A Cincia das Coisas Espirituais

Pe. Ulpiano Vzquez Moro, SJ

Itaici: Revista de Espiritualidade Inaciana 31 (1998) 78-87
INTRODUO
Os nmeros 64 e 65 da Autobiografia de Santo Incio
de Loyola nos fornecem uma boa introduo ao tema da
cincia das coisas espirituais. Incio encontra-se em
Salamanca, aps ter iniciado seus estudos em Barcelona e
tido problemas em Alcal. Uns dez ou doze dias aps sua
chegada a Salamanca recebe um convite do sub-prior dos
dominicanos para almoar com os frades. Aps o almoo, o
sub-prior, com muita afabilidade, comeou a dizer como
tinham deles boas novas e de sua vida e costumes... e que
gostaria de saber destes pontos mais em particular. Comeou
a perguntar o que tinham estudado; ao que o peregrino
respondeu singelamente:
- Entre ns o que mais estudou sou eu, e lhes declarou o
pouco que estudara e o pouco fundamento com que o fizera.
- Mas ento o que que pregam?
- Ns, diz o Peregrino, no pregamos, mas conversamos com alguns familiares sobre coisas de
Deus...
- Mas, pergunta o frade, de que coisas de Deus falam?
- Falamos, responde o Peregrino, ora de uma virtude, ora de outra com louvor; e de repreenso
ora de um vcio, ora de outro.
- Os senhores no so letrados, diz o frade, e falam de virtudes e de vcios: ora, disto ningum
pode falar seno de duas maneiras: ou por letras ou pelo Esprito Santo. No por letras, logo pelo
Esprito Santo. Incio desconfia de uma cilada e se cala porque no ousa dizer que tudo o que fala
aprendeu-o com o Esprito Santo. O que Incio chama de cincia das coisas espirituais no
satisfaz o frade. Esse episdio na vida de um santo, nos leva, hoje, pergunta sobre o espiritual. O
que o espiritual? Onde se aprende a cincia espiritual?
Hoje temos a impresso de que a espiritualidade um corredor meio escuro e confuso,
comprimido por duas paredes: de um lado a teologia e de outro a psicologia. Julga-se que o telogo
est muito mais gabaritado a falar das coisas de Deus e o psiclogo muito mais capacitado a elucidar
as confuses do corao humano do que uma pessoa espiritual.
Poderamos ouvir a mesma pergunta do sub-prior a Santo Incio, ou a pergunta que os
inquisidores lhe fazem um pouco mais adiante, quando lhe dizem que no sendo ele letrado, ousara
determinar quando um pensamento pecado venial e quando mortal (Autobiografia n. 68): Voc
no fez curso de teologia, no fez curso de psicologia... como ousa falar das coisas de Deus... como
ousa orientar e aconselhar as pessoas? Isto leva a espiritualidade a ser considerada como um bem
de consumo exclusivo de pessoas privilegiadas que podem dispor de tempo para dedicar-se s
coisas espirituais. A espiritualidade no faria parte da cesta bsica do povo de Deus, do po nosso
de cada dia, mas seria um bem de consumo de certa classe privilegiada, capaz de dotar-se de uma
antena parablica para captar as irradiaes do Alto.
Dedicar-se s coisas de Deus torna-se, para muitas pessoas, um desejo sucessivamente
protelado para o futuro, quando o sujeito poder ter a disponibilidade de tempo e lazer para dedicarse s coisas espirituais, com a grave consequncia de levar-se uma vida sem espiritualidade ou uma
espiritualidade sem vida, o que se constitui numa situao diametralmente oposta ao que a Sagrada
Escritura nos fala sobre o Esprito Santo: no h vida sem Esprito, nem Esprito sem vida.
ALFABETIZAO ESPIRITUAL
Incio um ignorante das coisas espirituais. Digamos que, espiritualmente, um analfabeto e
vai precisar aprender a ler e escrever a linguagem de Deus. At este tempo perseverava quase
num mesmo estado interior... sem ter conhecimento algum de problemas interiores
espirituais( Autobiografia n. 20). No n. 27 da Autobiografia fala da sua rudeza e dura inteligncia
e que no havia quem o instrusse.

Sem um professor que o instrusse, como Incio chegou a aprender a ler e escrever na
linguagem de Deus? Ele mesmo no-lo revela no mesmo nmero da autobiografia: Deus o tratava
como um mestre-escola trata a um menino que ensina... julgava claramente, e sempre continuou a
julgar, que Deus o tratava dessa maneira. Antes, se duvidasse sobre isto, pensaria ofender a Sua
divina majestade. O prprio Deus o seu mestre e Incio se coloca em sua escola com grande
docilidade e ouvido de discpulo. Ele dar grande importncia s LIES de Deus e a duas
palavras: LER E ESCREVER, leitura e escritura. Vai comear a ler as marcas da ao de Deus em
sua vida e a escrever a trajetria dessas marcas.
A primeira lio da vida espiritual consiste em aprender a ler as marcas de Deus na vida, a
discerni-las de outras marcas e, finalmente, em escrever o que foi discernido e aprendido. So
Paulo, na Segunda Carta aos Corntios 3,3, escreve: Sim, vs sois evidentemente uma carta de
Cristo, redigida por ns, escrita no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de
pedra, mas em tbuas de carne, que so os vossos coraes. So Paulo retoma, nesta passagem,
o que Jeremias e Ezequiel tinham dito sobre essa maneira do Esprito escrever e inscrever ( deixar
marcas ) no corao. Esta frase de So Paulo deve ter marcado Incio. Mais tarde, ao redigir as
Constituies da Companhia ele fala dessa lei da caridade que o Esprito costuma imprimir nos
coraes.
A distino do sub-prior no fazia sentido para Incio: o Esprito escreve sem ser por letras.
possvel, sem ser telogo ou psiclogo, ter cincia das coisas de Deus, bastando para isto que a
pessoa aprenda a ler o que Deus escreve nos coraes.
APRENDIZADO DE INCIO
Primeira lio: o incio do processo de alfabetizao de Incio na vida espiritual d-se por
ocasio de sua convalescena em Loyola, quando no sendo encontrados, em casa, romances de
cavalaria, conforme seu desejo e pedido, deram-lhe uma Vita Christi e um livro da Vida dos Santos
em vernculo (Aut. 5). Inicia, pois, seu aprendizado atravs dos livros que lhe marcam uma
trajetria histrica: a vida de Cristo e vida de santos. Lendo-os, muitas vezes, algum tanto ia se
afeioando ao que ali estava escrito (Aut. 6). Incio comea a fazer uma travessia. Essas histrias,
essa histria vai sendo percorrida, atravessada, e ele comea a ser afetado por ela: algum tanto ia
se afeioando ao que ali estava escrito. Deste ser afetado brota a reflexo e sentimentos que se
entrechocam: pensamentos e sentimentos diversos e opostos que o levam em duas direes
divergentes.
A primeira lio acontece quando Incio toma conscincia de que h dois discursos com
assuntos e direes diversas. Algumas vezes para a pensar no que havia lido. Outras vezes, em
assuntos do mundo, em que antes costumava pensar... Imaginava o que faria em servio de uma
senhora, os meios que empregaria para ir terra onde ela se achava, os motes, as palavras que lhe
diria, os feitos de arma que empreenderia em seu servio. Ficava, com isso, to desvanecido que
no olhava quo impossvel era poder alcan-lo. Porque a senhora no era de vulgar nobreza, nem
condessa, nem duquesa, mas seu estado era mais alto que qualquer destes (Aut. 6).
Contudo, Nosso Senhor o socorria, fazendo suceder a estes pensamentos outros que
nasciam de suas leituras. Porque lendo a vida de Nosso Senhor e dos Santos, para a pensar,
raciocinado consigo: E se eu realizasse isto que fez So Francisco? e isto que fez So Domingos?...
So Domingos fez isto, pois eu hei de faz-lo. So Francisco fez isto, pois eu hei de faz-lo.
Duravam tambm, estas ideias, longas horas (Aut. 7). Mas tudo o que desejava realizar, logo que
sarasse, era ir a Jerusalm... (Aut. 9).
Discurso, para Incio, tambm um curso ou um percurso que o leva de um lugar a
outro: ao castelo da dama a quem deseja servir, ou a Jerusalm. Esta imagem fsica de
deslocamento geogrfico serve de suporte para um percurso mental e, em seguida, espiritual. O fato
de perceber essa alternncia vai capacit-lo a fazer uma leitura da significao destes discursos e
percursos.
Essa percepo do significado dos discursos assim narrada na Autobiografia: Notou,
todavia, esta diferena: quando pensava nos assuntos do mundo, tinha muito prazer; mas,
quando, depois de cansado, os deixava, achava-se seco e descontente. Ao contrrio, quando
pensava em ir a Jerusalm descalo, em no comer seno verduras, em imitar todos os mais
rigores que via nos santos, no se consolava s quando se detinha em tais pensamentos, mas
ainda, depois de os deixar, ficava contente e alegre... e comeou a maravilhar-se desta
diversidade e refletir sobre ela. Colheu, ento, por experincia, que de uns pensamentos ficava

triste e de outros alegres. Assim veio, pouco a pouco, a conhecer a diversidade dos espritos que
o moviam, um do demnio (diabo) e outro de Deus (Aut. 8).
H pois, trs nveis ou momentos de significao:
- 1 nvel: mais superficial ou exterior. Tomada de conscincia da diversidade de pensamentos, que
denomina tambm fantasias. Tais pensamentos, na medida em que evoluem e se encadeiam formam
um discurso que contm no seu bojo, propostas divergentes: ou o mundo (simbolizado no castelo da
senhora de seus sonhos) ou Jerusalm;
- 2 nvel: esses pensamentos conduzem a outra diversidade qual Incio atribui maior importncia:
a diversidade de sentimentos que chamar de consolao e desolao. Nota, contudo, que as
marcas que a consolao e a desolao deixam so igualmente diversas. Fascinado pelas fantasias
mundanas, observa que este empolgamento somente dura enquanto est pensando nas glrias do
mundo, ao passo que a consolao de Cristo tem uma durao prolongada: no se consolava
s quando se detinha em tais pensamentos, mas, ainda, depois de os deixar, ficava contente e
alegre;
- 3 nvel: desta tomada de conscincia surge o terceiro nvel, mais fundamental, que comea a
conhecer por experincia: a diversidade de espritos. Percebe a ao de dois agentes em cena:
Deus e o demnio (diabo).
Poderamos resumir estes trs esquemas no seguinte quadro:
- mundo
Primeiro nvel

Diversidade de pensamentos
ou fantasias

Segundo nvel

Diversidade de sentimentos

Terceiro nvel

Diversidade de espritos

Propostas
- Cristo
- desolao
Experincias
- consolao
- diabo
Agentes
- Deus

Por primeira lio entendemos a experincia espiritual articulada de Incio.

Evidentemente Deus estava presente na vida de Incio desde a sua concepo, como est na vida
de todo ser humano. Mas Incio no captava esta presena e no compreendia como Ele agia,
como falava, como se manifestava: no entendia a linguagem de Deus.
Por ocasio de sua converso Incio descobre uma chave de leitura que lhe possibilita uma
primeira compreenso da linguagem de Deus e isto que chamamos de experincia espiritual
articulada: conseguiu articular a diversidade de pensamentos, com a diversidade de
sentimentos e finalmente com a diversidade dos espritos que o moviam. A isto ele chama de
primeira lio.
De posse deste instrumento de leitura da prpria experincia, Incio acelera o passo
acolhendo as moes do bom esprito e rejeitando as do mau esprito. Em seguida chamar de lio
a toda experincia mais significativa dos espritos. So duas as lies que o Senhor nos d, ou
melhor, uma Ele d (a consolao) e outra Ele permite (a desolao). [Carta a Tereza Rejadell]
Aprendemos muito sobre Deus e sobre ns mesmos tanto na consolao como na desolao.
Sendo afetado pela vida dos santos e pela vida de Cristo, Incio comea a mover-se, a
deslocar-se. Num primeiro momento h um deslocamento geogrfico imaginativo ou fantasioso
para dois lugares diferentes: o castelo da dama ou Jerusalm. Tais lugares simbolizam dois
universos de valores opostos, duas propostas de vida antagnicas: o mundo ou Jesus Cristo.
Somente quando consegue articular o processo fantasioso com os sentimentos que deles derivam,
Incio vai eliminar uma das alternativas, a saber, a do mundo, e concretizar a outra: ir a Jerusalm
da maneira como havia imaginado. Do deslocamento imaginativo passa ao deslocamento real,
abraa de fato o universo de valores de Jesus Cristo com coerncia e constncia. O que era
imaginado torna-se realidade em sua vida. Quais as condies para que o imaginado torne-se
realidade?
As situaes de deslocamento podem ser diversas: h os que no se deslocam nem na
imaginao, nem geograficamente: so os mornos. H os que se deslocam imaginativamente,
mas no geograficamente: a pessoa deixa-se afetar pelos valores do evangelho, mas na hora de
concretiz-los recua, fica paralisada. H os que se deslocam geograficamente, mas no
imaginativamente: os que vo, por exemplo, para uma insero nos meios populares, mas no

mudam de valores, de mentalidade, nem abandonam seus hbitos anteriores. H finalmente os que
mudam de lugar imaginativamente e geograficamente.
Parece que a condio para que a ltima hiptese acontea, como no caso de Incio, est na
intensidade do ser afetado. Quem superficialmente afetado por Jesus Cristo vai situar-se em
uma das trs primeiras hipteses ou possibilidades; somente atingiro a quarta possibilidade os que
forem profundamente afetados, como no caso de Incio, de Francisco de Assis, de Tereza de vila
etc.
Estes dois universos de valores, estas duas propostas antagnicas de vida, sero
simbolizadas por Incio, na meditao das duas Bandeiras, em dois lugares: Jerusalm e Babilnia.
A fora da imaginao pode levar-nos para Jerusalm ou para Babilnia. Se deixamos nossa fantasia
povoar-se dos valores e atrativos oferecidos por Babilnia terminaremos tomando o caminho de
Babilnia. Se, pelo contrrio, nossa imaginao se povoa dos valores do Reino e do seguimento de
Jesus pobre e humilhado, acabaremos subindo com Ele para Jerusalm. A imaginao ou fantasia
um potencial nossa disposio; tudo depender do modo de utiliz-lo.
A TEOGRAFIA
O resultado da percepo e descoberta destes trs nveis com a ao do bom e do mau
esprito constitui o que poderamos chamar de TEOGRAFIA, ou seja, a escrita de Deus ou o modo
como Deus se inscreve, deixando marcas que podem ser lidas. No se trata, neste caso, de uma
leitura de Deus na Sagrada Escritura, mas da leitura dessa carta de Cristo, escrita pelo Esprito em
ns mesmos, em nossos coraes. No estamos falando de uma comparao ou metfora, mas da
realidade: Deus age, marca-nos!
Por TEOGRAFIA entendemos, pois, o conjunto das marcas de Deus na vida. Tomar
conscincia e assinalar essas marcas na prpria vida seria proceder como os personagens do
Gnesis que assinalavam com uma pedra o lugar onde acontecera uma teofania, uma manifestao,
uma experincia mais profunda de Deus. As marcas da consolao e da desolao seriam os traos
de algum que escreve no corao e na vida. As crianas, antes de serem alfabetizadas, gostam de
rabiscar e fazer borres, deixando marcas no papel. Na medida em que vo sendo alfabetizadas,
escrevem primeiro letras, em seguida, slabas, palavras e, finalmente, frases que tm um sentido.
o que vai fazer Incio ao receber essa primeira lio de Deus: faz uma releitura da prpria
vida procurando, nela, as marcas de Deus. Para tanto, ele no vai privilegiar os pensamentos,
mas os sentimentos, a consolao e a desolao. No h sentimentos puros; eles sempre veem
articulados com os pensamentos, mas a porta para essa releitura so os sentimentos. H
sentimentos marcando a prpria vida, dos quais se origina uma trajetria, um percurso e um discurso
que pode ser percorrido e lido: a lio.
A palavra lio significa o que deve ser lido, e a lio de Deus que deve ser lida na
teografia. A prpria existncia se transforma, ento, numa lio de Deus: Deus me apresenta e
oferece um material de leitura e ler, neste caso, significa interpretar. Trata-se de interpretar a
prpria histria percorrendo as marcas de Deus e do mau esprito que foram traduzindo-se num
discurso, num percurso e numa trajetria. Trata-se de ler o que est escrito na vida como se lem as
palavras de um texto que formam frases, que tm um sentido e que orientam numa direo.
A VOLTA SOBRE O PASSADO
Quando Incio percebe que as marcas de Deus sobre a sua vida podiam ser lidas, como se l
um texto escrito, sentiu como que seus olhos se abrindo e ficou maravilhado com o que comeava a
enxergar: at que uma vez se lhe abriram um pouco os olhos e comeou a maravilhar-se desta
diversidade (Aut. 8). Esta foi sua primeira experincia de cincia espiritual e da concluiu ser
possvel ter um conhecimento pessoal de Deus. Recebida no pouca luz desta lio, comeou a
pensar mais deveras em sua vida passada e quanta necessidade tinha de se penitenciar dela (Aut.
9).
Compreendida esta primeira lio, Incio, ainda que todo projetado para o futuro, levado a
pensar em sua vida passada, a ler passagens de sua vida que sente no terem sido escritas por
Deus, mas por outro e em que direo o tinham levado. Aos poucos os sonhos mundanos vo se
dissipando. J se ia esquecendo dos pensamentos passados com a fora dos santos desejos que
alimentava, quando uma visita do cu os confirmou desta maneira. Estava, uma noite, acordado,
quando viu claramente uma imagem de Nossa Senhora com o Santo Menino Jesus. Com esta vista,
por espao notvel, recebeu consolao muito excessiva e ficou com tanto asco de toda a vida

passada e especialmente dos pecados da carne que parecia terem-lhe tirado da alma as imagens
que antes tinha nela pintadas (Aut. 10).
Incio recebe uma ajuda do cu que vem confirm-lo no seu novo caminho: a nova direo
era a certa. Usa, curiosamente, nesse momento, a imagem do desenho ou da inscrio, de marcas
deixadas pelo mau esprito: parecia terem-lhe tirado da alma as imagens, que antes tinha nela
pintadas. Com a consolao, capaz de olhar com tranquilidade para as pginas obscuras de sua
vida que lhe causavam medo. Seu passado parecia limpo.
A ESCRITA
A alfabetizao espiritual de Incio continua. J consegue ler a escrita de Deus no
corao. Em seguida, comea a ESCREVER: Vindo a gostar muito daqueles livros, ocorreu-lhe a
ideia de tirar deles um resumo dos pontos mais essenciais da vida de Cristo e dos Santos. Assim,
ps-se a escrever um livro com muita diligncia... O livro teve 300 folhas... Traava as palavras de
Cristo com tinta vermelha e as de Nossa Senhora com tinta azul (Aut. 11). Incio, como uma
criana, comea a copiar passagens dos livros tal e qual, sem ainda nenhum toque pessoal, a no
ser a escolha das tintas: vermelha e azul para as palavras de Jesus ou de Maria respectivamente, o
que no deixa de lembrar caprichos infantis.
No n 18 da Autobiografia, notamos algum progresso: em Manresa determinava ficar em um
hospital uns dias e anotar alguns pontos em seu livro que levava muito guardado e que muito o
consolava. J no se trata mais de copiar, mas de anotar alguns pontos, frutos de suas
experincias pessoais e reflexes. Aqui temos o incio da redao do livro dos Exerccios. As
marcas tornam-se pontos que o ajudam a descobrir e compreender a histria por ele percorrida:
Incio vai traar, aos poucos, o mapa da mina, isto , o livro dos Exerccios.
Incio, portanto, escreve o fruto de suas experincias e reflexes, o que vai aprendendo
na escola de Deus que o seu Mestre. Incio julga, porm, que este no o caminho normal. O
normal seria ter um acompanhante neste itinerrio, que ajudasse a descobrir as marcas de Deus,
os possveis enganos, desvios e iluses, e fosse introduzindo a pessoa no Mistrio.
Nos Exerccios Espirituais Incio no recomendar explicitamente a escrita. Quando fala da
reviso da orao (EE n.77), nada diz sobre anotaes escritas. Recomenda, contudo, vivamente,
a partilha com o orientador: muito proveitoso que aquele que orienta os Exerccios, sem querer
perguntar nem saber os pensamentos ou os pecados do exercitante, seja informado fielmente das
moes e pensamentos que os diferentes espritos despertam nele. Porque, conforme julgar mais ou
menos proveitoso, pode dar-lhe exerccios espirituais mais apropriados e adaptados s suas
necessidades objetivas (EE n.17).
O orientador deve, pois, ser informado fielmente sobre as consolaes, desolaes e
moes dos diversos espritos; ele o tegrafo, que atravs destas marcas, ir traando o mapa dos
caminhos de Deus na vida do exercitante e, a partir da, introduzindo-o no Mistrio. A teografia
possibilita a mistagogia. Podemos ento dizer que, analogicamente, a verbalizao das
experincias tambm uma maneira de escrever. O importante que a experincia seja
registrada, consignada para no diluir-se logo no meio de outras experincias. O esforo por
verbalizar diariamente, para um outro, o vivido e experimentado, uma maneira de registrar a
experincia, tanto mais quanto o interlocutor no um ouvinte passivo: h um eco, recomendaes,
ponderaes, chamadas de ateno para tal ou tal aspecto aos quais, talvez, o exercitante no tenha
dado tanta importncia, assim como fazendo relaes com experincias anteriores significativas.
Pela verbalizao da experincia com o orientador o exercitante entra num processo interior de
escuta e ateno ao Esprito que escreve no corao, e esta escrita, estes toques, estas moes do
Esprito vo sendo percebidas com crescente facilidade, ou seja, o exercitante vai tornando-se
progressivamente sensvel ao Esprito e registrando suas marcas. Analogicamente ainda podemos
dizer que escrever significa tambm traduzir na vida o que vai sendo experienciado na
orao, entrar por um caminho novo, seguindo Jesus, construindo o Reino. O encontro com Deus
deve levar-nos a escrever uma nova histria pessoal e coletiva, irradiando os valores do evangelho
num mundo marcado pelas estruturas de pecado, pelo mistrio da iniquidade.
DIFERENTES TIPOS DE ESCRITA: TEXTOS SUPERPOSTOS
Somos uma carta de Cristo, escrita pelo Esprito do Deus vivo. Como diz Gonzalez-Faus: A
vida de Jesus tornou irreversvel o amor de Deus pelos homens, na medida em que Deus no tem
motivos para desanimar ou deixar de esperar nos homens, visto que foi de homem a vida, em

plenitude de resposta, que Jesus viveu... temos uma razo para continuar acreditando no homem,
apesar de tudo... O Esprito de Deus foi derramado sobre toda carne e age no fundo do corao de
todo ser humano, no com imposies, porque quem ama no impe, mas com gemidos, com
sugestes, movendo a todos na direo dos valores do evangelho.
Nossa realidade graa e pecado, luz e sombras; somos vasos de barro carregando um
tesouro. Na leitura desta realidade humana, histrica e espiritual de cada um, vamos encontrar
inevitavelmente textos superpostos: textos luminosos escritos pelo Esprito Santo e textos
escritos por outro, por outra mo, textos obscuros e sombrios. A superfcie da terra pode
apresentar uma paisagem homognea de terreno, mas desde que comecemos a cav-la, num corte
vertical, descobrimos camadas superpostas de aluvies. Assim a vida de cada um.
A presena e a ao do Esprito encontra-se na vida de todo ser humano, mas, por mais
devastada que se apresente a superfcie, por mais que a aparncia nos fale de uma distncia de
Deus, o orientador espiritual, como tegrafo, deve estar atento a este sopro de vida, na histria do
exercitante, ainda que parea muito tnue: atento sua sede, sua busca de fundo, a valores para
os quais se sente atrado.
Esta ateno paciente e perseverante deve ser tanto maior quanto a expresso da vivncia
profunda sempre obscura e faz-se s apalpadelas. No meio de muito lixo e entulho pode
aparecer, subitamente, uma pepita de ouro que o tegrafo no deixar de colher com respeitosa
reverncia pela ao do Esprito que a se manifesta. Em outras palavras, a pessoa pode estar
envolvida em situaes muito escabrosas, pisoteando muitos valores evanglicos e, subitamente,
podemos descobrir uma sensibilidade evanglica para a justia, ou para a solidariedade, para a
compaixo ou mesmo para a defesa da ecologia... isso no meio de muito entulho.
Igual ateno deve ser dada a diferentes fases ou perodos da vida. Em certos momentos as
marcas de Deus podem ter sido fortes e em outros, as marcas do pecado. A fases de intenso fervor
sucedem-se fases de crises existenciais, formando os altos e baixos de nossa resposta
humana ao Deus fiel. Nunca o tegrafo encontrar um texto retilneo; seu papel encontrar o
veio de ouro que passa no meio da montanha de areia, cascalho, ferro, pedra... e segui-lo.
CONSEQUNCIAS
Consequncias dessa primeira lio.
A primeira que a cincia das coisas espirituais a cincia do discernimento. Trata-se
de caminhar, fazer experincias, discorrer e, em seguida, discernir. S se discerne quando se faz um
percurso e se percebe a marca deixada, o fulcro. Esse fulcro constitudo pelos sentimentos
articulados com os pensamentos. O discernimento leva a descobrir a Vontade de Deus.
A segunda consequncia a verificao da circularidade entre o LER e o ESCREVER, no
entendida no sentido material, evidentemente, mas espiritual: ler as marcas de Deus na vida e, em
seguida, escrever o trajeto percorrido. Este ponto importante para se captar a forma como a
Bblia pode ser lida nos Exerccios e, de modo particular, no que se refere s contemplaes. O texto
da Sagrada Escritura um espelho: no interessa tanto, no caso das contemplaes
particularmente, saber com exatido o que diz o texto, ou seja, fazer uma exegese minuciosa do
texto, mas decifrar a prpria vida. H uma relao circular entre a Bblia e a minha vida: minha vida
tambm um livro, uma escritura de Deus: Vs sois uma carta de Cristo..., escrita no com tinta,
mas com o Esprito de Deus vivo... em tbuas de carne que so os vossos coraes (1Cor 3,3).
CONCLUSO
Que ser uma pessoa espiritual? O conceito, de fato, merece esclarecimento porque os
termos espiritual e espiritualidade so aplicados, hoje, a mltiplas realidades no deixando de gerar
certa confuso. Os menos esclarecidos tendem a confundir pessoa espiritual com uma opo de vida
e julgam que bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas so necessariamente pessoas espirituais.
Outros julgam que pessoa espiritual aquela que frequenta com assiduidade os sacramentos,
pratica muitas devoes: espiritual seria ento a pessoa rezadeira. Outros ligam a espiritualidade
cultura teolgica, bblica ou ao conhecimento da histria da espiritualidade: espiritual seria ento a
pessoa culta. Finalmente, muitos julgam que a pessoa espiritual a pessoa perfeita, sem falhas, sem
pecado, sem traumas psicolgicos; as que fazem tudo certinho. Ora, algum pode ser bispo, padre,
religioso, freira; pode rezar muito e no deixar de ir todos os dias missa; pode ser telogo, biblista e
moralista; pode ser mesmo muito perfeito do ponto de vista moral e cumpridor de toda norma e lei,
sem ser necessariamente uma pessoa espiritual.

Entendemos por pessoa espiritual aquela que tenha feito uma experincia pessoal do
amor de Deus por ela, experincia existencial que a capta na sua totalidade de ser humano e
pecador. Uma vez experimentado esse encontro com o Deus vivo, transcendente, totalmente outro,
que a acolhe no seu amor, na sua misericrdia, no seu perdo, a pessoa, sem deixar de ser
pecadora, vaso de argila na expresso de So Paulo, lana-se no aprofundamento desse encontro e
vai sendo transfigurada no amor, no dom de si a Deus que se revela, no dom de si aos irmos e
irms no mundo. Pessoa espiritual no significa uma pessoa moralmente perfeita, sem falhas, sem
pecados. Os santos sempre se consideraram grandes pecadores. Ser espiritual significa ter-se
encontrado pessoalmente com Deus, cultivar esse encontro e comear a ver os homens e as
mulheres no mundo como Deus os v. Ora, Deus v a humanidade com um olhar de amor, de
misericrdia infinita, de perdo e ternura e quer salvar a todos, quer que todos tenham vida e vida
em abundncia.
A pessoa espiritual, precisamente por ter-se encontrado com o Deus-Amor, a pessoa menos
alienada, mais comprometida com os homens e com os valores do Reino. No , pois, de
estranhar que as pessoas, quanto mais espirituais sejam, mais se comprometam de fato com os
irmos e irms no mundo, sobretudo os mais pobres, os mais sofridos, os mais marginalizados na
sociedade; mais se comprometam com a justia, tornando-se verdadeiros profetas; mais
desenvolvam uma criatividade eficaz na histria, com obras que nos surpreendem. Incio foi uma
pessoa espiritual, porque tendo-se encontrado com o Deus-Amor, aprendeu com Ele a amar, tornouse um homem universal e, julgando-se muito pequeno, procurou companheiros que at o dia de hoje,
continuam o que ele iniciou pelo Reino de Deus.
Quem possui a cincia das coisas espirituais? Incio aprendeu e tornou-se mestre das
coisas espirituais sem professor, sem livros didticos, sem ter-se sentado nos bancos de uma
universidade. No foi o mesmo que sucedeu com Francisco de Assis, com Catarina de Sena, com
Terezinha de Lisieux? Quem sabe e quem no sabe a respeito das coisas espirituais? Ser
necessariamente o telogo, o moralista, o psiclogo, o professor de espiritualidade? Grandes
telogos da poca de Incio como Nadal e muitos de seus professores de Paris como o Doutor Ortiz
recorreram a Incio para aprender a cincia das coisas espirituais. Eram professores e no
sabiam. Como se aprende, em suma, esta cincia? Pela experincia espiritual pessoal. No h
outro caminho. Sabe quem experimentou, quem fez uma experincia totalizante de Deus que atinge
a mente, a sensibilidade e o corpo, e que, em seguida, persevera nesta busca sem fim. No sabe
quem apenas estudou, quem apenas encheu a cabea de conceitos, de ideias sobre Deus. O estudo
necessrio e importante como o foi no caso de Incio que, posteriormente, vai se dedicar
seriamente aos estudos em Barcelona, Alcal, Salamanca e Paris, mas o estudo sempre ser um
complemento experincia pessoal insubstituvel.
Encontramos pessoas teologicamente muito cultas e bem informadas, encontramos
professores de moral capazes de explicar com clareza o que seja pecado mortal e pecado venial,
mas que em vez de ajudarem os cristos a fazerem uma experincia espiritual verdadeira e
conduzirem as pessoas para Deus, de fato no as ajudam e com frequncia as atrapalham. Disto
temos muitos exemplos na histria. No tm cincia das coisas espirituais, dos caminhos do Esprito
no corao dos homens: Deus escolheu os nscios deste mundo para confundir os sbios (1Cor
1,27). Incio era um ignorante das cincias deste mundo, mas fez uma experincia de Deus,
aprendeu a ler e escrever na linguagem de Deus e foi capaz de ensinar esta linguagem a muitos de
seu tempo e de hoje.