O lugar do reprter no telejornalismo reconfigurado:

anotaes sobre uma experincia brasileira1

Evandro Jos Medeiros LAIA2
Resumo:
A disseminao de aparelhos tcnicos que facilitam a captao e a disseminao de sons
e imagens transformou cada cidado em um jornalista em potencial. O telefone celular
um objeto de destaque neste contexto, prestando-se bem funo de acoplamento (HARAWAY, 2000), criando um ambiente onde no possvel distinguir o homem da mquina. Em um contexto em que o cidado, por meio da internet, acessa a mdia massiva,
a funo do reprter de televiso parece estar mudando. A partir dos conceitos de rede,
propomos um mapeamento deste novo lugar, numa entrada filosfica (VIVEIROS DE
CASTRO, 2002) que aponta para a Simetria (LATOUR, 1994) e a Reversibilidade
(WAGNER, 2010) como mtodos para um trabalho antropolgico-comunicacional.
Palavras-chave: telejornalismo; telefone celular; redes; antropologia

O conceito de sociedade disciplinar, de Michel Foucault, nos ajuda a entender o

modus operandi da modernidade por meio da padronizao dos comportamentos sociais, em busca da diminuio dos riscos e das incertezas, suprimindo as diferenas, numa
ao empreendida pelos instrumentos criados para isso. O controle seria exercido ento
pelo prprio Estado e pelas suas instituies co-irms: a Escola, a Igreja, a Cadeia e os
Hospitais (FOUCAULT, 2000), a partir do modelo do panptico, uma estrutura na qual,
a partir de uma torre central, possvel observar o que acontece em todas as celas volta. A marca deste modelo de organizao seria o poder coercitivo, numa proposta ligada
necessidade modernista de uma purificao (LATOUR, 1994) incessante, baseada na
separao fundante entre natureza e cultura, a partir do modelo filosfico aristotlico.
Um observatrio privilegiado de tudo isto seriam os discursos.
As coeres do discurso limitariam assim seus poderes, dominariam suas aparies aleatrias e selecionariam os sujeitos que falam (FOUCAULT, 2000, p.37), ordenado uma viso de mundo. Assim se organizam, a partir de ento, as disciplinas cientficas, a partir do corte epistemolgico que opera por excluso. Esta viso rompe com a
lgica do saber pr-moderno, uma mistura instvel de saber racional, de noes deri-

Artigo apresentado no II Congresso Mundial de Comunicao Ibero-Americana, na Universidade do

Minho, em Braga, Portugal, entre os dias 13 e 16 de abril de 2013.
2

Doutorando em Comunicao e Cultura, pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro
Brasil. Mestre em Comunicao e Sociedade pela Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora
Brasil. E-mail: medeiroslaia@yahoo.com.br.

vadas da prtica de magia e de toda uma herana cultural, cujos poderes de autoridade e
redescoberta de textos antigos havia multiplicado (FOUCAULT, 1999, p.44). nesta
lgica da excluso que tambm se organizam, como discurso, outras instncias sociais.
Se para Foucault, o que define o mdico o discurso da medicina, ento
o ritual define a qualificao que devem possuir os indivduos
que falam (e que, no jogo de um dilogo, da interrogao, da recitao, devem ocupar determinadas posies e formular determinado tipo de enunciados); define os gestos, os comportamentos, as circunstncias e todo o conjunto de signos que devem acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito
sobre aqueles aos quais se dirige, os limites de seu valor de coero
(FOUCAULT, 2000, p.39).

Gilles Deleuze (1992, p.215) atualiza o conceito de disciplina a partir da propalada crise da Modernidade e de suas instituies, mostrada a todo tempo com as reformas da escola, dos hospitais e at mesmo dos regimes de trabalho. O que poderia, a
princpio, parecer liberdade, na verdade institui-se como nova forma de opresso. O regime disciplinar trocado, assim, por outro tipo de exerccio do poder, num contexto
que ele chama de sociedade do controle. Nesta lgica, o poder passa e ser exercido de
maneira mais sutil, porm no menos castradora.
Foucault com frequncia considerado como o pensador das sociedades da disciplina, e de sua tcnica principal, o confinamento (...). Porm de fato, ele um dos primeiros a dizer que as sociedades disciplinares so aquilo que estamos deixando para trs, o que j no somos.
Estamos entrando na sociedade do controle, que funcionam no mais
por confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea.

E ele d pistas de quais seriam agora os instrumentos deste exerccio a partir da

definio dos tipos de mquinas que correspondem a cada uma das categorias de organizao social. Nas sociedades de soberania, as mquinas simples ou dinmicas; nas
sociedades disciplinares, as mquinas energticas; e nas sociedades de controle, um outro tipo de mquinas. As sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira
espcie, mquinas de informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia,
e, o ativo, a pirataria e a introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser,
mais profundamente, uma mutao do capitalismo (DELEUZE, 1992, p.223).
Esta mutao pe prova as convenes da modernidade e nos coloca a assertiva de Bruno Latour (1994), para quem jamais fomos modernos. A partir de um trabalho de Antropologia das Cincias, ele prope um modelo em que as coisas aparecem em
2

relao no mundo, em devires incessantes que ele chama de redes, sem a purificao
clara que separa cultura de natureza. Nada imanncia, de maneira essencializada e
cristalizada neste modelo que se confunde com a prpria histria das cincias. Latour
retoma o momento em que poltica e cincia so separadas, constituindo domnios autnomos e mesmo antagnicos, localizando toda e qualquer experincia cientfica como
uma atividade possivelmente objetiva, fora dos domnios de uma ideologia, e viceversa. Um laboratrio de experincias cientficas foi o lugar escolhido por ele para mostrar como a descoberta constituiu-se como um discurso, no qual s aparece o acerto,
como se houvesse a algo encoberto pelo caos da natureza que devesse ser desvelado pela cincia, a criao humana por excelncia. Este discurso s poderia sustentar-se, ento,
a partir da manuteno de uma diviso binria do mundo que se reflete neste contexto.
O fetichismo e o animismo, descritos pela antropologia clssica como sendo caractersticas de sociedades ditas primitivas, encontram paralelo no mundo ocidental,
dentro dos laboratrios, na viso de Latour. Nos dois contextos a prtica acaba tendo
sentidos iguais, j que o cientista acredita que descobriu o que ele, de certa forma, criou,
ao mesmo tempo em que, em outras sociedades, os nativos acreditam, por exemplo, que
o objeto de devoo, talhado por eles mesmos, ganha vida prpria. Esta incapacidade de
crer na crena alheia vem desta necessidade moderna de purificao, tpica do mundo
ocidental. Como poderamos desencantar o mundo, se nossos laboratrios e fbricas
criam a cada dia centenas de hbridos, ainda mais estranhos que os anteriores, para povo-lo? (...) Nossa mitologia exatamente a de nos imaginarmos radicalmente diferentes, antes mesmo que tenhamos procurado pequenas diferenas e grandes divises
(LATOUR, 1994, p.114-115). O erro dos modernos, para ele, foi terem confundido produtos com processos, olhar para os efeitos sem pensar as causas. Desta reflexo nasce o
conceito de coletivos, nos quais natureza e cultura esto em relao, sem separao clara, num processo em rede.
Se existe uma coisa que todos fazemos da mesma forma construir ao
mesmo tempo nossos coletivos humanos e os no-humanos que os
cercam. Alguns mobilizam, para construir seu coletivo, ancestrais, lees, estrelas fixas e o sangue coagulado dos sacrifcios; para construir
os nossos, ns mobilizamos a gentica, a zoologia, a cosmologia e a
hematologia (LATOUR, 1994, p.141)

Esta tentativa de separar claramente dois domnios diferentes abordada tambm na proposta da Antropologia Reversa, de Roy Wagner (2010). Ele v dois tipos de
controle exercidos nas sociedades, como forma de organizar uma viso de mundo. No
3

primeiro, no modelo ocidental, o foco da represso est sob a natureza, como se a cultura, como criao humana, fosse o artifcio criado pelo homem para dar ordem ao caos
do mundo. No segundo, no modelo de outras sociedades, o foco do controle est sobre a
cultura, como se a natureza garantisse que a sociedade no se perca num emaranhado de
regras. Estes princpios definiriam ento as formas pelas quais significados so criados
atravs de interaes com o mundo: por meio da conveno, com a criao de leis e cdigos coletivos; ou por meio da diferenciao, as metforas inventivas que inserem o
sujeito num lugar mtico e exclusivo. Mas ele insiste no fato de que, independentemente
da maneira como se faz o significado, ele sempre relacional. A ateno do indivduo
pode se concentrar num modo coletivizante, ou num modo diferenciante, mas nunca
passa apenas por um destes modos, sendo, a rigor, impossvel definir claramente o que
a cultura, um conceito criado a partir de um ponto de vista bastante especfico.
A cultura no passaria ento de uma estratgia, da qual o antroplogo lana mo,
como forma de entender a experincia do outro. E mais: s aparece quando ele colocase em confronto com o outro: seria ento um tipo de precipitao, o que surge da relao, no sendo possvel defini-la claramente, objetivamente, nem antes, nem depois do
contato. Da o termo inveno, usado no ttulo do livro.
De fato, poderamos dizer que um antroplogo inventa a cultura
que ele acredita estar estudando, que a relao por consistir em seus
prprios atos e experincias mais real do que as coisas que ela
relaciona. No entanto, essa explicao somente se justifica se compreendemos a inveno como um processo que ocorre de forma objetiva, por meio de observao e aprendizado, e no como uma espcie
de livre fantasia (WAGNER, 2010, p.30).

O importante pensar que esta inveno no exclusividade do antroplogo. O

nativo tambm formula hiptese a partir deste encontro, e mesmo que no expresse este
pensamento pelos meios acadmicos (coisa que poderia no fazer o menor sentido no
seu contexto...), tambm inventa o outro de alguma maneira. Este o princpio a Antropologia Reversa, que trabalha com o outro, o nativo, como ser passvel de interpretar,
assim como o pesquisador. A noo ganha flego a partir da viso de Bruno Latour, para quem a Antropologia precisa de uma profunda transformao, j que teria sido feita,
at agora, por modernos, para entender os que no o so. A Antropologia atual evita a
natureza, de acordo com ele. Ela mesma evita estudar objetos da natureza e limita a
extenso de suas pesquisas apenas s culturas. Permanece assimtrica. Para que se torne
comparativa e possa ir e vir entre os modernos e os no-modernos, preciso torn-la
4

simtrica (LATOUR, 1994, p.94). Latour prope que a barreira que separa ideologia e
cincia seja derrubada, desconstruindo a posio do objeto como fora do problema. Da
a proposta de uma Antropologia Simtrica, na qual existe a conscincia de que a definio do que cientfico ou no construda, e no uma emanao. Portanto, os objetos
pelos quais chegarmos s concluses cientficas tambm fazem parte do processo, e por
vezes, cumprem papel fundamental. Ele usa o exemplo da descoberta do vcuo, por Boyle. Sem a mquina de produo do vcuo, no haveria o vcuo.
Portanto, os objetos nos fazem questionar a condio objetiva da inrcia. Sem
eles nem homens, nem animais produziriam resultados como os que produzem. A maneira como estes hbridos so produzidos envolve uma relao real com eles: se tudo
quase-objeto, tudo quase-sujeito tambm. Mas, de acordo com a Constituio moderna, os objetos continuam ocupando lugar de subalternidade, radicalmente separados do
ser humano. Esta separao soa cada vez mais artificial medida que a transio das
velhas e confortveis dominaes hierrquicas deixa mostra as novas redes que Haraway (2000, p.59) chama de informtica da dominao, quando a dominao concentra-se nas condies e na interface de fronteiras, e no mais na integralidade de um objeto ou de um sujeito essencial.
No seria possvel, ento, pensar numa separao radical entre natureza e cultura, mas sim em coletivos no quais as coisas funcionam em rede. Entender isto seria a
premissa para abandonarmos a viso moderna do mundo e adquirimos a capacidade de
entender e ponderar sobre o que a vida nos apresenta hoje. A viso de certa forma
compartilhada com Donna Haraway, que nos apresenta um mundo no qual j no h
separao entre homem e mquina, dominado por ciborgues, um organismo ciberntico, um hbrido de mquina e organismo, uma criatura de realidade social e tambm uma
criatura de fico (HARAWAY, 2000, p.36), um ser j presente e espalhado por todo o
mundo neste momento, levando em conta a quantidade de prteses e acoplamentos com
objetos tecnolgicos que realizamos todos os dias. deste tipo de fuso que nasce uma
realidade que nos obriga a repensar o conceito de humanismo, j que o ciborgue constitui-se num tipo de represso no-edpica, fora da lgica da sexualidade ocidental.
Com o ciborgue, a natureza e a cultura so reestruturadas: uma no
pode mais ser o objeto de apropriao ou de incorporao pela outra.
Em um mundo de ciborgues, as relaes para se constituir totalidades
a partir das respectivas partes, incluindo as da polaridade e da dominao hierrquica, so questionadas (HARAWAY, 2000, p.41).

Com isso, de acordo com Haraway, registram-se trs quebras de fronteiras cruciais: caram as ltimas fortalezas da defesa do privilgio da singularidade humana, as
mquinas do nosso tempo tornaram ambgua a diferena entre o natural e o artificial e
por fim, a fronteira entre o fsico e o no fsico cada vez mais imprecisa. Haraway no
trata o tempo todo da fuso homem-mquina. Ela usa o ciborgue como metfora do sujeito fora da ditadura da essncia, por isso mesmo, fora dos padres de normalizao.
Ela diz que argumenta, assim, em favor do ciborgue como um tipo de fico que mapeia
a realidade social e corporal. Mas que funciona, ainda, como recurso imaginativo que
pode sugerir alguns acoplamentos. Acoplamentos metafricos, mas tambm aqueles,
nos quais, de fato, homens e mquinas constituem coletivos, numa simbiose prottica
que dispensa qualquer holismo orgnico para imprimir a noo de totalidade, alargando
a viso de humanidade para alm da pele. No est claro quem faz e quem feito na
relao entre o humano e a mquina. No est claro o que mente e o que corpo em
mquinas que funcionam de acordo com prticas de codificao. (...) No existe, em
nosso conhecimento formal, nenhuma separao fundamental, ontolgica, entre mquinas e organismo, entre tcnico e orgnico (HARAWAY, 2000, p.91). A afirmativa da
feminista, que escreveu o Manifesto Ciborgue no sculo passado, parece cada vez mais
verdadeira, medida que avanamos pelo mundo da digitalizao de imagens e dos dispositivos mveis.

A proliferao os hbridos
Apesar das tentativas incessantes de purificao, h cada vez mais hbridos, sobre os quais nada sabemos e os quais no conseguimos controlar, para usar a afirmativa
de Latour, quando prope emendas na constituio da Modernidade, com o objetivo de
reabilitar a categoria dos quase-objetos, uma espcie de trickster, necessrio, mas at
agora negado, o que tem causado muitos problemas. Estes novos no-humanos possuem propriedades miraculosas, uma vez que so ao mesmo tempo sociais e no-sociais,
produtores de naturezas e construtores de sujeitos (LATOUR, 1994, p.110). A separao agora borrada entre sujeito e objeto apenas uma das subverses do modelo moderno ocidental. Na imprensa, esta linha tnue est cada vez mais fraca medida que o advento de novas tecnologias da comunicao aproximam o consumidor de informaes
do produtor. A informtica traz a possibilidade de transformar todo tipo de informao
em cdigos numricos que so recebidos e decodificados por um mesmo aparelho: o
computador. Todos recebemos, mas tambm produzimos material, participando da se6

dimentao desta informao de maneira colaborativa, num movimento em rede que

aponta para a horizontalidade da informao, de maneira que subverte hierarquias. O
fenmeno chamado de Convergncia Miditica (LEMOS, 2008), em suma, aponta para
o fim da linha que separa emissor de receptor no processo comunicativo. Andr Lemos
(2008, p.50) divide o fenmeno em trs categorias. A primeira chamada de convergncia de mdias de funes massivas compreende aes como a criao de websites por
empresas de comunicao, para difundir contedos que produzem em seus veculos de
massa. A segunda, a convergncia de mdias de funo ps-massiva, engloba a reapropriao, a citao e o entrecruzamento de informaes de redes sociais, blogs e outras
formas de expresso na Internet.
A terceira, que nos interessa aqui, a convergncia mista, na qual mdias de
funes massivas e ps-massivas se entrecruzam. Como exemplo, podemos trabalhar
com a prtica do uso de imagens feitas com dispositivos mveis, disponibilizadas posteriormente na web, e usada, em seguida, em reportagens de televiso. Um exemplo a
matria veiculada pelo Jornal Nacional no dia 10 de janeiro de 20123. A Polcia Militar
do Estado de So Paulo entrou na reitoria da USP na tentativa de retirar estudantes que
estavam acampados no local, em protesto. Durante a ao, um estudante negro foi abordado de maneira considerada agressiva e racista. Tudo foi registrado por um dos alunos,
que usou um telefone celular para isso. As imagens, que mostram boa parte da ao dos
militares, foram colocadas no Youtube. Eles aparecem exigindo que o estudante mostre
a carteira de identificao da USP. Mas eles pedem isso somente a ele. Quando questionado, um dos policiais coloca uma das mos sobre a sua identificao, por isso no
possvel ver o nome dele.
No dia seguinte, o material foi exibido pelo Jornal Nacional. Mas ele no foi ao
ar como estava no YouTube. O material foi editado, com a ajuda da narrao de um reprter, que conduzia a histria. Em alguns trechos, a reportagem deixa o telespectador
entreouvir o udio original, com a fala dos envolvidos. A reportagem comea com as
imagens feitas com o telefone celular. So usados 1 minuto e 14 segundos do material
disponibilizado na internet, no incio do videoteipe, que tem durao de 3 minutos e 7
segundos. A partir da passagem do reprter, o relato toma um rumo que se aproxima de
uma reportagem considerada convencional no telejornalismo, no modelo consagrado
nos manuais de redao: sonoras com os envolvidos no caso, com uma organizao de
3

Disponvel no link: www.globo.com/jornalnacional/noticia/2012/01/sp-policia-afasta-sargento-acusadode-agredir-estudante-da-usp.html

direitos humanos e com representantes da universidade, alm de imagens do campus da

USP.
O exemplo um entre muitos e chama a ateno para uso de imagens de pessoas
comuns, que flagram situaes como estas e postam na internet ou enviam diretamente
s redaes por e-mail ou via aplicativos especficos, disponibilizados pelas prprias
emissoras. O fato, categoria nobre do jornalismo, passa a ser registrado no mais pelo
reprter, que agora parece estar ganhando outro lugar no processo de produo da notcia. O processo vem acontecendo de tal maneira, que h organizaes que j fazem frente aos grandes conglomerados de comunicao, obrigando-os a repensar os direcionamentos, a cobertura e a lgica da apurao. Um exemplo a Rede N.I.N.J.A., sigla para
Narrativas Independentes Jornalismo e ao, grupo responsvel pela POSTV, um canal
de mdia digital independente. O grupo nasceu h cerca de um ano e meio e est ligado
ao movimento nacional Circuito Fora do Eixo. Nas recentes manifestaes que se formaram nas ruas das principais cidades do Brasil, a partir de junho de 2013, o canal do
grupo, na internet, teve picos de audincia de 120 mil espectadores (LANZAROTTI,
2013, p.1). A POSTV transmitiu, ao vivo, as manifestaes, via streaming, pela internet,
com a ajuda dos ninjas, voluntrios, que usaram telefones celulares conectados rede
mundial de computadores via tecnologia sem fio 3G ou wi-fi.
A POSTV utiliza o Twitcasting, mas possvel usar tambm o Android, entre outras plataformas. E o trabalho completamente copyleft. Em todas as praas, eles explicam como transmitem e convocam
as pessoas a tambm serem o que chamam de midialivristas. Com
um celular, uma banda 3G e um laptop na mochila para recarregar. A
cada meia hora saem doa ar, recarregam e voltam em minutos. Claros
que perdem espectadores; os insistentes voltam, outros chegam (LORENZOTTI, 2013, p.4).

A ao dos ninjas ultrapassou os limites da internet (se que h limites...) e chegou a um espao nobre da imprensa massiva. Durante visita do Papa Francisco ao Rio
de Janeiro, um grupo de manifestantes foi s ruas, prximo ao Palcio Guanabara, onde
o pontfice se encontrou a presidente do Brasil. Houve um confronto com os Policiais
Militares, mais uma vez registrado por eles. Um dos ninjas foi preso. E no dia seguinte,
a matria sobre assunto, exibida no noticirio de maior audincia do Brasil, o Jornal Nacional, da TV Globo, contou com material captado e disponibilizado pela POSTV4.

Disponvel em: http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2013/07/passeata-termina-em-confronto-epm-e-criticada-por-prender-integrante-do-midia-ninja.html

A POSTV potencializa uma tecnologia que j vinha sendo usada, mesmo pelas
redes de TV massiva, como j mostrou o pesquisador Fernando Firmino da Silva
(2008). H relatos tambm de empresas que apostam no telefone celular e na transmisso via tecnologia 3G, como alternativa aos gastos com a estrutura de transmisso broadcast ao vivo.
Nos moldes atuais o jornalismo pode se estruturar em outras dimenses atravs da utilizao de um ambiente mvel de produo formatado por ferramentas portteis online como smartphones para processar as informaes (udio, vdeo, texto, imagem) de forma digital e
transmitir em carter instantneo. Advm da uma potencializao da
produo jornalstica baseada na capacidade de desenvolvimento de
atividades como apurao, edio e publicao utilizando-se de tecnologias mveis como plataforma (SILVA, 2008, p.2-3).

Ele usa como exemplos transmisses, via telefone celular, na Rede Bandeirantes,
de So Paulo. E v nisso uma aproximao da mdia massiva com as ferramentas de
mdia ps-massiva, no sentido estabelecer dilogos com as modalidades emergentes de
jornalismo digital. O telefone celular aparece como ferramenta-chave neste processo,
como um dispositivo hbrido, que pelo fato de oferecer mobilidade, cumpre bem a funo de acoplamento. Mas, alm de uma mudana esttica, tambm traz outras implicaes em termos ticos, j que mexe com os valores-notcia, na corrida pela instantaneidade. E nos traz de volta o conceito de Sociedade do Controle, em Deleuze, a partir da
assertiva de Donna Haraway (2000, p.44), para quem precisamente a ubiquidade e a
invisibilidade dos ciborgues que faz com que essas minsculas e leves mquinas sejam
to mortais. Eles so tanto poltica, quanto materialmente difceis de ver. Completando esta perspectiva, para Janice Caiafa (2011, p.138), os circuitos mundiais de comunicao por computador preenchem hoje em algum grau essa funo de controle.
Funcionam tipicamente ao ar livre, tm uma enorme abrangncia e penetrao molecular. Esta realidade nos coloca na encruzilhada de um novo modelo de produo jornalstica audiovisual, que precisa ser pensado. Est colocada a possibilidade de modelos
mais participativos a partir da construo coletiva.
Os jornalistas e os no-jornalistas
Como fica o jornalista neste processo? Eduardo Viveiros de Castro (2002) nos
mostra que o ponto de vista que cria o sujeito. E no o contrrio. A concluso fruto
da extensa pesquisa em torno do conceito de Perspectivismo amerndio, que estende o
conceito de humanidade a objetos e animais. Para explicar o conceito, ele retoma a ideia
9

de Relativismo, cara Antropologia, para fazer uma comparao. A segunda apia-se

na implicao de uma natureza nica, qual diferentes culturas tm diferentes acessos
(e os ocidentais, um acesso privilegiado), enquanto para a primeira, grosso modo, h
uma unidade de esprito numa multiplicidade de corpos, ou seja, um mesmo cosmos
compartilhado por homens, animais e o que mais h no mundo. Esta humanidade compartilhada aponta para o fato de que, todos, animais e coisas, podem carregar traos de
humanidade. Mas alguns ela est disfarada, sob outra pele.
Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos
como humanos e os animais como animais; quanto aos espritos, ver
estes seres usualmente invisveis um signo seguro de que as condies no so normais. Os animais predadores e os espritos, entretanto, vem os humanos como animais de presa, ao passo que os animais
de presa vem os humanos como espritos ou animais predadores. (...)
Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.227).

Entender o funcionamento deste sistema de pensamento nos ajuda a pensar o

nosso prprio cosmos. E desnaturalizar o ponto de vista de um reprter que pesquisa
mudanas na maneira como se faz jornalismo de televiso. A epistemologia baseada
num modelo ocidental ps-sculo XVI, assume-se como melhor acesso a uma natureza
dada, universal, por meio da cincia. A viso amerndia, de acordo com Viveiros de
Castro, prope, se que assim podemos chamar, uma outra epistemologia, na qual o
acesso ao cosmos comum se d no a partir da figura do cientista, mas pelo xam, aquele capaz de transitar entre as diferentes perspectivas sem o risco de no conseguir retomara sua prpria (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.232). Ele volta para contar como
o lugar do outro. Ou seja: contra todo senso comum ocidental, aqui no sujeito que
cria um ponto de vista, a partir de seu lugar essencial, imutvel, mas justamente o contrrio.
Enquanto nossa cosmologia construcionista pode ser resumida na
frmula saussureana: o ponto de vista cria o objeto o sujeito sendo a condio originria fixa de onde emana o ponto de vista , o perspectivismo amerndio procede segundo o princpio de que o ponto de
vista cria o sujeito; ser sujeito quem se encontrar ativado ou agenciado pelo ponto de vista (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p.236).

No encontramos dificuldade em estabelecer relaes imediatas com a nossa

pesquisa se pensarmos, a partir do ordenamento do discurso, em Foucault, que o lugar
do sujeito criado a partir de um discurso sobre este lugar. a partir destes preceitos
que pretendemos problematizar o lugar do reprter e do pensamento clssico em comu10

nicao, desnaturalizando o conceito de jornalista, alm de investigar se um novo modelo de jornalismo est se configurando a partir destas prerrogativas. O que j vem sendo
feito em muitos pontos deste imenso coletivo que a sociedade. No meio acadmico
tambm. Se toda identidade uma construo, a idia do que ser jornalista tambm .
assim, por meio da nomeao, que cria-se o limite entre o que est dentro e o que esta
fora do conceito. Cria-se uma epistemologia, com o rigor que deixa de fora o que no se
encaixa no conceito. O discurso sobre a profisso produziria, assim, uma epistemologia
que define o que ser jornalista.
A antropologia aparece, na nossa viso, como a entrada mais apropriada neste
contexto. O trabalho de acompanhar o dia-a-dia do jornalista e definir a maneira como
funciona uma redao j foi feito, em outro momento. Nossa proposta uma abordagem
que congregue as noes de Reversibilidade (WAGNER, 2010) e Simetria (LATOUR,
1994), numa perspectiva que caminhe da preocupao epistemolgica, ou seja, do modus operandi do jornalismo, para a ontologia, a maneira como o jornalista se coloca no
mundo e como este ponto de vista o constitui (VIVEIROS DE CASTRO, 2002). Em
suma, um mapeamento do lugar do jornalista na reconfigurao da rede que inclui novos acoplamentos a partir dos dispositivos mveis e a proliferao de imagens.

Concluses preliminares
A reportagem analisada neste artigo mostra a importncia de imagens, que at
ento eram consideradas pouco adequadas para exibio em um telejornal, seja pela
qualidade tcnica, seja pela falta de conhecimento jornalstico, no modelo cannico, por
parte de quem as produz. Mesmo com o acesso tecnologia de captao, o material talvez no ganhasse tamanha importncia, no fosse sua publicao na rede mundial de
computadores. A chegada da internet, como novo ponto da rede, e os acoplamentos entre cidado e telefones celulares, parece ter transformado cada pessoa em um jornalista
em potencial. Ao mesmo tempo, o telejornalismo ainda hoje um dos principais meios
de informao de boa parte da populao brasileira. Este um dos motivos que justificam a reflexo sobre as implicaes das imagens produzidas por cidados comuns por
meio de dispositivos mveis que facilitam o registro de fatos do dia-a-dia, aos quais o
reprter nem sempre tem acesso. Na nossa viso, isso altera ontologicamente a funo
do jornalista, no s pela alterao tcnica, mas pelas implicaes no campo tico deste
fazer.

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As anotaes apresentadas acima so os primeiros passos da pesquisa realizada

no curso de Doutorado do Programa de Ps-graduao em Comunicao da UFRJ. O
estudo foi inspirado pela nossa experincia profissional no trabalho do dia-a-dia numa
redao de telejornal. A proliferao das imagens feitas com telefone celular fato irreversvel e aparece hoje como uma das maiores contribuies no fechamento dos telejornais. Mesmo em redes de televiso com muitas equipes, no possvel mapear, durante
todo o dia, as imensas redes que so as cidades nas quais vivem a maior parte dos brasileiros. Por isso, tambm nestes contextos, as imagens feitas por telespectadores podem
fazer diferena na busca pela exclusividade e da audincia.

Referncias:
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DELEUZE, Gilles. Conversaes: 1972 1990. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. Loyola: So Paulo, 1996.
FOUCAULT, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So
Paulo: Martins Fontes, 1999.
LORENZOTTI, Elizabeth. Ecos do protesto: POSTV, de ps-jornalistas para pstelespectadores. In: Site do Observatrio da Imprensa. Disponvel em: [
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HARAWAY, Donna. Manifesto Ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista
no final do sculo XX. In: Silva. T.T. (org.), Antropologia do Ciborgue: as vertigens do
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