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O niilismo e a beleza dos corpos. Artigo de Giorgio Agamben

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Segunda, 16 de fevereiro de 2009

O niilismo e a beleza dos corpos. Artigo


de Giorgio Agamben
O jornal La Repubblica, 12-02-2009 antecipou um trecho do novo livro de Giorgio Agamben, intitulado "Nudit"
[Nudez] (Editora Nottetempo), que ser publicado nos prximos dias na Itlia. A traduo de Moiss Sbardelotto.

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Eis o artigo.
Entre o fim dos anos 20 e incio dos 30, Benjamin se uniu a um grupo de amigos muitos atraentes, entre os quais
Gert Wissing, Oga Parem e Eva Hermann, que tinham em comum uma prpria e especial relao com a aparncia.
Nos dirios escritos em Costa Azzurra entre maio e junho de 1931, ele procura descrever essa relao, ligando-a ao
tema da aparncia que tinha abordado, anos antes, no ensaio sobre o romance de Goethe. A mulher de Speyer,
escreve, me referiu estas surpreendentes palavras de Eva Hermann, nos dias da sua depresso mais profunda: Se
j sou feliz, nem por isso devo sair por a com um rosto cheio de rugas. Essa frase me fez entender muitas coisas e,
acima de tudo, que o contato perifrico que, nos ltimos anos, tive com essas criaturas Gert, Eva Hermann etc.
apenas um eco fraco e tardio de uma das experincias fundamentais da minha vida: a da aparncia [Schein]. Ontem,
falei sobre isso com Speyer, que, por sua parte, refletiu tambm sobre essas pessoas a fez a curiosa observao de
que elas no tm nenhum senso de honra, ou melhor, que o seu cdigo de honra de dizer tudo. Isso muito certo e
prova como profunda a obrigao que elas sentem com relao aparncia, porque esse dizer tudo entendido,
sobretudo, como anular o que dito, ou melhor, uma vez anulado, fazer dele um objeto: s enquanto aparente
[scheinhaft], ele se torna assimilvel para elas.
Poder-se-ia definir essa atitude como niilismo da beleza, comum a muitas mulheres bonitas, que consiste em
reduzir a prpria beleza a pura aparncia, e no exibir depois, com uma espcie de tristeza desiludida, essa aparncia,
desmentindo, obstinadamente, toda idia de que a beleza signifique algo que no ela mesma. Mas justamente a
ausncia de iluses sobre ela mesma, a nudez sem vus, que a beleza consegue dessa maneira, fornecendo-lhe a
sua mais temvel atrao. Esse desencanto da beleza, esse especial niilismo alcana o seu estgio extremo nas
manequins e nas modelos, que aprendem, sobretudo, a anular no seu rosto toda expresso, de modo que isso se
torne puro valor de exposio e adquira, por isso, um fascnio particular.
Na nossa cultura, a relao rosto-corpo est marcada por uma assimetria fundamental, que deseja que o rosto
permanea principalmente nu, enquanto o corpo normalmente coberto. A essa assimetria corresponde um primado
da cabea, que se expressa nos modos mais diversos, mas que permanece mais ou menos constante em todos os
mbitos, da poltica (em que o titular do poder chamado de cabea), religio (a metfora ceflica do Cristo em
Paulo), da arte (em que se pode representar a cabea sem o corpo o retrato , mas no como evidente no nu
o corpo sem a cabea) vida cotidiana, em que o rosto , por excelncia, o lugar da expresso. Isso parece confirmarse pelo fato de que, enquanto outras espcies animais apresentam frequentemente os sinais expressivos mais
vivazes justamente no corpo (os olhos do pelo do leopardo, as cores ardentes das partes sexuais do mandril, mas
tambm as asas da borboleta e a plumagem do pavo), o corpo humano singularmente privado de traos
expressivos.

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de Oliveira Carneiro

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Essa supremacia expressiva do rosto tem a sua confirmao e, ao mesmo tempo, o seu ponto de fraqueza na
vermelhido incontrolvel em que se atesta a vergonha pela nudez.
Talvez, por essa razo que a reivindicao da nudez parece colocar em questo, sobretudo, o primado do rosto. Que
a nudez de um corpo bonito pode ocultar ou tornar invisvel o rosto algo que dito com clareza no Crmides, o
dilogo que Plato consagra beleza. Crmides, o jovem que d nome ao dilogo, tem um belo rosto, mas, diz um
dos interlocutores, o seu corpo to belo que se ele aceitar despir-se, crers que ele nem sequer tem um rosto
(Crmides 154d) que ele literalmente sem rosto.
A idia de que o corpo nu pode contestar o primado do rosto por substituir o rosto est implcita na resposta das
mulheres nos processos de bruxaria, que, interrogadas sobre o porqu beijavam o nus de Satans no Sabbath [1],
defendiam-se afirmando que tambm l havia um rosto. De modo semelhante, enquanto no incio da fotografia ertica
as modelos deviam ostentar no rosto uma expresso romntica e sonhadora, como se a objetiva as tivesse
surpreendido, no visto, na intimidade do seu b oudoir [quarto de vestir], no decorrer do tempo esse procedimento se
inverte e a nica tarefa do rosto se torna a de expressar a despudorada conscincia da exposio do corpo nu ao
olhar. A desfaatez (e perda da face, do rosto) ento a contrapartida necessria da nudez sem vus. O rosto, tornado
cmplice da nudez, olhando para as lentes ou atraindo o espectador, mostra uma ausncia de segredo, exprime
apenas um dar-se ao olhar, uma exposio pura.
Uma miniatura em um manuscrito da "Clavis physicae di Onorio di Autun" mostra um personagem (trata-se, talvez,
do autor) que tem nas mos um pequeno embrulho onde se l: "Involucrum rerum petit is sib i fieri clarum", Este

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procura revelar o invlucro das coisas. Poder-se-ia definir a nudez como o invlucro no ponto em que fica claro que
no possvel revel-lo.
nesse sentido que se deve entender a mxima ghoethiana segundo a qual a beleza nunca pode revelar a si
mesma. S porque ela fica at o ltimo invlucro, s porque permanece, em sentido literal, inexplicvel, a
aparncia, que alcana o seu estgio supremo na nudez, pode afirmar-se bela. No significa, porm, que, por no se
poder ser claro sobre a nudez e a beleza, haja nelas um segredo que no possvel de se esclarecer. Uma tal
aparncia seria misteriosa, mas, justamente por isso, no seria invlucro, porque seria possvel continuar procurando
para sempre o segredo que nela se esconde.
No inexplicvel invlucro, pelo contrrio, no h nenhum segredo, e, despido, ele se mostra como pura aparncia. O
rosto bonito, que a nudez exibe sorrindo, diz apenas: Queres ver o meu segredo? Queres desvendar o meu
invlucro? Ento, olha isto, se s capaz, olha esta absoluta, imperdovel ausncia de segredo!. O matema [2] da
nudez , nesse sentido, simplesmente: haecce!, no h nada alm disso.
E, no entanto, justamente esse desencanto da beleza da nudez, essa sublime e miservel exibio da aparncia
alm de todo mistrio e todo significado que desativa o dispositivo teolgico que permite ver, alm do prestgio da
graa e da seduo da natureza corrompida, o simples, inaparente corpo humano. A desativao do dispositivo
retroage tanto sobre a natureza quanto sobre a graa, sobre a nudez como sobre a veste, liberando-as da sua marca
teolgica. Essa simples constncia da aparncia na ausncia de segredo o seu tremor especial a nudez, que,
como uma voz suave, no significa nada e, justamente por isso, nos trespassa.

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Notas:
1. Na bruxaria, o Sabbath um momento de reunio e comunho religiosa entre bruxas, que se pratica em torno
celebrao de uma comunicao com os seres espirituais de onde provem o seu poder e existncia. Era realizada
pelas bruxas do sculo XV, parodiando a missa crist, com a crena de que o demnio se fazia, geralmente
incorporado na forma de um bode negro. [voltar para o texto]
2. Matema (mathme, em francs) um termo lacaniano usado para indicar um tipo de escrita que se assemelha s
formas algbricas e formais existentes na matemtica, que permite uma transmisso do saber que se refere
estrutura alm das prprias variaes do imaginrio e que foge necessidade do suporte da palavra do autor. [voltar
para o texto]
Para ler mais:
Revista IHU On-Line 197 - A poltica em tempos de niilismo tico
Revista IHU On-Line 277 - Lvinas e a majestade do Outro
O poder das palavras. Quando o juramento se rompe. Um novo livro de G. Agamben
Democracia e ps-ideologia se elidem. Entrevista com Giorgio Agamben
Agamben e a vida nua: produto final da mquina antropolgica
Agamben e Heidegger: o mbito originrio de uma nova experincia, tica, poltica e direito
O filsofo e o celular. Um novo livro de Giorgio Agamben

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