. E ela entrou em hiber-
nao.
Contam os budistas que Sidharta Gautama despiu os trajes
principescos, uniu-se a um grupo de ascetas, abandonou-os para
meditar sozinho debaixo de uma figueira at atingir a iluminao,
levantando-se para pregar. Dois mil e quinhentos anos depois,
foram necessrios 45 mil membros, o dinheiro de ricas inglesas e
americanas e uma imensa estrutura ilusria para tornar possvel
um Krishnamurti. H algo misterioso nos ensinamentos dele. Alm
da segurana e elegncia na abordagem de temas complicados, h
nas frases e no mtodo de exposio ressonncias do extraordinrio
mstico budista Nagarjuna, que elaborou a doutrina da vacuidade,
no sculo II de nossa era que, em muitos aspectos, antecipa a teolo-
gia negativa dos msticos cristos e a obra do Cardeal Nicolau de
Cusa.
Em 1929, Krishnamurti dissolveu a Ordem da Estrela, fundada
especialmente para facilitar a manifestao do Senhor. Meses
depois, comeou o apocalipse secular: depresso, desemprego,
ascenso nazista, processos em Moscou, massacres japoneses na
China e Coria. A dana de Shiva estava solta no mundo.





353
___________________________________
Notas
1. Nietzsche, F. - A genealogia da moral, pag. 155.
2. Doyle, A. Conan - Histria do Espiritismo, pag. 435 e 436.
3. Denis, Lon - Cristianismo e Espiritismo, pag. 11.
4. Tuchman, Barbara - A Torre do Orgulho, RJ, Editora Paz e Terra, 1990, pag. 450.
5. Hobsbawm, E.J. - A era dos imprios, pag. 419 e 420.
6. Adams, Russel B. (ed) - Lugares Msticos. RJ, Abril Livros, 1991, p. 21.
7. Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta, Vol. III: Antropognese, pag. 503.
8. Powell, A. E. - O Sistema Solar, pag. 244.
9. Idem - pag. 253.
10. Idem - pag. 254.
11. Kardec, Allan - O livro dos espritos, pag. 283 e 284.
12. Doyle, A. C. - Histria do Espiritismo, pag. 433 e 434.
13. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 93.
14. Idem - pag.. 95.
15. Ouspensky, P.D. - Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, pag. 262.
16. Idem - pag. 349.
17. Idem - pag. 85.
18. Idem - pag. 166.
19. Idem - pag. 71 e 72.
20. Idem - pag. 304.
21. Chacornac, Paul - La vida simple de Ren Gunon, pag. 31.
22. Idem - pag. 34.
23. Idem - pag. 37.
24. Idem - pag. 41.
25. Gunon, Ren - Le Thosophisme, pag. 7.
26. Chacornac, Paul - La vida simple de Ren Gunon, pag. 8.
27. Ambelain, Robert - A franco-maonaria, pag. 66.
28. Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, pag. 362.
29. Fortune, Dion - Magia Aplicada, pag. 77 e 78.
30. Idem - pag. 78 e 79.
31. Mebes, G. O. - Os arcanos maiores do tar, SP, Ed. Pensamento, 1986, pag. 5 e
6.
32. Hemleben, J - Rudolf Steiner, pag. 145.
33. Idem - pag. 145 e 146.
34. Poliakov, Lon - O mito ariano, pag. 305.
35. Idem - pag. 307.
36. Pauwels, L. e Bergier, J. - O Despertar dos Mgicos, pag. 281.
37. Saunier, Jean - A Sinarquia, pag. 45.
38. Idem - pag. 110
39. Lantier, Jacques - O Espiritismo, pag. 174 e 175.
40. Lutyens, Mary - Krishnamurti, pag. 158.
41. Idem - pag. 160 e 161.
42. Idem - pag. 164.
43. Idem - pag. 185.
44. Idem - pag. 263.
45. Idem - pag. 277.



354
Concluses:
Legados e pendncias










Calme bloc ici-bas chu dun dsastre obscur,
Que ce granit dumoins montre jamais sa borne
Aux noir vols du Blasphme pars dans le futur.


S. Mallarm Le Tombeau dEdgar Poe, 1876








Nous nhabiterons pas toujours
ces terres jaunes, notre dlice.


Saint-John Perse, Anbase, 1924





355
As organizaes refluram mas alguns temas lanados na poca
experimentaram uma difuso notvel.
Reencarnao
O tema agora bastante discutido, tornando-se objeto de
interesse artstico (literatura, teatro e cinema). Uma teraputica foi
desenvolvida aceitando a possibilidade de vidas anteriores. a
Terapia de Vivncias Passadas, elaborada por Netherton, nos EUA,
na dcada de 1960. Alguns terapeutas trabalham com hipnose
regressiva, outros com relaxamento. H discusses sobre a
realidade do material produzido nas sesses: fantasia ou
recordao? Mas a distino parece ser secundria aos resultados
teraputicos, significativos nos casos de fobia. O tema tambm foi
objeto de estudos acadmicos: Ian Stevenson estudou vinte relatos
que excluam a possibilidade de fraude e publicou suas concluses
em Vinte casos sugestivos de reencarnao, enquanto Helen
Wambach fez experincias com mais de cem voluntrios sob
hipnose, publicando seus resultados em Recordando vidas
passadas. (1)
Vida inteligente extraterrestre
Costuma-se datar o incio da Ufologia em 1947, a partir dos
acontecimentos em Roswell (Novo Mxico). A preocupao com a
possibilidade de no estarmos ss no cosmos anterior. Ela foi
explicitamente admitida nos livros de Kardec e Flammarion. A partir
da dcada de 1880, a possibilidade de vida em Marte foi discutida
apaixonadamente, culminando com A guerra dos mundos (1897),
de H. G. Wells. No sculo XX, o tema foi abundantemente explorado
pelos ficcionistas (literatura, quadrinhos e cinema) e a partir do
episdio de Roswell formaram-se grupos para estudar o assunto.
Radiotelescpios tm procurado captar sinais inteligentes e as
sondas espaciais tm levado mensagens a possveis receptores. Os
relatos sobre OVNIS e abdues exercem para ns um papel anlogo
fenomenologia esprita do sculo XIX; so aparies de um outro
mundo.
H motivaes psicolgicas interessantes na questo. Ela surgiu
sincronicamente obra de Darwin, que complicou o status humano
na ordem da criao. As descobertas do tamanho do universo e da
finitude da energia solar enfatizaram a solido humana. A notcia de
vida extraterrestre consoladora e esperanosa: se eles forem mais
velhos que ns, talvez nos expliquem a nossa origem.
356
Civilizaes perdidas
As especulaes sobre a idade de ouro ganharam um novo alento
com a Geologia, Paleontologia e Arqueologia. Descrevia-se os
continentes desaparecidos, sua populao, relaes sociais, sua
tecnologia. Datas foram propostas. Estas histrias fantsticas
procuravam responder velha questo de onde viemos? levando
em conta as descobertas dos pesquisadores cientficos. O tema
engendrou uma vasta literatura e est relacionado ao anterior de
duas maneiras: a vida na terra pode ser fruto de experincias de
aliengenas, e a outra a do grande desenvolvimento tecnolgico.
Existiram civilizaes que foram destrudas porque a dominao
esteve amparada na alta tecnologia, o mesmo podendo acontecer
conosco. Se os aliengenas tm uma tecnologia mais desenvolvida
que a nossa, podem querer nos dominar. Poder e tecnologia, temas
presentes desde a 1 guerra mundial, esto refletidos nas
especulaes sobre as civilizaes perdidas e a vida extraterrestre.
Valorizao da sabedoria dos Antigos
Os intelectuais do sculo XVIII desfecharam um ataque macio
contra as realizaes dos Antigos. Foi necessrio pois uma
admirao excessiva mostrava-se paralisante. Isto prosseguiu pelo
sculo XIX afora, quando encontramos expresses como primitivo
ou infncia da humanidade e superstio. Os escritos de Kardec
tomaram este rumo mas os demais enfatizaram repetidamente as
realizaes materiais e intelectuais dos egpcios, sumrios,
babilnios, chineses e hindus. Com o triunfo da modernidade
(sociedade capitalista) e o aprofundamento das pesquisas histricas,
reconhecemos novamente as notveis realizaes destas sociedades.
Hoje, estudamos os sistemas xamnicos, os filsofos gregos e as
doutrinas religiosas do passado no s com interesse
historiogrfico, mas pelo que podem conter de interessante para
nossas reflexes atuais. A reedio e a venda pblica de textos
antigos denota o interesse pelo assunto.
Interesse pelas religies orientais
Data do sculo XVIII, com Anquetil du Peyron e Jones traduzindo
o Avesta e os Vedas. Durante o sculo XIX, foram traduzidos e
publicados inmeros livros dos cnones islmicos, budistas, vdicos
e taostas. Mas o interesse permaneceu no nvel terico, literrio e
histrico. Agora, temos academias de ioga, acupuntura, templos
budistas e mesquitas em muitas cidades da Europa e das Amricas.
357
Este foi o grande legado da Sociedade Teosfica, a organizao que
mais divulgou material sobre as religies orientais. As migraes
fizeram uma parte deste trabalho mas no explicam tudo, pois h
muitos ocidentais indo ao Oriente para se instruir in loco e, na
volta, praticando e ensinando o que aprenderam. Este movimento
no deixou de ter repercusses sobre as igrejas crists. O
ecumenismo e as novas teologias so sinais da percepo da atrao
exercida pelas religies orientais. A noo da reencarnao, corrente
entre os budistas e vdicos, facilitou a aproximao para quem j
estava familiarizado com a idia.
O renascimento das artes mnticas
Por quase 250 anos, a Astrologia, o tar e demais artes mnticas
sobreviveram subterraneamente na Europa. No final do sculo XIX,
emergiram novamente. Alan Leo, filiado Sociedade Teosfica,
publicou livros, editou revistas, fez horscopos por correspondncia.
Heindel fez outro tanto nos EUA. A Astrologia ganhou coluna diria
nos jornais em 1930, quando o astrlogo R. Nailor publicou um
horscopo de uma princesa inglesa e as solicitaes foram tantas
que ele resolveu criar uma coluna que servisse para todos. (2) Mas a
Astrologia solar dos jornais e revistas incompleta e genrica
demais, levando a pensar que todos os arianos so iguais e assim
por diante. Isto foi o comeo da Astrologia industrial, completada
recentemente por horscopos pr-fabricados em computador e
servios do tipo disque 900.
O interesse pelo tar foi obra dos rosacruzes. Papus, Waite e
Crowley escreveram livros sobre o baralho, propuseram novos
mtodos de execuo das consultas e apresentaram novos desenhos
para as cartas. Desenvolveram uma interpretao da seqncia das
cartas em termos iniciticos. O I Ching foi traduzido e tornou-se
disponvel, bem como as runas nrdicas.
O mundo da consulta mntica ou por vidncia ainda no foi
mapeado. Deve ser grande e movimentar uma soma significativa de
dinheiro. Esta constatao levanta muitas questes: h resistncia
contra mdicos, psiclogos, padres e conselheiros reconhecidos
socialmente? O que os consulentes pensam sobre o livre-arbtrio e o
destino? O mntico joga com os desejos e medos dos consulentes?
Perguntas como estas comeam a ser formuladas.
uma herana aprecivel mas cheia de pendncias que
detalharemos agora.
358
Individualismo, organizao e hierarquia
Os filsofos iluministas tinham incentivado a livre pesquisa da
realidade, encorajando os homens a se libertarem da tutela da
autoridade, objetivo no muito fcil de alcanar. Afinal, as
autoridades continuaram a exercer presso ao longo do sculo XIX.
Em poltica, grande parte da Europa ainda foi monarquista e
absolutista. Onde se introduziu um pouco de representatividade, os
poucos eleitores tinham renda e escolaridade. Nas escolas,
hospitais, prises e na vida familiar, autoridade e hierarquia
predominavam, os cdigos de conduta eram estritos e as punies
corporais ainda prevaleciam. (3) Divulgar uma idia pessoal ainda
era um risco e os artistas que seguiram este caminho pagaram caro,
ficando merc de injrias, calnias, incompreenso e misria: as
principais obras de Baudelaire, Verlaine e Rimbaud tiveram edies
de 500 exemplares, custeadas pelos autores!
Mas a ousadia do indivduo era estimulada nas reas econmicas
(os empresrios) e na pesquisa cientfica e tcnica. Era difcil conter
a iniciativa nestes meios e ela extravasou para outras atividades. Os
esotricos foram arrastados por esta mar crescente. O tipo de
organizao manica promovida por Anderson, no sculo XVIII,
deu origem a uma srie de experimentos com suas obedincias e
ordens com ritos diferentes. No sculo XIX, a tendncia se
aprofundou, as organizaes e doutrinas eram pblicas e os
dirigentes conhecidos e criticados. Kardec se queixou das intrigas
na Sociedade Parisiense e Flammarion fez uma pequena
recriminao sobre o lder no discurso fnebre. Blavatsky, por sua
conduta leviana frente aos fenmenos, foi alvo de crticas e a
Sociedade Teosfica sofreu cises por causa disto.
A Golden Dawn foi a mais radical tentativa de se organizar um
grupo segundo padres hierrquicos. No durou 12 anos pois o
grupo rebelou-se contra as arbitrariedades do chefe, Mathers, e o
destituiu. As controvrsias giravam em torno dos exames para o 2
grau da Ordem, da credibilidade dos contatos com os superiores
desconhecidos e com a direo feminina.
Esse ambiente democrtico no favorecia o aparecimento de
lideranas carismticas. Um dos motivos era a origem fantasiosa
destas organizaes. Ao invs de se apresentarem como pioneiras,
fundadoras de novas experincias, elas apareceram como novas
manifestaes de antigas correntes e para isso forjaram
documentos, o que est constatado nos casos da Sociedade
Teosfica, da Golden Dawn e da Rosacruz de Heindel. A suspeita de
charlatanismo e fraude tornou-se irremovvel. A liberdade de
expresso voltou-se contra os lderes.
359
Ainda muito cedo para se fazer um balano do movimento
iniciado no ps-guerra (1945) mas algo j est bem ntido: a
importncia das organizaes declinou, o individualismo cresceu.
Agora, os indivduos freqentam cultos afro, academias de ioga,
centros espritas, lem literatura sufi, cabalstica e budista, na
esperana que deste puzzle saia uma nova era. Informao sobre o
esoterismo est disponvel, mas esoterismo no literatura,
prtica espiritual orientada, conforme debatemos na introduo.
Os autores e organizaes do sculo XIX propiciaram esta
situao. Escreveram, incentivaram a leitura, instituram exames e
diplomas, aceitaram as normas e modelos da nova sociedade
capitalista. Idries Shah comentou: No se chega ao sufismo,
tradio secreta, tomando por base suposies pertencentes a outro
mundo, o mundo do intelecto. Se sentirmos que s podemos
procurar a verdade do fato extrafsico por meio de certo modo de
pensar, o meio racional e cientfico; no pode haver contato entre o
sufi e o pesquisador supostamente objetivo.(4) E foi isto que os
autores pesquisados fizeram, deixando mais um problema.
O triunfo do cientificismo
Depois de freqentar crculos de Gurdjieff e Gunon, Louis
Pauwels esperava a salvao na Fsica, Matemtica e tecnologia
modernas. Esta converso deveu-se a um drama edipiano, exposto
pelo autor no prefcio de O despertar dos mgicos. Ele foi filho
bastardo e o padrasto no teve outros filhos para poder lhe dar uma
educao conveniente. Meu pai morreu em 1948, sem jamais
deixar de acreditar na natureza criadora. (...) Cheio de confiana no
progresso e na cincia, acreditando na ascenso do proletariado,
elaborara uma slida filosofia. (...) Em que ponto da minha evoluo
eu estava nesse momento? Eu estava longe de acreditar que a poca
de opresso fosse digna de respeito. Durante a guerra refugiara-me
no hindusmo. (...) Julgava meu pai com certa comiserao.
Supunha possuir os segredos do governo do esprito e de todo o
conhecimento. Na verdade, eu no possua mais que a iluso de
possuir e um enorme desprezo por aqueles que no partilhavam
dessa iluso. Meu pai desesperava-se por minha causa. Eu prprio
me desesperava. (...) Quando sa do meu nicho de iogue para lanar
um golpe de vista sobre este mundo moderno que eu conhecia sem
compreender, aprendi repentinamente o maravilhoso. (...) As
cincias de hoje, se as abordarmos sem conformismo cientfico,
mantm um dilogo com os antigos mgicos, alquimistas,
taumaturgos. Opera-se, sob o nosso olhar, uma revoluo, e h de
360
novo um casamento inesperado da razo, no auge das suas
conquistas, com a intuio espiritual.(5)
Com o realismo fantstico, Pauwels resolveu seu drama edipiano
e reiniciou a confuso. No sculo XIX, precisavam de mdiuns
humanos para contatar os espritos, agora os espritas se lanam
transcomunicao, o contato atravs do rdio, TV e computadores.
A tendncia materializao do invisvel, j presente nas obras do
sculo XIX e to asperamente criticada por Gunon, se fortaleceu.
Agora, esperam revelaes teolgicas da Fsica de partculas, da
engenharia gentica e de uma era de Aqurio comandada por cem
empresas transnacionais, o que nos leva a outro problema.
Capitalismo e esoterismo
Os autores esotricos se horrorizaram com as misrias e o
materialismo do sculo XIX, atribuindo a responsabilidade s
pesquisas cientficas. O editorial do Times, citado por Doyle onde
se lia que se os mdiuns pudessem mover mquinas e prognosticar
o valor das aes, o Espiritismo seria levado a srio definia a
relao que o Capital podia ter com o esoterismo. Isto no abriu os
olhos de Doyle que, 50 anos depois, ainda se queixava dos cientistas
e religiosos.
Se o Capital no se interessava pelo esoterismo, restava a
possibilidade de transformar o esoterismo num empreendimento
capitalista. No mundo anglo-saxnico, os mdiuns cobravam por
exibies e consultas. Na terra das oportunidades (EUA), Max
Heindel estabeleceu iniciaes e cursos por correspondncia, alm
de um mtodo direto para obteno de conhecimento. A AMORC,
que veio pouco depois, transformou-se numa grande empresa. Na
dcada de 1920, Dion Fortune relatou: Voc pode hipnotizar as
pessoas instantaneamente to rpido quanto um relmpago
pode conseguir que voc mesmo ou qualquer outra pessoa durma
em qualquer hora do dia ou da noite, ou acabar com a dor e o
sofrimento. Nosso livro grtis conta como voc pode utilizar esse
poder para melhorar suas condies de vida (...) Tais so alguns
poucos exemplos escolhidos dentre os sessenta e trs anncios
includos nessa nica publicao de uma popular revista semanal.
(6)
No possvel transformar o sistema esotrico em mercadoria,
mas possvel fragment-lo. As artes mnticas tornaram-se um
grande negcio explorado por empresas multinacionais, e at existe
uma Astrologia empresarial disponvel atualmente. As consultas
so anunciadas com modernas tcnicas de propaganda, lado a lado
com anncios de sabonetes, carros e disque erticos. Viagens
361
astrais, treinamento de vidncia, tcnicas xamnicas so oferecidas
em workshops de finais de semana, quando sabemos que a
formao de um xam numa sociedade tribal leva anos de
treinamento e grande sofrimento.
As sociedades capitalistas, revolucionando as condies de vida
diariamente, geram grande ansiedade, tenso e sofrimento.
preciso elimin-los e para isto fabricam-se potentes analgsicos e
saqueiam o patrimnio espiritual de outros povos para que os
trabalhadores relaxem e prossigam o massacre no dia seguinte. A
acupuntura era at recentemente uma superstio dos parvos
chineses, que a praticaram durante milnios. Mostrou-se eficaz,
conquistou um mercado: os mdicos querem o monoplio do
exerccio mas sem a filosofia taosta que a estrutura.
Trabalho paciente e sofrimento so tabus na sociedade
capitalista. O objetivo do esoterismo trabalho espiritual a longo
prazo, dirigido por um instrutor preparado est em conflito com
todas as tendncias profundas da sociedade capitalista que lana
seus habitantes no imediatismo e torna o futuro um motivo de
angstia.
Cristianismo esotrico
At 1850, o conhecimento das correntes gnsticas era indireto:
escritos polmicos de Irineu, Tertuliano e Hiplito, algumas
passagens crticas nos textos de Plotino e exposies simpticas nas
obras de Clemente de Alexandria e Orgenes, todos escritos nos
sculos II e III da era crist. Em 1769, o escocs James Bruce
adquiriu um manuscrito copta em Luxor e levou-o Europa, onde o
vendeu ao Dr. Askew. Tratava-se do Pistis Sophia (O Livro da Fiel
Sabedoria). O cdice encontra-se agora no Museu Britnico. Em
1851, M.G. Schwartze traduziu-o para o latim e publicou-o. Em
1856, J.P. Migne traduziu o texto para o francs, publicando-o em
sua coleo Dictionnaire des Apocryphes. (7)
O interesse pelos gnsticos cresceu. Duas dcadas depois, C. W.
King publicou Gnostics and their remains examinando toda a
literatura e as jias e talisms atribudos aos grupos gnsticos.
Blavatsky usou todo o material e mais a traduo latina da Pistis
Sophia. Em 1890, Jules Donel fundou a Igreja Gnstica na Frana.
Ele foi eleito patriarca num snodo, trs anos depois, com o nome de
Valentino I. No ano seguinte, foi substitudo por Fabre de Essarts
que se fez denominar Sinesius. No incio do sculo XX, j eram 16
templos na Frana e vrios na Itlia e na Polnia. Celebravam trs
sacramentos, dois deles inspirados nos Ctaros: o consolamentum e
362
o aparelliamentum. Foi publicado um catecismo (Sofronius, bispo
de Bziers) e a rvore gnstica de Fabre de Essarts. (8)
Em 1902, G.R.S.Mead publicou Fragments of a Faith forgotten.
Ele foi secretrio e colaborador de Blavatsky, traduziu a Pistis
Sophia para o ingls e reeditou muito material sobre os gnsticos.
Tambm na rea acadmica, houve um interesse crescente pelo
assunto. Em 1894, Adolf von Harnack abordara o tema na Histria
do Dogma, seguido por W. Bousset em O problema da gnose
(1907) e R. Reitzenstein Poimandres (1904), culminando com as
obras de Hans Jonas (Gnosis) e W. Bauer (Ortodoxia e heresia no
Cristianismo primitivo), ambas de 1934. Mas todas estas anlises
permaneciam altamente especulativas at 1945, quando
camponeses egpcios encontraram um lote de manuscritos em Nag
Hammadi. (9)
Entretanto, o assunto sofreu uma transformao importante nas
mos dos autores esotricos. Besant e Heindel insistiram em
vincular Jesus aos essnios, como j vimos no 4 captulo. Mas
estas anlises tambm eram especulativas pois o conhecimento que
se tinha dos essnios antes da descoberta dos rolos do Mar Morto,
em 1947, eram baseados em curtas e elogiosas passagens das obras
de Flvio Josefo, Flon de Alexandria e Plnio, o Velho.
A traduo e a publicao dos textos foi conturbada e deu
margem a uma desconfiana difusa. 40 anos j se passaram desde
a primeira descoberta dos manuscritos do Mar Morto! Novas
hipteses modificaram o conhecimento do mundo judeu da
Palestina do sculo I e, consequentemente, a exegese do Novo
Testamento. Com o passar dos anos, as teorias fantasistas cederam
lugar ao trabalho cientfico, cuja sabedoria acalmou as
imaginaes.(10) G. Vermes, um especialista no assunto registrou:
As observaes que se seguem, espero, iro mostrar porque os
Manuscritos levantaram tamanho interesse no mundo acadmico.
Mas por que exacerbaram a imaginao dos no especialistas?(11)
Estas fantasias existiam porque eles estavam a procura da
verdadeira histria de Cristo. A quantidade de romances, peas e
filmes sobre a verdadeira vida de Cristo e o seu significado cresceu
enormemente partir da dcada de 1960. Nada de semelhante se
verificou entre os seguidores de Moiss, Maom, Buda, Krishna ou
Lao-Tse. Esta desconfiana de que existiam documentos escondidos
tem dois motivos bsicos. O primeiro deles o desenvolvimento da
moderna historiografia, com sua demanda de rigor e exatido. um
tormento para os intelectuais cristos que a histria de Jesus no
seja respaldada por nenhum pago. Ainda hoje debate-se sobre a
realidade histrica de Jesus. A outra razo para esta desconfiana
363
a inexistncia de um esoterismo cristo. As correntes esotricas das
outras religies habituaram os fiis a ler os livros cannicos
alegoricamente, sem se preocupar se tal passagem era biogrfica ou
alegrica.
Disto, resultaram algumas conseqncias nefastas. Uma delas
o fenmeno das excurses espirituais-tursticas Terra Santa.
Igrejas crists patrocinam viagens para os crdulos cristos para
que conheam a casa de Jos, Maria e Jesus em Nazar e a Igreja
do Santo Sepulcro em Jerusalm. O problema que Nazar nunca
mencionada nos textos judaicos antes so sculo VI. Nazar e
nazareno podem indicar alguma relao com nazireu, um tipo
religioso judaico, asctico. Quanto Igreja do Santo Sepulcro, sua
existncia est em contradio com a narrativa da ascenso de
Jesus. A materializao do espiritual, denunciada to asperamente
por R. Gunon, est em pleno curso.
Finalmente, os textos essnios foram traduzidos e publicados.
difcil sustentar um vnculo entre Jesus e o grupo. Se ele foi
membro da comunidade, veio a romper os vnculos pois h choques
doutrinrios. Ainda h muita controvrsia sobre a histria dos
essnios. Alguns lineamentos so hoje consensuais: o grupo surgiu
no bojo da revolta dos Macabeus contra o domnio e a impiedade
dos reis macednios baseados na Sria. Depois da libertao e do
estabelecimento dos reis Asmodeus, o grupo chocou-se com o que
avaliava como uma deturpao religiosa das funes sacerdotais.
Eles se retiraram de Jerusalm e atacaram a impiedade dos crculos
dirigentes judaicos. (12)
Entre os manuscritos, foram encontradas verses de todos os
livros do cnone judaico, as regras da comunidade, comentrios
sobre a Torah, salmos, hinos e muitos textos apocalpticos. Eram
ainda mais ortodoxos que os saduceus e recomendavam uma
observncia rigorosa do Sabat. Sabemos bem o que Jesus pensava a
respeito e os choques que ele teve com as autoridades religiosas
judaicas.
O intenso messianismo da comunidade era o judaico tradicional.
Certos textos aludem a dois Messias, um religioso e outro temporal.
Na perspectiva do messianismo judaico, Jesus no poderia ser
considerado o Messias pois o advento seria marcado por uma
grande transformao social, o que no ocorreu. A revolta judia foi
aplastada a sangue e fogo, culminando com a destruio de
Jerusalm no ano 70. Por ocasio da guerra, a comunidade de
Qumr foi devastada e nunca mais reconstruda.
Os manuscritos encontrados em Nag Hammadi tiveram uma
trajetria tumultuada e levaram mais de 30 anos para serem
364
traduzidos e publicados. Em 1962, o especialista Hans Jonas
observou que este tumulto deveu-se as invejas e cimes entre os
pesquisadores, alm de desejos mesquinhos de ser o primeiro,
esse ltimo fator transformou-se hoje numa verdadeira cronique
scandaleuse do meio acadmico contemporneo. (13) Em 1977,
James Robinson, chefiando uma grande equipe de especialistas,
conseguiu publicar a ntegra dos manuscritos.
Finalmente, l estavam os textos de um possvel cristianismo
esotrico, material para uma reedificao. E o que aconteceu?
Prosperaram a indstria do entretenimento que se apossou do
material e a gnose de Princenton, Cosmologia baseada em
hipteses cientficas, elaborada por fsicos. A obra do escritor
espanhol J. J. Bentez, Operao cavalo de Tria pode ser tomada
como a sntese contempornea destas especulaes. O narrador
mdico e foi transportado por uma mquina do tempo, operada pela
NASA, para os dias da semana santa, os dias da Paixo. Bentez leu
obras gnsticas pois destaca as mulheres, transforma os apstolos
em criaturas estpidas que no compreendiam seu Mestre. Usa a
condio de mdico para um show de voyeurismo e sadismo na
cena da crucificao mas, acima de tudo, transforma a Paixo em
um folhetim. No se pode encontrar um texto mais longe da mstica
e so esoterismo. (14) Talvez as atuais condies culturais no
capitalismo ocidental tornem difceis a consecuo de um tal
objetivo, a reedificao do cristianismo esotrico.
Consideraes finais
As outras religies e esoterismos tambm sofreram o impacto da
expanso europia. uma coincidncia singular. J vimos na 1
parte como ocorreu uma ruptura nas mentalidades depois da guerra
dos trinta anos. Em 1666, Sabatai Tzivi, judeu cabalista na
Palestina, dirigiu-se a Constantinopla para converter o Sulto ao
Judasmo. Foi detido e ameaado de morte se no abraasse o
Islamismo, abjurou e converteu-se. conhecido na histria judaica
como o Messias Apstata. Os adeptos de Sabatai acreditaram que s
o Messias poderia sofrer tal provao, os sefaraditas, obrigados a
converso pelos cristos na Ibria, compreenderam e aceitaram a
provao de Sabatai. Mas a Cabala, que era ento popular nas
comunidades judaicas, experimentou um refluxo. No sculo XVIII,
uma nova forma de mstica emergiu na Europa central, o
hassidismo, mais pietista e devocional. (15) Os crculos cabalistas
prosseguiram mas nunca mais produziram um mstico da estatura
de Luria ou uma obra equivalente ao Zohar e outras produzidas no
sculo XIII. Mesmo depois da experincia do Holocausto, no temos
365
notcia de uma grande transformao na religiosidade ou no
esoterismo judaico.
Parece que este estancamento tambm se produziu no Islo. o
que se depreende de uma curta e seca observao de Idries Shah:
O saber sufista paralelo, que v no sufismo um contnuo, registra
Clarke, emprega a alegoria do vinho para mostrar o desenvolvimento
gradual do ensino at se tornar manifestao mais ou menos
pblica, antes de fechar-se de novo em si mesmo no sculo
XVII.(16) Nesta poca, o Islamismo estendia-se do Marrocos at a
sia Central, e o Afeganisto e Turquesto ainda no tinham
contato com tropas imperiais europias. O sculo XVII tambm
marcou o fim das possibilidades turcas na Europa Ocidental nas
derrotas sofridas em Viena.
Este assunto ainda inexplorado mas fica o registro para futuras
pesquisas. No sculo seguinte, a presena europia na sia se
aprofundou e no sculo XIX, as disputas anglo-russas pelo
Afeganisto se explicitaram. Os 250 anos de colonialismo ingls no
deixaram de exercer presso sobre a religio nativa e a Arya Smaj
foi uma organizao reformista com acentos ocidentalizantes. Mas
preservao da religio tornou-se nestes pases um motivo para
resistncia e luta anticolonial. Estas reflexes nos levam aos
intentos literrios de restaurao.
Premidos pela presso contnua da industrializao, urbanizao
e revoluo, os autores romnticos olharam com nostalgia para a
Idade Mdia. Fabre DOlivet recordou os bons tempos de Rama,
Alveydre enxergou sinarquia no antigo Egito e Gunon tambm
olhou com saudade para as sociedades tradicionais, o cristianismo
medieval sendo uma delas. Estas tentativas se baseavam no
conceito teolgico de restaurao.
O conceito de paraso (jardim do den ou a idade de ouro)
continua misterioso. Se era perfeito, por que experimentou uma
degradao? Se degradou, no continha um potencial de conflito?
Sobre esta questo, reina o silncio mas de se observar que se um
dia a restaurao (Tikun) ocorrer, no ser idntica ao estado inicial
pois para isso, seria preciso apagar a experincia da histria
humana. E neste caso, qual o sentido da experincia?
Os autores que estudei no pensavam to alto, iam ao antigo
Egito e posteriormente Atlntida. Esses intentos de restaurao
eram ingnuos: para restaurar as relaes sociais feudais seria
necessrio um grande cataclisma natural e o esquecimento de tudo
o que aconteceu desde a Renascena. falsa tambm a suposio
de que Egito, Sumria, ndia e China (na idade do bronze) tiveram
governos teocrticos, viso sustentada por historiadores no
366
passado. Mas o trabalho arqueolgico e historiogrfico acabou por
mostrar que embora a religio tivesse uma notvel influncia na
vida cotidiana e cultural destes povos, a poltica e a economia j
tinham uma certa autonomia. Os autores esotricos tenderam a
deixar de lado as sombras destas sociedades: escravido,
etnocentrismo e constantes guerras de rapina. Desejariam restaurar
isto tambm?
No h volta mas as utopias e as tentativas fracassadas de
emancipao no foram esquecidas. O mundo de solidariedade e
abundncia descritos por Isaas (700 A.C.) no foi esquecido, ainda
pulsa em cada rebelio contra a injustia e opresso. O futuro
sempre acena com esperana e assim o passado reencontrado.
Nos ltimos 300 anos, as atenes se voltaram para os
problemas da atividade econmica: a origem do valor, oferta e
procura, diviso do trabalho, a propriedade privada, ciclos
econmicos, super populao, escassez de alimentos, trabalho
infantil, desemprego, a angstia com o que comer e vestir no dia de
amanh, industrializao e poluio ambiental, diviso de renda,
enfim, a lista bem grande. Na Frana, em 1851, de maneira ainda
mais inequvoca do que seu afastamento de seus prprios
representantes parlamentares, a burguesia demonstrou sua clera
contra seus representantes literrios, sua prpria imprensa.(17)
Ela clamava por ordem e paz para a prosperidade dos negcios e
sacrificou o Parlamento e a liberdade de imprensa pelos interesses
econmicos imediatos.
Seis anos depois, Baudelaire escreveu em As Flores do Mal: Le
printemps adorable a perdu son odeur! A sensao de ter perdido
algo precioso atravessa todo o livro, particularmente em poemas
como Correspondances e La vie antrieure. O fato de que a
vontade restauradora de Proust permanea encerrada dentro dos
limites da existncia terrestre, enquanto que Baudelaire tende a
super-la, pode ser considerado como sintoma da maior
originalidade e violncia com que as foras hostis manifestaram-se
em Baudelaire. E talvez no tenha chegado nunca a algo to perfeito
como quando vencido por tais foras parece ceder resignao:
Recueillement traa sobre as profundezas do cu as alegorias dos
anos passados. (18) O que se perdeu foi a possibilidade de
experincia, especialmente a religiosa. Restou a experincia do
choque para os habitantes das metrpoles. Na poca da alienao
mxima dos homens entre si, das relaes infinitamente
mediatizadas enfim, as nicas que eles tm inventou-se o filme e
o gramofone. No filme o homem no reconhece o seu prprio andar,
no gramofone no reconhece sua prpria voz.(19) A nostalgia por
367
esta perda uma das dimenses mais importantes na arte
impressionista. O problema da experincia ocupou Benjamin desde
suas primeiras produes tericas. O tema fora tratado por Dilthey,
Bergson e Husserl mas Benjamin tomou-o na perspectiva do
materialismo histrico.
Apesar dos analgsicos e anestsicos, farmacolgicos e psquicos,
a dor por esta perda cresceu e foi apresentada pelos
expressionistas. Analisando a fase expressionista de Schoenberg
(1908 1913), T.W. Adorno observou: O que a msica radical
conhece a dor no transfigurada do homem. A impotncia deste
tal, que j no permite nem aparncia nem jogo (...). Na expresso
de angstia, a msica da fase expressionista de Schoenberg atesta a
impotncia do homem. O monodrama Erwatung tem como herona
uma mulher que busca seu amante pela noite, presa dos terrores da
obscuridade, para terminar por encontr-lo assassinado. Ela
entregue msica como se fosse uma paciente de psicanlise. A
confisso de dio, cimes e perdo, ademais de todo o simbolismo
do inconsciente, esto expressos na msica, que recorda seu direito
prprio de se opor e consolar somente no momento de loucura da
herona. O registro sismogrfico de shocks traumticos se converte
na lei tcnica da forma musical.(20)
Schoenberg foi contemporneo de Kafka, Bergson, Proust, Freud
e Walter Benjamin, todos eles judeus. Todos eles preocupados com
os fenmenos da memria e do esquecimento. Todos eles pensando
em ser assimilados por uma sociedade que no queria de fato a
assimilao. Para eles, o esquecido era a tradio mstica judaica e
do meio deles, surgiu Gershom Scholem, que resolveu dedicar sua
carreira universitria a reescrever a histria desta mstica.
Os autores esotricos examinados neste trabalho enfrentaram
foras sociais colossais que transformavam, num ritmo frentico, a
vida das pessoas e unificavam o mundo numa base de desigualdade
de poder. No tiveram uma idia ntida das razes dos problemas,
no se aperceberam da gravidade da destruio em marcha.
Ingenuamente, escreveram livros dirigidos s classes dirigentes e
aos seus intelectuais na esperana de que mudassem de rumo,
confiando excessivamente na fora de vontade e no livre-arbtrio.
Produziram muita literatura, muito combate ideolgico e pouco
trabalho espiritual. Mas graas a eles, uma ponte foi estendida para
os renascentistas e esoterismos de outras religies.
improvvel que o esoterismo desaparea. H, na atividade
psquica, uma tendncia para perceber sincronicidades e
correspondncias. H pequenos fenmenos telepticos e
premonitrios acontecendo ao nosso redor e a mente tende a
368
registr-los. H dores que os analgsicos farmacolgicos e psquicos
no curam. H um cansao e uma desconfiana nas conseqncias
da razo prtica e instrumental. Por mais que a pesquisa cientifica
avance, seja refinada, alivie os sofrimentos e adversidades, h
questes que ela no aborda. o comeo de toda experincia
religiosa e de todo o esoterismo.
Em 1921, o poeta franco-antilhano, Saint-John Perse servia na
embaixada em Pequim, cidade saqueada pelas potncias europias
em 1900 por ocasio da Revolta dos Boxers, encabeada por seitas
budistas e taostas. O Imprio do Centro desmoronou em 1911 e a
nova repblica dilacerava-se nas disputas de cls e senhores de
guerra. O poeta aproveitara a estadia na China para conhecer
sinlogos, a Monglia e o deserto de Gobi. Na volta de uma destas
viagens, num templo taosta perto de Pequim, o poeta escreveu
Anbase.
Poema desconcertante pela notvel beleza e originalidade formal.
Nunca sabemos ao certo quem est narrando: s vezes, a flora, a
fauna, as areias, os rios e as comunidades humanas parecem tomar
a palavra. Esta terra, agora aberta aos comerciantes europeus,
possuiu o poeta: Aux ides pures du matin que savons-nous du
songe, notre anesse? Javiverai du sel les bouches mortes du dsir.
Aux pays frquents sont le plus grands silences. Et un tel, fils dun
tel, homme pauvre, vient au puvoir des signes et des songes. Ainsi
la ville fut fonde et place au matin sous le labiales dun nom pur.
E no se nomeia o sol, mas entre ns est seu poderio e o mar pela
manh qual presuno do esprito. (21) o incio de uma nova
aventura espiritual.



__________________________________

Notas

1. Pincherle, Livio Tulio (org.) - Terapia de Vida Passada, SP, Summus
Editorial, 1990. Balano oportuno do estado atual das questes. H
material histrico relevante organizado pelo mesmo autor em Psicoterapias
e estados de transe, So Paulo, Summus Editorial, 1985.
2. West, John A. - Em defesa da Astrologia. S.Paulo, Siciliano, 1992, pag.
111 a 117.
3. H bastante material sobre disciplina, coero e castigo em Michel
Foucault (Vigiar e Punir) e em Peter Gay (O cultivo do dio).
369
4. Shah, Idries - Os sufis, pag. 23.
5. Pauwels, L. e Bergier, J. - O Despertar dos Mgicos, p. 7 a 14.
6. Fortune, Dion - Autodefesa psquica, pag. 9.
7. Ananda, Kaanda - Apresentao, Pistis-Sophia, SP, Francisco Alves, 2
edio.
8. Alexandrian - Histria da Filosofia oculta, pag. 74 e 75.
9. Eliade, Mircea - Histria das crenas e das idias religiosas. Tomo II,
Volume 2, pag. 226 a 230.
10. Pouilly, Jean - Qumr, Cadernos bblicos, n 55, SP, Edies Paulinas,
1992, pag. 5.
11. Vermes, G. - Os manuscritos do Mar Morto, SP, Ed. Mercrio, 1992,
pag. 13.
12. Idem - Introduo, pag. 11 a 14, Cap. 1: A comunidade, pag.
15 a 32 e Cap. 2: A histria da comunidade, pag. 33 a 47.
13. Pagels, Elaine - Os evangelhos gnsticos, pag. 22.
14. Bentez, J. J. - Operao cavalo de Tria, SP, Ed. Mercrio, 1987.
15. Scholem, G. - A mstica judaica. Especialmente o captulo VIII:
Sabatianismo e heresia mstica e o captulo IX: Hassidismo polons: a
ltima fase.
16. Shah, Idries - Os sufis, pag. 289.
17. Marx, Karl - O 18 Brumrio de Luis Bonaparte, pag. 385.
18. Benjamin, Walter - Sobre alguns temas de Baudelaire in A
Modernidade e os modernos, pag. 61.
19. Benjamin, Walter - Franz Kafka in A Modernidade e os modernos, pag.
103.
20. Adorno, T.W. - Filosofia de la nueva msica, Buenos Aires, Editorial
Sur, 1966, pag. 40.
21. Perse, Saint-John - Anbase, traduo de Bruno Palma. RJ, Nova
Fronteira, 1979, pag. 27.


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Bibliografia bsica

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O livro dos Mdiuns, SP, Ed. FEESP, 3 edio.
O Evangelho segundo o Espiritismo, SP, Ed. FEESP, 1982.
O Cu e o Inferno, RJ, FEB, 39 edio.
A Gnese, RJ, FEB, 36 edio.
Obras Pstumas, SP, Livraria Allan Kardec Editora, 1995.
Lon Denis - Cristianismo e Espiritismo, RJ, FEB, 10 edio.
O problema do ser, do destino e da dor, RJ, FEB, 18 edio.
Gabriel Delanne - O Espiritismo perante a Cincia, RJ, FEB, 3 edio.
A evoluo anmica, RJ, FEB, 8 edio.
Camille Flammarion - O desconhecido e os problemas psquicos, RJ,
FEB, 5 edio.

2. Eliphas Levi
Dogma e Ritual da Alta Magia, SP, Ed. Pensamento, 1944.
Histria da Magia, SP. Ed. Pensamento, 1982.
A chave dos Grandes Mistrios, SP. Ed. Pensamento, 1956.
La ciencia de los Espritos, Buenos Aires, Ed. Kier, 1945.
As origens da Cabala, SP. Ed. Pensamento, 1975.
O grande Arcano, SP. Ed. Pensamento, 1990.

3. Teosofia
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A Chave da Teosofia, SP, Ed. Planeta, 1973.
Glossrio Teosfico, SP, Ed. Ground, 1991.
A. E. Powell - O corpo etrico, SP, Ed. Pensamento, 1988.
O corpo astral, SP, Ed. Pensamento, 1988.
O corpo mental, SP, Ed. Pensamento, 1989.
O corpo causal, SP, Ed. Pensamento, 1989.
O sistema solar, SP, Ed. Pensamento, 1983.
A. Besant - O Cristianismo esotrico, SP, Ed. Pensamento, 1991.

4. Rosacruzes
W. Wescott - Maonaria e Magia, SP, Ed. Pensamento, 1990.
Dion Fortune - Autodefesa Psquica, SP, Ed. Pensamento, 1982.
Magia aplicada, SP, Ed. Pensamento, 1982.
S. Guaita - No Umbral do Mistrio, SP, Ed. Martins Fontes, 1985.
O Templo de Satan, SP, Ed. Trs, 1973.
Papus - A Cabala, SP, Ed. Martins Fontes, 1988.
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Max Heindel - O conceito Rosacruz do Cosmos ou Cristianismo Mstico,
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5. A Cabala
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1978.
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Ariel Kaplan - Sefer Yetzirah, El libro de la creacin, Madri, Ed. Mirach,
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Zev ben S. Halevi - O caminho da Kabbalah, S.Paulo, Ed. Siciliano, 1994.

6. Sufismo
Idries Shah - Os Sufis, SP, Ed. Cultrix, 1987.
B. HISTRIA RELIGIOSA
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Frances Yates - Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, SP, Ed.
Pensamento, 1984.
O Iluminismo Rosacruz, SP, Ed. Pensamento, 1983.
Antoine Faivre - O Esoterismo, SP, Ed. Papirus, 1994.
Pierre A. Riffard - O Esoterismo, SP, Ed. Mandarin, 1996.
Christopher Hill - O mundo de ponta-cabea, SP, Ed. Cia Letras, 1987.
b. Esoterlogos:
Alexandrian - Histria da Filosofia Oculta, Col. Esfinge, Lisboa, Ed.70
Collin Wilson - O oculto, (2 Volumes), SP, Ed. Francisco Alves, 1991.
Jean Saunier - A Sinarquia, Coleo Esfinge, Lisboa, Ed. 70, 1979.
Robert Amberlain - A Franco-Maonaria, Origem Histria Influncia,
SP, Ed. Ibrasa, 1990.
P.D. Ouspensky - Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido, SP,
Ed. Pensamento, 1982.
L.Pauwels e J. Bergier- O Despertar dos Mgicos, RJ, Ed. Bertrand
Brasil S.A., 1987.
Paul Chacornac - La vida simple de Ren Gunon, Barcelona, Ediciones
Obelisco, 1987.
Johannes Hemleben - Rudolf Steiner, SP, Ed. Antroposfica, 1989.
Christiane Buisset - Eliphas Levi, sa vie, son oeuvre, ses penses. Paris,
Editions de la Maisnie, 1984.

2. Histria das Religies
Mircea Eliade - Histria das Crenas e das Idias Religiosas, (5 Volumes),
RJ, Jorge Zahar Ed., 1984.
Karen Armstrong - Uma Histria de Deus, SP, Ed. Cia das Letras, 1995.

3. Histria das Igrejas Crists
Vrios Autores - Nova Histria da Igreja Vol. IV e V, Petrpolis,
372
Ed.Vozes, 1975.
Pierre Pierrard - Para ler a histria da Igreja, SP, Ed. Paulus, 1982.
Jean Comby - Histria da Igreja, SP, Ed. Loyola, 1994.
Elaine Pagels - Os Evangelhos Gnsticos, SP, Ed. Cultrix, 1990.
Ambrogio Donini - Histria do Cristianismo, Lisboa, Edies 70, 1908.

4. Espiritismo
A. Conan Doyle - Histria do Espiritismo, SP. Ed. Pensamento, 1995.
Jacques Lantier - O Espiritismo, Coleo Esfinge, Lisboa, Ed. 70, 1980.
A. Aksakoff - Animismo e Espiritismo, RJ, FEB, 5 edio.
Willian Crookes - Fatos Espritas, RJ, FEB, 8 edio.
Allan Kardec - Viagem esprita em 1862, Mato, Ed. O Clarim, 2 edio.
Mme. P.G.Leymarie - O processo esprita, RJ, FEB, 1977.

5. Teosofia
H. S. Olcott - Razes do Oculto, SP, Ed. Ibrasa, 1983.
Ren Gunon - Le Thosophisme, Paris, Ed. Traditionnelles, 1986.
Mary Lutyens - Krishnamurti: Os anos do despertar, SP, Ed. Cultrix,
1978.

6. Rosacruzes
R. A. Gilbert - The Golden Dawn, Wellingborough, The Aquarian Press,
1983.
C. McIntosh - Os mistrios da Rosa-Cruz, SP, Ed. Ibrasa, 1987.
C. HISTRIA GERAL: SCULO XIX
E. J. Hobsbawm - A Era das Revolues, RJ, Ed. Paz e Terra, 1989.
A Era do Capital, RJ, Ed. Paz e Terra, 1996.
A Era dos Imprios, RJ, Ed. Paz e Terra, 1989.
Naes e Nacionalismo, RJ, Ed. Paz e Terra, 1990.
Arno Mayer - A Fora da Tradio, SP, Ed. Cia das Letras, 1990.
Benedict Anderson - Nao e Conscincia Nacional, SP, Ed. tica, 1984.
G. Barraclough - Introduo Histria Contempornea, RJ,
Ed. Guanabara, 1987.
J. Guinsburg (Org.) - O Romantismo, SP, Ed. Perspectiva, 1985.
Michael Lwy - Romantismo e Utopia, SP, Ed. Perspectiva, 1990.
Peter Gay - O cultivo do dio, SP, Ed. Cia das Letras, 1995.
Richard Sennett - O declnio do homem pblico, SP, Ed. Cia das Letras,
1995.
Pierre Francastel - Pintura e Sociedade, SP, Ed. Martins Fontes, 1990.
Philippe Aris - O homem diante da morte (2 vol.), SP, Ed. Francisco
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Roger Chartier (Org.)- Histria da vida privada Vol. III, SP, Ed. Cia das
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Michelle Perrot (Org.)- Histria da vida privada Vol. IV, SP, Ed. Cia das
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Perry Anderson - Linhagens do Estado Absolutista, SP, Ed. Brasiliense,
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Walter Benjamin - A Modernidade e os modernos, RJ, Ed. Tempo Brasileiro,
1975.
D. HISTRIA DAS CINCIAS
1. Naturais
John D. Bernal - Histria Social de la Cincia, Barcelona, Ed. Pennsula,
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A. Rupert Hall - A Revoluo na Cincia 1500 1750, Lisboa, Edies 70,
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Paolo Rossi - Os Sinais do Tempo, SP, Ed. Cia das Letras, 1992.

2. Biomdicas
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Microfsica do Poder, RJ, Ed. Graal, 1995.
George Rosen - Uma histria da Sade Pblica, SP, Ed. Hucitec, 1994.
Richard Gordon - A assustadora histria da Medicina, RJ, Ediouro, 1996.
A.Desmond e J.Moore - Darwin, SP, Gerao Editorial, 1995.
Patrice Debr - Pasteur, SP, Ed. Escrita, 1995.
F.G. Alexander e S. T. Selesnick - Histria da Psiquiatria, SP,
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Henri F. Ellenberger - El descubrimiento del inconsciente, Madri,
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Robert Castel - A Ordem Psiquitrica: A Idade de Ouro do Alienismo, RJ,
Editora Graal, 1978.

3. Humanidades
Marcel Detienne - A inveno da mitologia, RJ, Ed. Jos Olympio, 1992.
E. W. Said - Orientalismo, SP, Ed. cia das Letras, 1990.
Lon Poliakov - O mito ariano, SP, Ed. Perspectiva, 1974.
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Karl Marx - O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, in Coleo
Os Pensadores, SP, Abril Cultural, 1978.
O Capital, Livro I: O processo de produo do capital, RJ, Editora
Bertrand Brasil, 1994, 14 edio.
Sigmund Freud - Obras Completas (3 Volumes), Madri, Editorial
Biblioteca Nueva, 1967.
Christian Moreau - Freud y el Ocultismo, Buenos Aires, Editorial Gedisa,
1983.
Jacques Lacan - O Seminrio, Vol. I: Os escritos tcnicos de Freud,
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O Seminrio, Vol. II: O eu na teoria de Freud, RJ, J. Zahar Ed, 1986.
Peter Gay - Freud, uma vida para o nosso tempo. So Paulo,
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F. Nietzsche - A genealogia da moral, Lisboa, Guimares e Cia Editores,
1983.
Ecce Homo, Madri, Aliana Editorial, 1971.
Crepsculo dos dolos. So Paulo, Hemus, 1976.
Gilles Deleluze - Nietzsche, Lisboa, Edies 70, 1985.

4. Filosofia da Cincia

Franois Chtelet - Histria da Filosofia Vol. 3, Lisboa, Publicaes
D. Quixote, 1995.
Alan Chalmers - A fabricao da Cincia, SP, Ed. UNESP, 1994.
T.W. Adorno, Max Horkheimer, J. Habermas e Walter Benjamin - Coleo
Os Pensadores, n 48, SP, Abril Cultural, 1975.
John Milbank - Teologia e Cincias Sociais, SP, Ed. Loyola, 1995.
Evaristo de Moraes Filho (Org.) - Comte, Coleo Sociologia. SP,
Editora tica, 1989.