* J E A N - MAXIMILIEN L U C A S *

***
T R ATA D O DOS TRS IMPOSTORES

MO I S S - J E SU S - MA OM

***
O E S P R I TO D O S E N H O R S P I N O Z A

INTRODUO Manuel Dias Duarte Se o atesmo a atitude natural e espontnea do ser humano, a crena nos deuses apenas se torna um hbito quando legitimada pelo poder e incutida pela educao. No Ocidente, tais prticas comearam bem cedo, no sculo VIII a.C, com a difuso das primeiras teologias antropomrficas, nas quais os deuses homricos, com as suas virtudes e os seus vcios, so os principais personagens. Mudados os tempos, mudadas as vontades, em consequncia do impacto da sabedoria naturalista das Escolas jnicas, os telogos do perodo pr socrtico apressaram-se a substituir as velhas narrativas mticas por novas teologias astrais (Pitgoras, mas principalmente Plato). Porm, os solistas do sculo V a.C. continuando na linha de Xenfanes de Clofon (sculo VI a. C) a investigar a natureza das coisas e, particularmente, dos deuses, sou3 beram desde cedo chamar a ateno para a origem poltica e social da religio e para a importncia do papel dos legisladores-telogos (os profetas e adivinhos). Crtias tornar-se- famoso ao defender a ideia de que os deuses foram inventados pelos reformadores polticos para impedir que os homens no praticassem s escondidas o que o Direito lhes proibia coactivamente. Desde ento e at ao fim da Antiguidade Clssica (muito depois de Luciano, por exemplo) entre os filsofos da linhagem Jnica, os sbios ou sofistas naturalistas sempre souberam encaminhar toda a discusso sobre a origem, a natureza, o valor e os objetivos das religies, para o terreno histrico, psicolgico e sociolgico. Neste contexto, foram de suma importncia todas as crticas que se teceram em torno das opinies, sentenas

e atitudes polticas daqueles que se apresentaram como profetas ou reformadores religiosos. Em plena Idade Mdia, no meio de sanguinrios conflitos poltico-religiosos, de novo se reavivaram as antigas crticas contra as teologias antropomrficas, desta feita, crist, muulmana e judaica, partindo-se da anlise da ao e do pensamento dos seus fundadores. Clebre ficaria a obra que deu pelo nome de De trilius impostorilius antepassada do presente Tratado dos Trs Impostores: Moiss, Jesus, Maom. Desde o sculo XIII at ao sculo XVIII, numerosos foram os autores a quem se atribuiu a paternidade de tal escrito. Com Averris e o imperador Frederico II (ou o seu secretrio Pierre des Vignes) cabea, seguiram-se-lhe Toms Escoto1, Boccacio, Erasmus,
1 Em Averros et Vaverroisme, 1852, citando o Dictionnaire historique et critique de P. Bayle, a lenda atribui a Averris a afirmao: "H trs religi-

Pomponazzi, Maquiavel, Pedro Aretino, Miguel Servet, Rabelais, Jrme Cardan, Giordano Bruno, Campanella, Vanini, Hobbes, Espinosa, Toland e at o baro de Holbach. Como vemos, uma pliade de pensadores humanistas, de libertinos eruditos e de filsofos naturalistas. De concreto, sabemos que o papa Gregrio IX acusou Frederico II, em 1239, de blasfemo por defender que Moiss, Cristo e Maom no passavam de trs grandes impostores. De acordo com E. Renan, Toms Escoto foi acusado por lvaro Pais (in Colrio da f. Parte V) de "celerado", "mpio", "imundo concubinrio", "mximo entre os hereges", pois defendeu que Cristo no passou de um mago, fazedor de milagres. Adepto da tese dos "trs impostores", segundo lvaro Pais, heresia que pululou nas Escolas de Lisboa, defendida publicamente.
es... uma das quais impossvel, o cristianismo; uma outra uma religio de crianas, o judasmo; a terceira uma religio de porcos, o islamismo".

Escoto acabou preso e condenado morte. (veja-se: Manuel Dias Duarte, Histria da filosofia em Portugal. conexes polticas e sociais, Lisboa, Livros Horizonte, pgs. 27/28). Como s se conhecem duas verses do De trilius impostorilius, chegou a admitir-se que tal obra medieval nunca existiu, tendo apenas feito fortuna o ttulo sado da opinio ou de Frederico II, grande admirador do racionalismo e da cincia rabe e adversrio do Papado, ou de Averris, filsofo republicano e seguidor do naturalismo aristotlico. Essas duas verses conhecidas so, a mais antiga, um manuscrito em latim, datado de 1688, e atribudo a Johan Joachim Muller, com o ttulo De imposturis religionum breve compendium e que s foi impresso por volta de 1753; a segunda, feita, de acordo com a tradio, a partir de um manuscrito roubado na biblioteca dos prncipes da Saxnia, a clebre La vie et l'esprit de M. Benoit Spinoza, 5

publicada em 1719 e reeditada a partir de 1721 com o ttulo de Trait des trois inposteurs e hoje consensualmente atribudo a Jean-Maximilien Lucas (1636-1697). Tambm conhecida pelo ttulo Trait des trois imposteurs: Moise, Jesus, Mahomet /L'esprit de Spinoza, a obra deve a sua fama, por um lado, por ser composta de extractos provenientes dos Dialogues de Vanini, da tica e do Tratado teolgico poltico de Espinosa; por outro, pela suma importncia que viriam a adquirir as ideias crticas do filsofo luso-holands na Alemanha de Lessing, na filosofia poltica de muitos socialistas e comunistas utpicos, particularmente ingleses, e na crtica da religio revelada. Os resultados das investigaes de Louis Massignon, dados a pblico em "La legende De Tribus impostoribus et ses origines islamiques" (in Revue dhistoire ds Religions LXXXII, Julho 1920, pp. 7478), vieram mostrar que, se no a obra, pelo menos a ideia saiu da pena do chefe qarmata

Abu Tahir al-Djannabi (princpios do sculo X), que afirma numa circular confidencial destinada aos seus seguidores: "Neste mundo trs indivduos corromperam os homens, um pastor, um mdico e um cameleiro. E este cameleiro foi o pior escamoteador, o pior prestidigitador dos trs". Estvamos ento no alvores da Idade Contempornea, com as Revolues Americana e Francesa em incubao, revolues feitas em nome da igualdade, da liberdade e da fraternidade. A obra nunca foi editada em lngua portuguesa. Porqu apresentla agora e finalmente ao pblico lusfono? Nenhum historiador concordar que a Idade Mdia tenha terminado em 29 de Maio de 1453, dia em que os Turcos entraram em Constantinopla. No obstante, muitos desses historiadores no deixariam de concordar que o 11 de Setembro de 2001 marca verdadeiramente mais do que a queda do muro de Berlim o fim da Modernidade. O fim da Modernidade anun6

ciaria o fim inadivel da filosofia e do pensamento dicotmico, feito de oposies e de contradies. Referimonos velha tbua pitagricaaristotlica: mpar/par; macho/fmea; finito/infinito; perfeito/imperfeito, desenvolvida posteriormente pela lgica formal e pela dialtica (tese/anttese/sntese). Com a Ps-modernidade, estaramos, pois, a assistir (impotentes ou satisfeitos) ao fim da diviso do mundo poltico e social em dois blocos antagnicos (esquerda/direita; capitalismo/comunismo, etc), reaparecendo em sua substituio a velha diviso por "culturas" ou "civilizaes" caracterizadas cada qual pela religio dominante (crist, islmica, judaica, confuciana, hindu ou outra). O fim da histria e o conflito inevitvel de civilizaes que parecem perfilar-se no horizonte do sculo XXI, com o regresso s guerras polticoreligiosas anteriores Modernidade, s sero possveis se chegar ao seu termo a destruio da razo, destruio que

tem vindo a ser realizada em nome da f, do sentimento, do ela vital, do instinto de sobrevivncia e da vontade. Como no final da Antiguidade Clssica e nos alvores do Medievo, a razo intimada a ceder o seu lugar f e a filosofia religio, to belicosos se mostram os atuais fundamentalismos cristo, judaico e islmico. Seriamente ameaada, recusando-se a ser mera serva da Teologia, Filosofia, no tar-

da, s lhe restar refugiar-se dentro de novos crculos de entusiastas, tal como ocorreu nos sculos XVI, XVII e XVIII, comeando as suas obras, impressas em pequenas tiragens, a passar de mo em mo. A no ser que o debate se reabra e que a discusso, inspirada no exemplo dos admiradores de Espinosa, se generalize. Comeando por uma reflexo exigente apoiada em obras de referncia.

Se do afamado Spinosa no se pde ter A arte de um pincel para as feies pintar A Sabedoria, por imorredoura ser, Os seus escritos sempre ir guardar.

AVISO Nada haver, talvez, que d aos espritos fortes um pretexto mais plausvel para insultar a religio do que a maneira como agem os seus defensores. Por um lado, tratam as objees com o mais extremo desprezo, e, por outro, exigem, com o mais ardente zelo, a supresso dos livros que contm essas objeces, que consideram to desprezveis. H que convir que este procedimento prejudica a causa que defendem. Com efeito, se estivessem seguros da sua bondade, acaso temeriam que ela sucumbisse se fosse, apenas, sustentada por boas razes? E, se estivessem cheios daquela firme confiana, pela verdade inspirada naqueles que crem combater por ela, recorreriam a falsas vantagens e a vias nefastas para a fazer triunfar? No descansariam to-s na sua fora, e, seguros da vitria, no se disporiam a um combate igualitrio contra o erro? Teriam qualquer problema em conceder a toda a 9 gente a liberdade de comparar as razes de uma e de outra parte, assim ajuizando de que lado se encontra a verdade? Retirar essa liberdade no leva os incrdulos a imaginar que se temem os seus raciocnios, e que se pensa ser mais fcil suprimi-los do que mostrar-lhes a sua falsidade? Mas, apesar de estarmos convencidos de que a publicao do que escrevem de mais forte contra a verdade, longe de a prejudicar, serviria, ao invs, para tornar o seu triunfo mais estrondoso, e a derrota deles mais vergonhosa, no obstante, no ousamos ir contra a corrente, tornando pblico O Esprito do Sr. Benedito de Espinosa. Imprimimos to poucos exemplares que a obra ser to rara como se nunca tivesse deixado de ser um manuscrito. S s pessoas mais sagazes, capazes de o refutar, ser distribudo o escasso nmero de exemplares. No duvidamos

de que se empenharo no combate do autor deste escrito monstruoso, destruindo, de uma ponta a outra, o mpio sistema de Espinosa no qual se fundam os sofismas do seu discpulo. Eis o objectivo da publicao deste tratado, no qual os libertinos vo beber os seus capciosos argumentos. Editamo-lo sem quaisquer cortes, nem amaciamentos, para que esses senhores no

possam dizer que castramos as dificuldades, para facilitar a respectiva refutao. Alis, as injrias grosseiras, as mentiras, as calnias, as blasfmias, que sero lidas com horror e execrao, refutamse a si prprias, e s podem conduzir confuso daquele que as enunciou com tanta extravagncia quanta impiedade.

10

PREFCIO DO COPISTA

Baruch ou Benedito de Espinosa adquiriu um renome to pouco honroso, tanto pela sua doutrina como pela singularidade dos seus sentimentos em matria de religio, que quem queira escrever sobre ele, ou a seu favor, tem de se esconder com tanto cuidado e ter tantas cautelas como se estivesse beira de cometer um crime. No entanto, no faremos mistrio de confessar que copiamos este escrito de acordo com o original, cuja primeira parte trata da vida dessa personagem e a segunda d uma ideia do seu esprito. Na verdade, o autor desconhecido, ainda que aquele que o comps tenha sido um dos seus discpulos, como o prprio esclarece.

Todavia, se fosse legtimo deduzir algum fundamento de conjecturas, poder-se-ia afirmar, qui com certeza, que toda a obra da lavra do falecido Senhor Lucas, to famoso pelas suas quintessncias e mais ainda pelos seus costumes e pela sua maneira de viver. Seja como for, a obra suficientemente estranha para merecer ser examinada por pessoas de esprito, o que justifica o trabalho de fazer uma cpia. Eis o nico fim que nos propusemos, deixando aos outros o cuidado de fazerem as reflexes que julgarem propositadas.

11

HEREM PRONUNCIADO CONTRA SPINOZA EM AMSTERD

Os senhores do Mahamad fazem saber a vossas mercs: como h dias que, tendo notcia das ms opinies de Baruch de Espinosa, procuraram por diferentes caminhos e promessas retir-lo de seus maus caminhos; e que, no podendo remedi-lo, antes, pelo

dito Espinosa, de que ficou convencido, o qual tendo tudo examinado em presena dos Senhores Hahamn, deliberaram com o seu parecer que dito Espinosa seja excomungado e apartado de toda nao de Israel como atualmente o pe em Herem, com o Herem seguinte: Com a sentena dos Anjos, com dito dos Santos, com o consentimento do Deus Bendito e o consentimento de todo este Kahal Kados, diante dos Santos Sepharin, estes, com seiscentos e treze parceiros que esto escritos neles, ns
12

contrrio, tendo a cada dia maiores notcias das horrendas heresias que praticava e ensinava, e das enormes obras que praticava; tendo disso muitas testemunhas fidedignas que depuseram e testemunharam tudo em presena de

Excomungamos,

aparta-

ror de Adonai e seu zelo neste homem e caia nele todas as maldies escritas no livro desta Lei. E vs, os apegados com Adonai, vosso Deus, sejais atento todos vs hoje. Advertindo que ningum lhe pode falar oralmente nem por escrito, nem lhe fazer nenhum favor, nem estar com ele debaixo do mesmo teto, nem junto com ele a menos de quatro cvados, nem ler papel algum feito ou escrito por ele.

mos, amaldioamos e praguejamos a Baruch de Espinosa, como o herem que excomungou Josu a Jeric, com a maldio que maldisse Elias aos moos, e com todas as maldies que esto escritas na Lei. Maldito seja de dia e maldito seja de noite, maldito seja em seu deitar e maldito seja em seu levantar, maldito ele em seu sair e maldito ele em seu entrar; no queira Adonai perdoar a ele, que ento semeie o fu-

6 de Ab de 5.416 (27 de julho de 1656)

13

A VIDA DO FALECIDO SENHOR DE SPINOSA POR UM DE SEUS DISCPULOS

1. Nosso sculo muito esclarecido, mas nem por isso mais eqitativo em relao aos grandes homens. Embora lhes devam suas mais belas luzes, e dessas se aproveitam por sorte, no podem suportar que os louvem, seja por inveja ou por ignorncia; e surpreendente que se faa ocultar, para escrever sua vida, como se faz para cometer um crime; particularmente se esses grandes homens se tornaram clebres por vias extraordinrias e desconhecidas das almas comuns. Por que ento, sob o pretexto de fazer honrar as opinies recebidas, por mais absurdas e ridculas, eles defendem sua ignorncia, e sacrificam as mais sadias luzes da razo, e por assim dizer, a prpria verdade? Porm, por mais

risco que algum corra nesta carreira to espinhosa, eu teria bem pouco proveito da Filosofia desse grande homem de quem eu empreendo escrever a vida, e as mximas, se temesse engajar-me. Eu receio pouco a fria do povo, tendo a honra de viver numa repblica que deixa aos seus sujeitos a liberdade de sentimentos, e na qual os prprios desejos seriam inteis para sermos felizes e tranqilos, se as pessoas de comprovada probidade no fossem vistas sem cimes. Se esta obra, que consagro memria de um ilustre amigo, no for aprovada por todo mundo, pelo menos que a seja por aqueles que amam somente a verdade e que tenham alguma espcie de averso ao vulgar impertinente.

14

I JUVENTUDE E EXCOMUNHO 2. Baruch de Spinosa era de Amsterd, a mais bela cidade da Europa, e de origem muito modesta. Seu pai, que era judeu de religio e portugus de nao, no tendo o meio para desenvolv-lo no comrcio, resolveu lhe fazer aprender as letras hebraicas. Esta espcie de estudo, que toda a cincia dos judeus, no era capaz de satisfazer um esprito brilhante como o seu. Ele no tinha quinze anos e j formulava dificuldades que os mais doutos entre os judeus resolviam a duras penas. E embora uma juventude to grande no seja quase nada para a idade do discernimento, j era suficiente para ele se aperceber de que suas dvidas embaraavam seu mestre. Com medo de irrit-lo, ele fingia estar muito satisfeito com suas respostas, contentando-se em escrev-las para delas se servir em tempo e lugar mais adequados. Como ele no lia nada alm da Bblia, tornou15 se logo capaz de no necessitar mais de intrprete. Ele fazia reflexes to corretas que os rabinos somente lhe replicavam como os ignorantes que, vendo sua razo exaurirse, acusam queles que lhes pressionam demais, de ter opinies pouco conforme a religio. To estranho procedimento lhe fez compreender que era intil instruir-se com a verdade. O povo no a conhece; alis, acreditar cegamente nos livros autnticos , dizia ele, muito amar os velhos erros. Resolveu ento consultar somente a si mesmo, mas no poupando nenhum cuidado para descobrila. necessrio ter o esprito grande e de uma fora extraordinria, para conceber, aos vinte anos, um projeto desta importncia. Com efeito, ele logo fez ver que no tinha nada empreendido temerariamente: porque comeando a ler a Escritura toda de novo, ele penetrou sua obscuridade,

dando a conhecer os mistrios, e revelando a luz atravs das nuvens, atrs das quais tinham lhe dito que a verdade estava escondida. Aps o exame da Bblia, ele leu e releu o Talmude com a mesma exatido. E como no tinha ningum que o igualasse na compreenso do hebreu, ele no encontrou nada difcil, nem nada tambm que o satisfizesse. Mas ele era to judicioso, que quis deixar amadurecer seus pensamentos antes de aprov-los. 3. Contudo, Morteira, homem clebre entre os judeus, e o menos ignorante de todos os rabinos de seu tempo, admirava a conduta e o gnio de seu discpulo. Ele no podia compreender que um jovem com tanta perspiccia fosse to modesto. Para conhec-lo a fundo, ele o testou de todas as maneiras, e admitiu, depois, que jamais encontrou nada a repreender, tanto em seus costumes, quanto na beleza de seu esprito. A aprovao de Morteira aumentou a boa opinio que se tinha de seu discpulo, no a ponto de 16

lhe causar vaidade. Apesar de to jovem, por uma prudncia precoce, ele pouco se apoiava na amizade ou nos elogios dos homens. Alm disso, o amor verdade era de tal modo sua paixo dominante, que ele no via quase ningum. Mas, qualquer precauo que tomasse para se esquivar dos outros, h encontros que no se podem honestamente evitar, embora sejam eles freqentemente perigosos. 4. Entre os mais ardentes e os mais dedicados em estabelecer relaes com ele, dois jovens, que se diziam ser seus amigos mais ntimos, suplicaram para que ele lhes dissesse seus verdadeiros sentimentos. Eles lhe mostraram que quaisquer que fossem ele no teria nada a temer da parte deles, a curiosidade tinha como nico objetivo esclarecer suas dvidas. O jovem discpulo, surpreendido por um discurso to pouco visto, ficou algum tempo sem responder-lhes; mas, vendo-se acossado por sua inoportunidade ele lhes disse rindo, que eles tinham Moiss e os Pro-

fetas que eram verdadeiros israelitas, e que eles tinham decidido tudo; que os seguissem sem escrpulos, se eles eram verdadeiramente israelitas. A crer neles, respondeu um dos jovens, eu no vejo que haja um ser imaterial, que Deus no tenha nenhum corpo, nem que a alma seja imortal, nem que os anjos sejam uma substncia real. O que lhe parece? Continuou ele, dirigindo-se ao nosso discpulo. Deus tem um corpo? E existem os anjos? a alma imortal? Eu vejo, disse o discpulo, que no encontrando nada de imaterial ou de incorporal na Bblia, no h nenhum inconveniente em crer que Deus seja um corpo, e tanto mais, que Deus sendo grande, assim como fala o rei Profeta2, impossvel de compreender uma grandeza sem extenso, e que, por conseguinte, no seja um corpo. Quanto aos espritos, certo que a Escritura no diz de modo algum que sejam substncias reais e permanentes, mas simples fantasmas, nomeados anjos, porque Deus se
2 Davi (cf. Salmo 48,1).

serve deles para declarar sua vontade, de tal maneira que, os anjos e toda outra espcie de esprito, somente so invisveis em razo de sua matria muito sutil e difana, que s pode ser vista como vemos os fantasmas num espelho, em sonhos ou noite; da mesma maneira que Jacob viu numa escada, dormindo, os anjos subirem e descerem. Eis porque no lemos que os judeus tenham excomungado os saduceus por no terem acreditado em anjos, pois o Antigo Testamento no diz nada de sua criao. Quanto alma, por toda parte em que a Escritura se refere a ela, a palavra alma empregada simplesmente para exprimir a vida, ou para tudo o que est vivo. Seria intil procurar nela alguma coisa sobre a qual se possa apoiar sua imortalidade. Pelo contrrio, ela est visvel em cem lugares, e no h nada mais fcil de provar; mas este no o tempo nem o lugar de falar disso. O pouco que acaba de dizer, replicou um dos amigos, 17

convenceria os mais incrdulos. Mas isto no suficiente para satisfazer teus amigos, que precisam de alguma coisa mais slida, e acrescente que a matria muito importante para ser considerado superficialmente. Ns somente iremos deix-lo agora com a condio de retomla uma outra vez.. 5. O discpulo, que no procurava outra coisa do que terminar a conversa prometeu tudo o que eles queriam. Mas, na seqncia, ele evitou cuidadosamente todas as ocasies nas quais ele se percebia que eles procuravam reat-la; e se recordando que raramente a curiosidade do homem tem boa inteno, ele estudou a conduta de seus amigos, na qual encontrou tanto a repreendlos, que rompeu com eles e no quis mais lhes falar. Seus amigos, ao se aperceberem do desejo que ele tinha, se contentaram em murmurar entre eles, enquanto acreditaram que era para test-los. Mas, ao se verem sem esperana de poder dobr-lo, eles juraram se vingar; e para fa18

z-lo mais sensivelmente, comearam por desacredit-lo junto opinio popular. Publicaram que era um abuso acreditar que este jovem pudesse tornar-se um dia um dos Pilares da Sinagoga, que ele parecia mais o seu destruidor, pois tinha somente dio e desprezo pela lei de Moiss; que eles o haviam freqentado baseados no testemunho de Morteira; mas que tinham reconhecido que era um mpio, e que era um abuso o rabino ter dele uma boa opinio, seu encontro lhes causava horror.. 6. Este falso boato, semeado na surdina, tornou-se logo pblico, e quando viram a ocasio propcia para avivlo, fizeram seu relatrio aos juzes da sinagoga, aos quais agitaram de tal maneira que eles pensaram em conden-lo sem t-lo entendido. Passado o ardor do primeiro fogo (os sacros ministros do templo no esto isentos de clera como todos), ele foi intimado a comparecer perante eles. Ele, que sentia que sua conscincia no lhe re-

provava nada, foi alegremente Sinagoga, onde os juzes lhe disseram com a face abatida, e como que rodas pelo zelo com a casa de Deus, que aps as boas esperanas que tinham concebido de sua piedade, eles tinham custado a crer no maldoso boato que circulava sobre ele, que o chamaram para saber a verdade, e que era com um aperto no corao que o citavam para dar conta de sua f; que ele era acusado do mais negro e do maior de todos os crimes, que o desprezo pela lei; que eles desejavam ardentemente que ele pudesse se justificar; mas, se estivesse convicto, no existiria suplcio suficientemente severo para puni-lo.. Em seguida, eles lhe rogaram a dizer se era culpado; e, quando o viram negar, seus falsos amigos, que estavam presentes, avanaram, depuseram descaradamente que eles o tinham ouvido ridicularizar os judeus, como gente supersticiosa, nascidos e educados na ignorncia, que no sabiam o que Deus, e que no entanto tinham a audcia 19

de se dizerem seu povo, sem levar em considerao as outras naes. Quanto a lei, ela tinha sido instituda por um homem na verdade mais hbil que eles em matria de poltica, mas que no era quase nada mais esclarecido que eles em Fsica e nem mesmo em Teologia; que com uma ona de bom senso se podia descobrir a impostura, e que era preciso serem to estpidos quanto os hebreus do tempo de Moiss, para confiarem neste galante homem. 7. Isto, acrescido por seus libertinos ao que tinha dito de Deus, dos anjos e da alma, e que seus acusadores no esqueceram de revelar, abala os espritos, e lhes fazem gritar Antema, antes mesmo que o acusado tenha tempo de se justificar. Os juzes, animados por um santo zelo para vingar sua lei profanada, interrogam, pressionam, intimidam. Ao que responde o acusado, Que suas caretas lhe causavam piedade, que confessaria o que foi dito no depoimento de to boas testemunhas, se para

sustent-lo no fosse necessrio somente razes incontestveis.. Entretanto, Morteira sendo avisado do perigo em que estava o seu discpulo, correu imediatamente sinagoga, onde sentou junto aos juzes, e lhe perguntou se ele se lembrava do bom exemplo que havia lhe dado? Se sua revolta era o fruto do cuidado que teve com sua educao? E se ele no temia tombar entre as mos do Deus vivo? Que o escndalo j era grande, mas que ainda havia tempo de se arrepender. Depois que Morteira esgotou sua retrica, sem poder abalar a firmeza de seu discpulo, com um tom mais ameaador, e como chefe da Sinagoga, lhe pressionou a se determinar pelo arrependimento ou pela pena, e assegurou-lhe de excomung-lo, se no desse agora mesmo provas de arrependimento. O discpulo, sem se espantar, replicou-lhe que conhecia o peso de suas ameaas, e que em troca do trabalho que ele tivera para lhe ensinar a ln20

gua hebraica, queria tambm lhe ensinar a maneira de excomungar. A estas palavras, o rabino em clera vomitou todo seu fel contra ele, e aps algumas frias reprovaes, encerra a assemblia, saiu da Sinagoga, e jurou que s voltaria a ela com o raio na mo. Mas, por mais juras que tivesse feito, ele no acreditava que o seu discpulo tivesse a coragem de esper-lo. Ele se engana em suas conjecturas; a seqncia dos fatos lhe fez ver que se ele estava bem informado da beleza do esprito de Spinosa, ele no estava de sua fora. Aps o tempo que se empregou para mostrar-lhe o abismo em que estava a precipitar-se tendo passado inutilmente, fixaram o dia para excomung-lo. 8. No mesmo instante em que soube, ele se disps a se retirar, e bem longe de se assustar, disse a quem lhe trouxe a notcia: Em boa hora! No se est forando-me a nada que eu no tivesse feito por mim mesmo, se eu no tivesse temido o escndalo. Mas, j que querem dessa forma, entro com alegria no caminho que

me aberto, com o consolo que minha sada ser mais inocente do que foi a dos primeiros hebreus fora do Egito, embora minha subsistncia no esteja melhor assegurada do que a deles. Eu no levo nada de ningum, e de qualquer injustia que se me faam, posso me gabar que no tm nada a reprovar-me.. 9. O pouco convvio em geral que teve por este tempo com os judeus o obrigou a faz-lo com os cristos, pelo que travou amizade com pessoas inteligentes que lhe disseram do dano que era no saber nem o grego, nem latim, por mais versado que fosse no hebraico, no italiano e no espanhol, sem falar no alemo, no flamengo e no portugus, que eram suas lnguas naturais. Ele compreendia suficientemente por si prprio como lhe eram necessrias estas lnguas cultas; mas a dificuldade estava em encontrar o meio de aprend-las, posto que no possusse nem bens, nem linhagem, nem amigos nos quais apoiar-se. Como pensava constantemente nisso e comentava com todos, Van 21

Den Enden, que ensinava com sucesso o grego e o latim, lhe ofereceu seus cuidados e sua casa, sem exigir-lhe outro reconhecimento seno o de ajud-lo durante algum tempo a instruir seus alunos, quando se tornasse capaz de faz-lo. 10. Entretanto, Morteira, irritado pelo desprezo que seu discpulo manifestava por ele e pela sua lei, transformou sua amizade em dio, e saboreou, fulminando-lhe, o prazer que encontram as almas vis na vingana. A excomunho dos judeus no tem nada de muito especial. Todavia, para nada omitir do que possa instruir o leitor, eu citarei aqui as principais circunstncias. O povo estando reunido na Sinagoga, esta cerimnia que eles denominam de Herem, inicia-se acendendo uma grande quantidade de velas negras, e abrindo o Tabernculo, onde guardam os Livros (Tbuas) da Lei. Aps, o coro, situado num lugar um pouco elevado, entoa com voz lgubre as palavras da execrao, enquanto um outro coro toca um corno,

e viram-se as velas para as fazer cair gota a gota em uma cuba cheia de sangue. O povo, animado por um santo horror e uma raiva sagrada vista deste negro espetculo, responde amm em tom furioso, e que testemunha os bons servios que acreditam estar prestando a Deus, se despedaassem o excomungado; o que sem dvida fariam se o encontrassem nesse momento l, ou ao sarem da Sinagoga. Sobre isto, cabe assinalar que o som do corno, as velas viradas, e a cuba cheia de sangue, so circunstncias que somente se observam em caso de blasfmia, e que, fora esta, contenta-se em fulminar a excomunho, como se fez com Spinosa, que no foi acusado de ter blasfemado, mas sim de ter faltado ao respeito com Moiss e com a Lei. A excomunho de tal importncia entre os judeus que nem os melhores amigos do excomungado ousariam prestar-lhe o menor servio, nem mesmo lhe falar, sem incorrer na mesma pena. Assim, aqueles que receiam a doura do isolamento, e a im22

pertinncia do povo, preferem sofrer qualquer outra pena que o Antema. 11. Spinosa, que tinha encontrado um asilo onde acreditava estar a salvo dos insultos dos judeus, no pensava em outra coisa que avanar nas cincias humanas, na qual, com um gnio to excelente quanto o seu, no podia duvidar que fizesse em muito pouco tempo um progresso bem considervel. Entretanto os judeus, transtornados e confusos por ter falhado o golpe, e ver que aquele a quem eles tinham ousado perder, estava fora de seu alcance, imputaram-lhe um crime do qual no haviam podido convenc-lo. Falo dos judeus em geral, pois, ainda que aqueles que vivem do altar no perdoem jamais, no ousaria dizer que Morteira e seus colegas eram os seus maiores inimigos fossem os nicos acusadores nesta ocasio. Ter-se subtrado a sua jurisdio, e subsistir sem sua ajuda, so dois crimes que lhes pareciam irremissveis. Morteira, sobretudo, no po-

dia gostar, nem tolerar que o seu discpulo e ele vivessem na mesma cidade, depois da afronta que acreditava ter sofrido. Mas como fazer para lhe expulsar? Ele no era chefe da cidade, como o era da Sinagoga. No entanto, a malcia to poderosa, quando associada a um falso zelo, que este velhote o conseguiu. 12. Eis como ele o fez. Ele se fez escoltar por outro rabino de mesmo temperamento, foi encontrar os magistrados, aos quais representou que se ele tinha excomungado Spinosa, no havia sido por razes comuns, mas por execrveis blasfmias contra Moiss e contra Deus. Exagerou a impostura por todas as razes que um dio santo pode sugerir a um corao irreconcilivel, e demandou como concluso, que o acusado fosse banido de Amsterd. Vendo o mpeto a maneira do rabino e com qual animosidade ele declamava contra seu discpulo, era fcil julgar que era menos um zelo piedoso que uma secreta raiva que o incitava a se vingar. 23

Assim, os juzes ao se aperceberem disso, procuraram esquivar-se de suas queixas, enviando-as aos ministros. Porm estes, aps examinarem o assunto, se sentiram embaraados. Na maneira que o acusado se justificava, no encontravam nada de mpio. Por outro lado, o acusador era rabino, e o cargo que ele ocupava os fazia lembrarem-se do seu, de tal forma que, tudo bem considerado, eles no podiam consentir em absolver a um homem, que seu semelhante queria perder, sem ultrajar o ministrio. E esta razo, boa ou m, lhes fez dar sua concluso em favor do rabino. Tanto verdade que os eclesisticos, de qualquer religio que seja, gentios, judeus, cristos, maometanos, so mais zelosos de sua autoridade do que da equidade e da verdade, e que esto todos imbudos do mesmo esprito de perseguio. 13. Os magistrados, que no ousaram contradizer-se por razes fceis de adivinhar, condenaram o acusado a um

exlio de alguns meses. Por este meio o rabinismo foi vingado. Mas verdade que assim foi menos pela inteno direta dos juzes, do que para se livrarem das queixas importunas do mais irritante e do mais incmodo de todos os homens. De resto, esta deciso, bem longe de prejudicar a Spinosa, ao contrrio, secunda o desejo que ele tinha

de deixar Amsterd. Tendo aprendido das humanidades o quanto um filsofo deve saber, ele tinha a inteno de se desprender da multido de uma grande cidade, quando vieram inquiet-lo. Assim no foi a perseguio que o expulsou; mas o amor ao isolamento, onde no duvidava em absoluto que encontraria a verdade.

24

II MATURIDADE: DE 1661 A 1673 14. Esta forte paixo, que no lhe dava descanso, o fez deixar com alegria sua ptria a cidade que lhe havia visto nascer, por um povoado chamado Rijnsburg, onde, longe de todos os obstculos, que s poderia vencer pela fuga, entregou-se inteiramente Filosofia. Como havia poucos autores que fossem do seu gosto, recorreu as suas prprias meditaes, estando determinado a provar at onde elas poderiam desenvolver-se. No que deu uma to alta idia da grandeza de seu esprito, que h seguramente poucas pessoas que tenham penetrado to longe quanto ele nas matrias em que tratou. 15. Permaneceu dois anos neste retiro, onde, apesar de toda precauo que tomasse para evitar qualquer contato com seus amigos, os seus mais ntimos amigos iam vlo de tempos em tempos, e somente o deixavam a duras penas. Seus amigos, cuja 25 maioria era composta por cartesianos, lhe propunham dificuldades, que eles pretendiam que no pudessem ser resolvidas a no ser pelos princpios de seu mestre. Spinosa evitou que incorressem num erro em que os sbios estavam ento, satisfazendolhes com razes inteiramente opostas. Mas, estranho o esprito do homem e a fora dos preconceitos; seus amigos, ao retornarem para suas casas, estiveram a ponto de serem espancados por terem afirmado em pblico que Descartes no era o nico filsofo que merecia ser seguido. 16. A maior parte dos ministros, preocupados com a doutrina deste grande gnio, zelosos do direito, que acreditavam possuir, de serem infalveis em sua escolha, clamam contra um boato que os ofende, sem nada esquecer do quanto sabem para sufoc-lo na fonte. Mas, apesar de seus

esforos, o mal crescia de tal maneira, que estava a ponto de estourar uma guerra civil no imprio das letras, quando determinaram que se rogasse a nosso filsofo explicar-se abertamente em relao a Descartes. Spinosa, que no queria nada mais do que a paz, concordou de bom grado dedicar-se a este trabalho algumas horas de seu lazer e o fez imprimir em 1663. Nessa obra, ele prova geometricamente as duas primeiras partes dos Princpios do senhor Descartes, como diz no Prefcio pela pluma de um de seus amigos. Mas, o que quer que tenha dito de bom a respeito do clebre autor, os partidrios desse grande homem, para desculp-lo da acusao de atesmo, fizeram depois tudo o que puderam para que casse o raio sobre a cabea de nosso filsofo, usando nesta ocasio a poltica dos discpulos de Santo Agostinho, que para se lavarem da crtica que se lhes fazia, de se inclinarem para o calvinismo, escreveram contra esta seita os livros mais violentos. Mas a perseguio que os cartesia26

nos incitaram contra o senhor Spinosa, e que durou toda a sua vida, bem longe de aballo, fortificou-o na procura da verdade. 17. Ele imputava a maior parte dos vcios dos homens aos erros do entendimento, e com medo de cair neles, se afunda ainda mais na solido, deixando o lugar onde estava para ir a Voorburg, onde acreditou que teria mais repouso. Os verdadeiros sbios que encontravam algo a questionar, assim que no o viram mais, prontamente o desenterraram, e o sobrecarregaram com suas visitas neste ltimo povoado, como haviam feito no primeiro. E ele, que no era insensvel ao sincero amor das pessoas de bem, acedeu insistncia para que deixasse o campo e fosse para alguma cidade onde eles pudessem v-lo com menos dificuldade. Ele foi habitar ento em Haia, que preferiu Amsterd, pois o ar lhe era mais saudvel, e ali morou o resto de sua vida. 18. De incio ele s foi visitado por um pequeno nmero de amigos, que o faziam mo-

deradamente. Mas este lugar agradvel no ficava nunca sem viajantes, que procuravam ver o que merecia ser visto, os mais inteligentes dentre eles, quaisquer que fossem suas condies, acreditavam ter perdido a viajem se no tivessem visto Spinosa. E como os efeitos respondem ao renome, no havia sbio que no lhe escrevesse para ter esclarecidas suas dvidas. Testemunha disto o grande nmero de cartas que fazem parte do livro que foi impresso aps sua morte. Mas tanto as visitas que recebia quanto as respostas que devia dar aos sbios que lhe escreviam de toda parte, e suas obras maravilhosas, que fazem hoje nossa alegria, no ocupavam suficientemente este grande gnio. Ele empregava todos os dias algumas horas a preparar lentes para microscpios e telescpios, no que era excelente, de forma que se a morte no lhe tivesse sobrevindo, de se crer que tivesse descoberto os mais belos segredos da tica. Ele era to entusiasmado pela busca da verdade, que, apesar da sade muito 27

dbil e da necessidade de lazer, o fazia, no entanto to pouco, que ficou trs meses inteiros sem sair de casa; at ao ponto de recusar ensinar publicamente na Academia de Heidelberg, por medo deste emprego lhe distrair de seu desgnio. 19. Aps ter-se esforado tanto para retificar seu entendimento, no h porque se admirar de que tudo o que tenha produzido de um carter inimitvel. Antes dele a Sagrada Escritura era um santurio inacessvel. Todos os que haviam falado dela, o haviam feito como cegos. Somente ele fala dela como um sbio em seu Tratado de Teologia e Poltica, pois certo que jamais homem algum conheceu to bem quanto ele as antiguidades judaicas. Embora no exista ferida mais perigosa que aquela da maledicncia, e nem menos fcil de suportar, jamais se lhe ouviram falar com ressentimento contra os que o despedaaram. Mesmo com muitos tendo se esforado por des-

crever esse livro com injrias plenas de fel e amargura, no lugar de se servir das mesmas armas para destru-los, ele se contentou em esclarecer os trechos dos quais eles tinham dado um falso sentido, temendo que sua malcia ofuscasse as almas sinceras. Se esse livro lhe suscitou uma torrente de perseguidores, no foi porque somente hoje que se interpreta mal o pensamento dos grandes homens, e que a grande reputao mais perigosa que a m. 20. Ele teve a vantagem de ser conhecido pelo senhor pensionrio J. De Witt, que quis aprender com ele as matemticas, e que com freqncia lhe dava a honra de consult-lo sobre matrias importantes. Mas tinha to pouco empenho pelos bens da fortuna, que depois da morte do senhor De Witt, que lhe dava uma penso de duzentos florins, depois de mostrar o documento de seu mecenas a seus herdeiros, que alegavam dificuldades em mant-la, lhes entregou este com tanta tranqilidade como se tivesse outros fundos com que contar. 28

Esta maneira desinteressada os fez refletirem, e eles lhe concederam com alegria o que tinham acabado de negarlhe. E era esta a sua melhor fonte de subsistncia, pois do pai no herdara mais do que certos negcios emaranhados. Ou, antes, os judeus com os quais este bom homem tinha negociado, pensando que seu filho no teria a pacincia de desfazer os emaranhados, o enredaram de tal maneira, que ele preferiu abandonar tudo, que sacrificar seu repouso a uma esperana incerta. 21. Era tal a sua inclinao a no fazer nada para ser percebido ou admirado pelo povo, que aps sua morte, recomendou que no se colocasse o seu nome em sua Moral, dizendo que tais sentimentos eram indignos de um filsofo. 22. Sua reputao era tal que no se falava em outra coisa nos crculos intelectuais. O prncipe de Cond, que estava em Utrecht ao comear as ltimas batalhas da guerra de 1672, lhe envia um salvoconduto com uma carta gentil,

para o convidar a ir v-lo. Spinosa tinha o esprito muito bem formado e sabia bem o que devia a pessoas de to alto grau, para ignorar neste encontro o que era devido sua Alteza. Mas como jamais deixava sua solido a no ser para a ela retornar o mais rapidamente, uma viajem de algumas semanas o deixou indeciso. Enfim, aps algumas delongas, seus amigos o determinaram a pr-se a caminho. Entretanto, uma ordem do rei de Frana havia chamado o prncipe a outro lugar; e o senhor de Luxemburgo, que o recebeu em sua ausncia, lhe fez mil agrados, e lhe assegurou da benevolncia de sua alteza. Esta multido de cortesos no surpreende em absoluto nosso filsofo. Ele tinha uma educao mais prxima da corte, que de uma cidade comercial, como aquela em que

havia nascido, e da qual podemos dizer que ele no tinha nem os defeitos, nem os vcios. Ainda que esse gnero de vida fosse inteiramente oposto suas mximas e a seu gosto, ele se sujeitou a ele com tanta complacncia quanto os prprios cortesos. O Prncipe, que queria v-lo, mandou vrias vezes que o esperasse. Os curiosos que o apreciavam, e encontravam sempre nele novos motivos para apreci-lo, estavam encantados com que sua alteza o obrigasse a esperar. Aps algumas semanas, quando o Prncipe comunicou que no poderia retornar a Utrecht, todos os curiosos dentre os franceses se desgostaram; pois, malgrado as ofertas obsequiosas que lhe fez o senhor de Luxemburgo, nosso filsofo no mesmo instante despediu-se deles e retornou a Haia.

29

III APOLOGIA DE SPINOSA: VIRTUDES E FEITOS 23. Ele possua uma qualidade tanto mais estimvel quanto que raramente se encontra num filsofo: era extremamente limpo, e jamais saa sem que se notasse em seus trajes o que distingue o homem ntegro do pedante. No , dizia ele, este ar sujo e negligente que nos torna sbios; ao contrrio, acrescentava, esta negligncia afetada a marca de uma alma baixa na qual a sabedoria no se encontra em absoluto, e na qual as cincias no podem engendrar mais do que impureza e corrupo. No s as riquezas no o tentavam como tambm no temia as conseqncias desagradveis da pobreza. A Sua virtude o havia colocado acima de todas estas coisas; e embora no estivesse nas boas graas da fortuna, jamais a adulou nem murmurou contra ela. Se sua fortuna foi das mais modestas, sua alma, em recompensa, foi das maiores e 30 das melhores dotadas de tudo aquilo que faz os grandes homens. Ele era liberal numa extrema necessidade, emprestando do pouco que tinha pela bondade de seus amigos, com tanta generosidade como se estivesse na opulncia. Tendo sabido que um homem que lhe devia duzentos florins tinha ido bancarrota, bem longe de se chatear, disse sorrindo: preciso retirar do meu ordinrio 3 para reparar esta pequena perda; a este preo, acrescentou ele, que se compra a firmeza. Eu no relato esta ao como algo de espetacular. Mas, como no h nada em que o gnio aparea mais do que nestes tipos de pequenas coisas, eu no a pude omitir sem escrpulo. 24. Ele era to desinteressado quanto menos desinteressados eram os devotos que mais gritavam contra ele. Ns j vimos uma prova de seu de3

Nota dvena Mantena cotidiana.

sinteresse; vamos agora reportar uma outra, que no lhe far menos honra. Um de seus amigos ntimos, homem em boa situao financeira, queria dar-lhe de presente dois mil florins, para que pudesse viver mais comodamente, ele recusa com sua polidez habitual, dizendo-lhe que no os necessitava. Com efeito, era to moderado e sbrio, que mesmo com bem poucos bens, no lhe faltava nada. A natureza, dizia ele, contenta-se com pouco, e quando ela est satisfeita, eu tambm estou. Mas no era menos justo que desinteressado, como veremos. O mesmo amigo que quis lhe dar dois mil florins, no tendo esposa e nem filhos, planejou fazer um testamento a seu favor e lhe instituir seu legatrio universal. Ele lhe falou disso e quis seu consentimento. Porm, longe de dar sua aprovao, o senhor Spinosa lhe argumenta to vivamente que ele estaria agindo contra a eqidade e contra a natureza, se em prejuzo de seu prprio irmo, ele dispusesse de sua suces31

so em favor de um estranho; por mais amigo seu que fosse, que seu amigo se rendesse a estes sbios conselhos e deixasse todos os seus bens a quem devia naturalmente ser seu herdeiro, mas com a condio, todavia, de que este assinasse uma penso vitalcia de quinhentos florins a nosso filsofo. Admiremos tambm aqui o seu desinteresse e sua moderao; ele considera esta penso muito alta, e a reduz a trezentos florins. Belo exemplo, que ser pouco seguido, sobretudo pelos eclesisticos, pessoas vidas do bem alheio, que, abusando da fraqueza dos velhos e dos devotos que eles envaidecem, no somente aceitam sem escrpulo as heranas com prejuzo dos herdeiros legtimos, mas recorrem mesmo sugesto para obt-las. 25. Mas, deixemos estes tartufos e retornemos ao nosso filsofo. Por no ter tido a sade perfeita durante toda a sua vida, havia aprendido a sofrer desde sua mais tenra juventude; assim, homem algum jamais entendeu melhor esta cincia do que ele. No

buscava o consolo mais que em si mesmo, e se era sensvel a alguma dor, era dor do outro. Crer que o mal menos rude quando ele nos comum com muitas outras pessoas, , dizia ele, uma grande marca da ignorncia, e ter bem pouco bom senso, utilizar como consolo as penas comuns. 26. com este estado de esprito que derramou lgrimas quando viu seus concidados despedaarem seu pai comum; e ainda que soubesse melhor que ningum no mundo do que os homens eram capazes, ele no deixou de estremecer a vista deste horrvel e cruel espetculo. Por um lado, via cometerem um parricdio sem precedentes e uma ingratido extrema; por outro, via-se privado de um ilustre mecenas e do nico apoio que lhe restava. Era demasiado para abater uma alma comum; porm, uma alma como a sua, acostumada a superar as perturbaes interiores, no temia sucumbir. Como ele era sempre senhor de si, rapidamente superou 32

este terrvel acidente. A um de seus amigos que, tendo testemunhado esta atitude, surpreendera-se, replicou nosso filsofo: De que nos serviria a sabedoria, se, ao cairmos nas paixes do povo, ns no tivssemos a fora para nos restabelecermos por ns mesmos? 27. Como no estava comprometido com nenhum partido, no tinha que pagar a nenhum. Ele deixava a cada um a liberdade de seus preconceitos; mas ele sustentava que a maior parte era um obstculo verdade; que a razo era intil, se ns negligencissemos em us-la, e que se probe o seu uso, quando se trata de escolher. Eis, dizia ele, os dois maiores e mais comuns defeitos dos homens, a saber, a preguia e a presuno. Uns afundam debilmente numa crassa ignorncia, que os coloca abaixo das bestas; os outros se erguem como tiranos sobre os espritos dos simples, lhes dando por orculos eternos um mundo de falsas idias, ou falsos pensamentos.

Eis a a fonte dessas crenas absurdas das quais os homens so presunosos, e o que os divide a uns e outros, e que se ope diretamente ao objetivo da natureza, que o de tornlos uniformes, como crianas de uma mesma me. Eis porque, ele dizia, que somente aqueles que tinham se libertado das mximas de sua infncia, poderiam conhecer a verdade, que era necessrio fazer esforos extraordinrios para superar as impresses do hbito e apagar as falsas idias, das quais o esprito dos homens esto cheios, antes que seja capaz de julgar as coisas por si mesmo. Sair deste abismo era, segundo dizia, um milagre to grande quanto o de ordenar o caos. 28. No h porque ento surpreendermo-nos por ele ter feito durante toda sua vida guerra superstio. Alm de ser dotado para isso por uma inclinao natural, os ensinamentos de seu pai, que era homem de bom senso, contriburam muito para refor-la. Este bom homem havia lhe ensinado a no confundi-la com a slida piedade, e que33

rendo pr a prova o seu filho, que no tinha ainda dez anos, ordenou-lhe ir receber um dinheiro que lhe devia certa mulher velha de Amsterd. Ao entrar na casa dela, viu que estava a ler a Bblia; ela fez-lhe sinal para que a esperasse terminar sua prece. Quando ela terminou, o menino disse-lhe de seu encargo, e esta boa velha tendo contado seu dinheiro, disse: Eis, mostrando-lhe o dinheiro sobre a mesa, o que eu devo a seu pai. Possa voc ser um dia homem to honesto quanto ele; ele jamais se afastou da Lei de Moiss, e o cu no te bendir, enquanto no o imitares. Ao acabar estas palavras ela pegou o dinheiro para coloc-lo na bolsa da criana. Mas ele, que se recordava de que esta mulher tinha todas as marcas da falsa piedade, da qual o seu pai j o tinha advertido, quis contar o dinheiro depois dela, malgrado a sua resistncia; e encontrando dois ducados faltando, que a piedosa velha havia deixado cair numa gaveta por uma fresta feita para isto abaixo da mesa, ele confirmou seu pen-

samento. Inflado pelo sucesso desta aventura, e de ver que seu pai lhe aplaudiu, ele observava esta espcie de gente com mais cuidado que antes, e delas fazia troas to finas que todo mundo se surpreendia. 29. Em todas as suas aes a virtude era o objetivo. Mas, como no fazia desta uma pintura horrvel, imitao dos esticos, ele no era inimigo dos prazeres honestos. verdade que os do esprito eram o seu estudo principal, e os do corpo o tocavam pouco. Mas quando se encontrava com essas espcies de divertimentos, das quais no podemos honradamente dispensar, ele as tomava como uma coisa indiferente e sem perturbar a tranqilidade de sua alma, que preferia a todas as coisas imaginveis. Mas o que mais estimo nele que, tendo nascido e sido criado no meio de um povo grosseiro, que a fonte da superstio, ele no tenha mamado a amargura, e que tenha purgado seu esprito dessas falsas mximas das 34

quais tantos se vangloriam. Estava inteiramente curado dessas opinies inspidas e ridculas que os judeus tm de Deus. Um homem que sabia o objetivo da s filosofia, e que, com o consentimento dos mais hbeis de nosso sculo, a punha melhor em prtica; tal homem, digo, no era de se temer que ele pudesse imaginar de Deus o que este povo imagina. Mas, por no crer nem em Moiss e nem nos Profetas, quando se acomodam, como ele diz, rudeza do povo, uma razo para conden-lo? Eu li a maior parte dos filsofos, e asseguro de boa f que absolutamente no h quem d as mais belas idias da divindade do que aquelas que o falecido senhor Spinosa nos d em seus escritos. Ele diz que: quanto mais conhecemos a Deus, mais ns somos mestres de nossas paixes; que neste conhecimento no qual encontramos a perfeita aquiescncia do esprito e o verdadeiro amor de Deus, no que consiste nossa salvao, que a beatitude e a liberdade.

30. So estes os principais pontos que segundo nosso filsofo so ditados pela razo, tocante verdadeira vida, e ao soberano bem do homem. Comparemos com os dogmas do Novo Testamento, e veremos que tudo a mesma coisa. A Lei de Jesus Cristo nos conduz ao amor de Deus e do prximo, o que propriamente o que a razo nos inspira, segundo o sentimento de Spinosa. Donde fcil inferir que a razo pela qual So Paulo chama a religio crist uma religio racional, que a razo a prescreveu, e o seu fundamento: o que se chama uma religio racional conforme relato de Orgines , tudo o que est submetido ao imprio da razo. Acrescente-se que um dos antigos Padres Teofrasto, assegura que devemos viver e agir segundo as regras da razo.4
4

Eis a os sentimentos que segue nosso filsofo, apoiado pelos pais da igreja e pela Escritura. Entretanto, ele condenado; mas o aparentemente por aqueles a quem o interesse leva a falar contra a razo, ou que jamais a conheceram. Eu fao esta pequena digresso para incitar os simples a sacudir o jugo dos invejosos e dos falsos sbios, que, no podendo suportar a reputao das pessoas de bem, as acusam falsamente de ter opinies pouco conformes verdade. 31. Para retornar a Spinosa, ele tinha em suas conversas uma aparncia to simptica, e fazia comparaes to justas que insensivelmente fazia todo mundo aderir sua opinio. Era persuasivo, ainda que no ostentasse falar nem polidamente e nem elegantemente. Ele se tornava to inteligvel, e seu discurso era to repleto de bom senso que era quase impossvel algum no entend-lo, ou no ficar satisfeito. 32. Estes belos talentos atraam a sua casa todas as pesso35

Nota dvena - Este pargrafo parece ter sido interpolado pois diz justamente o oposto do que pensava Spinosa a propsito da Bblia. E o mais surpreendente: religio racional... contradiz tudo o que vai se ler daqui para a frente.

as razoveis; e, a qualquer tempo que fosse, ele se encontrava sempre com o mesmo humor agradvel. De todos aqueles que o freqentaram, no havia absolutamente nenhum que no lhe testemunhasse uma amizade particular. Todavia, como no h nada mais fechado do que o corao do homem, viu-se a seguir que a maior parte dessas amizades era enganosas, aqueles que mais lhe deviam, sem nenhum motivo, nem aparente nem real, o trataram da maneira mais ingrata do mundo. Esses falsos amigos, que aparentemente o adoravam, o caluniavam s ocultas, seja para cortejar os poderosos, que no amam as pessoas de esprito, seja para adquirir reputao, armando insdias. Um dia, tendo sabido que um dos seus maiores admiradores esforava-se para sublevar o povo e os magistrados contra ele, respondeu sem emoo: No de hoje que a verdade custa caro; no ser a maledicncia que me far abandon-

la. Eu gostaria de saber se j foi visto alguma vez mais firmeza, ou uma virtude mais pura? Ou se jamais algum de seus inimigos fez algo que ao menos se aproximasse de tal moderao? Mas eu vejo bem que sua infelicidade foi ser demasiado bom e muito esclarecido. 33. Descobriu a todo mundo o que se queria manter oculto. Achou La Clef du Sanctuaire, no qual antes dele somente viam mistrios vos. Eis porque, apesar de ter sido o homem de bem que foi no pde viver em segurana. 34. Ainda que nosso filsofo no fosse uma pessoa das mais severas, daquelas que consideram o casamento como um impedimento para o exerccio do esprito, ele no contraiu matrimnio no entanto, seja porque temia o mau humor de uma mulher, seja porque o amor Filosofia o ocupasse por inteiro por se entregar inteiramente Filosofia e ao amor verdade.

36

IV MORTE E PANEGRICO 35. Alm de no ser de uma negro e cacheado, as sobrancompleio muito robusta, sua celhas da mesma cor, os olhos grande aplicao ajudou ainda pequenos, negros e vivos, uma mais a debilit-lo; e como no fisionomia muito agradvel e h nada que consuma mais um aspecto portugus. Quanto que o trabalho noturno, seus ao esprito, ele o tinha grande incmodos tornaram-se quase e penetrante, e era de um hucontnuos, por causa da ma- mor totalmente complacente. lignidade de uma pequena fe- Ele sabia temperar to bem as bre lenta, que contraiu durante brincadeiras, que os mais desuas ardentes meditaes. Se licados e os mais severos lhe bem que, aps ter definhado encontravam atrativos partidurante os ltimos anos de sua culares. vida, ele a terminou no meio 37. Seus dias foram breves; de seu curso. Assim, ele viveu mas podemos dizer, no enquarenta e cinco anos ou em tanto, que viveu muito, tendo torno disso, tendo nascido no adquirido os verdadeiros bens ano de 1632, e tendo cessado que consiste na virtude, e no de viver em 21 de fevereiro de teria mais nada a desejar, aps 1677. a alta reputao que conquis36. Que se deseje saber tam- tou com seu profundo saber. bm alguma coisa de seu 38. A sobriedade, a pacincia porte e de seus traos; ele era e a veracidade no eram mais de estatura mais para mdia do que suas virtudes menores. do que para grande, com uma Ele teve a felicidade de moraparncia muito agradvel e rer no cume de sua glria, sem que insinuava-se de forma a ter maculado com nenhuma imperceptvel. Era de estatura mancha, deixando ao mundo mediana. Tinha os traos do dos sbios e doutos o desgosto rosto bem proporcionais, a de verem-se privados de uma pele bem morena, o cabelo 37

luz que no lhes era menos til do que a luz do sol. Porque, ainda que no tenha tido a sorte de ver o fim das ltimas guerras, em que os senhores dos Estados Gerais recuperaram o governo de seu imprio meio perdido, seja pela sorte das armas, seja por uma m escolha ; isto no foi para ele uma felicidade pequena, por ter escapado da tempestade que seus inimigos lhe preparavam. Eles o tinham feito odioso para o povo, porque ele lhes tinha dado o meio de distinguir a hipocrisia da verdadeira piedade e de extinguir a superstio. Nosso filsofo tem ento muita sorte, no somente pela glria de sua vida, mas pelas circunstncias de sua morte, que olhou com um olhar intrpido, segundo aqueles que estiveram presentes, como se estivesse satisfeito de sacrificar-se por seus inimigos, afim de que sua memria no fosse maculada com um parricdio. 39. Somos ns, os que fica-

mos, que estamos lamentando; so todos aqueles que seus escritos tenham retificado, e a quem sua presena era ainda um grande socorro no caminho da verdade. Mas, j que no se pode evitar a sorte de tudo o que vive, procuremos marchar sobre suas pegadas, ou ao menos, reverenci-lo com nossa admirao e louvor, se no podemos imit-lo. o que eu aconselho s almas slidas, assim como seguir suas mximas e suas luzes, de tal forma que as tenham sempre ante os olhos e lhes sirvam de regra s suas aes. O que ns amamos e veneramos nos grandes homens, est sempre vivo e viver por todos os sculos. 40. A maior parte daqueles que viveram na obscuridade e sem glria permaneceram enterrados nas trevas e no esquecimento. Baruch de Spinosa viver na recordao dos verdadeiros sbios e em seus escritos, que so o templo da imortalidade. Jean-Maximilien Lucas

38

O Esprito do Senhor Baruch de Spinoza

39

CAPTULO I DE DEUS

I. Se bem que o conhecimento da verdade interesse a todos os homens, muito poucos, contudo, a conhecem, porque a maior parte julga-se incapaz de a procurar pelos seus prprios meios, ou no se quer dar a esse trabalho. Assim, no deve espantar que o mundo esteja cheio de opinies vs e ridculas, nada sendo mais propcio sua propagao do que a ignorncia. Com efeito, s ela a fonte nica das ideias falsas que temos acerca da divindade, da alma, dos espritos e de todos os erros que delas dependem. Prevalece o costume de nos contentarmos com os preconceitos nos incutidos nascena e de nos remetermos a pessoas pagas para defender as opinies recebidas e, por conseguinte, interessadas em transmiti-las ao povo, sejam elas verdadeiras ou falsas. II. O que torna o mal sem remdio que, depois de se 40

terem estabelecido as ideias frouxas que temos de Deus, ensina-se ao povo a cr-las, sem as examinar, e a sentir averso pelos verdadeiros sbios, que poderiam mostrarlhe os erros nos quais est atolado. Os partidrios destes absurdos tiveram tanto sucesso nesse aspecto que se tornou perigoso combat-los. Importa-lhes tanto que o povo seja ignorante que no aceitem que o libertem. Assim, vemo-nos obrigados a disfarar a verdade ou a sofrer a fria dos falsos sbios e das almas interesseiras. III. Se o povo pudesse compreender em que abismo lanado pela ignorncia, rapidamente se livraria do jugo dessas almas venais que, por mero interesse, tudo fazem para a o manterem. Bastarlhe-ia, para o efeito, servir-se da razo; impossvel que ao deix-la agir no se descubra

a verdade. certo que, para o impedir de a usar, se lhe a apresenta como um guia que conduz perda daqueles que se entregam nas suas mos, e como um fogo-ftuo, cuja luminosidade enganadora leva ao precipcio. Mas estas pessoas, cujo mister consiste em declamar contra a razo, no deixam, depois do alarido contra ela, e de terem defendido que est completamente pervertida, de fazer todos os esforos para t-la do seu lado e para convencer que aqueles que no partilham os seus pontos de vista no so razoveis. Assim, caindo em contradies perptuas, torna-se difcil saber o que pretendem. O que certo que a recta razo a nica luz que o homem deve seguir, e que o povo no to incapaz de us-la quanto se tenta persuadi-lo. Se se fizessem tantos esforos para rectificar os seus falsos raciocnios, e para dissuadi-lo dos seus velhos preconceitos, quantos se faz para mant-lo nuns e confirm-lo nos outros, ele abriria os olhos pou41

co a pouco, tornar-se-ia disponvel para a verdade e aprenderia que Deus em nada corresponde ao que imagina". IV. Com efeito, no so necessrias altas especulaes ou penetraes profundas nos segredos da natureza; um pouco de bom senso basta para perceber que Deus no nem colrico nem ciumento; que a justia e a misericrdia so falsos ttulos que se lhe atribui; e que, por fim, nada do que os Profetas e os Apstolos disseram constitui a sua natureza ou a sua essncia. Para falar sem cosmtica e dizer as coisas como so, no h dvida de que essa gente no era nem mais hbil nem mais instruda sobre esses temas do que o resto dos homens. Pelo contrrio, o que dizem to grosseiro que preciso ser povinho para lhes dar crdito. A coisa bvia; mas, para torn-la mais notria, vejamos se h algum indcio de que tivessem sido feitos de uma massa diferente dos outros homens.

V. No que respeita ao bero e s funes bsicas da vida, estamos todos de acordo de que nada tinham de sobrehumano; que nasceram de homens e de mulheres e que levavam a vida como ns. Mas, relativamente aos seus espritos, pretende-se que Deus os dirigia atravs de uma inspirao imediata, e que o seu entendimento estava muito mais esclarecido do que o nosso. preciso confessar que o povo tem uma forte tendncia para se cegar. Diz-se-lhe que Deus amava mais os Profetas do que o resto dos homens; que comunicava em privado com eles, e o povo aceita-o como se a coisa tivesse sido demonstrada. E, sem considerar que todos os homens se assemelham, que todos tm um mesmo princpio, para o qual todos os homens so iguais, acreditam que essa gente era de uma tmpora extraordinria, feita de propsito para debitar os orculos de Deus. Mas, sem contar que no tinham nem mais esprito do que o co42

mum, nem o entendimento mais perfeito do que o resto dos homens, o que encontramos nos seus escritos que nos induz a ter essa opinio sobre eles? A maior parte do que disseram to obscuro que se torna incompreensvel, est numa sequncia to desordenada que se v bem que, eles prprios, no se compreendiam e que eram deveras ignorantes. O que deu lugar crena que temos sobre eles foi o facto de se gloriarem de que tudo o que anunciavam ao povo lhes vinha diretamente de Deus. Crena absurda e ridcula, porquanto so os prprios a confessar que Deus s lhes falava em sonhos. Uma vez que os sonhos so naturais, para mais em estado de adormecimento, preciso que um homem seja bem ftil, ou insensato, para se gloriar de que Deus lhe fala nessa altura, e que aquele que lhe d crdito seja tambm muito crdulo, para acreditar, contra toda a evidncia, que os sonhos sejam orculos. Mesmo supondo que Deus

tivesse comunicado por sonhos, vises ou outras vias, ningum, contudo, seria obrigado a acreditar, porque fica sempre a dvida de que aquele homem tivesse sido enganado por um qualquer impostor, ou que se tivesse iludido a si prprio, ou, enfim, que tivesse o propsito de enganar os outros. Assim constatamos que, na antiga Lei, no se tinha a mesma estima pelos Profetas que se tem hoje. Quando a sua tagarelice, que acabava, a maior parte das vezes, por desviar o povo da obedincia devida aos seus reis legtimos, fartava, obrigavam-nos a calar-se mediante diversos suplcios. Jesus Cristo sucumbiu assim, por no ter, como Moiss5, um exrcito para defender as suas opinies. Acrescente-se que os Profetas estavam to habituados a contradizer-se entre si, que, por vezes, de entre quatrocentos, no se encontrava um
5 Moiss mandou matar de uma s vez vinte e quatro mil homens por se terem oposto sua Lei. (Nm. XXV. Vol.2a9). << E Jesus nunca existiu.>>

nico verdadeiro6. Para alm do mais, certo que o objectivo das profecias, como o das leis dos mais clebres legisladores, era a perpetuao da sua memria, fazendo crer ao povo que conferenciavam em privado com Deus. Os polticos mais espertos sempre recorreram ao expediente, ainda que tal manha nem sempre tenha funcionado com aqueles que, ao contrrio de Moiss, no tinham maneira de porvir sua segurana. VI. Isto aceite, examinemos as ideias que os inspirados e os profetas tiveram sobre Deus, e veremos quo grosseiras e contraditrias eram. A fazer f no que dizem, Deus assemelha-se ao homem, que, segundo eles, fez sua imagem. Como ele, tem olhos, orelhas, narinas, uma boca, braos, mos, ps, um corao e entranhas. susceptvel das mesmas paixes, amor, cime, dio, alegria, tristeza,
6 No primeiro Livro dos Reis (Cap. XXII v. 6), Acab, rei de Israel, consultou quatrocentos profetas, que se enganaram todos nas suas profecias.

43

prazer, dor, esperana, temor, averso, clera, fria, vingana... Eis a grosseria das suas ideias. Veja-se a contradio. Eles dizem que Deus um puro esprito que em nada se assemelha ao corpreo. No entanto, Miqueias v-o sentado, Daniel, vestido de branco e na forma de um ancio, e Ezequiel7 como um fogo. Nem mesmo o seu Esprito escapou forma corprea. Joo Baptista v-o na forma de uma pomba, e os Apstolos na de lnguas de fogo. Alis, atribuem-lhe membros humanos, e dizem que fez o homem sua imagem e semelhana, como acabmos de indicar. Ensinam que invisvel8, que jamais foi visto por qualquer homem", o qual, se o visse, no poderia sobreviver"; todavia, Jacob, Job, Moiss, Aro, Nadab, Abiliu, os setenta ancios de Israel, Manoah e a sua mulher, a maioria dos Profetas, e uma infinidade de outros homens, viram-no em vida, os outros
7 I Rs, XXII, 19; Rs, VII, 9; Rs, I, 27. 8 Ex... XX. 5.

v-lo-o no outro mundo9, onde o veremos face a face10, seremos seus semelhantes e v-lo-emos tal como . Por um lado, dizem-nos que Deus bom, amvel, caridoso, afectuoso, piedoso, benigno, misericordioso, paciente, que no tem qualquer prazer na morte do mau mas antes na sua converso. Por outro, que severo, terrvel, assustador, um fogo que consome, que tem prazer em fazer perecer os maus, que se ri, goza com a sua desgraa, e que no lhes responde quando clamam por si. No Gnesis, o homem representado como senhor de fazer o bem e de no pecar, So Paulo, pelo contrrio, ensina que ele no tem qualquer poder sobre a concupiscncia, sem uma graa particular. dito, no xodo11, que a iniquidade dos pais ser punida por Deus, nos filhos, at quarta gerao e, em Ezequiel12, que a pena dos pais no
9 Ez... XVIII, 20. 10 Nm., XXIII, 19. 11 Jr. XVIII, 7-10. II. 13. 12 Gn. VI 6. 7. I Sm. XV. 11 Jn., III, 10.

44

passar para os filhos. Samuel diz, segundo o Livro dos Nmeros, que Deus nunca se arrepende, Jeremias e Joel, ao contrrio, dizem, um, que ele se arrepende do bem e do mal que tinha declarado que faria a uma nao, ou a um reino, o outro, que ele se arrepende de provocar aflio. Para alm do mais, ele arrependeu-se de ter feito o homem, de ter feito de Saul rei" e do mal que disse que iria fazer aos Ninivitas. Eis as opinies que esta gente, com sonhos, inspiraes, xtases, vises, revelaes, tem de Deus. Eis aquilo em

que querem que acreditemos. Mas, para acreditar em tais contradies, seria preciso ser to grosseiro e to estpido quanto aqueles que, apesar dos artifcios de Moiss, acreditavam que um bezerro era o Deus que os tirara do Egipto. Sem nos demorarmos nas divagaes de um povo instrudo na servido e no meio de supersties, fechemos este captulo concluindo do que dissemos que a ignorncia produziu a credulidade, a credulidade a mentira, de onde todos os erros reinantes saram.

45

CAPTULO II RAZES QUE LEVARAM OS HOMENS A REPRESENTAR UM SER INVISVEL, OU O QUE SE CHAMA HABITUALMENTE DEUS

I. Aqueles que desconhecem as causas fsicas tm um receio natural, que provm da dvida em que esto, sobre se existe um poder capaz de prejudic-los ou de ajud-los. Da, o pendor para inventarem seres invisveis, ou seja, os seus prprios fantasmas, que invocam na adversidade, que louvam na prosperidade e que acabam por transformar em Deuses. Como as vises dos homens chegam ao infinito, forjaram um nmero indiscriminado de divindades e imaginaram que lhes eram favorveis, ou no, consoante o que, eles prprios, faziam bem ou mal. Por exemplo, quando a natureza os afligia com tempestades, secas, pestes e outros acidentes do mesmo tipo, acreditavam que esses males 46

aconteciam por terem irritado com as suas ofensas essas divindades. Este temor quimrico dos poderes invisveis a semente das religies, que cada um molda a seu modo". Os polticos, interessados em que o povo estivesse imbudo de tais medos, fizeram da crena em Deuses vingadores das leis divinas e humanas violadas uma lei fundamental dos seus Estados, e pela antecipao de um terrvel futuro levaram os seus sbditos a obedecer-lhes cegamente. II. Uma vez encontrada a fonte dos Deuses, os homens acreditaram que aqueles se lhes assemelhavam, e que, como eles, tudo faziam com uma finalidade. Pois so unnimes a afirmar que tudo o que Deus fez foi para o ho-

mem, que o homem feito to s para Deus'. Sendo este preconceito geral, vejamos por que que os homens tm tanta inclinao para segui-lo, para se mostrar como foi da que lhes ocorreu uma ideia do bem e do mal, do mrito e do pecado, do louvor e da vergonha, da ordem e da confuso, da beleza e da fealdade... III. No este o lugar para deduzir estas ideias da natureza do esprito humano; bastar para o nosso intuito que estabeleamos como fundamento um princpio que no possa ser negado por ningum. Esse princpio o de que todos os homens nasceram na ignorncia profunda, relativamente s causas das coisas, e que tudo o que sabem que tm uma tendncia natural que os leva a procurar o que lhes til e cmodo e a evitar o que lhes prejudicial. Do que resulta, primeiro, que os homens sintam o poder de querer, ou desejar, e imaginem, erroneamente, que isso lhes basta para os tornar livres. Erro no qual caem ainda 47

com maior facilidade por no se darem ao trabalho de procurar as causas que os determinam a querer, ou a desejar, pois so incapazes de pensar no assunto, ou de reflectir, mesmo em sonhos. Segue-se, em segundo lugar, que, se tudo o que os homens fazem tem um fim, que preferido relativamente a tudo o mais, estes s tm como objectivo conhecer as causas finais das suas aces; ao conhec-las, ficam satisfeitos, no procuram mais, e imaginam que j no h lugar para a dvida. Encontrando, depois, neles, e fora deles, uma quantidade de meios para chegar ao que desejam, tendo, por exemplo, olhos para ver, ouvidos para escutar, uma lngua para falar, dentes para mastigar, mos para tocar, ps para andar..., frutos, legumes, animais para nutri-los, um sol para ilumin-los, formaram este raciocnio: que nada h na natureza que no tenha sido feito para eles, e de que no possam dispor. Alis, considerando que no

fizeram o mundo, julgaram-se com fundamento suficiente para imaginar um ser supremo que o tivesse feito para eles, tal como . Pois, aps se terem convencido de que este mundo no se poderia ter feito a si prprio, concluram tratar-se da obra de um ou mais Deuses, que o destinaram para o prazer e o uso exclusivos do homem. Por outro lado, sendo-lhes desconhecida a natureza dos Deuses, os homens supuseram-nos susceptveis das mesmas paixes e das mesmas fraquezas que eles, e, nessa base, imaginaram que s tinham feito o mundo para os homens, os quais lhes eram extremamente caros. E como todas as inclinaes so diferentes, cada um se esforou por adorar Deus segundo o seu humor, para atrair as suas benesses ou para pr a totalidade da natureza ao servio dos seus apetites. IV. Por este meio, tornado o preconceito em superstio, enraizou-se de tal maneira que os mais grosseiros se supuseram capazes de penetrar 48

as causas finais, como se delas tivessem um conhecimento perfeito; de modo que, em vez de mostrarem que a natureza no fazia nada em vo, acabaram por mostrar que Deus e a natureza sonhavam tanto quanto os homens. Para que no nos acusem de exagero, vejamos, se no se importarem, at onde levaram os falsos raciocnios nesta matria. Tendo verificado que, no meio de muitas comodidades que a natureza lhes permitia usufruir, um nmero infinito de incmodos, tais como as trovoadas, os tremores de terra, as doenas, a fome, a sede... vinham perturbar as douras da vida, em vez de conclurem que a natureza no fora feita s para eles, atriburam todos esses males clera dos Deuses, que representaram irritados contra eles por causa dos seus pecados. E, ainda que a experincia quotidiana lhes ensinasse o contrrio, e que uma infinidade de exemplos lhes provasse que os bens e os males eram partilhados igualmente

por bons e maus, no puderam desenvencilhar-se de um preconceito to antigo e inveterado. A razo para tal que lhes era mais fcil permanecer na sua ignorncia natural do que renunciar ao velho sistema das causas finais, para inventar um mais verosmil. V. Este preconceito levou-os a outro, que consiste em acreditar que os juzos de Deus seriam incompreensveis, razo pela qual o conhecimento da verdade estaria acima do esprito humano. Erro no qual ainda permaneceramos, no tivessem as matemticas e outras cincias destrudo este preconceito. VI. No so necessrios longos discursos para fazer ver que a natureza no se rege por nenhum fim e que todas as causas finais no passam de fices humanas. Bastar-nos, para o efeito, mostrar, em poucas palavras, que essa doutrina retira a Deus as perfeies que lhe so atribudas. Eis como o provamos: Se Deus age com vista a um fim, seja por si mesmo seja 49

por outrem deseja o que no tem, e necessrio reconhecer que houve um tempo no qual Deus, no tendo aquilo em vista do qual agiu, desejou t-lo, o que supe um Deus indigente. E, para nada omitir do que possa sustentar este argumento, oponhamos-lhe o raciocnio daqueles que seguem a opinio contrria, e veremos que est apenas fundado na ignorncia. Se, por exemplo, uma pedra cai em cima de algum e o mata, necessrio, afirmam, que essa pedra tenha cado com o propsito de matar esse homem, o que no poderia acontecer seno por Deus o ter querido. Se lhes respondermos que foi o vento que fez cair a pedra precisamente no momento em que o homem passava, perguntam-vos porque que o homem passava, precisamente, ao mesmo tempo que caa a pedra? Se lhes replicardes que o vento na altura estava impetuoso, pois o mar estava agitado nos dias anteriores, ainda que no parecesse haver no ar qual-

quer agitao, e que esse homem, tendo sido convidado a comer em casa de um amigo, se dirigia ao encontro, ainda vos perguntam, pois nunca se rendem, porque que esse homem tinha sido convidado pelo amigo nessas condies e no noutras? Fazendo, assim, uma infinidade de perguntas, para tentar forar a confisso de que s a vontade de Deus, que o asilo dos ignorantes, a causa dessa queda. Igualmente, quando vem a estrutura do corpo humano, ficam em admirao, e, como ignoram as causas de uma tal maravilha, concluem que uma obra sobrenatural, na qual as causas que so do nosso conhecimento no poderiam ter qualquer papel. Eis a razo pela qual quem quiser conhecer a fundo as causas dos milagres, e penetrar, como verdadeiro sbio, nas causas naturais, sem se divertir a admir-las como ignorante, passa por mpio ou hertico, em virtude da malcia daqueles que o vulgo reconhece como os intrpretes tanto da natureza quanto de Deus. 50

Estes espritos mercenrios esto bem cientes de que a ignorncia que mantm o povo no espanto o que lhes permite subsistir e conservar o seu crdito. VII Os homens, tendo metido na cabea a opinio ridcula de que tudo o que vem foi feito para eles, fizeram da reduo de todas as coisas ao seu interesse, ajuizando o seu valor pelo lucro que delas tiram, um princpio da religio. Do que formaram essas noes que lhes servem para explicar a natureza das coisas, a saber, o bem, o mal, a ordem, a confuso, o calor, o frio, a beleza, a fealdade, que no fundo no so aquilo que imaginam. Como, por outro lado, fazem gala de ter o seu livre-arbtrio, acharam-se no direito de decidir sobre o louvor e a vergonha, o pecado e o mrito. Chamam de bem a tudo o que os favorece e que diz respeito ao culto divino e mal, pelo contrrio, ao que no convm nem a um nem a outro. Aqueles que ignoram a natureza das coisas, e que dela s

tm a ideia que formam com a ajuda da imaginao, que confundem com o entendimento, representam para si prprios uma ordem do mundo medida do que imaginaram. Pois os homens so feitos de tal modo que crem as coisas bem ou mal ordenadas consoante tm facilidade ou trabalho a imagin-las, quando os sentidos lhas representam. Com efeito, como nos comprazemos, sobretudo, no que cansa menos a imaginao, persuadimo-nos, facilmente, de que temos razo em preferir a ordem confuso, como se a ordem fosse outra coisa que um puro efeito da imaginao dos homens. De modo que, ao dizer que Deus fez tudo com ordem, est-se a atribuir-lhe, como ao homem, a faculdade da imaginao. A no ser que, em favor da imaginao humana, se pretenda que Deus criou o mundo da maneira mais fcil de imaginar, ainda que haja centenas de coisas que ultrapassam, em muito, as foras da imaginao, e uma infinidade de ou51

tras que a lanam na desordem, por causa da sua fraqueza. VIII. Em relao s outras noes, so puros efeitos dessa mesma imaginao, que no tm qualquer realidade, e que mais no so do que os diferentes modos de que esta faculdade capaz. Por exemplo, se o movimento que os objectos imprimem nos nervos, por meio dos olhos, agradvel aos sentidos, diz-se que esses objectos so belos. Que os odores so bons ou maus, os sabores doces ou amargos, o que se toca duro ou macio, os sons rudes ou harmoniosos, se os odores, os sabores... tocarem e penetrarem agradvel ou desagradavelmente nos sentidos. At houve quem chegasse a acreditar que Deus era capaz de ter prazer com uma melodia, e que os movimentos celestes seriam um concerto harmonioso. Prova evidente de que cada um acredita que as coisas so como se lhe afiguram, ou antes, que o mundo puramente imaginrio. Por isso, no maravilha que

no se encontrem dois homens com a mesma opinio, e haja mesmo quem se vanglorie de duvidar de tudo. Pois, ainda que os homens tenham um corpo, que se assemelha em muitas coisas, difere numa srie de outras, assim, o que parece bom a um, parece mau a outro, o que agrada a este, desagrada aquele. Do que fcil inferir que os sentimentos s diferem em relao fantasia; que o papel do entendimento pequeno e que, por fim, as coisas do mundo no passam de um puro efeito da imaginao. Mas, se em vez de se remeter para a imaginao se consultassem as luzes do entendimento e as matemticas, e que no se ultrapassasse o que se pode conceber com o auxlio das luzes naturais, toda a gente chegaria verdade, e os juzos seriam mais uniformes e mais razoveis do que tm sido. IX. , portanto, evidente que todas as razes, que o vulgo costuma apresentar, quando se mete a explicar a natureza, no passam de modos de 52

imaginar, que provam tudo, menos o que pretendem. E, como se d a essas razes nomes to reais como se existissem noutro lado que no na imaginao, chamolhes, no seres de razo mas puras imaginaes; no havendo nada mais fcil do que responder aos argumentos que se fundam nessas noes e que se nos contrapem como se segue. A ser verdade que o universo seja um fluxo e uma sequncia necessria da natureza divina, de onde viriam as imperfeies e os defeitos que nele encontramos? Por exemplo, a corrupo, que tudo enche de mau cheiro, a quantidade de objectos desagradveis, tantas desordens, tantos males, tantos pecados e tantas outras coisas semelhantes? Nada , digo, mais fcil de refutar do que estas objeces. Pois no se deve atribuir mais perfeio s coisas do que aquela que convm sua natureza e sua essncia, e elas no so nem mais nem menos perfeitas, to-s por agrada-

rem ou desagradarem aos sentidos, ou serem teis ou inteis, natureza humana. Alis, s se pode julgar a perfeio de qualquer ser na medida em que se conhece a essncia e a natureza. Mas, para calar aqueles que perguntam por que que Deus no criou todos os homens, sem excepo, de tal modo que se deixassem levar apenas pelas

luzes da razo, basta dizer que lhe sobejava matria para dar a cada ser o grau de perfeio que lhe fosse mais conveniente, ou, para falar com maior propriedade, porque as leis da natureza eram to amplas e extensas que podiam servir produo de todas as coisas de que capaz um entendimento infinito.

53

CAPTULO III O QUE DEUS

At aqui, combatemos os preconceitos populares sobre a divindade, mas ainda no dissemos o que Deus . Se nos perguntarem, respondemos que um ser absolutamente infinito, do qual um dos atributos ser uma substncia eterna e infinita, porquanto a extenso, ou a quantidade, s finita, ou divisvel, quando a imaginamos como tal. Pois a matria sendo em todo o lado a mesma, o entendimento no distingue nela partes. Por exemplo, a gua, enquanto gua, imaginada divisvel, e as suas partes separadas umas das outras; se bem que, enquanto substncia corprea, no seja nem separvel nem divisvel. Enfim, a gua, enquanto gua, est sujeita gerao e corrupo, ainda que, como 54

substncia, no esteja sujeita nem a uma nem a outra. Assim, a matria e a quantidade nada tm que seja indigno de Deus. Pois se tudo est em Deus, e se tudo decorre necessariamente da sua essncia, preciso absolutamente que seja tal como o que contem; uma vez que seria contraditrio que seres completamente materiais estivessem contidos num ser que em nada o fosse. E, para que no se julgue que se trata de uma opinio nova, Tertuliano, um dos primeiros adeptos dos Cristos, afirmou, contra Apeles, que o que no corpo nada . E, contra Praxeas, que toda a substncia um corpo, sem que tal doutrina fosse condenada nos quatro primeiros Conclios Ecumnicos e Ge-

rais'13. II. Estas opinies so simples, e mesmo as nicas que um bom e so entendimento possa formar sobre Deus. No entanto, poucos se contentam com uma tal simplicidade. O povo grosseiro est acostumado adulao dos sentidos e espera um Deus que se assemelhe aos reis da terra. Esta pompa e circunstncia, que os circunda, deslumbram-no de tal modo que tirar-lhe toda a esperana de, aps a morte, vir a engrossar o nmero dos cortesos celestes, usufruindo dos mesmos prazeres de aqui em baixo na corte dos reis, retirar-lhe a sua consolao e a nica coisa que o impede de desesperar nas misrias da vida. Quer-se um Deus justo e vin13 Foram eles: 1 - O de Nicia, realizado em 325 sob o imperador Constantino, o Grande e o papa Silvestre; 2 - O primeiro de Constantinopla, no ano de 381, nos reinados de Graciano, Valentiniano e Teodsio, no papado de Damsio; 3 - O primeiro de feso, no ano de 431, sob o imprio de Teodsio, o Novo, e Valentiniano, e do papa Celestino; 4 - O de Calcednia, no ano de 451, sob os imperadores Valentiniano e Marciano e o papa Leo 1.

gativo, que castigue e recompense maneira dos reis, e, por conseguinte, um Deus susceptvel de todas as paixes e de todas as fraquezas humanas. Atribui-se-lhe ps, mos, olhos e ouvidos, e no se quer que um Deus assim constitudo tenha matria. Diz-se que o homem a sua obra-prima e mesmo a sua imagem, mas no se quer que a cpia seja semelhante ao original. Enfim, o Deus do povo actual est sujeito a mais formas do que o Jpiter dos pagos. O que mais estranho que, quanto mais estas tolices se contradizem e chocam o bom senso, mais so veneradas pelo vulgo. Ele cr, obstinadamente, no que disseram os Profetas, ainda que esses visionrios mais no fossem, entre os Hebreus, que o que os augures e os adivinhos eram para os pagos, e o que, para ns, so os astrlogos e os fanticos. Consulta-se a Bblia, como se Deus nela se explicasse ponto por ponto, apesar de estar cheia de fbulas impertinentes 55

e ridculas. Testemunha o que a se conta sobre uma serpente e uma burra que falaram; sobre uma mulher transformada em esttua de sal; sobre um rei convertido em fera; sobre um Nazareno que esquarteja um leo, mata mil homens com uma mandbula de burro, arranca as ombreiras e a barra das portas de uma cidade e as carrega aos ombros, rompe as cordas mais fortes, com as quais estava preso, deita abaixo um grande edifcio, forando os pilares nos quais est apoiado, tudo isto graas a uma fora maravilhosa que reside nos seus cabelos; sobre um Profeta a quem os corvos traziam de comer duas vezes por dia, que sobreviveu com uma nica refeio durante quarenta dias e quarenta noites de marcha, dividiu as guas de um rio batendo-lhes com o seu manto, e o atravessou a seco, que, enfim, foi elevado aos cus por um turbilho, num carro de fogo puxado por cavalos de fogo; e sobre um outro Profeta que permaneceu trs dias e trs noites no ventre de um peixe, 56

onde respirava com tal vontade que pde cantar um cntico. Apesar de todos estes contos pueris, e uma infinidade de outros semelhantes, de que este livro abunda, obstinamse a canoniz-lo e no se quer atentar que ele composto de um mero tecido de fragmentos cosidos juntos em tempos diversos e apresentados ao pblico segundo a fantasia dos rabinos14, que s os exibiram depois de terem aprovado uns e rejeitado os outros, segundo os julgaram conformes, ou repugnantes, Lei de Moiss15. Sim, tal a loucura e a estupidez dos Cristos, que preferem passar a vida a idolatrar
14 O Talmud indica que os Rabinos ponderaram se retirariam o Livro dos Profetas e o do Eclesiastes do nmero dos Livros da Bblia. Deixaram-nos ficar pois neles encontraram algumas passagens elogiosas para a Lei de Moiss. Teriam feito o mesmo com as profecias de Ezequiel, que deveriam ter sido banidas do Catlogo Sagrado, se um certo cnego no tivesse a habilidade de concili-las com a Lei. 15 Gn., III, 1-5. - Nm., XXII, 29-.10. Gn.. XIX, 26. Dn., IV, 32-.36. Jz., XIV, XV, XVI. - 1 Rs. XVII. XIX, 2. Rs.II. - Jn., II.

um livro que receberam de um povo ignorante, um livro sem ordem, nem mtodo, que ningum percebe, de tal modo confuso e mal concebido, e que s serve para fomentar as divises entre eles, tal , dizia, a sua loucura, que preferem adorar este fantasma do que escutar a lei natural que Deus, quer dizer, a Natureza, enquanto princpio do movimento, inscreveu no corao dos homens. Todas as outras Leis no so seno fices humanas e puras iluses forjadas, no pelos Demnios ou pelos maus Espritos, mas pela esperteza dos prncipes e dos eclesisticos, aqueles, para aumentarem a sua autoridade, estes, para enriquecerem pelo dbito de uma infinidade de quimeras que vendem a alto preo aos ignorantes. Em relao s Leis dos Cristos, elas no esto fundadas seno num livro16 cujo original no se encontra em lado nenhum, cujas cpias, que possumos, diferem, em mil lugares, umas das outras. So16 A Bblia

bre um livro, enfim, que s contm coisas sobrenaturais, quer dizer, impossveis, e cujas recompensas e castigos que a so propostos para as boas e as ms aces s dizem respeito a uma vida futura, tal o receio de que a fraude se descubra nesta. que nunca ningum voltou do outro mundo para nos dar notcias. Assim, o povo, sempre a oscilar entre a esperana e o temor, mantido no cumprimento do seu dever, pela opinio que tem de que Deus s fez os homens para os tornar eternamente felizes ou infelizes. Foi esta opinio, nascida da esperana e do temor, que deu lugar a uma infinidade de religies de que iremos falar.

57

. CAPTULO IV O QUE SIGNIFICA A PALAVRA RELIGIO. COMO E PORQUE SE INTRODUZIU UM NMERO TO GRANDE NO MUNDO I. Antes de esta palavra Religio, ter sido introduzida no mundo, era-se obrigado a seguir as leis naturais, quer dizer, a conformar-se recta razo. S este instinto era o elo ao qual os homens estavam presos. Este elo, simples, unia-os de tal modo que as divises eram raras. Mas, desde que o medo os levou a suspeitar de que houvesse Deuses, e potncias invisveis, elevaram altares a esses seres imaginrios. E, renunciando s luzes da natureza e da razo, que so as fontes da verdadeira vida, ligaram-se, entre si, atravs de vs cerimnias e de um culto supersticioso dos fantasmas da sua imaginao. destes elos sagrados, formados pelo receio, que vem essa palavra Religio, que tanto d que falar no mundo. 58 Os homens tendo, portanto, admitido, assim, potncias invisveis, que teriam todo o poder sobre eles, adoraramnas, para as comover, e imaginaram, ainda, que a natureza era um ser subordinado a essas potncias. A partir da, representaram-na como uma grande massa, ou como uma escrava, que agia segundo as ordens dadas por essas potncias. Desde o momento em que esta falsa ideia surgiu nos seus espritos, mais no tiveram do que desprezo pela natureza e reservaram todos os respeitos para esses pretensos seres, aos quais chamaram Deuses. Da veio a ignorncia, na qual esto mergulhados tantos povos, e da qual os verdadeiros sbios, por mais profunda que seja, os poderiam libertar, se o seu zelo no fosse impedido por aqueles que conduzem

esses cegos e que s vivem de imposturas. Mas por pouca que seja a esperana de sucesso nesse empreendimento, no se deve, por isso, abandonar o partido da verdade. Mais que no seja por considerao por aqueles que se protegeram dos sintomas de um to grande mal, preciso que uma alma generosa diga as coisas como so. II. O temor, que fez os Deuses, fez tambm a Religio; e desde que os homens meteram na cabea que existiam anjos invisveis, que eram as causas da sua boa ou m fortuna, renunciaram ao bom senso e razo, e tomaram as quimeras por divindades, que cuidariam do seu comportamento. Depois de forjarem Deuses, quiseram saber de que natureza eram, e imaginaram que deveriam ser da mesma substncia que a alma. Depois, persuadindo-se de que esta se assemelharia aos fantasmas que aparecem nos espelhos, ou durante o sono, acreditaram que os seus Deuses eram substncias reais, mas to finas e subtis que, 59

para as distinguir dos corpos, chamaram-lhes Esprito, ainda que corpos e espritos sejam, na verdade, uma mesma coisa. No diferem entre si, pois ser esprito e incorpreo uma coisa incompreensvel. A razo que todo o esprito tem uma figura que lhe prpria e est compreendido num lugar determinado, quer dizer que tem limites, e, por conseguinte, que um corpo, ainda que estreito, solto e subtil. III. Os ignorantes, ou seja, a maioria dos homens, tendo determinado, deste modo, a substncia dos seus Deuses, trataram de investigar por que meio esses seres invisveis produziriam os seus efeitos. Mas, no conseguindo, por causa da ignorncia, acreditaram em conjecturas, ajuizando cegamente do futuro pelo passado, se bem que no encontrassem, a, nem ligao nem dependncia. Em tudo o que empreendiam, encaravam o passado e auguravam o futuro em termos de bem ou de mal, consoante esse empreendimento tivesse tido sucesso ou no. Assim,

tendo Formio derrotado os Lacedemnios na batalha de Naupacto, os Atenienses promoveram um outro capito, depois da sua morte, por ter o mesmo nome; Anbal, tendo sucumbido s armas de Cipio, o Africano, os Romanos, em virtude desse bom sucesso enviaram para a mesma provncia um outro Cipio, contra Csar, o que no serviu nem aos Atenienses nem aos Romanos. Assim, aps duas ou trs experincias, vrias naes ligaram lugares, objectos, nomes e boa ou m sorte. Outras serviramse de certas palavras misteriosas, s quais chamaram encantamentos, e supuseram-nas de uma tal eficcia que poderiam, pela sua virtude, fazer falar as rvores, fazer um homem de um bocado de po e metamorfosear tudo o que se lhes deparasse. IV. Inventadas, desta sorte, as potncias invisveis, os homens, primeiro, reverenciaram-nas como fazem com os seus soberanos, isto , atravs de marcas de submisso e de respeito, como sejam os presentes, as oraes e outras 60

coisas do gnero. Digo primeiro, pois a natureza no ensina a usar nessas ocasies sacrifcios sangrentos, que s foram institudos para a subsistncia dos sacrificadores e dos ministros destinados ao servio desses belos Deuses. V. Esta semente de religies, a saber, a esperana e o temor, fora de passar pelas paixes, os juzos e os diversos conselhos dos homens, produziu esse grande nmero de crenas bizarras, que so a causa de tantos males, de tantas crueldades brbaras e de tantas revolues que ocorreram nos Estados. A honra e os grandes proveitos que se atriburam ao sacerdcio, como depois ao ministrio e aos cargos eclesisticos, aliciaram a ambio e a avareza das pessoas manhosas, que aproveitaram a estupidez dos povos e captaram to bem as suas fraquezas, que se tornou insensivelmente um doce hbito incensar a mentira e detestar a verdade. VI. Uma vez a mentira estabelecida, e os ambiciosos fisgados pela doura de estar

acima dos seus semelhantes, trataram de construir uma reputao, fingindo ser amigos desses Deuses invisveis que o vulgo reconhecia. Para obter maior sucesso, cada um forjou-os a seu modo e tomou uma tal licena para multiplic-los que se encontrava um a cada passo. VII. A matria informe do mundo chamou-se deus Caos. Conferiu-se idntica honra ao cu, terra, ao mar, ao fogo, aos ventos e aos planetas. O mesmo se fez com os homens e as mulheres; mas, tambm, o bezerro, o co, o cerdo, o crocodilo, a serpente, a cebola, os pssaros, os rpteis, em suma, todo o tipo de animais e de plantas tiveram o seu lugar privilegiado. Cada rio, cada fonte tinha o nome de um deus, cada casa tinha o seu, cada homem tinha o seu gnio. Enfim, tudo estava cheio, tanto acima como sob a terra, de espritos, de sombras e demnios. Como no bastasse inventar divindades em todos os lugares imaginveis, julgou-se ofender o tempo, o 61

dia, a noite, a concrdia, o amor, a paz, a vitria, a conteno, a ferrugem, a honra, a virtude, a febre, a sade... Julgou-se, dizia eu, ultrajar essas belas divindades se no se lhes erguesse templos e altares. Depois, comeou-se a venerar o prprio gnio, que alguns invocavam com o nome de musa. Uns, com o nome de fortuna, adoravam a sua prpria ignorncia. Outros baptizavam os seus deboches com o nome de cpido, a sua clera, com o nome de fria; numa palavra, nada havia que no tivesse um nome de um deus ou de um demnio. VIII. Os fundadores das religies, cientes de que a base das suas imposturas era a ignorncia dos povos, nada esqueceram para a sustentar. A adorao das imagens, nas quais fingiram que os Deuses moravam, pareceu-lhes bastante adequada para esse efeito, e dedicaram todos os cuidados para lhe conferir um fundamento duradoiro. Para tal, ergueram altares aos Deuses, que dignavam manifestar-

se aos homens nos seus simulacros, construram-lhes templos soberbos, em sua honra, instituram sacrifcios, festas, cerimnias, estabeleceram sacrificadores, padres, ministros para os servirem, atriburam a esses ministros, para alm das dzimas, os melhores pedaos dos animais sacrificados, a melhor parte dos frutos, dos legumes, dos gros oferecidos nos seus altares, e impeliram assim essas almas baixas e venais a promover um culto que lhes era de to grande utilidade. E estes sacrifcios, de que os Deuses s recebiam o fumo, estas dzimas, estas oferendas, foram depois considerados coisas santas, destinadas a ser usadas nos mistrios sagrados, para que ningum tivesse a audcia de cobi-las, nem a temeridade de lhes tocar. Para melhor ludibriar os povos, estes padres intitulavamse profetas e faziam crer que antecipavam o futuro, graas ao comrcio, de que se vangloriavam, com os Deuses. Como no h nada mais natural no homem do que o desejo 62

de saber o seu destino, estes impostores eram demasiado espertos para no aproveitarem essa tendncia e para negligenciarem uma circunstncia to favorvel aos seus objectivos. Uns estabeleceram-se em Delos, outros em Delfos e noutros lados, onde, mediante orculos ambguos, respondiam s perguntas que lhes faziam. At as mulheres estavam metidas nisso. Com efeito, os Romanos recorriam, nas grandes calamidades, aos Orculos das Sibilas17. Os loucos e os insanos passavam por entusiastas e aqueles que fingiam ter comrcio com os mortos eram designados necromantes. Outros liam o futuro no voo dos pssaros ou nas entranhas dos animais. Por fim, os olhos, as mos, o rosto, um objecto extraordinrio, tudo lhes parecia de bom ou mau augrio. O que prova que a ignorncia aceita a impresso que se quiser, desde que se tenha o segredo para aproveit-la.

17 Os quais traziam as previses sobre os destinos do Imprio Romano

CAPTULO V SOBRE MOISS

I. Os ambiciosos, que sempre foram grandes mestres na arte de enganar, seguiram o mesmo caminho na instituio das suas leis. Para obrigar o povo a submeter-se de boa vontade, persuadiram-no, aproveitando a ignorncia que lhe natural, de que as tinham recebido de um deus ou de uma deusa. Foi este o procedimento dos legisladores. Todos atriburam a genealogia das suas leis a uma qualquer divindade e procuraram convencer os outros de que eles prprios eram mais do que homens. Disto ficar convencido quem se der ao trabalho de ler, sem preconceitos, o que vamos dizer sobre os quatro mais clebres de entre eles, a saber, Moiss, Numa Pomplio, Jesus Cristo e Maom. II. O clebre Moiss, neto de um grande mago, como relata Justino, o Mrtir, tendo-se 63

tornado chefe dos Hebreus, que foram corridos do Egipto por um dito, porque espalhavam a sarna e a lepra de que estavam infestados, foi um dos que usaram com maior habilidade este estratagema. Depois de seis dias de marcha, numa dolorosa retirada, ordenou a esses miserveis banidos que consagrassem o stimo a Deus, por um repouso pblico, a fim de os convencer de que este Deus o favorecia, que aprovava o seu domnio, e evitar que algum tivesse a audcia de lho disputar. Nunca houvera gente mais ignorante do que aquela, nem, por conseguinte, mais crdula. Dada a esplndida oportunidade de fazer valer os seus talentos raros, levou-os a acreditar que Deus lhe aparecera, que fora por sua ordem que tomara a chefia, que tinha sido escolhido para os governar, que eles formariam o seu

povo particular, privilegiado, excluso de qualquer outra nao, desde que acreditassem e fizessem o que lhes dissesse. E, para acabar de os convencer da sua misso divina, fez alguns truques subtis, que eles tomaram como milagres. Assim, estes pobres infelizes, ofuscados com as suas iluses, exultantes por serem adoptados pelo senhor dos Deuses sada de uma dura servido, aplaudiram Moiss e juraram obedecerlhe. III. Uma vez confirmada a sua autoridade, pensou em perpetu-la; e, com o pretexto de estabelecer um culto supremo para servir Deus, de quem se dizia o lugar-tenente, fez de Aaro, seu irmo, e dos seus filhos, os chefes do palcio real, quer dizer, do lugar onde se emitiam os orculos, longe da vista e da presena do povo. Depois, fez o que sempre foi feito nas novas crenas, quero dizer, prodgios e milagres, que deslumbravam os simples e a alguns estonteavam, mas que davam pena aos mais in64

teligentes, que liam nas entrelinhas dessas imposturas. De tempos a tempos, fazia um retiro, sozinho, com o pretexto de ir conferenciar em privado com Deus; e, por esse pretenso comrcio directo com a divindade, era respeitado e obedecido sem limites. No entanto, por mais hbil que fosse este legislador, teria tido dificuldade em se fazer obedecer, se no tivesse a fora na mo. A intrujice sem as armas raramente funciona. Com efeito, de entre um nmero to grande de sbditos, que tivera a arte de dominar, havia alguns suficientemente esclarecidos para se aperceberem dos seus artifcios, e suficientemente corajosos para lhe contestarem que, sob a falsa aparncia da justia e da igualdade, tinha arrebanhado tudo; que, estando a autoridade soberana vinculada ao seu sangue, mais ningum podia alcan-la; que, por fim, mais do que pai, era tirano. Nestas ocasies, Moiss, hbil poltico, trucidava sem quartel esses espritos fortes, e no poupava um nico que

criticasse o seu jugo. Com estas precaues, e pintando os seus suplcios com o nome de vinganas divinas, manteve sempre o poder absoluto. E, para acabar como comeou, isto , como intrujo e impostor, cavou um abismo, durante os retiros, e nele se precipitou, para que o seu corpo no fosse encontrado e se acreditasse que Deus o tinha levado. No ignorava, contudo, que a memria dos Patriarcas que o antecederam era objecto de grande venerao, apesar de se conhecerem as respectivas sepulturas. Mas isso era pouco para contentar uma ambio como a dele; precisava de ser venerado como um deus, de quem a morte no se pudera apoderar. Com efeito, era o que j prenunciava o que dissera no incio do seu reinado: que era o eleito de Deus, o Deus de Fara. Depois dele, Rmulo, Elias, Empdocles, e aqueles que como eles tiveram a tola vaidade de eternizar o nome, esconderam o momento da morte, para que os cressem 65

imortais. Rmulo afogou-se nos pntanos das cabras, para que, no aparecendo o seu corpo, se acreditasse que tinha sido elevado aos cus e deificado. Empdocles, clebre filsofo, precipitou-se nas fumarolas e crateras do monte Etna para fazer crer, como Rmulo, que fora elevado ao cu. E Elias, levado num redemoinho aos cus em um carro de fogo puxado por cavalos de fogo18.

18 2 Rs, II.

CAPTULO VI SOBRE NUMA POMPLIO

I. Numa Pomplio, Sabino dos quatro costados, homem sbio em matria de Leis, foi escolhido para suceder a Rmulo. Apesar de o povo romano o ter eleito, por unanimidade, e a eleio ter sido confirmada por todos os senadores, quis, ainda, que se consultassem os Deuses sobre essa escolha, e s aceitou a realeza depois de estes terem indicado a sua aprovao, mediante pressgios celestes. Empenhou-se, durante um reinado de mais de quarenta anos, em suavizar os costumes cruis dos Romanos, dirigindo os seus espritos para a religio. Considerou que a forma mais segura de reinar de modo absoluto sobre homens ignorantes, grosseiros e supersticiosos, como eram os primeiros habitantes de Roma, consistia em inspirar-lhes o maior temor possvel dos Deuses. 66

Para consegui-lo, julgou necessria a fico de um milagre qualquer; e, como lidava com um povo que j admitia como artigos de f as respostas dos orculos e as previses dos augures e dos astrlogos, no lhe foi difcil convenc-los. Persuadiu-os, facilmente, de que a ninfa Egria lhe ditara as Leis e as instituies que lhes impunha; e, com essa fraude, conseguiu subjug-los com cadeias tanto mais fortes e respeitveis quanto eram consideradas sagradas e divinas. II. Mas, se bem que, nesses tempos grosseiros, a credulidade dos Romanos fosse grande, nada era comparada com a dos mesmos Romanos em pocas civilizadas. Com efeito, estes apropriaram-se dos Deuses, das crenas e das supersties de todas as naes que tinham vencido.

Em particular, adoptaram a teologia dos Gregos que acreditavam que Minerva tinha nascido da cabea de Jpiter e Baco da sua coxa; que Eristnio e Mirra tinham sido concebidos, por este pai dos Deuses, sem mes, e que, ao invs, Vulcano e Marte eram filhos de Juno, sem pais; que Quinaco, Eaco, Hrcules, Alexandre e uma infinidade de outros eram filhos de J-

piter, e que Perseu nascera deste deus e da virgem Danae. A fecundidade de uma virgem nada teve de incrvel para gente que admitia como verdades divinamente reveladas uma infinidade de coisas ainda mais absurdas e contraditrias. Alis, talvez lhes viesse esta opinio dos Egpcios que acreditavam que o esprito de Deus, pneuina qeon, podia engravidar uma mulher.

67

CAPTULO VII SOBRE JESUS CRISTO

I. Jesus Cristo, que no ignorava nem as mximas nem a cincia dos Egpcios, divulgou esta opinio e julgou-a adequada ao propsito que cogitava. Considerando quo clebre se tinha tornado Moiss, por ter comandado um mundo de ignorantes, decidiu partir da mesma base e fez-se seguir por uns tantos idiotas, que convenceu de que o Esprito Santo era o seu pai e uma virgem a sua me19.

19 Celso diz, segundo Orgenes. que Jesus Cristo era oriundo de uma pequena povoao da Judeia, e que tinha tido como me uma pobre alde que dependia completamente do seu trabalho. Que tendo sido acusada de cometer adultrio com um soldado chamado Pantera, foi posta na rua pelo noivo, que era carpinteiro de profisso. Que depois dessa afronta, errando de lugar em lugar, deu luz secretamente Jesus. Mais tarde. Jesus, por necessidade, viu-se obrigado a trabalhar como assalariado no Egipto, onde aprendeu alguns desses segredos de que os Egpcios tanto se gabam, voltou sua terra natal onde, todo orgulhoso dos milagres que sabia fazer, se proclamou a si mesmo Deus.

Estas boas pessoas, acostumadas a viver de sonhos e de fantasias, embarcaram nessa fbula e acreditaram em tudo o que ele quis, tanto mais que um nascimento acima da ordem da natureza era indito. Com efeito, nascer de uma virgem, pela aco do Esprito Santo, estava, para eles, acima do que os Trtaros dizem sobre o seu Gengis Khan e os Siameses do seu Sommona-Codom, que tiveram, como Jesus Cristo, virgens como mes, mas com a diferena de que estas conceberam por virtude dos raios do Sol. Este prodgio ocorreu num tempo em que os Judeus, fartos do seu Deus, como j o tinham estado dos seus juzes20, queriam ter um visvel,
20 No quarto Livro de Samuel (Cap. VII), os israelitas, descontentes dos filhos de Samuel que os Julgavam, pediram um rei, a exemplo de outras naes, que pretendiam imitar.

68

como as outras naes. Como o nmero de tolos infinito, encontrou sbditos por todo o lado; mas a sua extrema pobreza constitua um obstculo invencvel sua elevao. Os Fariseus, ora encantados com a coragem de um homem da sua seita21, ora invejosos da sua audcia, depreciavamno ou elevavam-no, de acordo com o humor inconstante da populaa. Assim, por mais que se falasse da sua divindade, o seu objectivo era inatingvel por causa da indigncia em que vivia. Mesmo que tivesse feito os milagres que se lhe atribuem, sem dinheiro e sem exrcito, teria de acabar por perecer. Mas, com finanas e tropas, provvel que tivesse tido o mesmo sucesso que Moiss, Maom e aqueles que tiveram a ambio de se elevarem acima dos outros. Se foi mais infeliz, no foi menos hbil, e algumas passagens da sua
21 Jesus Cristo era da seita dos Fariseus, quer dizer dos miserveis. Ao passo que a dos Saduceus era a seita dos ricos.

histria atestam que o maior defeito da sua poltica consistiu em no ter cuidado suficientemente da sua segurana. No restante, no vejo que tenha tomado medidas inferiores s destes dois legisladores, cuja memria permaneceu o rbitro da crena de tantos povos.

69

CAPTULO VIII DA POLTICA DE JESUS CRISTO

I. Haver algo mais subtil do que o que ele retorquiu sobre o assunto de uma mulher apanhada em adultrio? Quando os Judeus lhe perguntaram se deveriam lapidar aquela infeliz, em vez de responder sim ou no, e assim cair na armadilha que os seus inimigos lhe estendiam, a negativa indo directamente contra a Lei, a afirmativa tornando-o culpado de rigor e crueldade, o que lhe teria afastado os espritos; ao invs, dizia eu, de responder como o faria uma alma vulgar, disse: que aquele que est sem pecado lhe lance a primeira pedra22'. Resposta hbil e que manifestava a sua presena de esprito. II. Numa outra ocasio, perguntaram-lhe se era permitido pagar o tributo a Csar, ou no. Outra pergunta para o apanhar em falso.
22 Jo, VIII. Mt, XXII. 17-22. - Mt., XXII, 17-22.

Pois, se respondesse que no, tornava-se culpado de lesamajestade, e, se respondesse que sim, poria em causa a liberdade da sua nao. Ele no respondeu nem que sim nem que no; mas disse aos que o interrogavam: mostrem a moeda que se entrega como tributo. Depois, ele prprio, interrogando-os, perguntou a quem pertencia a imagem e a inscrio visveis na moeda. A Csar, responderam. Dai, portanto, a Csar, replicou, o que pertence a Csar, e a Deus, o que pertence a Deus. Mediante tal resposta bizantina, passe a expresso, elidiu a dificuldade e evitou a armadilha, na qual qualquer outro teria cado. III. Livrou-se, ainda, com grande habilidade, de uma outra armadilha que os Fariseus lhe montaram. Perguntaram-lhe com que autoridade se imiscua na instruo e catequese do povo. Desde logo 70

entrando na mente deles, percebeu que s procuravam acus-lo de mentiroso, uma vez que, se respondesse que era por uma autoridade humana, no pertenceria ao corpo sagrado dos sacrificadores da Lei antiga, nem daqueles que tinham a seu cargo a instruo do povo, ou que, se se gloriasse de pregar por ordem expressa de Deus, a sua doutrina seria oposta Lei de Moiss. Para se livrar desse embarao, teve a ideia de os embaraar a eles, perguntando-lhes em nome de quem que julgavam que Joo baptizava. Os Fariseus que, por motivos polticos, se opunham ao baptismo de Joo, ter-se-iam condenado a si mesmos, confessando que baptizava em nome de Deus. Por outro lado, se o no confessassem, expunham-se raiva da populaa, que acreditava no oposto. Para sair desta situao crtica, responderam nada saber, ao que Jesus Cristo replicou que tambm ele no era obrigado a dizer-lhes com que autoridade, e em nome de quem, pregava. 71

IV. Tais eram as manhas e as desfeitas do destruidor da antiga Lei, e pai da nova. Tais eram as sementes da nova religio, que foi erguida sobre as runas da antiga, na qual, para dizer as coisas com um esprito desinteressado, nada h de mais divino do que nas seitas que a precederam. O seu fundador, que no era, propriamente, um ignorante, apercebendo-se da extrema corrupo da repblica dos Judeus, julgou que o seu fim estava prximo e acreditou em que uma outra deveria nascer das suas cinzas. O medo de ser ultrapassado por outros, mais ambiciosos do que ele, levou-o a consagrar-se, pressa, atravs de meios completamente opostos aos de Moiss. Este comeou por criar a fama de ser terrvel e formidvel aos olhos das outras naes. Jesus Cristo, pelo contrrio, atraa-as com a esperana das vantagens numa outra vida, as quais seriam obtidas, dizia, desde que se acreditasse nele; ao passo que Moiss s prometia bens terrenos aos seguidores da sua Lei, Jesus Cristo levou-os a

esperar bens que no teriam fim. As Leis de um s tinham em conta o exterior, as do outro vo at ao interior. Louvam ou condenam mesmo os pensamentos e em tudo se opem s de Moiss. Do que se depreende que Jesus Cristo acreditou, com Aristteles, que a Religio e os Estados so como os outros indivduos que se engendram e corrompem; e, como nada se faz, seno a partir do que se corrompeu, nenhuma Lei sucede a outra, se no lhe for em tudo oposta. Mas, como muito difcil convencer os homens a passar de uma Lei para outra, e a maioria dos espritos muito tenaz em matria de religio, Jesus Cristo, imitando outros inovadores, recorreu aos milagres, que sempre foram o escolho dos ignorantes e o asilo dos ambiciosos. V. Desta maneira, fundado o Cristianismo, Jesus Cristo, aproveitando-se dos erros da poltica de Moiss, obteve o maior sucesso nas medidas que tomou para tornar a sua 72

Lei eterna. Os profetas hebreus pensavam honrar Moiss, prevendo um sucessor que se lhe assemelhasse, ou seja, um Messias cheio de virtudes, poderoso nos bens e terrvel para os inimigos. Contudo, as suas profecias tiveram o efeito contrrio: uma quantidade de ambiciosos aproveitou-se para se intitular o Messias prometido, o que deu azo a revoltas que duraram at destruio completa desta repblica antiga. Jesus Cristo, mais hbil do que os Profetas moisaicos, para cortar as veleidades daqueles que se insurgissem contra ele, predisse que um tal homem seria um grande inimigo de Deus, faria as delcias dos Demnios23, seria o esgoto de todos os vcios e a desolao do mundo. Depois destes belos elogios, no haver, em minha opinio ningum que queira proclamar-se AntiCristo; e no consigo imaginar melhor segredo do que esse para eternizar uma
23 Mt., XXIV, 4; 3; 24; 2.5; 26. 2 Ts, II, 3 I0. 1 Jo, 18.

Lei - se bem que no haja nada de mais fabuloso do que o que se diz desse pretenso Anti-Cristo. So Paulo dizia, em vida, que ele j tinha nascido, por conseguinte, que se estaria na vspera do advento de Jesus Cristo24. No entanto, passaram mais de mil e seiscentos anos desde a previso do nascimento desse precursor, sem que ningum tivesse dado por ele. Confesso que houve quem roubasse estas palavras a Ebion e Cerinto, dois grandes inimigos de Jesus Cristo, por terem combatido a sua divindade. Mas tambm se pode dizer que, se esta interpretao est conforme ao sentido do apstolo, o que no crvel, essas expresses apontam em todos os sculos uma infinidade de Anti-Cristos, no havendo verdadeiro sbio que julgue ofender a verdade, dizendo, com Bonifcio VIII25 e
24 Ts., II, 7. 25 O Papa Bonifcio VIII dizia que os homens tm as mesmas almas que os animais, e que essas almas humanas e bestiais viviam tanto tempo umas como as outras. Que o Evangelho, tal como

Leo X26 que a histria de Jesus Cristo uma fbula e que a Lei no passa de um conjunto de fantasias que a ignorncia ps em voga e que o interesse sustenta. VI. Presume-se, no obstante, que uma religio que subsiste sobre to tbios fundamentos, e da qual homens ignorantes at estupidez foram os predicadores, uma religio completamente divina e sobrenatural - como se se ignorasse que ningum mais propenso a dar crdito a opinies absurdas do que as mulheres e os idiotas. No , portanto, maravilha que Jesus Cristo no tenha escolhido sbios e filsofos como Apstolos.

todas as outras Leis, ensinava vrias verdades e vrias mentiras. Por exemplo, uma Trindade, que falsa, a concepo de uma virgem, que impossvel, a encarnao e a transubstanciao, que so ridculas. Acredito tanto na Virgem, dizia, quanto numa burra, ou no seu filho quanto no potro de uma burra. 26 O Papa Leo X, entrando um dia num gabinete onde os tesouros estavam amontoados, exclamou: Essa fbula de Jesus Cristo bem nos ajuda a enriquecer.

73

Ele sabia que a sua Lei e o bom senso eram diametralmente opostos, razo pela qual clama, em tantos lugares, contra os sbios e os exclui do seu reino, no qual s admite os pobres de esprito, os simples e os imbecis27. bem verdade que os espritos razoveis no se sentem infelizes por no terem de se imiscuir com insensatos. VII. Ultrapassaramos todos os limites que prescrevemos para este escrito, se quisssemos relatar aqui todos os outros traos da sua poltica. Aqueles que queiram saber
27 A crena e a doutrina crists so estranhas e violentas para a razo e o juzo do homem. So contrrias a toda a filosofia e discurso da razo, como se pode ver em todos os artigos da f, que no podem ser compreendidos nem entendidos pela inteligncia humana, alis, afiguram-se-lhe impossveis e estranhos. O homem, para neles crer e aceitar, deve submeter a sua razo, sujeitando o seu entendimento obedincia da f, diz S. Paulo; que se quiser consultar e ouvir a filosofia, e medir as coisas com o compasso da razo, abandonar tudo e de tudo zombar, como de uma loucura, o que Charron confessa num livro intitulado As Trs Verdades (p, 180 da Edio de Bourdeaux, 1593).

mais s tm que ler o Novo Testamento. A vero com que cuidado evitava fazer os milagres na presena de incrdulos e de pessoas esclarecidas, e com que habilidade soube decalcar a sua Lei na de Moiss. Primeiro, protestou que, longe de pretender abolir esta ltima, vinha, propositadamente, para a realizar. Mas, medida que a tropa daqueles que o seguiam aumentava, dispensou-se de cumpri-la, dispensou os seus discpulos, e fazia a sua apologia quando um deles a violava. Imitando assim os novos prncipes, que prometem confirmar os privilgios dos seus sbditos, quando o seu poder ainda no est suficientemente consolidado, mas que violam essas promessas assim que se sentem com fora bastante para o fazerem impunemente. Ou melhor, agindo como aqueles hbeis monarcas que, sob pretexto de confirmar e explicar as ordenaes dos seus antecessores, abolem-nas completamente e pem, imperceptivelmente, as novas Leis no seu lugar. 74

CAPTULO IX DA MORAL DE JESUS CRISTO

I. No que respeita moral de Jesus Cristo, se se distinguir a que lhe era particular da que tinha em comum com os filsofos, concluir-se- que a sua tinha dois defeitos considerveis. Um, exigir dos homens coisas absolutamente impossveis e contra a sua natureza, testemunham-no a obrigao de se detestar a si mesmo, de amar os inimigos, de no oferecer resistncia aos maus... O outro, o facto de ela parecer ter sido imaginada para manter um bando de pedintes e de aptridas, tal como o eram os seus Apstolos e os seus discpulos. Com efeito, no est cheia de imprecaes contra a dureza dos ricos? No encontramos nela lies para viver s custas de outrem? Formulrios de bnos para as cidades, burgos, aldeias, casas, pessoas que recebessem bem o bando, 75

e de maldies contra aqueles que no o quisessem receber? II. Em relao outra parte da sua moral, o que h nela de mais divino do que nos escritos antigos? Ou melhor, o que que se encontra que no seja um emprstimo, ou, pelo menos, uma imitao? Santo Agostinho28 confessa ter encontrado todo o incio do Evangelho segundo So Joo em alguns dos escritos deles. Acresce o facto de que este apstolo estava de tal modo disposto a pilhar os autores que no teve problemas em roubar aos Profetas os seus enigmas e vises para compor o seu apocalipse. De onde viria a conformidade da doutrina do Antigo Testamento e da de Plato, seno de os rabinos, e daqueles que compuseram as Escrituras a partir de um amontoado de
28 Confisses, VII, 9; 22.

fragmentos, terem pilhado esse grande filsofo? Decerto, o nascimento do mundo tem mais verosimilhana no Timeu de Plato do que no Gnesis. Todavia, no se pode afirmar que tal se deva a que Plato tenha lido os livros judaicos durante a sua estada no Egipto, no os tendo ainda Ptolomeu mandado traduzir, segundo Santo Agostinho29. A descrio que Scrates faz a Smias, no Fdon, tem infinitamente mais graa do que o paraso terrestre; e o Andrgino30 , sem comparao, melhor engendrado do que tudo o que o Gnesis narra sobre a extraco de Eva de uma das costelas de Ado. Haver maior semelhana do que aquela entre os dois incndios, o de Sodoma e Gomorra, e o que Faeton provocou? Jos e Hiplito? Nabucodonosor e Licao? Tntalo e o rico mau? O man dos Israelitas e a ambrsia dos Deuses? Santo Agostinho31-',
29 Confisses, VII, 9; 22 30 Plato, Banquete, pg. 190 31 Cidade de Deus, VI, XIV.

So Cirilo e Teofilacto comparam Jonas a Hrcules, apelidado Trinoctium, por ter passado trs dias e trs noites no ventre de uma baleia. O Rio de Daniel, representado no captulo 7 das suas profecias, uma imitao manifesta do peritlegeton de que se fala no Dilogo sobre a Imortalidade da Alma. O pecado original e a Caixa de Pandora tm grandes parecenas, o sacrifcio de Isaac e de Jefta semelhante ao de Ifignia, no lugar da qual puseram uma cora. O que se diz de Lot e da sua mulher em tudo idntico ao que se conta sobre Baucis e Filmon. Por fim, voz corrente que se encontra entre os autores das Escrituras e Hesodo e Homero uma grande relao. III. Mas voltemos a Jesus Cristo. Celso mostrava, de acordo com Orgenes32, que ele roubara a Plato as suas mais belas sentenas: Um camelo passaria mais depressa pelo buraco de uma agulha do que um rico entraria no

32 Contra Celso. VI. Lc, XVIII, 4.

76

Reino de Deus33. E seita dos Fariseus, qual pertencia, que quem nele acredita deve a crena na imortalidade da alma, na ressurreio, no inferno, e a maior parte da moral, na qual nada se encontra de mais admirvel do que na de Epicteto, Epicuro e uma srie de outros. Este ltimo era apresentado por So Jernimo como um homem cuja virtude envergonhava os melhores Cristos, observando que as suas obras s falavam de ervas, frutos, abstinncias, e cuja volpia era to temperada que as suas melhores refeies consistiam apenas num pouco de queijo, po e gua. Com uma vida to frugal, este filsofo, ainda que completamente pago, dizia que valia mais ser infortunado e razovel do que rico e opulento, mas desprovido da recta razo; acrescentando que raro encontrar num mesmo sujeito fortuna e sabedoria, e que s poderemos ser felizes e viver com prazer se a nossa felicidade
33 Lucas, XVIII, 25.

for acompanhada pela prudncia, pela justia e pela honestidade, que so as qualidades da verdadeira e slida volpia. Quanto a Epicteto, no creio que tenha existido homem, nem mesmo Jesus Cristo, to austero, to firme, to constante e to despojado de paixes. Nada afirmo que no seja fcil de provar. Mas, com receio de ultrapassar os limites que me impus, apenas apresentarei, de entre as belas aces da sua vida, um exemplo da sua constncia. Sendo escravo de um liberto chamado Epafrodito, capito da guarda de Nero, este brutamontes tinha como fantasia torcer-lhe a perna. Apercebendo-se do prazer que isso lhe dava, Epicteto dis-se-lhe, com um sorriso, que estava visto que a brincadeira ainda acabaria por lhe partir uma perna. Com efeito, tendo a coisa acontecido como previra. Pois bem!, prosseguiu, com o mesmo rosto sorridente, no lhe tinha dito que me partiria a perna? 77

J se viu constncia semelhante? E poder-se- dizer que Jesus Cristo tenha chegado a esse ponto? Ele que chorava e transpirava com medo ao mnimo sinal de alarme, e que deu provas, no momento da morte, de uma baixeza de alma nunca vista na maioria dos mrtires. Se a injria do tempo no nos tivesse roubado o livro que Arriano34 escrevera sobre a vida e a morte do nosso filsofo, estou certo de que teramos muitos outros exemplos da sua pacincia. No duvido de que se dir desta aco o que os ignorantes dizem das virtudes dos filsofos, que se trata de uma virtude que tem como me a vaidade, e que, na realidade, no o que parece. Mas, tambm, no ignoro que aqueles que tm este discurso o reservam para a carne, sabendo que a que bem ou mal eles tm o direito de tudo dizer. Tambm sei que, quando estas catedrais, estes vendilhes
34 Flvio Arriano Filsofo e historiador romano, foi discpulo de Epicteto e autor do livro Encheirdion de Epicteto.

de ar, vento, fumaa, declamam com toda a fora contra os vingadores da recta razo e da virtude ultrajada, consideram bem ganho o dinheiro que os Estados lhes pagam para instruir o povo; de tal modo verdade que esto afastadssimas, dos costumes dos autnticos sbios, as aces dos ignorantes que os difamam e que parece s terem estudado para chegar a um lugar que lhes d o po, oficio que idolatram e de que se regozijam quando o obtm, crendo ento ter atingido um estado de perfeio, ainda que no passe, para aqueles que o detm, de um estado de amor prprio, de bem-estar, de orgulho, de volpia, no qual a maioria segue tudo menos as mximas da religio que apregoa. Mas, deixemos essa gente, que no sabe o que a virtude, para examinarmos o dogma da divindade do seu mestre.

78

CAPTULO X DA DIVINDADE DE JESUS CRISTO

I. Os mais ignorantes dos Hebreus, tendo dado a maior divulgao Lei de Moiss, foram tambm os primeiros a correr atrs de Jesus Cristo. E como o seu nmero infinito, e que se entendem bem, no de espantar que os seus erros se tenham espalhado to facilmente. No que no haja muito que passar com os inovadores, sobretudo quando estes so pobres e sem poder; mas a glria esperada suaviza as dificuldades. Assim, os discpulos de Jesus Cristo, apesar da misria do squito, muitas vezes reduzidos a comer gros de trigo35 que faziam cair das espigas, excludos vergonhosamente dos lugares36 onde esperavam repousar, s comearam a rebotar quando o viram nas mos dos carrascos, impossibilitado de lhes dar os bens, o
35 Lc. VI, 1. 36 Lc, IX, 52-53

luxo, as grandezas que lhes tinha prometido. Aps a sua morte, os discpulos, no desespero de verem frustradas as suas esperanas, perseguidos pelos Judeus que lhes queriam dar o mesmo tratamento que ao mestre, fizeram da necessidade virtude e espalharam-se pelos quatro cantos onde, com base no relato de uma mulher37, debitaram a histria da sua ressurreio, depois a da filiao divina e todas essas fbulas que determinaram que o imperador Juliano abandonasse a seita dos Nazarenos, quer dizer, o Cristianismo, que se lhe afigurava uma fico grosseira do esprito humano, por no estar fundada seno numa narrao de prodgios. A dificuldade que tinham em progredir no seio dos Judeus levou-os a procurar os Gentios e a tentar ter mais sucesso
37 Jo. XX, 18.

79

com eles do que com os da sua nao. Mas, como para isso precisavam de mais cincia do que possuam, os Gentios, tendo vrios filsofos demasiado amigos da verdade para irem em conversa fiada, recrutaram um jovem com um esprito audacioso e activo, um pouco mais instrudo do que os pescadores, ou, melhor, mais tagarela. Este jovem, tendo-se associado a eles em virtude de um golpe do cu que o cegou, pois sem isso a manha no teria tido sucesso, atraiu para Jesus Cristo algumas almas simples, por meio do relato dessa viso e do da sua pretensa ascenso aos cus, do medo das penas do inferno, tiradas das fbulas dos poetas antigos, da esperana de uma ressurreio gloriosa e de um paraso que no mais suportvel do que o de Maom. De modo que, uns e outros, arranjaram maneira de conferir ao seu mestre a honra de passar por um Deus, o que ele prprio em vida no conseguira. No que a sua sorte no foi 80

melhor que a de Homero: seis das cidades38 que tinham expulso e desprezado este poeta em vida disputaram, depois da sua morte, a glria de terem sido a sua cidade natal. II. Por aqui se v que o Cristianismo depende, como todas as coisas, dos caprichos dos homens, cuja opinio determina a sua qualidade, consoante o humor do momento. Mas, alis, se Jesus Cristo fosse Deus, seguir-se-ia, como diz So Joo39', que Deus tinha sido feito carne e teria assumido a natureza humana, o que encerra uma contradio to grande como a de afirmar que o crculo assumira a natureza do quadrado, ou que o todo se transformara em parte. Com efeito, o que haver de mais absurdo do que imaginar, como os Cristos, que o Altssimo, como eles dizem, o nico ser infinitamente perfeito, tivesse descido do mais alto da sua glria para vir morar no meio de seres que diferem infinita38 Sete cidades disputaram, depois da sua morte, a linha do seu nascimento 39 5 Jo, I, 1-14.

mente mais dele do que os mais vis insectos diferem dos maiores monarcas do universo? Que tenha assumido a fraca, desprezvel, miservel natureza desses seres, apenas para resgat-los da escravatura e da tirania de um dos seus sbditos rebeldes, que mantm acorrentado, como se no houvesse outra maneira de os livrar desse inimigo do gnero humano, que nada pode sem ele, seno a de se degradar a si prprio, de um modo to estranho, ainda por cima, para s salvar um desses miserveis de entre um milho que deixa perecer? Que se tivesse rebaixado a esse ponto, s para vingar as injrias que recebera dessas formigas, desses vermes, e para pedir satisfaes como se pudesse ter ficado ofendido?

Que, por fim, para obter da sua divindade irritada o perdo pelas pretensas ofensas e satisfazer a sua justia infinita, que exigia a sua morte, se tenha entregue a si prprio ao suplcio mais cruel e infame, em vez deles, como se, supondo que tivesse realmente ficado ofendido, no fosse senhor, ou de abdicar dos seus direitos, ou de reconciliar esses pecadores com a sua divindade, de uma outra maneira, mesmo, de lhes conceder um perdo gracioso? Mas tenho vergonha de perder mais tempo com contradies to bvias. Passo, portanto, para Maom, que bem merece que se fale dele, pois fundou uma Lei em mximas completamente opostas s do legislador dos Cristos.

81

CAPTULO XI SOBRE MAOM

I. Mal tinham os discpulos de Jesus Cristo apagado a Lei mosaica, para introduzir a crist, j os homens, seguindo o seu capricho habitual, se submetiam s Leis de um novo legislador, que se imps pelas armas, como o fizera Moiss. O ttulo especioso de Profeta e de Enviado de Deus40 tam40

bm no lhe faltou. Igualmente, no lhe faltou habilidade para fazer milagres e para se aproveitar da fraqueza do povo, que gosta do maravilhoso. Primeiro, viu-se, como os outros, escoltado por uma populaa ignorante, qual debitava os novos orculos que recebia do cu. Esta gente sensual e grosseira, agrilhoano oitavo dia do Ms de Rabia, uma sexta-feira, refugiou-se em Medina. Ora, foi a que, dez anos aps seu retiro, no vigsimo dia do dcimo primeiro ms, sexagsimo terceiro ano da sua vida bendita, chegou ao prazer da presena divina. Uns dizem que nasceu ainda em vida do pai Abdalla, outros depois da morte deste. A Senhora Amina, sua me, filha de Wahibe, deu-lhe como ama a Senhora Haliina da Iribo de Beni-Saad. Abdo'lminutalib, seu av, atribui-lhe o nome bendito de Maom. Teve quatro filhos e quatro filhas. Os filhos foram Kasim, Ibrahim. Thajib e Thahir, e as filhas Fathima, Ommo Keltum, Rakia e Zeineb. Os companheiros deste augusto enviado de Deus foram Abubeker, Omar, Osman e Ali, todos de sagrada memria.

Um amigo do clebre Golius, tendolhe perguntado o que que os Muulmanos diziam do seu Profeta, este sbio professor de rabe enviou-lhe o extracto que se segue, o qual contm um resumo da vida desse impostor, tirada de um manuscrito turco. O Senhor Maom Mustafa, de gloriosa memria o maior dos Profetas, nasceu no ano quarenta do imprio de Anurschirwan, o justo. A sua Santa Natividade deu-se no dcimo segundo dia e na segunda srie do ms de Rabia. Ora, aps passar o quadragsimo ano de idade, foi inspirado divinamente, recebeu a coroa da profecia e o manto da legao, que lhe foram trazidos, da parte de Deus, pelo fiel mensageiro Gabriel, com a ordem de chamar os homens para o islamismo. Depois dessa inspirao de Deus, permaneceu em Meca durante treze anos. Com cinquenta e trs anos,

82

da pelos prazeres correspondentes aos seus gostos, que esse impostor lhe prometia num paraso, no qual a felicidade daqueles que tivessem cumprido a sua Lei consistiria, em parte, no que mais estimula os sentidos, espalhou o seu renome por todos os lados, e exaltaram-no de tal modo que o dos seus antecessores diminuiu pouco a pouco. II. Assim que comeou a elevar-se e o seu nome a tornarse clebre, Coreis, poderoso rabe, invejoso por um homem vindo do nada ter a audcia de enganar o povo, declarou-se seu inimigo e atravessou-se-lhe no caminho. Mas, a famlia de Coreis tendo perdido, Maom passou a ser seguido por uma multido de povos que, crendo-o divino, abraaram s cegas a sua nova Lei. Livre de um inimigo to temvel, s temeu o seu companheiro. Com medo de que este descobrisse as suas imposturas, pensou em precaverse; para o fazer com segurana, divertiu-o com belas pro83

messas e jurou-lhe que s queria ser poderoso para partilhar com ele um bem para cuja aquisio tanto contribura. Atingimos, disse-lhe, o cume da nossa ascenso. Somos seguidos por um grande povo que conquistmos; mas preciso consolid-lo com o artifcio que to airosamente inventaste. Ao mesmo tempo, convenceu-o a esconder-se na fossa dos orculos, no fundo da qual fingia habitualmente a voz de Deus. Esse pobre homem, enganado pelas doces palavras deste falso, fingiu, como de costume, o orculo; e, quando ouviu a voz de Maom, e o rumor da multido que o seguia, ps-se a gritar como combinado: Eu, que sou o vosso Deus, clamo que institu Maom Profeta de todas as naes. Dele aprendereis a minha verdadeira Lei, porque os Judeus e os Cristos alteraram a que lhes dei. De h muito que este homem fazia esse papel; mas acabou por ser pago com uma grande ingratido. Pois Maom, ouvindo a voz que o proclamava homem divino, virou-se para essa gente, enfatuada pelo seu

falso mrito, e ordenou-lhe, em nome de Deus, que o reconhecera como o seu Profeta, que enchesse de pedras o fosso de onde tinha sado em seu favor um testemunho to autntico, em memria da pedra que Jacob erguera outrora, numa ocasio semelhante, em sinal de que Deus lhe tinha aparecido. Tal foi o funesto fim desse miservel que tinha contribudo para a exaltao de Maom; e foi sobre esse amontoado de pedras que o ltimo dos mais clebres impostores instituiu a sua Lei41.
41

Esse fundamento era to slido que, depois de mais de mil anos de reinado, no se vem sinais de abalo. III. Assim se elevou Maom. Mais feliz do que Jesus Cristo, viu em vida os progressos da sua Lei. Mais feliz, mesmo, do que Moiss, o qual, por excesso de ambio, antecipou os ltimos dias, morreu em paz, cumulado de glria e certo de que a sua doutrina sobreviveria sua morte, porque a adaptara ao temperamento dos seus sectrios, nascidos e educados na ignorncia e na sensualidade. Eis, leitores, o que se pode dizer de mais notrio sobre estes quatro clebres legisladores. Eles foram como os pintmos. A vs cabe decidir se so dignos de que os imiteis, e se vs tendes desculpa para vos deixardes conduzir por guias que a ambio engrandeceu e que a ignorncia eterniza. Para dar mais peso ao que dissemos sobre as religies, os legisladores, os polticos,

Naud relata este facto de um modo algo diferente. Diz que Maom convenceu o mais fiel dos seus criados a descer ao fundo de um poo prximo de um grande caminho, para que gritasse quando passasse com a multido que o acompanhava normalmente, Maom o bem-amado de Deus, Maom o bemamado de Deus, e, tal tendo acontecido como combinado, agradeceu de repente a divina bondade por um testemunho to ilustre e pediu ao povo que o seguia para encher imediatamente esse poo e sobre ele construir uma pequena mesquita, em memria de um tal milagre. E com tal inveno, esse pobre criado foi morto e enterrado sob uma chuva de calhaus que lhe retirou o meio de vir a descobrir a falsidade do milagre. Mas a terra e as canetas boateiras tiveram ecos do acontecimento.

84

os supersticiosos e a tola credulidade do povo, ser-nos-ia fcil mostrar que os nossos pontos de vista esto perfeitamente conformes aos dos melhores autores, tanto antigos como modernos, que escreveram sobre estes temas. Mas, como tais testemunhos ocupariam demasiado espao, limitar-nos-emos a expor o que escreveram dois clebres Modernos42 sobre estes artigos. Ainda que ambos fossem eclesisticos, e, por conseguinte, terem de pactuar com a superstio, no deixar de ser manifesto que, atravs dos arranjos e do seu estilo catlico, dizem coisas to livres e to fortes quanto as nossas. Ides vs prprios julgar, lendo nas pginas a seguir, o que extramos fielmente das suas obras.

42

Pierre Charron e Gabriel Naud.

85

Os captulos seguintes, do XII ao XVII, reproduzem palavra a palavra as obras Trs Verdades de Charron e, Sobre a Sabedoria e Consideraes Polticas sobre os Golpes de Estado de Naud.
86

CAPTULO XII SOBRE AS RELIGIES

I. H cinco religies que tiveram grande crdito e reputao, como principais e mestras, introduzidas uma a seguir outra, de acordo com a ordem seguinte, e o que mais espantoso terem sido concebidas praticamente na mesma regio: A Natural comeou com o gnero humano na Palestina; A Gentlica, inventada depois do dilvio e pouco depois de a horda temerria que construa a Tone de Babel ter sido dispersada pela confuso das lnguas, posta em prtica na Caldeia cerca de dois mil anos antes de Jesus Cristo, assim mais recente do que a Natural e o Mundo; A Judaica, concebida no tempo de Abrao, por ele prprio, cerca de cem anos depois da Gentlica, na Palestina, ou seja no mesmo lugar da Natural; 87

A Crist, concebida por Jesus Cristo, cerca de quatro mil anos depois do nascimento do mundo, no pas da Palestina; E a Maometana, na Arbia, seiscentos anos depois da Crist. Estas cinco religies capitais, as mais famosas do mundo, abrigam vrias e diversas espcies de religies: a Gentlica, principalmente; como teve grande extenso, impacto e durao, pois no s admitia diversos meios de servir e honrar a divindade como se dividira em vrias seitas com opinies e crenas diferentes. Podem encontrar-se trs formas principais, que So Paulo parece ter querido designar, ao compar-la com a Judaica. Nem Grega, nem Judia, nem Brbara, nem Cita. A dos Brbaros, sem Lei, sem regra, ou cerimnia certa e prescrita, adora e serve qualquer falsa divindade, de cada um segun-

do a sua fantasia. As duas outras tm os seus sacrifcios e servios prescritos e certos, mas diversamente. A Cita tem-nos cruis e sangrentos. A Grega (assim se d este nome geral, mas o mais clebre, a qualquer seita que no seja a Brbara ou a Cita) tem-nos mais polticos e humanos; e tambm aqui diversificados, segundo as naes e os seus autores. Os Gregos, nomeadamente, instrudos pelos seus poetas e filsofos, os Egpcios pelos seus sacerdotes, os Gauleses pelos seus druidas, os Romanos pelos seus Livros das Sibilas, e as Leis de Numa, os Persas pelos seus magos, os Hindus pelos seus brmanes e gimnosofistas. A Crist ultrapassa todas as outras nesse aspecto. E muito se teria de fazer para enumerar e inventariar todos os membros e respectivas diferenas que pertencem ao Cristianismo. Primeiro, pelo que respeita diferena entre algumas naes, quanto a certos pontos da doutrina, e principalmente quanto ao 88

culto e servio de Deus: grega, latina, etope, sria, armnia, hindu, moscovita e outras. Depois, no tocante s opinies sobre a doutrina e a crena, tantas heresias e tantas seitas. Finalmente, em relao s cerimnias e aos meios externos, h uma grande variedade de ordens, profisses e maneiras de viver. E todas essas grandes diferenas estiveram, e ainda esto, sob a bandeira comum do seu chefe, e sob a designao de cristo. II. Estas religies discutem entre si e querem proibir e autorizar pelas mesmas razes. Cada uma alega os seus milagres, os seus santos, as suas vitrias; neste mbito, so armas comuns. Em particular, cada uma arroga-se, contra as outras, de um direito ou prerrogativa. A Natural, da sua origem, antiguidade e simplicidade; a qual, supondo-se suficiente, considera tudo o mais adio e sobrecarga, matria para discusses e debates. A Gentlica, mais polida, vangloria-se das cincias, dos belos discursos e dos regulamentos morais e polti-

cos, pelos quais, e com um estilo gracioso, representada a imagem da virtude: toda a repblica est bem constituda e dirigida, A Judaica, e depois a Maometana, alegam a seu favor, a simplicidade de um Deus, tanto na crena quanto na representao externa, contra a Trindade crist e a Pluralidade gentlica. Mas a Judaica ainda se vangloria da antiguidade e da nobreza das suas gentes e da raa, dos milagres e favores celestes, tanto na sua instituio e fundamento quanto no seu progresso, e da grande sequncia de Profetas. A Maometana, a mais recente, sente-se inchada com a sua prosperidade e as grandes vitrias, tendo arruinado, em pouco tempo, a grandeza das outras, mesmo da Crist, que prevalecia isolada no momento do seu surgimento; a tal ponto que toda a gente a teme. III. Por outro lado, cada uma vtima das crticas das outras: a Natural, que no se trata propriamente de uma religio, sendo vaga, incerta, e nada tendo a prescrever ou a ordenar; a Gentlica, por cau89

sa dos sacrifcios com corpos humanos, da adorao de coisas mudas, da infame multido, genealogia e relaes dos seus Deuses, e do vil e ingrato esquecimento do verdadeiro Deus soberano; a Judaica, que cruel com os Profetas, e que se trata de uma religio supersticiosa, odiosa e desagradvel a todas as naes; a Crist, que atribuiu um filho e um companheiro a Deus, adora imagens, e que a vida dos Cristos est toda infectada pelo jogo, a sorte, os adultrios e as blasfmias; a Maometana, por causa da grosseira e carnal vaidade que transporta, o Coro estando cheio de tolices insuportveis, e por causa do seu progresso e do seu procedimento, todo marcado pela espada, pelas guerras, pelos homicdios e pelos saques. Entretanto, os professores odeiam-se mutuamente, desprezam-se e desdenham, considerando os outros cegos, malditos, condenados e perdidos; isto , perseguem-se como ces furiosos e enraivecidos.

CAPTULO XIII SOBRE A DIVERSIDADE DAS RELIGIES I. Ainda assusta mais a grande diversidade de religies, que existiu e existe, do que a estranheza de algumas, to fantasiosa e exorbitante. maravilha o entendimento humano ter podido ser to fortemente embrutecido e embriagado com imposturas. Pois parece nada haver no mundo, em cima ou em baixo, que no tenha sido deificado, num stio qualquer, e que no tenha encontrado um lugar de adorao. II. Todas concordam com certas coisas, tm quase os mesmos princpios e fundamentos, acordam-se quanto tese, tm progresso idntico e andam em compasso. Tambm tiveram origem quase nos mesmos climas e ares. Todas encontram e oferecem milagres, prodgios, orculos, mistrios, sagraes, profetas, festas, certos artigos de f e crena necessrios para a salvao. Todas comeam pequenas, fracas, humildes, 90 mas, pouco a pouco, por um squito e uma aclamao contagiosa dos povos, com as fices a animar, firmaram-se e legitimaram-se, de tal modo que todas so consideradas com veemncia e devoo, mesmo as mais absurdas. Todas defendem e ensinam que Deus se apazigua, se verga e se conquista com oraes, presentes, votos, promessas, festas, incenso. Todas acreditam que o principal e mais agradvel servio aos olhos de Deus, o poderoso meio de o apaziguar e de suscitar as suas boas graas, seja penar, inventar, impor e assumir uma tarefa difcil e dolorosa. Como testemunho, em todo o lado, em todas as religies, tantas ordens, companhias e confrarias destinadas a certos e diversos exerccios, assaz penosos e de profisso exclusiva, rasgam e esquartejam o seu corpo, e pensam que assim merecem muito mais do que o comum dos outros, que

no se metem nessas aflies e tormentos como eles. Todos os dias surgem novas, e nunca a natureza humana deixar, e acabar, de inventar meios para se castigar e atormentar. O que decorre da opinio de que Deus tem prazer e satisfao com o tormento e a desgraa das suas criaturas, o que justifica os sacrifcios, que foram universais antes do nascimento da cristandade, exercidos no s sobre animais inocentes, que eram massacrados com efuso do seu sangue, como um presente precioso para a divindade, mas (coisa estranha da embriaguez humana) sobre as crianas, pequeninas, inocentes, e os homens feitos, tanto criminosos quanto homens de bem, costume praticado com grande religiosidade por todas as naes; gestos que, entre outras cerimnias e sacrifcios, despacham para o seu deus Zalmonix, de cinco em cinco anos, um homem de entre os seus, para lhe pedir as coisas de que precisam. E, para que morra imediatamente, expem-no a uma morte reprovvel, lanando-o 91

sobre as pontas de trs dardos verticais. Atiram vrios em fila, at que um deles se espete mortalmente e expire subitamente, sendo esse considerado eleito e sem mcula e os outros no. Persas, como prova Amestris, me de Xerxes, que de uma s vez enterrou vivos catorze jovens das melhores casas, segundo a religio do pas. Antigos Gauleses, Cartagineses, que imolavam a Saturno as suas crianas, na frente dos pais e das mes; Lacedemnios, que mimavam a sua Diana, chicoteando rapazes, muitas vezes at morte. Gregos, como testemunha o Sacrifcio de Ifignia, Romanos, como testemunham os dois Dcios. Quae fuit tanta iniquitas Deorun, ut placari Pop. Rom. non possent, nisi tales viri occidissent. Maometanos, que cortam o rosto, o estmago, os membros, para gratificar o Profeta. As Novas ndias, Orientais e Ocidentais, e a Temistitano, alimentam os seus dolos com o sangue de crianas. Que alienao do senso, julgar que se lisonjeia a divinda-

de com a desumanidade, que se paga a bondade divina com a nossa aflio e se satisfaz a sua justia com a crueldade. Justia, portanto, esfomeada de sangue humano, sangue inocente, vertido e espalhado com tanta dor e tanto tormento, ut sic Dii placentur, quemadmodum ne homines quidem saeviunt43 De onde poder vir tal opinio e crena de que Deus tem prazer com o tormento e a desfeita das suas obras e da natureza humana? De acordo com essa opinio, de que natureza ter Deus de ser? III. As religies tambm tm as suas diferenas, os seus artigos prprios, e parte, pelos quais se distinguem umas das outras, e cada uma escolhida, e se rotula como a melhor e a mais verdadeira, e se reprovam umas s outras, e, assim, se condenam e rejeitam. IV. Mas, como nascem uma aps a outra, a mais recente, sempre construda sobre a sua antecessora, no a melhora,
43

nem a condena, de uma ponta a outra, seno no lhe dariam ouvidos e no teria crdito, mas limita-se a acus-la, ou de imperfeio, ou de ter chegado ao seu termo, e que, assim sendo, vem suced-la e aperfeio-la, e, desse modo, vai minando-a, pouco a pouco, enriquecendo-se com os despojos, como a Judaica fez, com a Gentlica e a Egpcia, a Crist, com a Judaica, a Maometana, com a Judaica e a Crist ao mesmo tempo. Em contrapartida, as antigas condenam completamente as mais jovens, e tomam-nas por inimigas capitais. V. Todas as religies so estranhas e horrveis para o senso comum, pois propem e esto construdas com peas que, umas afiguram-se ao juzo humano baixas e indignas, que um esprito um pouco mais forte ridicularizaria; outras, excessivas, estrondosas, milagrosas e misteriosas, sobre as quais o homem nada pode saber. Ora, o esprito humano s capaz de coisas medocres, despreza e desdenha as pe92

Sneca

quenas, espanta-se e estremece com as grandes; o que torna improvvel que no se afaste, desgoste e despeite de qualquer religio na qual nada haja de medocre e vulgar. Pois, se for forte, desdenhla- e tom-la- como tema de risota; se for fraco e supersticioso, espantar-se- e escandalizar-se-. Praedicamus Jesum Crucifixum, Judaeis scandalum, gentibus stultitiam. O que explica a existncia de tantos descrentes e irreligiosos, os quais consultam e escutam excessivamente o seu prprio juzo, querendo examinar e julgar os assuntos da religio, segundo o seu alcance e capacidade, e trat-la com os seus utenslios prprios e naturais. preciso ser-se simples, obediente e complacente para se estar apto a aceitar a religio, a acreditar e submeter-se s suas leis, por reverncia e obedincia, sujeitar o seu entendimento e deixar-se levar e guiar pela autoridade pblica, captivantes intellectum in obsequiam fidei. 93

VI. Mas, fora necessrio proceder assim, de outro modo a religio no teria o respeito, nem sequer a admirao, que lhe devida. Ora, preciso que ela seja dificilmente, autenticamente e reverentemente, aceite e jurada. Se fosse conforme ao gosto humano, e natural, sem estranheza, seria mais facilmente, mas com menos reverncia, aceite. VII. Ora, sendo as religies e as crenas estranhas ao senso comum, ultrapassando, em muito, o alcance e a inteligncia humanos, no devem, nem podem, ser aceites, nem permanecer em ns por meios naturais e humanos (seno tantas almas grandes, de hoje e de outrora, teriam l chegado), mas preciso que sejam trazidas e instaladas por revelao extraordinria e celeste, tomadas e recebidas por inspirao divina, e como vindas do cu. Assim procedem todos aqueles que as seguem e nelas acreditam e usam deste jargo que no provm dos homens, nem de nenhuma criatura, mas de Deus.

VIII. Para falar verdade, sem nada dourar ou mascarar, no nada disso; elas so, diga-se o que se disser, dirigidas por mos e meios humanos. Testemunha-o a maneira como as religies foram recebidas no mundo, e ainda so recebidas, todos os dias, pelos particulares. A nao, o pas, o lugar decidem a religio; segue-se aquela do lugar onde se nasceu e cresceu; somos circuncidados, baptizados. Somos judeus, Muulmanos, Cristos, antes de sabermos que somos homens. A religio no da nossa escolha ou eleio. Provam-no a vida e os costumes to mal acordados com a religio, as oportunidades to humanas e to ligeiras que vo contra o teor da religio de cada um. Se estivesse sustida e plantada com uma estaca divina, nada de mundano nos faria oscilar; essa estaca no se partiria com tanta facilidade; se houvesse toque e raio da divindade, apareceria por todo o lado e teria efeitos palpveis e milagrosos. Se tivsseis uma s gota de f, removereis montanhas. 94

Mas que proporo e convenincia h entre a convico da imortalidade da alma e de uma recompensa futura to gloriosa e feliz, ou to infeliz e angustiante, e a vida que levamos? A simples apreenso das coisas de que se diz acreditar to firmemente faria perder o tino. J a ideia e o temor de morrer s mos da justia, em pblico, ou por via de outro acidente vergonhoso e deplorvel, fez perder o tino a muitos, e levou-os a posies assaz estranhas. este o preo da religio que ensina o futuro? Ser possvel acreditar na verdade, esperar essa imortalidade bem-aventurada, e temer a morte, passagem necessria para aquela? Temer e antecipar esse castigo infernal e viver como o fazemos? Trata-se de historietas, coisas mais incompatveis do que o fogo e a gua. Eles afirmam que nelas crem; fazem crer que crem, e querem convencer os outros, mas tudo falso, e eles no sabem o que acreditar. So trocistas e provocadores, dizia um antigo.

CAPTULO XIV DAS DIVISES ENTRE CRISTOS I. O que sempre achmos estranho e pestilento na religio crist, que mais nos surpreendeu e ofendeu, foram as grandes divises que sempre houve, e h, no seu seio. Pois, no s os estrangeiros e os descrentes, seus inimigos, fizeram questo de no a seguirem e de por ela no alinharem, mas os seus serviais escandalizaram-se, e alguns aproveitaram-se para os seus maus desgnios. Ficamos a saber, pelo Livro dos Actos dos Apstolos, e por vrias passagens de So Paulo que, desde o comeo da cristandade e j no tempo dos Apstolos, que foram a Igreja primitiva, havia uma forte diferena, cismas e divises, no s de organizao mas tambm de doutrina. Pouco depois So Clemente de Alexandria, mestre de Orgenes, escrevia que os Judeus e os Gentios criticavam aos Cristos que estes se atribussem a verdade e o conhecimento da 95 salvao. Todos se entreacusavam e se condenavam por erros e heresias. Pelo que s deveriam acreditar e procurar a verdade neles prprios, sendo to discordantes. Depois, o imperador Juliano, o Apstata, verificando as dissenses entre Cristos (afirma o seu historiador Marcelino), procurava foment-las para os enfraquecer, de modo a que no pudessem revoltar-se contra ele e venc-lo. A seguir, o imperador Valente, cristo, mais tarde convertido ao arianismo, alegava (diz a Histria Eclesistica), como desculpa da sua apostasia, as grandes diferenas, cismas e debates existentes entre os Cristos. Depois destes, St. Agostinho afirmava que, na sua poca, a Igreja de Jesus Cristo tinha chegado a uma tal altura, em matria de autoridade, que todos os seus inimigos e maledicentes tinham sido confundidos e

calados, e que nada mais lhes restava dizer contra os Cristos seno que estes no estavam de acordo e que os Gentios que ainda existiam nada tinham a objectar seno as suas dissenses. No deixa de ser estranho que a religio crist, nica verdadeira no mundo, a verdade revelada por Deus, no esteja unida na f, s existindo um Deus e uma verdade, mas esteja, ao invs, dilacerada em tantas partes e dividida em tantas opinies e seitas contrrias, de tal modo que no houve artigo de f, ou ponto doutrinal, que no tenha sido debatido e usado em vrios sentidos, tendo havido tanta heresia e tanta seita contrria. E o que aumenta a estranheza que, nas outras religies falsas e bastardas, Gentlica, Pag, Judaica, Maometana, tais divises e parcialidade no se do. E, caso haja divises, so em pequeno nmero, ligeiras e de pouca importncia, como na Judaica e na Maometana, ou, tendo sido numerosas como na Gentlica, entre os filsofos, pelo menos no provocaram efeitos e 96

abalos to fortes e estrondosos no mundo. Tudo isso nada , ao p das grandes divises perniciosas que, no incio e sempre, marcaram a cristandade. II. Pois, se atentarmos nos efeitos produzidos pelas divises da cristandade, coisa assustadora. Primeiro, relativamente administrao e ao Estado, deram-se frequentemente alteraes e subverses das repblicas, dos reinos e das raas, divises de imprios, at uma mudana universal do mundo, com investidas cruis, furiosas e mais do que sangrentas, para escndalo, vergonha e reprovao da cristandade. Sob a capa do zelo e da dedicao religio, cada parte odeia mortalmente as outras, e parece-lhe possvel praticar todos os actos de hostilidade, coisa que no se v nas outras religies. S aos Cristos permitido serem homicidas, prfidos, traidores e atacarem-se entre si por todas as formas de desumanidade, contra os vivos, os mortos, a honra, a vida, a memria, os espritos, as se-

pulturas e as cinzas, pelo fogo, ferro, libelos assaz picantes, maldies, banimentos do cu e da terra, desterros, espoliao de ossos e de monumentos, desde que seja para a segurana ou o incremento do seu partido e o retrocesso do outro; e tudo isto sem compostura, com uma tal raiva que so atropeladas quaisquer consideraes de parentesco, aliana, amizade, mrito, obrigao. Aquele, que ontem houvera sido elevado aos pncaros com louvores, descrito como grande, sbio, virtuoso, sensato, passando, hoje, para outro partido, desacreditado, proclamado ignorante, malvado, infeliz. Aqui se v onde est o zelo e o ardor da religio, fora disto, e mesmo que se observem todos os preceitos, s h frieza. Os que se dedicam com moderao e conteno so suspeitos de tibieza e falta de zelo. uma falta abominvel mostrar uma cara simptica e tratar amavelmente os do partido contrrio. De tudo isto, uns ficam es97

candalizados, como se a religio crist ensinasse a odiar e a perseguir, e nos servisse de intermedirio para negociar e fazer valer as nossas paixes de ambio, avareza, vingana, dio, despeito, crueldade, rebeldia, sedio. As quais, alis, no so facilmente controlveis, tendo sido despertadas pela religio. Muitos consideram que no se deve atribuir esta situao religio, mas aos religiosos; e estes dizem que, de acordo com a regra da caridade, e o discurso da razo s faltas do entendimento e do juzo, que se chamam erros, e opinies falsas, que no se deve ser dominado pelo dio e o rigor, mas pela piedade e compaixo; e tratar essas pessoas errneas e descrentes como se trata os coxos, os surdos, os cegos, os frenticos, que no se odeia, mas se lastima; temse piedade e presta-se-lhes socorro. Basta comportar-se assim com eles, tanto mais que no se aprovam as suas opinies. No se deve nem evit-los, nem cumprimentlos, o que seria uma expresso de dio, de incivilidade e

de inimizade, e ainda menos manifestar qualquer forma de hostilidade contra a pessoa, mas expressar uma desaprovao, um desacordo aberto de opinies e de crenas. A outros parece-lhes que h boas razes para se proceder assim, a saber, que os cristos aderem e abraam a sua religio como uma verdade dada pela mo de Deus, da qual so ciosos e extremamente cuidadosos; assim, quem quer que seja que faa alguma coisa contra ela para a perturbar, ofender, injuriar, detestam-no e lanam-se a ele como a um inimigo, confesso e capital, de Deus, da sua salvao, e de tudo o mais. A seu ver, neste aspecto, no podem, nem devem, comportar-se com frieza e moderao, sem trair a causa de Deus e a sua prpria. E, se o mesmo no se passa nas outras religies, porque os outros no do a mesma importncia s suas religies, nem fazem delas um tal caso,

por saberem que a religio coisa humana, recebida da mo de homens. No dizendo respeito administrao e ao Estado, mas alma e conscincia, resultam outros efeitos ainda piores, que so problemas de conscincia, interesse cego pela religio, desordens dos costumes e da disciplina, a tal ponto que, por fim, vrios, fartos e maados de tantas divises e contrastes, no sabendo o que escolher e defender, abandonam tudo, mantm-se neutros e acabam por desprezar e abandonar a religio. Pois, estamos fartos de saber que a apostasia, o atesmo, a irreligio so os produtos e os pequenos bastardos das heresias. Alis, sabemos que as divises, que se deram na cristandade de Oriente, serviram de pretexto e, muitas vezes, abriram as portas a Maom e ao seu Coro.

98

CAPTULO XV SOBRE OS SUPERSTICIOSOS, SOBRE A SUPERSTIO E A CREDULIDADE DO POVO I. O supersticioso no deixa em paz, nem Deus, nem os homens; concebe Deus, lgubre, despeitado, difcil de contentar, enfadonho, a irritar-se, demorado a apaziguarse, examinando as nossas aces, maneira humana de um juiz assaz severo, espiando e apanhando-nos em falso; o que comprova pelas formas como o serve. Treme de medo, no se pode fiar ou assegurar, temendo nada ter feito de bem e ter omitido alguma coisa, por cuja omisso tudo o mais de nada valer; duvida de que Deus esteja satisfeito, procura, por todos os meios, bajullo para o apaziguar, t-lo do seu lado, importuna-o com oraes, votos, oferendas, inventa milagres, com facilidade acredita e aceita os supostos milagres de outros, entende e interpreta todas as coisas naturais como feitas de propsito e enviadas por Deus, 99 cai em tudo o que se diz, como um homem assaz solcito, duo Superstitiosis propria, nimius timor, nimius cultus44. Mas o que isto, seno, com afinco, vileza e sordidez, jogar com Deus, de modo mais mecnico do que se faria com um homem honrado? Geralmente, toda a superstio e a falta em matria de religio resulta de no se ter suficiente estima a Deus: puxamo-lo e rebaixamo-lo a ns, julgamolo segundo ns prprios, carregamo-lo com os nossos humores. Que blasfmia! II. Ora, este vcio, e doena, quase natural e temos uma forte inclinao para ele. Plutarco deplora a enfermidade humana que nunca sabe manter-se me e firmar-se em bases prprias.
44

Duas coisas so inerentes ao supersticioso: demasiado temor e excessiva adorao.

III. Ela tambm popular, vem da fraqueza da alma, da ignorncia ou do desconhecimento, assaz grosseiro, de Deus; por isso se encontra mais frequentemente nas crianas, nas mulheres (pro devoto foemineo sexu), idosos, doentes, vtimas de qualquer acidente violento. Em suma, nos brbaros. Inclinant natura ad superstitionem Barbari.45 IV. Para alm destas sementes e inclinaes naturais para a superstio, vrios estendem-lhe a mo e incrementam-na, pelo ganho e proveito que da retiram. Os grandes e os poderosos, apesar de saberem o que se passa, tambm no a querem perturbar, nem impedir, conscientes de que um instrumento muito adequado para conduzir o povo; de onde advm que, no s fomentam e acalentam aquela que j est na natureza, mas, quando precisam, forjam e inventam novas, como Cipio, Sertrio e outros qui faciunt animos humiles formidine Divum, depressosque primunt ad ter45

ram. Nulla res multitudinem efficacius regit, quam Superstitio46. V. O povo (entendo por este termo o vulgo reunido, a turba e a escria populares, gente, seja sob que capa for, de baixa, servil e mecnica condio) um animal com vrias cabeas, vagabundo, errante, leviano, sem comportamento, sem esprito nem juzo. Se Postel o persuadir de que Jesus Cristo s salvou homens e a madre Joana deve salvar as mulheres, cr-lo-, sem pestanejar. Se David Jorge se afirmar filho de Deus, ador-lo-. Se um alfaiate entusiasmado e fantico se disfarar de rei, em Munster, e afirmar que Deus o destinou para castigar todas as potncias da terra, obedecer-lhe- e respeit-lo- como o maior monarca do mundo. Se o Padre Domptius lhe anunciar o advento do Anti-Cristo, que ter a idade de dez anos, e cornos, testemunh-lo- sem receio. Se impostores e charlates se intitularem Irmos
46

Plutarco em Sertrio.

Curtio

100

da Rosa-Cruz, segui-los- a correr. Se lhe contarem que Paris dever em breve ruir, fugir. Que toda a gente dever ser submergida, construir arcas e barcos o mais depressa possvel, para no ser apanhado desprevenido. Que o mar dever secar e que carroas podero ir de Gnova a Jerusalm, preparar-se- para a viagem. Se lhe contarem as fbulas de Melusina, do Sabat dos Bruxos, dos Lobisomens, dos Duendes, das Fadas, dos Paredros, admirar-se-. Se a matriz atormentar uma jovem, dir que est possuda, ou dar crdito a um padre ignorante, ou mau, que o afirme. Se um qualquer alquimista, mgico, astrlogo, lullista47, cabalista, comear, pouco a pouco, a lisonje-lo, tom-lo pela pessoa mais sbia e honesta do mundo. Se um Pedro Eremita vier pregar a cruzada, far relquias com os plos da sua mula. Se, por brincadeira, lhe disse-

rem que uma pata ou um pssaro esto inspirados pelo Esprito Santo lev-lo- a srio. Se a peste ou a tempestade devastarem uma provncia, de imediato acusar os batoteiros ou os mgicos. Em suma, mesmo que o enganem hoje, continuar a deixar-se apanhar amanh, nunca tirando proveito das experincias passadas para se orientar nas presentes ou futuras; e nestas coisas consistem os principais signos da sua grande fraqueza e imbecilidade. VI. Quanto sua inconstncia, temos um belo exemplo nos Actos dos Apstolos, onde se relata que os habitantes de Listria e de Derben mal tinham avistado So Paulo e So Barnab, que levaverunt vocem suam Lycaonic dicentes: Dii smiles facti hominibus descenderunt ad nos; et vocabant Barnabam Jovem, Paulum quoque Mercurium;48 e contudo, sem transio, depois eis que lapi48

47

Jean-Baptiste Lulli. O termo aqui est empregado com a acepo de sodomita.

Elevaram as vozes e disseram em lngua licoaniana; os Deuses desceram at ns sob a forma de homens; e chamavam a Barnab, Jpiter, e a Paulo, Mercrio.

101

dant Paulum, traxerunt eum extra Civitatem, existimantes mortuum esse.49 Os Romanos adoram Sejano de manh, e, tarde... Ducitur unco Spectandus (Juvenal, Stiras, 10)50. Os Parisienses fizeram o mesmo com o Marqus de Ancre; depois de terem rasgado a veste do padre em Jesus Maria, para conservarem os bocados como relquias, riram-se delas dois dias passados. Se o povo entra em clera ser como o jovem de Horcio, Iram colligit et ponit temere, et mutatur in horas, (ad Pison)51. Se se lhe depara alguma autoridade, quando est na sua mais efervescente rebelio e sedio, fugir, deixando tudo para trs; se encontrar um indigente temerrio, que lhe reacenda a confiana e deite
49

lenha para a fogueira, como se diz vulgarmente, voltar mais furioso do que antes; em suma, podemos atribuir-lhe o que Sneca (de Vita Beata. Cap. 28.) dizia de todos os homens, fluctuat, aliud ex alio comprehendit, petita relinquit, relicta repetit, alternae inter cupiditatem suam, et paenitentiam vices sunt52.

Tendo lapidado Paulo arrastaram-no para fora da cidade julgando que estava morto. 50 Foi arrastado com um gancho para gudio do povo. 51 Enfurece-se e acalma-se facilmente e est sempre a mudar.

52

Est sempre com dvidas, inventa novas intenes, abandona o que pedira e volta a pedir o que acabara de abandonar: o desejo e o arrependimento dominam-no vez e possuem o controlo da sua alma.

102

CAPTULO XVI SOBRE A ORIGEM DAS MONARQUIAS I. Se considerarmos os primeiros passos de todas as monarquias, veremos que todas comearam com umas tantas invenes e embustes, pondo a religio e os milagres cabea de uma longa srie de barbaridades e crueldades. Tito Lvio foi o primeiro a not-lo: Datur haec venia antiquitati, ut miscendo humana divinis, primordia Urbium augustiora faciat53. cuidado de a alimentar, levando-lhe uma bicada como fazem com os seus filhotes, e querendo ainda confirmar essa fbula com as ltimas aces da sua vida, ordenou que se espalhasse que, depois de morta, fora transformada em pomba e voara, com um grande bando de aves que a tinha vindo buscar ao quarto.

Ainda tomou a deciso de fingir e de mudar de sexo, e, O que demonstraremos, na de mulher que era, tornar-se sequncia, como verdadeiro, homem, assumindo o papel mas que, para j, tem de se do filho Nino e imitando-o manter genrico; comeare- em todas as aces. E, para mos a nossa prova pela defi- obter maior sucesso nesse nio das quatro primeiras e empreendimento, teve a ideia maiores monarquias. de introduzir um novo tipo de A fama da rainha Semirami- roupa no seu povo, que era de, que fundou o imprio dos mais adequado para cobrir e Assrios, foi bem montada, esconder o que mais facilpara persuadir o povo de que, mente podia fazer reconhecer tendo sido exposta na infn- uma mulher. Brachiaenim ac cia, os pssaros tiveram o crura velamentis, caput tiara tegit, et ne novo habitu aliquid occultare videretur, eo53 Aceita-se que a Antiguidade, mistudem ornatu populum vestiri rando coisas humanas e divinas, torne jubet, quem morem vestis mais augustas as fundaes das cidades. 103

exinde gens universa tenet54, e por este meio primis initiis Sexum mentita, puer credita est. (Justiniano. Initio.)55. Ciro, que instituiu a monarquia dos Persas, quis tambm tirar partido da vinha que o seu av Astages tinha visto nascer ex naturalibus filiae, cujus palmite omnis sia obumbrabatur56, e do sonho que ele prprio teve quando tomou as armas e escolheu um escravo como companheiro das suas investidas; mas, ainda fazia melhor uso da histria de que uma cadela o tinha alimentado e aleitado na floresta, onde fora abandonado por Harpago, at que um pastor, tendo-o encontrado por acaso, o levou mulher e o tratou carinhosamente em casa. Para Alexandre e Rmulo,
54

como os seus objectivos eram mais elevados, foi necessrio ensaiar mais e pr em prtica estratagemas muito mais poderosos. Eis a razo pela qual comearam como os outros pela fbula sobre a origem; levaram-na, todavia, ao extremo, o que deu a Sidnio a oportunidade de dizer: Magnus Alexander, nec non Romanas habentur Concepti serpente Deo57. Pois Alexandre fizera crer que Jpiter tinha o costume de visitar e satisfazer-se com a sua me Olmpia, na forma de uma serpente. E, quando veio ao mundo, a deusa Diana acompanhou com tal afinco o parto que se esqueceu de socorrer o templo que tinha em feso, o qual, nesse intervalo, foi completamente consumido por um incndio acidental. Que mais? A fim de melhor firmar a opinio sobre a sua divindade na crena dos seus sbditos, disps os sacerdotes de Jpiter Amon no Egipto, ut ingredientem Teinplum statim
57

Pois cobriu os braos e as pernas com um vestido e a cabea com um turbante; A fim de no dar a entender que escondia qualquer coisa por baixo destas novas vestes, ordenou que o seu povo usasse vestes idnticas, moda que permanece at hoje. 55 No incio, tendo-se travestido, foi confundida com um rapaz. 56 Da sua filha, cuja sombra dos sermes cobria toda a sia.

O grande Alexandre e o Romano so supostos terem sido concebidos de uma serpente e de um deus.

104

ut Amnonis Filium salutarent (Justiniano. I. 11)58; e, para melhor representar a personagem, Rogat num omnes Patris sui intersectores sit ultus; respondent Patrem ejus nec posseinterfici, nec mori59. Chegou mesmo aos artifcios, ordenando a Parmnio que demolisse todos os templos e abolisse as honras que os povos do Oriente prestavam a Jaso, ne cujusquam nomen in Oriente venerabilius quam Alexandri esset60. Acrescentemos que, certos prisioneiros, tendo-lhe revelado o segredo do remdio contra as setas envenenadas dos ndios, deu a entender que fora Deus que lho revelara em sonhos. Mas essa insacivel cupidez, tendo-o levado a fazer-se adorar, reconheceu, por fim, pelas censuras de Calstenes, pela obstinao dos La58

cedemnios e pelos ferimentos que sofria todos os dias em combate, que todas as suas foras no seriam suficientes para poder estabelecer esta nova apoteose e que preciso uma fortuna muito maior para adquirir um pequeno lugar no cu do que para domar c em baixo e dominar a terra toda. Se se quiser juntar a estas histrias a da morte de seu pai, Filipe, que congeminou com sua me, Olmpia, e tambm a de Clito, que matou com as suas prprias mos, porque este adquirira demasiada autoridade entre os soldados, chegar-se- concluso de que Alexandre praticava em segredo o que Csar mais tarde fez s claras: Si violandum est jus, regnandi causa.61 Quanto a Rmulo, construiu o seu crdito com as histrias do deus Marte, que teria frequentado regularmente a sua me Ra; com a da loba que o alimentou; com o embuste dos abutres, a morte do seu irmo, o asilo que criou em
61

Que, no momento em que ele entrasse no templo, o saudassem como filho de Jupiter Amon. 59 Ele perguntou se no se tinha vingado de todos os homicidas do seu pai, e eles responderam que o seu pai no podia nem ser morto, nem morrer. 60 Para que no houvesse nome no Oriente mais venervel do que o de Alexandre.

Se necessrio violar o direito, para reinar.

105

Roma, o rapto das Sabinas, o assassnio de Tcio, que deixou impune e, finalmente, a da sua morte, afogando-se em guas pantanosas, para fazer crer que o seu corpo fora elevado aos cus, uma vez que no o poderiam encontrar na terra. Ora, se juntarmos a estes golpes de estado de Rmulo os que Numa Pomplio, seu sucessor, efectuou com a histria da sua ninfa Egria e das supersties que instituiu durante o seu reinado, ser fcil ajuizar: Quibus auspiciis illa inclita Roma Imperium Terris animos aequavit Olympo (Virglio)62 Se pretendssemos examinar todas as outras monarquias e todos os Estados que so inferiores a estes quatro, poderamos encher um grosso volume com semelhantes histrias. Por isso, bastar, como prova definitiva da nossa mxima, examinar o que Maom
62

fez para a instituio no tanto da sua religio quanto do Imprio, que hoje o mais poderoso do mundo. claro que, como todos os grandes espritos (Postellus et Alii) tiveram sempre o engenho de aproveitar as desgraas mais notrias que lhes aconteceram, este fez a mesma coisa; de modo que, vendo que estava na iminncia de cair de bem alto, tratou de convencer os amigos de que os paroxismos mais violentos da sua epilepsia eram xtases e sinais do esprito de Deus que estava nele; persuadiu-os tambm de que um pombo branco que vinha comer gros de trigo na sua orelha era o Anjo Gabriel, que lhe vinha anunciar, da parte do prprio Deus, o que devia ser feito; depois, serviu-se do monge Srgio para compor um Coro, que fingia ter-lhe sido ditado pela prpria boca de Deus; finalmente, chamou um famoso astrlogo para que este preparasse os povos com as previses sobre as mudanas de estado que deveriam enfrentar e a nova Lei que um grande Profeta deveria insti-

Por estes meios esta famosa Roma dominou toda a Terra e levou a sua ambio at s alturas do Olimpo.

106

tuir, para que recebessem mais facilmente a sua, quando a publicasse. Mas, tendo-se apercebido de que o seu secretrio Abdalla Bensalon, contra o qual se irritara injustamente, comeara a descobrir e a publicar tais imposturas, degolou-o, uma noite, em sua casa e mandou que esta fosse incendiada, com a inteno de convencer o povo, no dia seguinte, de que tal acontecera pelo fogo do cu, como castigo pelas tentativas do secretrio de mudar e adulterar algumas passagens do Coro. No seria ainda esta a ltima fineza, pois outra viria completar o mistrio, tendo ele convencido o mais fiel dos seus criados a descer ao fundo de um poo, prximo de um caminho amplo, para gritar quando passasse na companhia de uma grande multido que costumava acompanh-lo, Maom o bem-amado de Deus, Maom o bem-amado de Deus. E, tendo acontecido como combinado, agradeceu subitamente a divina bondade, por um testemunho to

notvel, e pediu a toda a gente que o seguia que enchesse o poo com pedras e a erguesse uma mesquita em sinal de um tal milagre. E, em virtude dessa inveno, o pobre criado foi sepultado sob uma chuva de calhaus, que lhe retiraram a possibilidade de alguma vez descobrir a falsidade do milagre. Excepit sed Terra sonum, calamique loquaces63.

63

Mas a terra e as canetas boateiras receberam o eco. (Petrnio nos Epigrainas).

107

CAPTULO XVII SOBRE OS LEGISLADORES, SOBRE OS POLTICOS, E COMO ELES SE SERVEM DA RELIGIO I. Todos os antigos legisladores, querendo acreditar, afirmar e fundar convenientemente as leis que davam aos seus povos, no encontraram melhor maneira de o fazer do que publicar, e fazendo crer com todo o engenho possvel, que as tinham recebido de uma qualquer divindade, Zoroastro, de Oromasis (Ahuramazda), Trimegisto, de Mercrio, Zamolxis, de Vesta, Carondas, de Saturno, Mino, de Jpiter, Licurgo, de Apolo, Drago e Slon, de Minerva, Numa, da ninfa Egria, Maom, do Anjo Gabriel; e Moiss, que foi o mais sabido de todos, descreve-nos no xodo como recebeu a sua directamente de Deus. Face runa total e abolio do reino dos Judeus, mansit tamen, diz Campanella, religio mosaica cum superstitione in Hebraeis et Mahumetanis, et cum reformatione praeclarissima in Christianis64. Foi, julgo, o que levou Cardano a aconselhar os Prncipes, que, em virtude de baixa nascena ou desprovidos de dinheiro, partidrios, foras militares, soldados, no pudessem governar os seus Estados com suficiente esplendor e autoridade, a procurarem apoio na religio, como
fizeram outrora, e com grande sucesso, David, Numa e Vespasiano.

II. Mas, como nunca houve mais do que dois meios capazes de levar os homens a cumprir o seu dever, a saber, o rigor dos suplcios previstos pelos antigos legisladores para reprimir os crimes, de que os juzes viessem a ter conhecimento; e o temor dos Deuses e da sua ira, para im64

Todavia a religio mosaica continuou como superstio entre os Judeus e os Muulmanos, e sofreu uma bela reforma nos Cristos. In Aforismos Polticos.

108

pedir aqueles que, por falta de testemunhas, no pudessem ser convenientemente denunciados, de acordo com o que diz o Poeta Palingenius (in Libra): Semiserum vulgus fraenandum est relligione Poenarum que inetu, nam fallax atque malignum. Illus ingenium est semper, nec sponte movetur Ad rectunp.65 Deste modo, os prprios legisladores reconheceram que nada dominava com maior violncia os espritos do que este ltimo meio, o qual, deparando-se com uma qualquer aco, leva subitamente qualquer perseguio ao extremo; a prudncia transforma-se em paixo, a clera, mesmo que fraca, converte-se em raiva, toda a civilidade esvai-se em confuso, os prprios bens e a vida deixam de ser considerados, se for preciso perd-los para defender a divindade de uns tantos dentes de macaco,
65

de boi, de gato, de cebola, ou de outro dolo ainda mais ridculo, nulla siquidem res ejficacius multitudinem movet quam Siiperstitio.66 III. Os legisladores e os polticos serviram-se da religio de cinco maneiras principais, nas quais se podem compreender todas as outras: A primeira, mais comum e vulgar, foi convencer os povos de que estavam em contacto com os Deuses, para melhor conseguirem o objecto da sua vontade. Como vemos que, para alm dos antigos j referidos, Cipio quis dar a entender que nada fazia sem o conselho de Jpiter Capitolino, Sila, que todos os seus actos eram favorecidos por Apolo de Delfos, de quem trazia sempre consigo uma pequena imagem; e Sertrio, que a sua cora lhe trazia todas as novidades sobre as decises do Conclio dos Deuses. Mas, para chegarmos a histrias que nos so mais prxi66

pela religio e pelo medo dos suplcios que necessrio refrear a populaa meio selvagem, pois o seu esprito sempre enganador e maligno, e de si mesmo no atina com o que de direito.

Nada h que faa agir mais eficazmente a populaa que a superstio. Quinto Curtius, Livro IV.

109

mas, no h dvida de que Jacques Bussularius dominou algum tempo em Pavia, por semelhantes meios, Joo de Vicena em Bolonha, e Jernimo Savonarola em Florena, sobre quem temos o seguinte comentrio de Maquiavel: O povo de Florena no estpido, no obstante, o irmo Jernimo Savonarola levou-os a acreditar que falava com Deus67. No passaram mais de sessenta anos que Guilherme Postei quis fazer o mesmo em Frana, e, h pouco ainda, Campanella, na Alta Calbria; mas no conseguiram, tal como os precedentes, por no terem a fora nas mos; pois, como diz Maquiavel, esta condio necessria a todos aqueles que queiram instituir uma nova religio. IV. A segunda inveno usada pelos polticos para recorrerem ao poder da religio consistiu em fingir milagres, descobrir sonhos, inventar vises e produzir monstros e prodgios: Quae vitae rationem vertere
67

possent; Fortunasque omnes magno turbare timore.68 Assim, vemos que Alexandre, tendo sido informado, por alguns mdicos, da existncia de uma panaceia contra as setas envenenadas dos seus inimigos, fez crer que Jpiter lho tinha revelado em sonhos. E Vespasiano arranjava pessoas que fingiam ser cegas e coxas para cur-las pelo toque. Por isso, tambm Clvis acompanhou a sua converso com tantos milagres; Carlos VII exagerou os poderes de Joana de Arc e o actual imperador, os do padre de Jesus Maria, esperando talvez ganhar uma batalha to grande quanto a de Praga. V. A terceira tem como fundamento os boatos, as revelaes e profecias que se pem a correr com o objectivo de aterrorizar o povo, espant-lo, abal-lo, ou, ao contrrio, para o acalmar, fortalecer, encorajar, conforme as ocasies. E, a este propsito. Postel d
68

Sobre Tito Lvio.

Que possam mudar a maneira de viver e perturbar todas as fortunas por um grande temor.

110

conta de que Maom mantinha um famoso astrlogo, que mais no fazia do que pregar uma grande revoluo e uma grande mudana que adviria, tanto na religio como no imprio, com uma longa srie de todo o tipo de prosperidades, a fim de abrir, com esse estratagema, o caminho ao prprio Maom e preparar os povos para receberem, com melhor vontade, a religio que ele queria introduzir, ao mesmo tempo que intimidava aqueles que no estivessem dispostos a aceit-la, atravs da suspeita de que poderiam estar a combater contra a ordem do destino, opondo-se ao novo favorito do cu, este tendo partida essa vantagem: Cui militat aether et conjurati veniunt ad Clssica ventfi.69 Foi por meio dessas insanes crenas que Fernando Cortez ocupou o Reino do Mxico, onde foi recebido como se fosse o Topilchin (Topiltzin), cuja chegada todos os adivi69

nhos previram. E Francisco Pizarro, o do Peru, onde entrou com o aplauso geral de todos os povos, que o tomaram pelo enviado de Viracocha para libertar o seu rei do cativeiro. O prprio Carlos Magno chegou longe em Espanha, graas a um velho dolo, que, como previram os adivinhos, deixara cair uma grande chave que segurava na mo; e, tambm, os rabes ou Sarracenos conseguiram, sob o comando do Conde Juliano, invadir o Reino de Espanha. Praticamente no se pensou enfrent-los, porque se tinha visto, um pouco antes, as suas faces pintadas numa tela encontrada num velho castelo prximo da cidade de Toledo, no qual se acreditava que tinha sido fechada por um grande Profeta. E ouso afirmar, como muitos historiadores, que, sem essas belas previses, Maom II no teria conquistado com tanta facilidade a cidade de Constantinopla. Mas haver exemplo mais revelador do que o que aconteceu em 1613, a propsito de Ascosta, cidade principal da Ilha Magna, a

Por quem o cu combate e os ventos de um comum acordo vm ao som das trompas.

111

qual, tendo-se revoltado contra o Sofi, foi tomada sem grande dificuldade pelo seu lugar-tenente Arcomat, em virtude de uma certa profecia, transmitida por tradio, que dizia que se a cidade no se entregasse a Arcomat seria Arcomatada, quer dizer, que se no se rendesse Dissipao seria dissipada. Ao passo que, se tivesse querido defender-se, talvez no tivesse sido conquistada, visto que, segundo o relato de Garcias ab Horto, mdico portugus, que a fora escrito trinta ou quarenta anos antes, a cidade continha cinco lguas de muralha, cinquenta mil armas de fogo70 e rendia ao Sofi quinze milhes e seiscentos mil escudos, cada ano, de rendimento garantido. , portanto, um caminho amplamente aberto aos polticos, para enganar e seduzir a tola populaa, servir-se dessas
70

previses, para a levar a temer ou esperar, aceitar ou recusar, aquilo que bem entenderem. VI. Mas, o quarto meio, que consiste em ter pregadores e recorrer a homens bem falantes, o mais curto e eficaz, pois no h nada que no se possa conseguir sem esse estratagema. A fora da eloquncia, e de uma expresso embelezada e engenhosa, entra com tal prazer nos ouvidos que preciso ser-se surdo ou mais esperto que Ulisses para no se sucumbir ao seu encanto; deste modo, verdade que tudo o que os poetas escreveram sobre os dozes trabalhos de Hrcules tem a sua mitologia nos diversos efeitos da eloquncia, por meio dos quais este homem dirimia todo o gnero de dificuldades; tiveram, por isso, razo os Gauleses, ao represent-lo com muitas pequenas cadeias de ouro, que lhe saam da boca e se prendiam nas orelhas de uma grande multido que assim arrastava consigo. Para falarmos apenas da nossa Frana, no do conheci-

Nota dvena H quem traduza o termo fogo a significar residncia de uma famlia, lar, casa de morada. Em face ao contexto do pargrafo defender-se salvo melhor juzo, armas de fogo me soa mais adequado. Entretanto, na edio francesa de 1775 no consta esta passagem.

112

mento geral que essa famosa cruzada, levada a cabo com tanto zelo por Godefroy de Bouillon, foi preparada e conseguida pelas arengas e prdicas de um nico homem apelidado Pedro, o Eremita, como a segunda, pelas de So Bernardo? Que acrescentar? Houve homicdio mais vil e mais abominvel do que o de Lus, Duque de Orlees, perpetrado, em 1407, pelo Duque de Borgonha? No obstante, mestre Jean Petit, telogo e grande predicador, arranjou maneira de o paliar, abafar e disfarar com os sermes que fez em Paris no adro de Notre-Dame, de tal forma que aqueles que queriam defender o partido da Casa de Orlees eram tidos pelo povo como amotinados e rebeldes; o que os forou a recorrer ao mesmo artifcio, pondo-se sob a proteco desse grande homem de bem Jean Gerson, que os defendeu, e conseguir que o Conclio de Constana declarasse a posio sustentada por Petit hertica e errnea.

Mas, como Jean Petit provocara um grande mal no reinado de Carlos VI, houve um Frei Ricardo, Cordoeiro no tempo de Carlos VII, que foi tambm causa de um grande bem; pois, em dez prdicas de seis horas cada, feitas em Paris, conseguiu que fosse queimado, em fogueiras expressamente ateadas nos cruzamentos das ruas, tudo quanto havia de mesas, tabuleiros, cartas, berlindes, bilhares, dados e outros jogos de azar ou de sorte, que levam e obrigam os homens a jurar e a blasfemar; mas, mal este bom homem sara de Paris, j comeavam a menosprez-lo e a goz-lo abertamente, e o povo voltou, com maior afinco, a esses reles divertimentos. Nem mais nem menos do que duravam as metamorfoses estranhas e as converses, por assim dizer, milagrosas, que, ainda h menos de vinte anos, fazia o Padre Capuchinho Giacinto da Casale por todas as cidades de Itlia onde pregava, que s duravam o tempo que o Padre permanecia nas cidades para cumprir as suas funes.

113

VII A quinta inveno, que foi sempre a mais frequente e subtilmente praticada, consiste em empreender, em nome da religio, o que mais nada poderia validar e legitimar. Com efeito, o provrbio habitualmente ursupado pelos Judeus, in nomine Domini committitur oinne malum71, no menos verdadeiro do que a observao do Papa Leo, ao Imperador Teodsio, privatae causae pietatis aguntur obtentu, et cupiditatum quisque suarum religionum habet velut pedisequam72. Uma vez que os exemplos so to vulgares, de que todos os livros esto cheios, limitarme-ei, aps ter falado bastante dos nossos Franceses, aos Espanhis, seguindo pontualmente Juan de Mariana, o mais fiel dos seus historiadores. Ele diz, ento, referindo-se
71

aos primeiros Godos que ocuparam a Espanha, e s guerras que efectuavam para correrem uns com os outros, que estes se serviam da religio como pretexto para reinar, e o seu refro usual era optiinum fore judicavit religionis pretextam73, referindo-se ao Rei Sisinando, que pediu ajuda aos Borgndios arianos para afastar o rei Suintila; e, quando trata dos Reis de Chintila, con species religionis obtenderetur74; como ao descrever de que modo Erviges perseguiu o Rei Vamba, Optimum visum est religionis speciem obtendere75; e, quando dois irmos da casa de Arago, violento imperiosi Pontificis inandato76, pegaram em armas um contra o outro, este bom padre nota, com pertinncia, que nada havia de mais inumano do que violar assim as Leis da natureza, sed tanti fides reli73

Sob o nome de Deus comete-se toda a sorte de mal. 72 Tratam-se os assuntos privados a coberto da religio que cada um pe ao servio das suas ambies.

Considerou que o pretexto da religio seria muito bom. Livro VI, Cap. V. 74 Quando se fazia parada da religio. Cap. V. 75 Foi considerado bastante bom fazer parada da religio. Cap. VII. 76 Por uma ordem violenta que um papa imperioso deu. (Era Bonifcio VIII).

114

gioque fuere77; e o mesmo, ainda falando da Navarra, que Fernando immensa imperandi ambitione78, destituiu a sua prpria sobrinha, acrescenta como desculpa, sed species religionis praetexta facto est, et Pontificis jussa79. Mas por que no teria fim a alegao de todas as passagens onde este corajoso autor Mariana fez consideraes semelhantes, atesto que o seu livro est todo cheio delas. Passando a Carlos V, apresentarei como prova contra ele o que Francisco I dizia, na sua apologia de 1573, que Carlos quer invadir os Estados sob as cores da religio. Falando da guerra da Alemanha, o imperador, a cobro da religio, e armado com a Liga dos Catlicos, quer oprimir o outro e abrir caminho para a coroa, o que foi assaz justamente notado pelo Senhor de Nevers.
77

Finalmente, quando o falecido rei Tiago foi chamado coroa de Inglaterra, o rei de Espanha apressou-se a estabelecer uma estreita aliana com ele; enviou o Condestvel de Castela, assinou o acordo, e Rovdio, senador de Milo, declara que essa aliana uma obra pia, reconhece o rei de Inglaterra como um mui santo prncipe cristo, pe sua disposio, da parte do seu senhor, todas as foras martimas e terrestres, e clama que o rei de Espanha o faz divina adinonitione, divina voluntate, divina ope, non nisi magno Dei beneficio.80 Como da natureza da maioria dos prncipes tratar a religio como charlates, e de dela se servirem como de uma droga para manter o crdito e a reputao das suas comdias, no se deve, parece-me, censurar um poltico por recorrer a tal expediente, mesmo que seja mais honesto dizer o contrrio, e que, para falar correctamente,
80

Mas a f e a religio tiveram tanta fora. Livro II. Cap. 1. 78 Pela imensa ambio que ele tinha de mandar em todos. 79 Mas cobriu-se com o pretexto da religio e das ordens do Papa. Livro XXV, Cap. Ultimo.

Por um aviso divino, pela vontade divina, pela assistncia divina, e como uma grande graa de Deus.

115

Non sunt haec dicenda palain, prodendaque vulgo, Quippe hominum plerique mali, plerique scelesti81. E j chega, na minha opinio, para realizarmos a nossa apologia junto daqueles que nos acusam de termos ido demasiado longe. Retomemos agora o fio do nosso discurso, que nos desculparo de termos interrompido desta maneira. Com efeito, para l de os extractos de Pierre Charron e Gabriel Naud, que apresentmos, serem excelentes, no podiam convir melhor ao fim que nos propusemos neste escrito, o de combater a superstio. Para vos curardes desta doena, lede o que se segue com um esprito aberto, mas lede com ateno, e sentireis infalivelmente que se trata da pura verdade.
81

No se deve descobrir nem revelar tais coisas ao povinho, visto que entre os homens h tantos malvados e celerados. Palingenius, in Libra.

116

CAPTULO XVIII VERDADES SENSVEIS E EVIDENTES I. Moiss, Numa Pomplio, Jesus Cristo e Maom, tendo sido como os apresentmos, certo que no , nem nas leis, nem nos seus escritos que se deve procurar a verdadeira ideia de Deus. As aparies e as conferncias divinas do primeiro, do segundo e do ltimo e a filiao divina do terceiro so imposturas de que vos deveis afastar, se amardes a verdade. II. Deus um ser simples, ou uma extenso infinita, que se assemelha ao que contm, quer dizer, que material, sem, contudo, ser nem justo, nem misericordioso, nem invejoso, nem nada do que se imagina, e que, por conseguinte, no nem castigador nem remunerador. Esta ideia de castigo e recompensa s tem cabimento no esprito dos ignorantes, que no concebem este ser simples, ao qual se chama Deus, seno com imagens que nada tm a ver com ele. Mas, aqueles que se servem do entendimento, sem misturar as suas operaes com as da imaginao, e que tm a fora de se desfazer dos preconceitos de uma m educao, so os nicos a ter uma ideia s, clara e distinta. Estes encaram-no como a origem de todos os seres que produz sem distino, um no sendo mais do que outro ao seu olhar, e no lhe custando mais a produzir um homem do que um verme ou uma flor. III. Por isso, no se deve acreditar que esse ser simples e extenso, que o que habitualmente se chama Deus, faa mais caso de um homem do que de uma formiga, de um leo que de uma pedra, e de qualquer outro ser do que de um feto. Que aos seus olhos nada haja de belo, nem de feio, de bom, nem de mau, de perfeito, nem de imperfeito...

117

Que queira ser louvado, solicitado, procurado, adulado. Que se emocione com o que os homens fazem ou dizem, susceptvel de amor e de dio, em suma, que pense mais no homem do que no resto das criaturas, seja l de que natureza forem. Todas estas distines no passam de puras invenes de um esprito limitado. A ignorncia inventou-as e o interesse fomentaas. IV. Assim, qualquer homem que faa bom uso da razo no acreditar nem no cu nem no inferno, nem na alma, nem nos Deuses, nem nos diabos, da maneira como deles se fala vulgarmente. Todos estes palavres foram forjados apenas para cegar ou para intimidar o povo. Ficareis convencidos disto, se vos derdes ao trabalho de regredir connosco fonte do erro que originou as falsas ideias que foram associadas a estas palavras e se as substituirdes pelas verdadeiras. V. Uma infinidade de astros que vemos acima de ns levaram-nos a admitir a existncia

de corpos slidos onde eles se movem, de entre os quais houve um destinado corte celeste, onde Deus como um rei no meio dos seus cortesos. Foi a que se estabeleceu o lugar dos bem-aventurados, e onde se finge que as boas almas so elevadas, ao abandonarem o corpo e este mundo. Mas, sem nos determos numa opinio to frvola, que nenhum homem de bom senso admite, certo que o que se chama cu mais no do que a continuao do nosso ar mais subtil e mais depurado, onde esses astros se movem sem serem sustentados por qualquer massa slida do mesmo modo que a terra, que est efectivamente suspensa no meio do espao, movida e agitada. VI. Como se imaginou um cu que , ao que se diz, a morada de Deus e dos bemaventurados, como para os pagos os Deuses e as Deusas, representou-se, como eles, um inferno ou um lugar subterrneo, onde se diz que descem as almas dos maus

118

depois da morte, para a serem atormentadas. Porm, esta palavra inferno, tomada em sentido prprio e natural, no indica seno um lugar baixo, que os poetas inventaram para opor morada dos habitantes celestes, a qual

supunham bem alta e elevada. o que designa a palavra Inferus ou Inferi, em Latim e o Hades em Grego, ou seja, um lugar obscuro, tal como um sepulcro, ou qualquer outro lugar baixo e tenebroso.

119

CAPTULO XIX DA ALMA I. A alma uma coisa mais delicada e difcil de tratar do que o cu e o inferno. Por isso, justifica-se que, para satisfazer a curiosidade do leitor, dela falemos mais demoradamente. Para esse efeito, antes de dizer o que , relataremos o que pensaram os mais antigos filsofos, e flo-emos em poucas palavras, para que seja retido com maior facilidade. rebro e se distribui pelos nervos. De modo que a origem da alma, segundo estes ltimos, o corao, onde se engendra, e o crebro o lugar onde realiza as funes mais nobres, por a estar mais depurada das partes espessas do sangue. Enfim, houve quem negasse a existncia das almas. Eis as principais opinies que os antigos filsofos tinham sobre a alma. Para torn-las mais compreensveis, distinguiremos aqueles que a consideraram corprea daqueles que a consideraram incorprea.

Uns disseram que a alma um esprito ou uma substncia imaterial, outros, uma parcela da divindade. Alguns, um ar muito subtil, alguns outros, um vento quente, outros, um fogo, outros, um II. Pitgoras e Plato dissecomposto de gua e fogo. ram que a alma era incorpEstes, um conjunto fortuito de rea, isto , capaz de subsistir tomos, e, aqueles, um com- sem a ajuda do corpo, e que posto de partes subtis, que se pode mover-se por si mesma. evaporam e exalam quando o Que todas as almas individuhomem morre. Houve quem a ais dos animais so partes da fizesse consistir na harmonia alma universal do mundo. de todas as partes do corpo, e, Que estas partes so incorpoutros, na parte mais subtil do reas, imortais e de mesma sangue, que se separa no c120

natureza dessa alma universal de que so partes, semelhantes a cem pequenos fogos, que tm a mesma natureza daquele maior de que foram tirados. III. Estes filsofos acreditavam que o universo estava animado por uma substncia imaterial invisvel, que tudo sabia, que estava em constante movimento e que, nos seus sistemas, era a fonte de todo o movimento existente no mundo e de todas as almas que, segundo eles, so partculas dessa substncia. Ora, como essas almas so muito puras e infinitamente acima dos corpos, no se unem, dizem, directamente, mas atravs de um corpo subtil, depois, de um outro mais grosseiro, e assim sucessivamente, at se poderem unir aos corpos sensveis dos animais, nos quais entram, como em prises ou sepulturas. A morte da alma, acrescentam, a vida do corpo, no qual aquela est como que sepultada, e onde s muito fracamente exerce as suas funes mais nobres. Ao contrrio, a morte do corpo , segundo eles, a

vida da alma, porque se liberta da priso, livra-se da matria e volta a unir-se alma do mundo da qual sara. Assim, segundo esta concepo, todas as almas dos animais so da mesma natureza, e a diversidade das suas funes resulta apenas da diferena entre os corpos nos quais entram. Aristteles, para alm da alma do mundo, admite um entendimento universal, comum a todos os homens, que opera, em relao aos entendimentos particulares, como a luz em relao aos olhos, de forma que, como a luz torna os objectos visveis, o entendimento universal torna os objectos inteligveis. Este filsofo, que estabelece os quatro elementos como princpios de todas as coisas, no podendo relacionar as operaes da alma com nenhum dos elementos, acreditava que havia um quinto princpio, que seria a sua origem. No atribuiu propriamente um nome a esse quinto princpio; mas atribuiu um novo alma, que significa um movimento perptuo ou uma potncia que se move

121

eternamente, e define-a como o que nos faz viver, sentir, conceber e mover. Mas, como no diz o que esse ser que a origem e o princpio dessas nobres funes, no nele que encontramos o esclarecimento das dvidas que temos sobre a natureza da alma. IV. Dicearco, Asclpio e, em certo sentido, Galeno, tambm conceberam a alma incorprea, mas de outro modo. Com efeito, afirmaram que no se tratava de outra coisa seno da harmonia de todas as partes do corpo, ou seja, o que resulta da mistura exacta dos elementos e da disposio das partes, dos humores e dos espritos. Assim, dizem, como a sade no parte daquele que est saudvel, ainda que esteja nele, do mesmo modo, ainda que a alma esteja no animal, no uma das suas partes, mas um mtuo acordo de todas aquelas que o compem. O que nos leva a notar que estes autores crem a alma incorprea com base num princpio oposto sua inteno. Pois afirmar que no se trata de um corpo, mas apenas de algo inseparavel-

mente ligado ao corpo, quer dizer, em boa escolstica, que completamente corprea, uma vez que se chama corpreo no s o que corpo, mas tudo o que forma e acidente que no possa ser separado da matria. Eis os nomes daqueles que acreditaram ser a alma incorprea ou imaterial que, como vedes, no esto de acordo consigo mesmos e por conseguinte no merecem crdito. Passemos aos que ensinaram que ela era um corpo. V. Digenes acreditou que a alma era feita de ar, como se infere da necessidade de respirar, e define-a como um ar que passa da boca pelos pulmes para o corao, onde aquecido e, a partir da, distribudo pelo corpo. Zeno, fundador da seita dos Esticos, acreditou que a alma ou o esprito era um fogo. Leucipo e Demcrito tambm o seguiram nesta concepo, mas acrescentaram que, como o fogo, composta de tomos que penetram facilmente nas partes do corpo e o fazem mover.

122

Hipcrates afirmou que ela era composta por gua e fogo, Empdocles pelos quatro elementos. Epicuro acreditou, como Demcrito, que a alma composta de fogo, mas acrescentou que nesta composio entra ar com vapor e uma outra substncia que no tem nome e que o princpio do sentimento. Que destas quatro substncias diferentes formase um esprito muito subtil, que se espalha pelo corpo, ao qual se deve chamar alma. Aristxenes, filsofo e msico, afirmou que a alma um acorde de todas as partes do corpo, ou uma harmonia semelhante que resulta da diversidade das vozes e dos instrumentos que as acompanham. Todos estes filsofos, tendo notado que a alma crescia e perecia com o corpo; que era fraca na infncia, vigorosa na fora da idade, senil na velhice, sonhadora no sono, embrutecida na embriaguez, abatida na doena... e, para alm do mais, que era corprea, acreditaram, como aque-

les que viveram antes de Ferecides, que era mortal82. VI. Xencrates, segundo Ccero83, negou a existncia de almas, e Dicarco ps na boca de um velho chamado Ferrates que a alma no seno um nome vo que nada significa. Que no existe nem alma, nem esprito, nem no homem, nem nos animais. Que essa potncia, em virtude da qual agimos e temos conscincia, igual em tudo o que vive, que inseparvel do corpo, e que mais no do que o prprio corpo, modificado de tal modo que subsiste pelo temperamento que a natureza lhe deu. VII O senhor Descartes de82

Ferecides, nativo da ilha de Ciros, que viveu no reinado de Srvio Tlio, sexto rei de Roma, foi, segundo relato de Ccero (Tusculantis, Livro I), o primeiro dos filsofos que sustentou que as almas eram imortais. Foi seguido por Pitgoras, seu discpulo, que esteve em Itlia no reinado de Tarqunio, o Soberba. Mais de cem anos depois, Plato, tendo frequentado durante a sua viagem a Itlia os filsofos pitagricos, e entre outros, Filolau, Eurito, Arquitas e Timeu, no s acolheu o pensamento de Pitgoras sobre a imortalidade da alma como imaginou novas razes para sustentar esse ponto de vista. 83 Tusculanas, Livro I, cap. X.

123

fende, mas lamentavelmente, que a alma no material. Digo lamentavelmente, pois nenhum filsofo pensou to mal sobre este assunto como este grande homem. Eis o modo como defende a imaterialidade da alma. Desde logo, diz, necessrio duvidar da existncia de todos os corpos, e acreditar que no existe uma tal coisa, depois raciocinar do seguinte modo: no h corpo, portanto no sou um corpo, por conseguinte s posso ser uma substncia que pensa. Primeiro, a dvida que instala completamente impossvel, pois, se bem que, por vezes, possamos pensar que no existem corpos, , no entanto, impossvel duvidar de que existam, quando pensamos neles. Segundo, quem acredita que

no h corpos deve certificarse de que no tem um, ningum podendo duvidar de si. Ora se se certificou, a dvida intil. Terceiro, quando diz que a alma uma substncia, ou uma coisa que pensa, no nos est a dizer nada de novo, pois o que qualquer um aceita. A dificuldade est em determinar o que essa substncia que pensa; e ele no o explica. VIII. Para no enviesar, como ele fez, e para dar a ideia mais s possvel da alma, fazemos notar que, antes de mais, ela tem a mesma natureza nos animais e no homem, e que a diversidade das suas funes decorre apenas da diferena dos rgos e dos humores. Posto isto, eis o que, segundo pensamos, a alma.

124

CAPTULO XX O QUE A ALMA I. certo que existe no mundo um esprito muito subtil, ou uma matria muito depurada e sempre em movimento, que tem origem no Sol e que est espalhada por todos os outros corpos, mais ou menos, segundo a natureza deles ou a sua consistncia. Eis o que a alma do mundo, eis o que o governa, o que o vivifica, e cujas partes so distribudas por aquilo que o compe. II. Esta alma o fogo mais puro que existe no universo, no arde por si prprio, mas arde e faz sentir o seu calor, graas aos vrios movimentos que imprime s partculas dos outros corpos, onde est inserto. O fogo visvel contm uma maior quantidade desse esprito que o ar, este que a gua, e a terra tem muito menos. Entre os mistos, as plantas tm mais do que os minerais e os animais ainda mais. Por fim, este fogo, estando fechado nos corpos, torna-os capazes de sentimentos; e o que se chama alma, ou espritos animais, que se espalham por todas as partes do corpo. III. No h, portanto, dvida de que esta alma, sendo de natureza idntica em todos os animais, se dissipa com a morte do homem tal como dos animais. Do que se segue, que o que poetas e telogos nos cantam sobre o outro mundo apenas uma quimera que forjaram e debitaram por razes que no difcil adivinhar.

125

CAPTULO XXI SOBRE OS ESPRITOS CHAMADOS DEMNIOS I. Apesar de termos falado amplamente da maneira como a crena nos espritos se introduziu entre os homens, e de termos mostrado que esses espritos no passavam de fantasmas existentes apenas na imaginao, no entanto, como os homens fizeram dessa crena um artigo fundamental da sua religio, considermos pertinente tratar o assunto de uma maneira mais aprofundada. Para o efeito, analisaremos o que os filsofos e os poetas do paganismo acreditaram sobre os espritos, mostraremos que os Judeus foram a buscar as suas crenas e os Cristos herdaram-nas destes. Por fim, provaremos aos Cristos, pelos seus prprios princpios, que no existe Diabo. fantasmas; no entanto, no deixavam de lhe dizer o que pensavam. Uns, vendo que se dissipavam e no tinham qualquer consistncia, chamavam-lhes imateriais, incorpreos, formas sem matria, cores e figuras, sem serem, contudo, corpos, nem coloridos, nem figurados, acrescentando que podiam revestirse de ar, como de um hbito, quando queriam tornar-se visveis aos olhos dos homens. Os outros diziam que eram corpos animados, mas feitos de ar ou de uma outra matria mais subtil, que espessavam vontade quando queriam aparecer.

III. Se estes dois tipos de filsofos se opunham, quanto concepo que tinham dos fantasmas, estavam de acordo sobre os nomes que lhes atriII. Os antigos filsofos no buam: todos lhes chamavam estavam suficientemente es- demnios. No que erravam, clarecidos para explicar ao to grosseiramente quanto povinho o que eram esses aqueles que crem ver a dormir as almas dos defuntos, ou 126

a sua prpria alma, quando se olham num espelho, ou que as estrelas que vem reflectidas na gua so as almas dessas estrelas. IV. Depois desta imaginao disparatada, caram num erro no menos intolervel, quando acreditaram que esses fantasmas tinham um poder ilimitado. Crena absurda, mas comum entre os ignorantes que julgam que o que desconhecem um poder infinito. V. Mal esta ridcula opinio tinha sido divulgada, j os soberanos a usavam para apoiar a sua autoridade. Instituram uma crena, no tocante aos espritos, qual chamaram religio, a fim de que, como j insinumos, na senda de um clebre historiador da Antiguidade84, a fim
84

de que, dizia, o temor que os povos teriam dessas potncias invisveis os subjugassem. E, para lhe dar ainda maior peso, distinguiram os demnios em bons e maus, aqueles, para incitar os homens a cumprir as suas Leis, estes, para os conter e impedir de infringilas. Mas, para ter uma ideia do que so os demnios, basta ler os poetas gregos, e sobretudo o que deles diz Hesodo na sua Teogonia, onde trata amplamente da gerao e origem dos Deuses. VI. Os Gregos foram os primeiros a invent-los, e, a partir das suas colnias e vitrias, transmitiram-nos sia, ao Egipto e Itlia. Foram os Judeus, dispersos por Alexandria e outros lugares, que tiveram conhecimento deles. Serviram-se deles com sucesso, como os outros povos; mas com esta diferena: que no lhes chamaram demnios, como os Gregos, aos bons e aos maus espnicos do outro mundo, que os antigos introduziram com tanta prudncia para esse efeito.

Foi Polibio. preciso, disse, confessar que se fosse possvel formar uma repblica s com homens sbios, todas as opinies fabulosas sobre os Deuses e os Infernos seriam completamente suprfluas. Mas como no h Estados cujo povo no seja como o vemos, sujeito a toda a espcie de desregramentos e de aces malvolas, necessrio recorrer, para o reprimir, aos medos imaginrios que a religio inculca, e aos terrores

127

pritos indiferentemente; mas s aos maus, reservando a um nico demnio bom o nome de Esprito de Deus, e chamando Profetas os que tinham esse bom esprito. Para alm disso, chamavam Esprito Divino o que se lhes afigurava ser um grande bem, e Cacodemnio, esprito maligno, ao invs, o que estimavam um grande mal. VII. Esta distino entre bons e maus espritos levou-os a chamar demonacos aos que ns chamamos lunticos, insensatos, furiosos, epilpticos, bem como aqueles que falavam uma linguagem desconhecida. Um homem mal feito e mal cuidado estava, na opinio deles, possudo por um esprito imundo, um mudo, por um esprito mudo... Enfim, estes termos tornaram-se-lhes to familiares que os usavam em todas as ocasies. De onde se torna evidente que os Judeus acreditavam, como os Gregos, que os fantasmas no eram puras quimeras ou vises, mas seres reais, que existiam independentemente da imaginao.

VIII. Da que a Bblia esteja recheada dessas palavras, espritos, demnios, demonacos. Mas nada diz sobre como ou quando foram criados. Omisso que no se pode perdoar a Moiss, o qual, ao que se diz, se imiscuiu na explicao da criao do cu e da terra, dos homens, dos animais... E Jesus Cristo no tem maior desculpa, pois, tendo constantemente falado de anjos e de espritos bons e maus, nunca disse se eram materiais ou imateriais; o que mostra claramente que ele no sabia mais do que aquilo que os Gregos tinham ensinado aos seus antepassados. Que, se sabia mais alguma coisa, to reprovvel que no o tenha ensinado aos homens, como o recusar a todos a virtude, a f e a piedade que garante poder dar-lhes. Mas, para voltar aos espritos, no h dvida de que estas palavras, demnio, Sat, diabo, no so nomes prprios que designassem um indivduo, e que s os ignorantes puderam acreditar nisso com base na palavra dos Gregos, que as inventaram, e dos Judeus, que

128

as adoptaram. Depois de estes terem sido infectados, atriburam esses nomes, que significam malvado, enganador, manhoso, adversrio, inimigo, acusador, caluniador, destruidor, exterminador... ora s potncias invisveis ora aos seus prprios inimigos, ou seja, aos Gentios, que diziam habitarem o reino de Sat, s eles, na sua opinio, habitando o de Deus. IX. Como Jesus Cristo era judeu, e, por conseguinte, estava imbudo destas opinies inspidas que a sua nao roubara aos Gregos, l-se por todo o lado nos Evangelhos, e nos escritos dos seus discpulos, estas palavras de diabo, de Sat, de inferno, como se fossem uma coisa real e efectiva. Quando a verdade que, como j o mostrmos, nada mais visionrio. Mas, se o que dissemos ainda no chegar para o provar, basta-nos duas palavras para convencer os mais opiniosos. Todos os Cristos esto de acordo com que Deus o primeiro princpio e a origem

de todas as coisas, que as criou, que as conserva e que sem a sua ajuda cairiam no nada. Seguindo esta premissa, certo que Deus criou o que se chama Diabo e Sat, tal como o fez com todas as outras criaturas. E, quer o tenha criado bom ou mau, o que no vem ao caso, segue-se que, se ele subsiste, por pior que seja, como se diz, s pode ser por meio e permisso de Deus, que o quer. Ora, como se pode conceber que Deus mantenha uma criatura, que no s o amaldioa sem parar mas o odeia mortalmente; mais, que se esfora por debochar os seus amigos, pelo prazer de o amaldioar com uma infinidade de bocas? Como, digo, se pode compreender que Deus sustente, conserve e deixe subsistir o Diabo, para que este lhe faa o pior possvel, o destrone se puder, e afaste do seu servio os seus eleitos e favoritos? Qual o objectivo de Deus com isto tudo? Ou, antes, o que se pretende, quando se fala de Diabo e de Inferno? Se Deus pode tudo, e ns nada podemos sem ele, como que

129

o Diabo acabou por odi-lo, amaldio-lo e roubar-lhe os amigos? Ou ele est de acordo, ou no est; se est, certo que o Diabo, ao amaldio-lo, est a fazer o que deve, pois s pode o que Deus quer, e, por conseguinte, no o Diabo, mas o prprio Deus que se amaldioa pela boca do Diabo, o que, na minha opinio, completamente absurdo. Se no concorda, falso que seja todo poderoso. E se no todo poderoso, ser necessrio admitir no um, mas dois princpios, um para o bem e o outro para o mal, um, que quer uma coisa, e o outro, que quer e faz o oposto. Onde leva um tal raciocnio? A confessar, sem rplica, que no existe nem Deus, nem Diabo, nem alma, nem cu, nem inferno, da maneira como os pintam, e que os telogos, quer dizer, aqueles que debitam fbulas como se fossem verdades divinamente reveladas, so todos, excep-

o de alguns, ignorantes, pessoas de m-f, que abusam maliciosamente da credulidade do povo, para insinuar o que lhes agrada, como se o vulgo s fosse capaz de quimeras, ou tivesse de ser alimentado com essas carnes sensaboronas, onde s se encontra o vazio, o nada, a loucura, e nem um gro do sal da verdade e sabedoria. De h muito que estamos enfatuados com esta mxima absurda que a verdade no foi feita para o povo e que ele no capaz de a conhecer; mas, em todas as pocas, tambm houve espritos sinceros, que se opuseram a uma tamanha injustia, como ns o fizemos neste pequeno tratado. Os que amam a verdade nele encontraro, sem dvida, uma grande consolao; e s a estes que queremos agradar, sem nos preocuparmos minimamente com aqueles para quem os preconceitos so orculos infalveis.

130

FIM

131