APOSTILA DE FILOSOFIA BSICA

O essencial para que voc saiba o que voc !!

Pensar causar!!

Prof Csar

SENSO COMUM
- no crtico
- Recebido por herana cultural crenas silenciosas
- Formado pelas representaes simblicas, os
conhecimentos, as crenas e os sistemas de valores, isto , o
conjunto de normas que orientam a vida em sociedade

FILOSOFIA
- exerccio do pensamento racional e, portanto, crtico;
- procura fundamentar suas certezas em razes que possam ser
compreendidas/refutadas;
- interroga os pressupostos de nossas crenas cotidianas

MITO
- baseando-se no pensamento simblico, uma tentativa de
explicar a realidade.
- so encontrados em todas as sociedades primitivas;
- recorre ao sagrado para explicar o que existe;
- refere-se realidade vivida pelo povo que o conta;
- oralidade poeta/sacerdote;
- sagrado e precisa de intermedirios sagrados;

FILOSOFIA
- baseando-se no pensamento racional, respeita as regras/leis
fundamentais da razo (por exemplo, a Lgica) para explicar a
realidade.
- originou-se a partir de um certo grau de desenvolvimento
verificado na Grcia antiga
- recorre razo para formular suas explicaes;
- pergunta pelo o que a realidade vivida;
- utiliza-se da escrita e da geometria, alm da oralidade
qualquer pessoa letrada pode exerce-la;
- por princpio, acessvel a todos visto que todos so racionais;

Surgimento da Filosofia Condies histricas

- Desenvolvimento martimo novas descobertas e conhecimento de uma outra realidade que leva
contestao dos mitos
- Inveno da escrita (Fencios) dessacralizada; - estimula o esprito crtico; - distanciamento do vivido;
- Uso da moeda (Ldios) / Inveno do calendrio abstrao dos valores de uso
- Surge a lei escrita da Polis o saber passa a ser objeto de discusso.

Atitude Filosfica:

- Tomar distncia da vida cotidiana para indagar o que so as crenas que alimentam silenciosamente a nossa
existncia; no aceitar como bvias e evidentes as coisas, as idias, os fatos, as situaes, os valores, os
comportamentos, sem antes hav-los investigado e compreendido.

RACIONALISMO
-O Racionalismo uma corrente que defende que a origem
do conhecimento a razo.
-Os racionalistas acreditam que s a razo pode levar a um
conhecimento rigoroso.
-Os racionalistas desvalorizam os sentidos e a experincia
devido sua falta de rigor.
-Os racionalistas possuem uma viso otimista da razo
porque acreditam que ela possibilita o conhecimento
humano.

EMPIRISMO
- O Empirismo defende que a origem do conhecimento a
experincia (os sentidos).
- Os empiristas duvidam (e at negam) que a razo possa
conduzir ao conhecimento.

DESCARTES (1596-1650)
-Para mostrar que a razo pode atingir um conhecimento
verdadeiro, Descartes cria um mtodo.
-Este mtodo tem como objetivo a obteno de uma verdade
indiscutvel.
-De entre as regras do mtodo, pode destacar-se a regra da
evidncia.
-Esta regra diz-nos para no aceitarmos como verdadeiro
tudo que possa deixar dvidas.
-A dvida , portanto, um elemento muito importante do
mtodo.
-Recusando tudo que possa suscitar incerteza, a dvida
afirma-se como um modo de evitar o erro.
-A dvida um instrumento da razo na busca da verdade.
-A dvida procura impedir a razo de considerar verdadeiros
conhecimentos que no merecem esse nome.
-Descartes vai aplicar a dvida a tudo que possa causar
incerteza, nomeadamente:
as informaes dos sentidos;
as nossas opinies, crenas e juzos precipitados;
as realidades fsicas e corpreas e, duma maneira geral,
tudo que julgamos real;
os conhecimentos matemticos;
tambm Deus submetido prova rigorosa da dvida, uma
vez que Descartes coloca a hiptese de Deus poder ser
enganador ou um gnio do mal.
- Torna-se quase impossvel acreditar que a razo humana
pode alcanar conhecimentos verdadeiros. No entanto, h
uma sada.
O COGITO (PENSO, LOGO, EXISTO)
-A dvida ir conduzir a razo a uma primeira verdade
incontestvel.
-Mesmo que se duvide ao mximo, no se pode duvidar da
existncia daquele que duvida.
-A dvida um ato do pensamento e no pode acontecer sem
um autor.
-Chegamos ento primeira verdade: penso, logo, existo
(cogito ergo sum).
-Toda a mente humana sabe de forma clara e distinta que,
para duvidar, tem que existir.
-A verdade, para Descartes, deve obedecer aos critrios da
clareza e distino.
-A verdade eu penso, logo, existo uma evidncia. Tratase de um conhecimento claro e distinto que ir servir de
modelo para todas as verdades que a razo possa alcanar.
-Este tipo de conhecimento deve-se exclusivamente ao
exerccio da razo e no dos sentidos.
-Descartes mostrou que a razo, s por si, capaz de
produzir conhecimentos verdadeiros, pois ela alcanou uma
verdade inquestionvel.
-Mas apesar da razo ter chegado ao conhecimento
verdadeiro, ainda no est excluda a hiptese do Deus
enganador.
-Descartes considera fundamental demonstrar a existncia de
Deus, um Deus que traga segurana e seja garantia das
verdades.

HUME (1711-1776)
-Hume realizou uma investigao sobre a origem, possibilidade
e limites do conhecimento.
-Este autor pensa que a capacidade cognitiva da razo humana
limitada e que no existe nenhum fundamento objetivo para o
conhecimento.
-O empirismo de David Hume ope-se, portanto, ao
racionalismo de Descartes.
-Segundo Hume, todo o conhecimento deriva da experincia.
-Para este filsofo escocs, todas as nossas idias tm origem
nas impresses dos sentidos.
-Segundo Hume, o conhecimento constitudo por impresses e
ideias.
-As impresses englobam as sensaes, as emoes e as
paixes.
-As impresses possuem um elevado grau de fora e vivacidade,
porque correspondem a uma experincia presente ou atual.
-As impresses so a base, a origem, o ponto de partida dos
conhecimentos.
-As idias so as representaes ou imagens das impresses no
pensamento.
-As idias so memrias ou imagens enfraquecidas das
impresses no pensamento.
-As idias so menos vivas e intensas do que as impresses, j
que estas so a causa das idias.
-No pode existir idia sem uma impresso prvia.
-No h conhecimento fora dos limites impostos pelas
impresses.
CONHECIMENTO DE RELAOES DE IDIAS E
CONHECIMENTO DE FATOS
-Para Hume, o conhecimento de relao de idias consiste em
estabelecer relaes entre as idias que fazem parte de uma
afirmao ou de um pensamento.
-Podemos relacionar idias sem recorrer experincia, embora
todas as idias derivem das impresses sensveis.
-O conhecimento de relaes de idias independente dos fatos
e, segundo Hume, no nos d novas informaes.
-Este tipo de conhecimento est principalmente ligado lgica e
matemtica.
-Segundo Hume, o conhecimento humano tambm se refere a
fatos, experincia.
-Este conhecimento relativo aos fatos baseia-se na experincia
sensvel e nos proporcionado pelas nossas impresses.
-A verdade ou falsidade de um conhecimento de fatos s pode
ser determinada atravs do confronto com a experincia, isto ,
a posteriori.

A IMPORTNCIA DE DEUS NO SISTEMA

CARTESIANO E A QUESTO DOS ERROS DO SER
HUMANO
-Descartes considera que termos a percepo que existimos
no chega para a fundamentao do conhecimento.
-Para Descartes, essencial descobrir a causa de o nosso
pensamento funcionar como funciona e explicar a causa da
existncia do sujeito pensante.
-Descartes parte das idias que esto presentes no sujeito
para provar a existncia de Deus.
-As idias que qualquer indivduo possui so de trs tipos:
adventcias, factcias e inatas.
-Uma das idias inatas que todos ns temos na mente a
idia de perfeio. esta idia que Descartes vai usar como
ponto de partida para as provas da existncia de Deus.
-Descartes apresenta trs provas:
1 prova: sendo Deus perfeito, tem que existir. No
possvel conceber Deus como perfeio e no existente.
2 prova: a causa da idia de perfeito no pode ser o ser
pensante porque este imperfeito. A idia de perfeio s
pode ter sido criada por algo perfeito, Deus.
3 prova: o ser pensante no pode ter sido o criador de si
prprio, pois se tivesse sido ter-se-ia criado perfeito. S a
perfeio divina pode ter sido a criadora dor ser imperfeito e
finito que o homem e de toda a realidade.
-Deus, sendo perfeito, no pode ser enganador. Enquanto
perfeio, Deus garantia da verdade das nossas idias claras
e distintas (por exemplo: 2+2=4 ou penso,logo, existo).
-Se Deus perfeito e criador do homem e da realidade, ento
tambm o criador das verdades incontestveis e o
fundamento da certeza.
-Segundo Descartes, Deus que garante a adequao entre o
pensamento evidente (verdadeiro) e a realidade, conferindo
assim validade ao conhecimento.
-Deus a perfeio, ou seja, o bem, a virtude, a eternidade,
logo, no poder ser o autor do mal nem responsvel pelos
nossos erros.
-Se Deus no existisse e no fosse perfeito, no teramos a
garantia da verdade dos conhecimentos produzidos pela
razo, nem teramos a garantia de que um pensamento claro e
distinto corresponde a uma evidncia, isto , a uma verdade
incontestvel. Se Deus no enganador, ento as nossas
evidncias racionais so absolutamente verdadeiras.
-Se Deus no existisse, para Descartes, seria o caos e
nunca poderamos ter a garantia do funcionamento coerente
da nossa razo nem ter noo de como se tornou possvel a
nossa existncia.
-Os erros do ser humano resultam de um uso descontrolado
da vontade, quando esta se sobrepe razo.
-Erramos quando usamos mal a nossa liberdade e quando
aceitamos como evidentes afirmaes que o no so, logo,
Deus no responsvel pelos nossos erros mas garantia das
verdades alcanadas pela razo humana.

O PROBLEMA DA CAUSALIDADE
-Hume diz-nos que todas as idias derivam de impresses
sensveis.
-Assim, do que no h impresso sensvel no h conhecimento.
-Deste modo, no podemos dizer que tenhamos conhecimento a
priori da causa de um acontecimento, ou de um fato.
-Embora tendo conscincia da importncia que o princpio de
causalidade teve na histria da humanidade, Hume vai submetla a uma crtica rigorosa.
-Segundo David Hume, o nosso conhecimento dos fatos
restringe-se s impresses atuais e s recordaes de impresses
passadas.
-Assim, se no dispomos de impresses relativas ao que
acontecer no futuro, tambm no possumos o conhecimento
dos fatos futuros.
-No podemos dizer o que acontece no futuro porque um fato
futuro ainda no aconteceu.
-Contudo, h muitos fatos que esperamos que se verifiquem no
futuro. Por exemplo, esperamos que um papel se queime se o
atirarmos ao fogo.
-Esta certeza que julgamos ter (que o papel se queima), tem por
base a noo de causa (ns realizamos uma inferncia causal),
ou seja, atribumos ao fogo a causa de o papel se queimar.
-Sucede que, segundo Hume, no dispomos de qualquer
impresso da idia de causalidade necessria entre os
fenmenos.
-Hume afirma que s a partir da experincia que se pode
conhecer a relao entre a causa e o efeito.
-Para o autor escocs, no se pode ultrapassar o que a
experincia nos permite.
-A experincia , pois, a nica fonte de validade dos
conhecimentos de fatos. Quer dizer que s podemos ter um
conhecimento a posteriori.
-A nica coisa que sabemos que entre dois fenmenos se
verificou, no passado, uma sucesso constante, ou seja, que a
seguir a um determinado fato ocorreu sempre um mesmo fato.
-Para D. Hume, o hbito que nos leva a inferir uma relao de
causa e efeito entre dois fenmenos.
-Se no passado ocorreu sempre um determinado fato a seguir a
outro, ento ns esperamos que no presente e no futuro tambm
ocorra assim.
-O hbito e o costume permitem-nos partir de experincias
passadas e presentes em direo ao futuro.
-Por isso, o nosso conhecimento de fatos futuros no um
conhecimento rigoroso, apenas uma convico que se baseia
num princpio psicolgico: o hbito.
-O hbito , no entanto, um guia importante na vida prtica e no
dia-a-dia.
-Uma vez que ainda no vivemos o futuro, o hbito permite-nos
esperar o que poder acontecer e leva-nos a ter prudncia e
cuidado, ou boas expectativas.
-Enquanto seres humanos, temos vontade (e adaptamo-nos
idia) de que o futuro seja previsvel e, portanto, controlvel.

reas da Filosofia > Epistemologia = Filosofia da Cincia / Epistemologia Teoria do Conhecimento

REAS DA FILOSOFIA
Nos 26 sculos em que se desenvolveu a reflexo filosfica, ela foi feita em alguns campos ou em torno de alguns tipos de
questes, entre os quais, principalmente:
Ontologia ou metafsica: conhecimento dos princpios e fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres.
Lgica: conhecimento das formas e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, independentemente dos contedos pensados;
regras e critrios que determinam a forma dos discursos ou dos argumentos tanto para a demonstrao cientfica verdadeira como
para os discursos no-cientficos; regras para a verificao da verdade ou falsidade de um pensamento ou de um discurso etc.
Epistemologia ou filosofia da cincia: anlise crtica das cincias, tanto as cincias exatas ou matemticas quanto as naturais e as
humanas; avaliao dos mtodos e resultados da cincia; compatibilidades e incompatibilidades entre as cincias; formas de
relaes entre as cincias etc.
Teoria do conhecimento: estudo das diferentes modalidades de conhecimento humano: o conhecimento sensorial ou sensao e
percepo; a memria e a imaginao; o conhecimento intelectual; a idia de verdade e falsidade; a idia de iluso e realidade;
formas de conhecer o espao e o tempo; formas de conhecer relaes; conhecimento ingnuo e conhecimento cientfico; diferena
entre conhecimento cientfico e filosfico etc.
tica: estudo dos valores morais (as virtudes), da relao entre vontade e paixo, vontade e razo; finalidades e valores da ao
moral; idias de liberdade, responsabilidade, dever, obrigao etc.
Filosofia poltica: estudo sobre a natureza do poder e da autoridade; idia de direito, lei, justia, dominao, violncia; formas dos
regimes polticos e suas fundamentaes; nascimento e formas do Estado; idias autoritrias, conservadoras, revolucionrias e
libertrias; teorias da revoluo e reforma; anlise e crtica das ideologias.
Filosofia da histria: estudo sobre a dimenso temporal da existncia humana como existncia sociopoltica e cultural; teorias do
progresso, da evoluo e teorias da descontinuidade histrica; significado das diferenas culturais e histricas, suas razes e
conseqncias.
Filosofia da arte ou esttica: estudo das formas de arte, do trabalho artstico; idia de obra de arte e de criao; relao entre
matria e forma nas artes; relao entre arte e sociedade, arte e poltica, arte e tica.
Filosofia da linguagem: a linguagem como manifestao da humanidade do homem; signos, significaes; a comunicao;
passagem da linguagem oral escrita, da linguagem cotidiana filosfica, literria, cientfica; diferentes modalidades de
linguagem como diferentes formas de expresso e comunicao.
A FILOSOFIA E A CINCIA
No sculo XVII, atravs da revoluo metodolgica iniciada por Galileu, as cincias particulares comeam a
delimitar seu campo especfico de pesquisa. Pouco a pouco, desde esse perodo at os tempos atuais, cincias como a fsica,
astronomia, qumica, biologia, psicologia, sociologia, economia etc. se especializam e investigam recortes do real.
Apesar dessa separao entre o objeto da filosofia e das cincias, o filosofo continua tratando da mesma realidade
apropriada pelas cincias, uma vez que jamais renuncia a considerar o seu objeto do ponto de vista da totalidade. Na filosofia,
um problema nunca examinado de modo parcial, mas sempre relacionando cada aspecto com os outros do contexto em que
est inserido.
CINCIA
FILOSOFIA
tende cada vez mais para a especializao

como aborda seu objeto: se a fsica e a qumica se denominam cincias e

usam determinado mtodo, no da alada do prprio fsico ou do
qumico saber o que cincia, o que distingue esse conhecimento de
outros, o que mtodo, qual a sua validade, e assim por diante

os resultados das investigaes cientficas e a sua verificabilidade

permitem uniformidade de concluses e, com isso, a cincia adquire
maior objetividade

a cincia trabalha com juzos de realidade, j que de uma forma ou de

outra pretende mostrar como os fenmenos ocorrem, quais as suas
relaes e, conseqentemente, como prev-los

quer superar a fragmentao do real, buscando estabelecer o elo entre as

diversas formas do saber e do agir

como aborda seu objeto: em todos os setores do conhecimento e da ao,

a filosofia est presente como reflexo crtica a respeito dos fundamentos
desse conhecimento e desse agir

o filsofo parte da experincia vivida e vai alm dessa constatao, no

v apenas como , mas como deveria ser.

a filosofia tambm faz juzos de valor, alm de dizer o que , porque

assim, qual a finalidade de ser assim, ou como poderia ou deveria ser. Por
exemplo, discute o que e qual o valor do mtodo cientfico, ou quais
as conseqncias ticas de um experimento. A filosofia julga o valor do
conhecimento e da ao, sai em busca do significado: filosofar dar
sentido experincia

KANT - A CRTICA DA RAZO PURA E A UNIO DO EMPRICO E RACIONAL

Para Kant, o conhecimento no reflete o objeto exterior, mas o prprio esprito que constri o objeto de seu saber.

O conhecimento constitudo de MATRIA e FORMA: todo conhecimento constitudo pela forma a priori do esprito e
pela matria fornecida pela experincia sensvel.

MATRIAS

as coisas
- no possvel conhecer as coisas como elas so em-si;
- conhecemos apenas os fenmenos (o que aparece) das coisas

FORMAS

esto no sujeito que conhece

- as formas da nossa sensibilidade so a priori (anteriores a
qualquer experincia)
- as formas da nossa sensibilidade so as condies para a
experincia
- o tempo e o espao so as formas da nossa
percepo/sensibilidade (so as formas que o sujeito pe nas
coisas) intuio

o tempo e o espao no existem como realidade externa, so antes formas que o sujeito pe nas coisas
o mundo dos fenmenos s existe na medida em que aparece para ns

O conhecimento organizado por categorias do nosso entendimento: por exemplo, quando observamos a natureza e
afirmamos que uma coisa isto, ou tal coisa causa de outra ou isto existe, temos de um lado, coisas que percebemos
pelos sentidos, mas, de outro, algo que lhes escapa, isto , as categorias de substncia (o que a coisa), causalidade e
existncia. Essas trs categorias (e outras mais) no vm da experincia, mas so postas pelo prprio sujeito cognoscente.
Kant diz que o nosso conhecimento experimental composto do que recebemos por impresses e do que nossa prpria
faculdade de conhecer de si mesma tira por ocasio de tais impresses.
Se dizemos do entendimento que ele o poder de reconduzir os fenmenos unidade atravs das regras, deve-se dizer

da razo que ela a faculdade de reconduzir unidade as regras do entendimento atravs dos princpios. Portanto ela jamais se
relaciona imediatamente nem com a experincia, nem com um objeto qualquer, mas com o entendimento, a fim de fornecer a
priori e por conceitos aos variados conhecimentos dessa faculdade uma unidade que se pode chamar racional e que
inteiramente diferente da que o entendimento pode fornecer.
Imanuel Kant Crtica da Razo Pura

RAZO PURA x RAZO PRTICA:

Para Kant, h possibilidade do conhecimento cientfico est baseada no uso da Razo pura (na aplicao das categorias do
entendimento) para a compreenso dos fenmenos pois a natureza determinada por leis que podem ser conhecidas pelo
uso regrado de nosso entendimento. Desde que haja determinao (que a coisa exista somente, necessariamente, daquela
maneira e no possa mudar) possvel alcanar/construir o conhecimento.
As situaes onde as coisas no so determinadas, ou seja, as situaes onde haja liberdade e as coisas podem,
contingentemente, ser de uma maneiro ou de qualquer outra no podem ser regidas pelo entendimento no podem gerar
uma cincia e esto sob o domnio da razo prtica.

A primeira Revoluo Cientfica Cincia Moderna: caractersticas e

procedimentos
A segunda Revoluo Cientfica: Os questionamentos da Filosofia da
Cincia

Primeira Revoluo Cientfica Sculo XVI/XVII

MTODO CINCIA

MODERNA
CARACTERSTICAS DA CINCIA MODERNA

- determinao de um objeto especfico

- mtodo que possibilita o controle do conhecimento
- especializao: cada cincia se torna uma cincia particular
- generalizao: ao descobrir regularidades as enuncia em leis
- objetividade: possvel verificar as concluses da pesquisa; o racional eliminaria o emocional
- linguagem rigorosa: o que permite a objetividade
- utiliza instrumentos que tornam a cincia mais rigorosa, precisa e objetiva
PROCEDIMENTOS METODOLGICOS DA CINCIA MODERNA
O PROCEDIMENTO
QUESTES ENVOLVIDAS

Observao
- a observao cientfica rigorosa, precisa, metdica e,
portanto, orientada para a explicao dos fatos;
- quando nossos sentidos no so suficientes, h
necessidade do uso de instrumentos (microscpio,
telescpio, sismgrafo, balana, termmetro) que
emprestam maior rigor observao, como tambm a
tornam mais objetiva, porque quantificam o que est sendo
observado. Por exemplo, mais rigorosa a indicao de
temperatura no termmetro do que a percebida pela nossa
pele.

- h uma inteno que dirige nosso olhar: A observao

cientfica no uma simples observao de fatos. Que
fatos? Quando observamos, j organizamos as inmeras
informaes caoticamente recebidas e privilegiamos
alguns aspectos.
- Quando se trata do olhar de um cientista, este se acha
muito mais contaminado por pressupostos que lhe
permitem ver o que o leigo no percebe. Se olhamos uma
lmina ao microscpio, quando muito percebemos cores e
formas. Precisamos estar de posse de uma teoria para
aprender a ver

Hiptese
- hiptese a explicao provisria dos fenmenos
observados
- h vrios tipos de raciocnio usados pelo cientista ao
formular a hiptese:
a induo - trata-se da generalizao de casos diferentes e
particulares.
o raciocnio hipottico-dedutivo - quando formulada
uma hiptese e verifica-se as conseqncias que so
tiradas dela
a analogia - quando so estabelecidas relaes de
semelhana entre fenmenos
- a hiptese, para ser cientfica, deve ser passvel de
verificao
Experimentao
- o estudo dos fenmenos em condies que foram
determinadas pelo experimentador; uma observao
provocada para fim de controle da hiptese
- se faz em condies privilegiadas: podem-se repetir os
fenmenos; variar as condies de experincia; tornar mais
lentos os fenmenos muito rpidos ou simplificar os
fenmenos

- Pode ser verificada diretamente na natureza em muitos

casos (desde que as condies sejam propcias a esta
verificao) mas noutras situaes exige que se faa a
experimentao.

- Nem sempre a experimentao simples ou vivel

- Os limites da experimentao tambm se encontram na
sua impossibilidade de princpio em ser exaustiva, sempre
podendo ser desmentida posteriormente por novas
observaes
- uma hiptese confirmada experimentalmente no
impossibilita a existncia de outra hiptese explicativa que
poderia ser igualmente comprovada experimentalmente
para explicar o mesmo fenmeno

Generalizao
- as anlises dos fenmenos nos levam a formulao de
leis, que so enunciados que descrevem regularidades ou
normas, relaes constantes entre fenmenos.
-a s leis podem ser de dois tipos: as generalizaes
empricas e as leis tericas.
- as generalizaes empricas (ou leis particulares) so
inferidas da observao de alguns casos particulares.
- as leis tericas ou teorias propriamente ditas so leis mais
gerais e abrangentes que renem as diversas leis
particulares sob uma perspectiva mais ampla

- As teorias se alternam, se completam ou se desmentem,

so ultrapassadas; a cincia no um conhecimento
certo, infalvel, ou seja, as teorias no so o reflexo
do real; de maneira alguma se pode ainda sustentar que
elas so o conhecimento preciso da verdade dos
fenmenos

Segunda Revoluo Cientfica (sculos XIX/XX): geometrias no-euclidanas / irracionalismo /

relatividade / constatao de no-regularidades (p. ex.: a teoria do caos)
O que ocorre no incio do sculo (XX) uma necessidade de reavaliao do conceito de cincia, dos
critrios de certeza, da relao entre cincia e realidade, da validade dos modelos cientficos.

Popper e o problema da Induo: Verificao X Falsificao

As teorias cientficas devem ser sujeitas falseabilidade (falsificao).
Contudo, s reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for passvel de comprovao pela experincia. Essas
consideraes sugerem que deva ser tomado como critrio de demarcao, no h verificabilidade, mas a falseabilidade de um
sistema.

A VERDADE

a reelaborao cientfica decorre do fato de ter havido uma mudana no conceito filosfico-cientfico da verdade.

CONCEPO TRADICIONAL
- foi considerada durante muitos sculos como a
correspondncia exata entre uma idia ou um conceito e a
realidade
- o falso acontecia quando uma ideia no correspondia
coisa que deveria representar .

CONCEPO COMO COERNCIA INTERNA

- no sculo XIX, foi proposta uma teoria da verdade como
coerncia interna entre conceitos
- o falso a perda da coerncia de uma teoria, a existncia
de contradies entre seus princpios ou entre estes e alguns
de seus conceitos .

Popper afirma que as mudanas cientficas so uma consequencia da concepo da verdade como coerncia terica. E
prope que uma teoria cientfica seja avaliada pela possibilidade de ser falsa ou falsificada.
Uma teoria cientfica boa, diz Popper, quanto mais estiver aberta a fatos novos que possam tornar falsos os princpios e
os conceitos em que se baseava. Assim, o valor de uma teoria no se mede por sua verdade, mas pela possibilidade de ser
falsa. A falseabilidade seria o critrio de avaliao das teorias cientficas e garantiria a idia de progresso cientfico, pois
a mesma teoria que vai sendo corrigida por fatos novos que a falsificam.
Para Popper, o cientista tem como tarefa a formulao de enunciados ou sistemas de enunciados, como tambm a
verificao de todos os seus postulados, isso vale tanto para o cientista terico como tambm para o experimenta. As
cincias empricas ento na mira de fogo do filsofo.

VERIFICAO
- o critrio de verdade das leis/teorias cientficas;
- as idias (hipteses) obtidas pela observao emprica dos
fenmenos devem, antes de tornarem-se leis/teorias, ser
expostas verificao emprica e, assim, confirmadas;
- as leis/teorias formuladas que se revelarem contraditas na
verificao devero ser descartadas como falsas.

FALSEABILIDADE
- o critrio de verdade das leis/teorias cientficas;
- as idias (hipteses/leis/teorias) obtidas pela observao
emprica dos fenmenos devem, sempre, ser expostas
verificao emprica e, assim, confirmadas ou
reformuladas;
- sempre que a teoria resistir falsificao ela ser tida
como verdade cientfica;

INDUO
- Para o indutivismo, enunciados singulares ou particulares
levaria necessariamente a verdades gerais ou universais.
- O problema da induo para Hume, como tambm para
Popper a ausncia de necessariedade das relaes entre os
enunciados particulares e enunciados universais. A induo
s pode garantir comprovao que enunciados particulares leva
a enunciados universais apenas no presente, mas no pode
garantir que sempre ser assim.

A FALSEABILIDADE / FALSIFICAO
- Popper rejeita o indutivismo como forma de se fazer cincia,
mas admite certo grau de confiabilidade, ou seja, inferncias
indutivas so inferncias provveis.
- A falseabilidade como critrio de demarcao entre o que
cincia e o que no para Popper ser a soluo do problema da
induo tal como colocado por Hume.

Foi com Popper que a cincia encontrou seus limites de forma mais definida. Na tica de Popper a cincia
produz teorias falseveis, que s podero ser validadas enquanto no forem refutadas. Para Popper um
enunciado cientfico s tem validade enquanto outro no o contradiga, em outras palavras, no h para Popper,
enunciados tidos cientficos, definitivos, isto quer dizer que todo enunciado deve ser submetido a teste, como
tambm em princpio, passivo de refutao pelo falseamento.
A falseabilidade o critrio de demarcao cientfica proposto por Popper. Uma teoria para ser cientificamente
aceita precisa ser criticada, exposta a crticas de todos os tipos, e, sobretudo resistir firme s crticas.
Este carter falseador de uma teoria verdadeiramente cientfica corrobora com a atividade crtica, permitindo o
avano do conhecimento cientfico, garantindo assim a eterna permanncia do exerccio crtico-cientfico.
Para Popper, as teorias cientficas so construtos humanos, isto , convices subjetivas, conjecturas
provisrias sujeitas a reconstrues e, sobretudo, presa a pressuposies.

A VISO DE CINCIA EM KUHN

A Estrutura das Revolues Cientficas (1962)
Kuhn percebeu que a concepo de cincia tradicional no se ajustava ao modo pelo qual a cincia real nasce e se desenvolve ao longo
do tempo
O termo paradigma tem uma acepo bastante elstica no texto original de Kuhn, e no podemos aqui adentrar as sutilezas de seu
significado. Em seu sentido usual, pr-kuhniano, o termo significa exemplo, modelo. Assim, amo, amas, ama, amamos, amais, amam
um paradigma da conjugao do indicativo presente dos verbos regulares da Lngua Portuguesa terminados em ar.
Kuhn percebeu que a transio para a maturidade, para a fase cientfica, de uma disciplina envolve o reconhecimento, por parte dos
pesquisadores, de uma realizao cientfica exemplar, que defina de maneira mais ou menos clara os principais pontos de divergncia da
fase pr-paradigmtica.
O conhecimento de um paradigma , em parte, tcito, adquirido pela exposio direta ao modo de fazer cincia determinado pelo
paradigma.
Um paradigma representa como que um mapa a ser usado pelos cientistas na explorao da Natureza. As pesquisas firmemente
assentadas nas teorias, mtodos e exemplos de um paradigma so chamadas por Kuhn de cincia normal. Essas pesquisas visam,
principalmente, a extenso do conhecimento dos fatos que o paradigma identifica como particularmente significativos, bem como o
aperfeioamento do ajuste da teoria aos fatos pela articulao posterior da teoria e pela observao mais precisa dos fenmenos.
Kuhn entende a cincia normal como uma atividade de resoluo de quebra-cabeas (puzzles), j que, como eles, ela se desenvolve
segundo regras relativamente bem definidas. S que na cincia os quebra-cabeas nos so apresentados pela Natureza. Ao longo da
explorao de um paradigma pode ocorrer que alguns desses quebra-cabeas se mostrem de difcil soluo. O dever do cientista insistir
no emprego das regras e princpios paradigmticos fundamentais o quanto possa. Utilizando a analogia, no vale, por exemplo, cortar um
canto de uma pea do quebra-cabea para que se encaixe em uma determinada posio. Quando quebra-cabeas sem soluo a que
Kuhn denomina anomalias se multiplicam, resistem por longos perodos aos melhores esforos dos melhores cientistas, e incidem
sobre reas vitais da teoria paradigmtica, chegou o tempo de considerar a substituio do prprio paradigma. Nestas situaes de crise,
membros mais ousados e criativos da comunidade cientfica propem alternativas de paradigmas. Perdida a confiana no paradigma
vigente, tais alternativas comeam a ser levadas a srio por um nmero crescente de cientistas. Instala-se um perodo de discusses e
divergncias sobre os fundamentos da cincia que lembra um pouco o que ocorreu na fase pr-paradigmtica. A diferena bsica que
mesmo durante a crise o paradigma at ento adotado no abandonado, enquanto no surgir um outro que se revele superior a ele em
praticamente todos os aspectos.
Quando um novo paradigma vem a substituir o antigo, ocorre aquilo que Kuhn chama de revoluo cientfica.

FASES DA HISTRIA CIENTFICA

NAS CINCIAS EXISTEM PARADIGMAS (MODELOS) METODOLGICOS, TERICOS, ETC.
o mundo muito complexo para ser estudado sem uma meta, o paradigma fornece esta meta e por isso o pesquisador deixa de ser um explorador do
desconhecido e passa a desenvolver todos os esforos para alcanar e concretizar o conhecimento apenas vislumbrado.
Mas os paradigmas no so eternos, eles se esgotam quando os problemas insolutos aumentam, avolumam-se sem haver nenhuma perspectiva de enquadr-los
no esquema

fase prparadigm
tica

cincia
normal

ESTRUTURA
ABERTA!

crise

nova
revolu-o

revoluo

nova crise

FASE PR-PARADIGMTICA
- h vrias tentativas e vrios esforos em diferentes direes.
- o perodo da disperso intelectual: cada cientista trabalha por sua conta,
envolto num mundo conceitual s seu: ele tem perante si verdadeiros
enigmas que reclamam uma soluo, at que ser possvel encontrar um
paradigma, isto , uma teoria associada a certas aplicaes padro.

nova
cincia
normal

FASE PARADIGMTICA
- o paradigma passa a merecer o consenso dos demais pelos resultados obtidos e
pela soluo de grande parte dos enigmas de que se procurava a chave.
- um cientista ser considerado tal, somente quando vinculado a um paradigma
pr-estabelecido.
- obtido o consenso da comunidade, a cincia paradigmtica ou assim chamada
normal passa a ser objeto de estudo em escolas e universidades e o sucesso
obtido na soluo dos problemas e a grande harmonia de opinies em torno da
teoria desencorajam quaisquer possibilidades de surgirem objees e de haver
posies crticas a respeito dela.