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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Kant e o fim da modernidade pr-crtica: os Sonhos de


um visionrio

Marcio Tadeu Girotti

MARLIA
2011

Marcio Tadeu Girotti

Kant e o fim da modernidade pr-crtica: os Sonhos de


um visionrio

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao
em
Filosofia
da
Universidade Estadual Paulista para
Defesa de Mestrado na rea de
concentrao em Histria da Filosofia
Moderna e Contempornea.
Orientador: Dr. Lcio Loureno Prado.

MARLIA
2011

Ficha catalogrfica elaborada pelo


Servio Tcnico de Biblioteca e Documentao UNESP Campus de Marlia
Girotti, Marcio Tadeu.
G527k

Kant e o fim da modernidade pr-crtica: os Sonhos de


um visionrio / Marcio Tadeu Girotti. Marilia 2011.
165f.; 30cm.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade
Estadual Paulista, Faculdade de Filosofia e Cincias, 2011.
Bibliografia: f. 162-165
Orientador: Prof Dr. Lcio Loureno Prado

1. Filosofia Pr Crtica. 2. Racionalismo Dogmtico.


3. Criticismo. I. Autor. II. Ttulo.

CDD 142.3

Marcio Tadeu Girotti

Kant e o fim da modernidade pr-crtica: os Sonhos de um visionrio

Banca Examinadora

___________________________________________________

Dr. Lcio Loureno Prado (Orientador UNESP)

___________________________________________________

Dr. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques (UNESP)

____________________________________________
Dr. Paulo Roberto Licht dos Santos (UFSCAR)

Marlia, 27 de maio de 2011

Dedicatria

A ele, meu pai (Didi)


A ela, minha me (Ins)
pelo afeto, apoio, compreenso e, sobretudo, a amizade.
A ela, minha namorada (Vivian)
pela ateno, pacincia, carinho e companheirismo.
A mim
...

Agradecimentos
Ao longo de todo desenvolvimento pessoal e intelectual, as pessoas que nos cercam so a base
de toda a nossa estrutura. So elas que nos ouvem, nos criticam, nos insultam, nos ofendem,
mas sempre nos acolhem. Como esquecer momentos de tenso, em meio ao estudo da
filosofia, como uma espcie de areia movedia, onde mais se mexe, mais se afunda; e, com
isso, nos vamos sufocados. Nesses momentos, recorramos a quem? Aos grandes amigos.
preciso agradecer a eles, mas no somente eles, mas tambm a toda estrutura disponvel para a
construo de uma pesquisa acadmica. Aos colegas da Biblioteca, ao nosso Departamento de
Filosofia, sempre acolhedor e apto para responder a qualquer questo ou simplesmente uma
dvida. nossa Seo de Ps-Graduao, com secretrios, que no so simplesmente pessoas
que ali trabalham, mas pessoas que se preocupam com o caminhar do Programa de Filosofia,
e sempre esto ali para nos ajudar, simplesmente, em tudo (devo agradecer imensamente ao
Paulo e a Aline, nossos secretrios, sempre dispostos e alegres, mesmo quando a situao no
era to favorvel, mas sempre o resultado era o melhor possvel). preciso agradecer a todo
o corpo docente do Departamento de Filosofia, pois, foram eles que me colocaram no
caminho certo e seguro da pesquisa acadmica; claro, no h um caminho seguro, mas sempre
h onde se apoiar. Devo agradecer imensamente o Prof. Ubirajara Rancan, sempre atento e
disposto a me ajudar com bibliografias, as mais diversas, e com as dvidas de qual caminho
seguir em meio s obras de Kant. A ele meus sinceros agradecimentos. No posso deixar de
agradecer meu Orientador (Prof. Lcio Prado), que sempre me lembrava do caminho que
tracei para construir minha pesquisa e, eu, sempre teimoso, acredito que at hoje no realizei
o que ele me props, mas tenho certeza que ele j me compreendeu. Agradeo tambm o
financiamento da CAPES, sem o qual, esta pesquisa no poderia ter sido desenvolvida com
cautela e tempo suficiente. No posso deixar de lembrar um fato que mudou o rumo da minha
pesquisa ainda em seus germes: a conversa que tive com o Prof. Leonel Ribeiro dos Santos
(Universidade de Lisboa), embaixo de uma rvore na calada da UNESP, quando em um dia
de muito calor o encontrei de terno e gravata caminhando em busca de um suco, porque o
mesmo no aguentava mais o calor do Brasil e, em especial, de Marlia-SP (penso: por que
no tirou o palet?). Lembro-me desse fato, porque o Prof. Leonel iluminou o caminho
que eu estava a enxergar com pouca luz e, com isso, tenho muito pano pra manga para
continuar a minha pesquisa dentro da filosofia de Kant, em pelo menos duas existncias! Por
fim, preciso agradecer meus amigos, sem os quais no seriam nada fceis os dias tensos.
Lembro das longas conversas, onde todos estavam num mesmo barco, com os mesmos
fantasmas, e sem saber o qu! Mas, todos seguiram no mesmo caminho por estradas
diferentes, mas todas, acreditamos, encaminham para o sucesso. Agradeo ao Joo Antnio
de Moraes, pelo companheirismo acadmico, que com sua amizade construmos muitas
coisas, que engrandeceu nossa amizade e, qui, nossa maturidade acadmica. Claro, tambm
no posso esquecer a ajuda com a lngua inglesa, pois, sempre que necessrio eu recorria ao
Joo (nem sempre ao dicionrio), porque, e nem sei porqu, parecia que o ingls travava.
Agradeo ao Emerson Filipini de Lima, que sempre me escutava em longas conversas e
papos descontrados sobre os mais diversos assuntos, nem sempre sobre filosofia. Tambm
ao Herbert Barucci Havagnani, que me mostrou que a Universidade no s o curso que voc
faz, mas muito mais do que isso; ao lado dele, realizamos o que acreditvamos ser necessrio
no mbito da poltica-acadmica e de sua estrutura. No posso esquecer da Dbora Barbam
Mendona, que nos ltimos anos demonstrou ser a amiga que eu precisava dentro e fora da
Universidade. Agora, como esquecer do apoio incondicional de meus pais e irmos e, em
especial, da minha namorada Vivian Bonani de Souza, minha psicloga que sustenta meus
devaneios e me puxa sempre que estou a levantar voos, la Swedenborg! Meus sinceros
agradecimentos a todos.

Epgrafe

A Natureza, que muitas vezes atua mais


como madrasta do que como me,
produziu nos homens, principalmente nos
menos inteligentes, uma fatal tendncia
de descontentamento para aquilo que
possui, apreciando e ambicionando
aquilo que no tem
(Erasmo de Rotterdam Elogio da Loucura)

Resumo
A pesquisa pretende abordar os escritos da dcada de 1760, da filosofia kantiana, com o
intuito de apontar quais os elementos de cunho crtico presentes nesses escritos, que
desembocam na obra Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766).
No ano de 1763, com o nico argumento possvel para uma demonstrao da prova da
existncia de Deus e com o Ensaio para introduzir a noo de grandezas negativas em
filosofia, Kant aponta para o papel da experincia na existncia do simples possvel e para o
papel da oposio real para os acontecimentos da ordem fenomenal. Tem-se, por parte de
Kant, uma preocupao com o estatuto da metafsica tradicional que se apoia em provas no
concretas e busca, por meio de inferncia e pelo princpio de contradio, mostrar a ordem do
mundo e a existncia do real. Nesse sentido, Kant comea a engendrar uma crtica ao
racionalismo de cunho dogmtico, em especial escola Leibniz-wolffiana, tendo como
influncias as inovaes da cincia newtoniana e o ceticismo de David Hume. Assim,
possvel encontrar nos Sonhos de um visionrio pistas que conduzem interpretao da obra
como um fechamento da filosofia pr-crtica de Kant, abrindo as portas para o criticismo
presente na Dissertao de 1770, segundo o prprio autor (Carta a Tieftrunk em 1797). Tendo
em vista a dcada de sessenta como um suposto perodo que configura o criticismo kantiano,
a investigao busca, ainda, apontar os elementos que desembocam nos Sonhos e, a partir
desse escrito, mostrar as consequncias desses elementos para o contexto da prpria
Dissertao de 1770 e da Crtica da razo pura (1781). Ao final, esboaremos uma reflexo
acerca da existncia ou no de um marco que separa a filosofia kantiana em perodo prcrtico e crtico, tentando, ao menos, interpretar os escritos anteriores Crtica da razo pura
como escritos pr-Crtica e no mais como escritos pr-crticos.
Palavras-chave: Filosofia pr-crtica. Racionalismo dogmtico. Criticismo. Limites do
conhecimento. Virada crtica.

Abstract
This research intends to approach some Kantian philosophy written from 1760s decade, with
the aim of pointing out what are the critical nature elements present on them, which culminate
in the work Dreams of a Spirit-Seer elucidated by dreams of metaphysics (1766). In 1763,
with The only possible argument in support of a demonstration of the existence of god
(Beweisgrund) and with the Attempt to introduce the concept of negative magnitudes into
philosophy, Kant points the role of experience in existence of the simple possibile and to the
role of the truth opposition to the happenings in a phenomenical order. It has, from Kant
position, a worry about the metaphysical traditional constitution that supports itself on not
concrete proofs and seeks, throughout inferences and by contradiction principle, to show the
order of the world and the existence of the real. In this sense, Kant begins to engender a
criticism to dogmatic rationalism, in special to Wolffian-Leibniz school, supporting your
ideas on innovation of Newtonian science and Humean skepticism. In so far, it is possible
find out, at Dreams of a Spirit-Seer, clues that leads to its interpretation as a closure of the
Kantian pre-critic philosophy and opening the doors to the criticism present in the
Dissertation of 1770, according own author (Letter to Tieftrunk in 1797). In the end, we will
sketch a reasoning on the existence, or not, of a landmark that separates Kantian philosophy in
pre-critical period and a critical one, trying to, at least, understand the previous written to
Critic of Pure Reason as pre-critical written and not as a critical ones.

Keywords: Pre-critical philosophy. Dogmatic rationalism. Criticism. Boudaries of


knowledge. Critical turn.

SUMRIO
Nomenclaturas, Abreviaturas e Citaes das obras no original alemo............................10
Siglas das Obras nas Citaes do original alemo...............................................................11
Datao das Reflexes.............................................................................................................12
Introduo................................................................................................................................14
Contextualizao histrico-conceitual...................................................................................18
1 O Kant pr-crtico e crtico: consideraes acerca do perodo pr-crtico e a distino
entre o jovem Kant e o Kant maduro............................................................................36
1.1 Algumas orientaes da filosofia kantiana.........................................................................44
1.1.2 Cronologia e subperodos dos escritos pr-crticos........................................................47
1.1.3 A dcada de 1760 e a crtica ao racionalismo: consideraes.......................................49
1.2 nico argumento possvel e a prova da existncia de Deus: crtica ao
dogmatismo..............................................................................................................................52
1.2.1 Plano da obra...................................................................................................................52
1.2.2 Sobre o argumento ontolgico de Descartes e Leibniz: apresentao............................57
1.2.3 A crtica ao argumento ontolgico..................................................................................60
1.3 As Grandezas negativas: plano da obra...........................................................................70
1.3.1 Grandezas negativas e a possvel aproximao com o nico argumento possvel...78
1.3.2 Preldio revoluo copernicana...................................................................................83
1.3.3 Crtica aos dogmticos: aproximao entre as Grandezas negativas e os Sonhos...86
1.3.4 As possveis relaes entre nico argumento possvel, Grandezas negativas e
Sonhos....................................................................................................................................89
1.3.5 Uma leitura dos Sonhos de um visionrio....................................................................93
1.3.6 Consideraes..................................................................................................................96
2 Contextualizao dos Sonhos de um visionrio como escrito de cunho crtico...............99
2.1 As opinies acerca dos Sonhos como escrito de cunho crtico......................................100
2.2 Anlise da obra Sonhos de um visionrio: apontamentos.............................................105
2.3 Swedenborg e a metafsica................................................................................................106
2.4 A experincia como limite para o conhecimento: os limites da razo.............................111
2.5 Consideraes acerca do comrcio psico-fsico: Crtica, Sonhos e Dissertao de
1770.......................................................................................................................................117
2.6 nico argumento possvel, Sonhos e Crtica da razo pura: uma tentativa de
aproximao............................................................................................................................123
2.7 Consideraes acerca dos Sonhos como um escrito de cunho crtico...........................125

10

3 As consequncias dos Sonhos para os escritos posteriores a 1766: a questo do espao


em 1768 e 1770.......................................................................................................................127
3.1 Introduo.........................................................................................................................127
3.2 A problemtica do espao: apontamentos........................................................................129
3.3 A Dissertao de 1770: plano da obra..........................................................................138
3.4 A novidade da Dissertao de 1770 e a aproximaes entre as problemticas............142
4 Sntese da investigao: o perodo pr-Crtica da razo pura........................................151
5 Consideraes finais...........................................................................................................157
Referncias.............................................................................................................................161
Complementao bibliogrfica............................................................................................163

11

Nomenclaturas, Abreviaturas e Citaes das obras no original alemo


Foras Vivas Pensamentos sobre a verdadeira estimao das foras vivas (Gedanken von
der wahren Schtzung der lebendigen Krfte - 1747)
Histria Universal Histria universal da natureza e teoria do cu (Allgemeine
Naturgeschichte und Theorie des Himmels - 1755)
Monadologia Fsica Uso da metafsica unida geometria em filosofia natural cujo
espcime I contm a Monadologia Fsica (Metaphysicae cum geometria junctae usus in
philosophia naturale cujos specimen I. continet monadologiam physicam - 1756)
Falsa sutileza Da falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (Die falsche Spitzfindigkeit
der vier syllogistischen Figuren - 1762)
nico argumento possvel O nico argumento possvel para uma demonstrao da
existncia de Deus (Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins
Gottes - 1763)
Grandezas Negativas Ensaio para introduzir o conceito de grandezas negativas em
filosofia (Versuch den Begriff der negativen Gren in die Weltweisheit einzufhren - 1763)
Escrito do Prmio Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da
moral (Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der
Moral - 1764)
Sonhos (ou Sonhos de um visionrio) Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da
metafsica (Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik - 1766)
Ensaio de 68 Acerca do primeiro fundamento da diferena das regies no espao (Von
dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume - 1768)
Dissertao de 1770 Acerca da forma e dos princpios do mundo sensvel e inteligvel (De
mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis - 1770)
Crtica Crtica da razo pura (Kritik der reinen Vernunft - 1781 e 1787)
Prelees de Metafsica Prelees de Metafsica (Plitz) (Kant Metaphysik L1 (Plitz) 1821)
Progressos da Metafsica Os progressos da Metafsica (Welches sind die wirklichen
Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnitzens und Wolf's Zeiten in Deutschland gemacht hat? 1804)
Reflexo (R) Reflexes (Reflexionen)
** As Reflexes numeradas de 4674 a 4684 (datadas do ano de 1775) dizem respeito obra
denominada O Legado de Duisburg (Duisburg Nachlass, AA 17).

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Siglas das Obras nas Citaes do original alemo

O Sistema de citao utilizado segue as abreviaes preparadas pela Kant-Forschungsstelle


der Johannes Gutenberg-Universitt Mainz (http://www.kant.uni-mainz.de/ seguido dos
Links: Kant-Studien / Hinweise fr Autoren). As mesmas podem ser acessadas a partir do
portal da Sociedade Kant-Brasileira Seo Marlia - So Carlos - So Paulo
(http://www.sociedadekant.org/tag/marilia/ seguido do Link: Kant-Forschungsstelle).
Sistema de citao: Siglum, AA (Bd.-Nr.): Seite[n]. Zeile[n].
AA Akademie-Ausgabe
BDG Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (AA 02)
Br Briefe (AA 10-13)
FM Welches sind die wirklichen Fortschritte, die Metaphysik seit Leibnitzens und
Wolf's Zeiten in Deutschland gemacht hat? (AA 20)
GUGR Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume (AA 02)
KrV Kritik der reinen Vernunft (zu zitieren nach Originalpaginierung A/B) (AA 03 e 04)
MSI De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (AA 02)
NG Versuch, den Begriff der negativen Gren in die Weltweisheit einzufhren (AA 02)
NTH Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (AA 01)
OP Opus Postumum (AA 21 e 22)
Prol Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik (AA 04)
Refl Reflexion (AA 14-19)
TG Trume eines Geistersehers, erlutert durch die Trume der Metaphysik (AA 02)
UDGTM Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und
Moral (AA 02)
V-MP-L 1 Kant Metaphysik L 1 (Plitz) (AA 28)

No ser utilizada a linha que se refere passagem retirada da obra de Kant.

13

Datao das Reflexes

O sistema de datao (presumidas) das Reflexionen segue a explicao de E. Adickes (AA,


XIV, XXXVI-XLIII), determinando os seguintes perodos.
(fim de 1769 outono de 1770).
(por volta de 1770-1771).
(por volta de 1771).
(por volta de 1771).
(depois ou mesmo perodo).
(entre e ).
(1773-1775).
(por volta de 1775-1777).
(por volta de 1775-1776).
e (por volta de 1776-1778).
(1778-1779).
As Reflexionen abaixo foram utilizadas nesta pesquisa e esto seguidas das dataes
presumidas do modo como segue (no corpo de texto da pesquisa s aparece o nmero da
Reflexo utilizada, sem a data; mas, nas Reflexes que compem O Legado de Duisburg a
data aparece (1755) para melhor identificar o perodo e a obra):

Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 359


3946. 1? ??? M XXXXIII, XXXXIV. E II 127...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 467
4230. ? (1? 1?) (1?) M 292'. 292. E II 1284. I 356...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 486
4261. ? 1? ? 1? M 327. E II 1582...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 494
4282. ? 2? 4? M XV...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 495
4284. ? 2? 4? M XV. E II 167...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 524
4373. 2. M 432e. E II 927...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 557
4455. . M X. E II 96...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 643
46744684. 1. L Bl. Duisburg 7. S. I, II. R I 1621...
Kant: AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. , Seite 689
4729. 1. M 326'. E II 1642...

14

Kant: AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , Seite 018


4880. 2. M XI. E II 215. 88...
Kant: AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , Seite 042
4964. . M XXVI. E II 7...
Kant: AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , Seite 065
5027. 2? ? M XXXIII. E II 152...
Kant: AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , Seite 069
5037. . M XXXVI. E II 55. 4...
Kant: AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , Seite 101
5133. 2? -? M 2'. E II 134...

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INTRODUO

A filosofia de Kant comumente dividida em dois perodos, que se distinguem em


pr-crtico e crtico devido s problemticas e teses tratadas nestas duas fases; no entanto, no
so somente as questes que diferem a suposta separao entre os dois perodos. Se, por um
lado, h um amadurecimento da filosofia kantiana sem um rompimento entre os dois
perodos; por outro, h um rompimento no projeto da filosofia kantiana. Aqui, h uma
ruptura e diviso entre Kant pr-crtico e Kant crtico. Mesmo assim, ser que ainda hoje
pertinente falar de uma ruptura ou diviso dentro da filosofia kantiana?
O criticismo kantiano , em muitos aspectos, caracterizado como a inaugurao de
uma nova maneira de conceber o conhecimento, ou, um novo olhar voltado ao racionalismo
tradicional com uma viso crtica: a razo que se volta a si mesma e a possibilidade de um
conhecimento a priori.
Ao longo da especulao filosfica de Kant, possvel perceber um amadurecimento
no processo de elaborao de sua filosofia passando por um perodo que, em alguns sentidos,
pode ser considerado dogmtico, por conta de sua vinculao com a escola Leibniz-wolffiana
desembocando, de certo modo, em um vis ctico ou de crtico da razo, com uma orientao
voltada ao pensamento de Hume. Esses momentos, como comumente se diz, foram
designados como a filosofia do Kant pr-crtico ou anterior Crtica da razo pura
(1781/1787), os quais podem ser caracterizados, segundo alguns interpretes1, em duas
subdivises: Kant dogmtico e Kant antidogmtico ou ctico (crtico).
Agora, h um problema em determinar a filosofia kantiana como pr-crtica e crtica,
uma vez que os textos do primeiro perodo contm elementos que so encontrados entre as
obras do perodo crtico, o que poderia dificultar a colocao de um marco separando o Kant
pr-crtico do Kant crtico. Assim, pode-se observar, entre os primeiros escritos kantianos,
diversas discusses que giram em torno da questo acerca do conceito de fora e matria,
espao, formao do universo, mtodo da filosofia, prova da existncia de Deus, bem como a
possibilidade da prpria metafsica como cincia dos limites da razo (Sonhos, 1766). Tais
questes esto presentes na elaborao do projeto crtico que tem como ponto principal a

Nessa nomenclatura se destacam as interpretaes de Philonenko, Lombardi, Cassirer, Schnfeld, entre outros,
variando, num caso ou outro, a classificao dos primeiros escritos kantianos em dogmticos ou antidogmticos
de acordo com as dataes sugeridas pelos prprios interpretes, sendo um momento de pensamento conforme
metafsica tradicional (dogmtica) at 1760 e antidogmtica (de crtica a tal metafsica) aps 1760. Ao longo da
pesquisa veremos as argumentaes e a possibilidade de manter ou no tais classificaes e divises entre os
escritos e os momentos do pensamento de Kant.

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possibilidade da prpria metafsica como cincia, o que culmina na possibilidade dos juzos
sintticos a priori.
Diante disso, possvel traar um panorama sobre os escritos da dcada de 1760 e
afirmar, em alguns aspectos, que neste perodo a filosofia kantiana adquire os primeiros
indcios de uma filosofia crtica, uma crtica ao racionalismo de cunho dogmtico, que
acredita na possibilidade da razo em tudo conhecer e tudo explicar, sem ao menos
demonstrar suas provas in concreto.
Assim, uma crtica razo se desdobra em uma crtica da razo pura, uma reflexo da
razo sobre si mesma, buscando compreender sua ampliao e limites, procurando estabelecer
o que pode ser conhecido e como pode ser conhecido. Com isso, caracteriza-se a filosofia
transcendental de Kant como o modo de conhecer os objetos, dentro de um modo a priori de
conhecimento.
Considerando que h ou uma ruptura ou um amadurecimento da filosofia kantiana,
preciso verificar, panoramicamente, as teses centrais dos escritos da dcada de 1760, as quais
apontam para um amadurecimento do pensamento de Kant. No escrito A falsa sutileza das
quatro figuras silogsticas (1762) tem-se o problema da lgica; no O nico argumento
possvel para uma demostrao da existncia de Deus (1763) tem-se o problema da teologia;
no Ensaio para introduzir o conceito de grandezas negativas em filosofia (1763) h a questo
fsica e matemtica; na Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da
moral (1764) h o conflito entre matemtica e metafsica; no texto Observaes sobre o
sentimento do belo e do sublime (1764) trata-se da questo esttica; nos Sonhos de um
visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766), entre outros assuntos, h o problema
do esprito e alma; no escrito Acerca do primeiro fundamento da diferena das regies no
espao (1768) tem-se o problema do espao (matemtica e metafsica). Com essas teses,
possvel perceber que Kant trata da maioria, ou mesmo de todos os problemas da metafsica,
mesmo que estes estejam em escritos separados e no reunidos em uma mesma obra. Tal fato
poderia justificar o que Kant diz na Reflexo 4964, afirmando que sua obra crtica aniquila
por completo os escritos anteriores, no entanto, ele procurou salvar a justeza da ideia.
Nesse contexto, buscaremos traar entre os textos do perodo pr-crtico os elementos
que podem prenunciar o criticismo kantiano, o Kant da Revoluo Copernicana, o filsofo
da virada crtica, o pensador que promoveu uma crtica razo dentro do prprio
racionalismo. Ou seja, um filsofo que promove uma mudana no campo da teoria do
conhecimento influenciando seus contemporneos, uma vez que a virada crtica da filosofia
de Kant no altera somente o seu pensamento, mas tambm abala as estruturas da filosofia

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moderna (desde Descartes), j que tal virada no interna ao pensamento de Kant, mas sim
fundamental para toda a filosofia moderna e contempornea. Pois, aps a virada no campo do
conhecimento, tendo o sujeito como centro, altera-se a filosofia como vis estritamente
ontolgico (o que e o que conheo) para um vis epistemolgico (como conheo). Portanto:
o fim da modernidade pr-crtica no s kantiana, mas tambm da prpria filosofia.
Mesmo que se consiga identificar ou demarcar um ponto de passagem entre o
pensamento pr-crtico e o pensamento crtico de Kant, a busca por uma contextualizao dos
textos do perodo pr-crtico uma tarefa complicada. Determinar uma suposta unidade a
esses textos quase sempre impossvel, porque considerados separadamente podem ser
classificados e agrupados, mas no mbito do amadurecimento do pensamento de Kant difcil
configur-los dentro de uma mesma classificao.
Com efeito, vrios estudiosos da filosofia kantiana propuseram uma cronologia e
subdivises dentro do perodo pr-crtico alm da diviso tradicional, a saber: a obra Acerca
da forma e dos princpios do mundo sensvel e inteligvel (Dissertao de 1770) comumente
considerada o marco da virada crtica. O prprio Immanuel Kant em carta2 a J. H. Tieftrunk
em 13 de Outubro de 1797 confirma que a obra que retrata sua verdadeira posio filosfica
a Dissertao de 1770. Todavia, uma boa parte dos comentadores considera outros textos
desse perodo como escritos possveis que se encaixam em um criticismo mitigado.
Assim, diante do amlgama de questes e das conciliaes de teses que Kant buscava
em seus primeiros escritos, engendraremos uma investigao que retome os elementos crticos
dentro do perodo pr-crtico com nfase na dcada de 1760. Essa poca pode ser
contextualizada como antidogmtica, um perodo de crtica escola Leibniz-wolffiana que,
em alguns aspectos, marca o antidogmatismo de Kant e seu amadurecimento que o conduziu a
escrever a Crtica da razo pura.
Alm do objetivo acima, tomaremos como base da investigao alguns escritos da
dcada de 1760, que compreendem a crtica de Kant ao racionalismo, com o intuito de traar
uma linha entre eles, buscando caracterizar o amadurecimento do pensamento kantiano. Os
escritos so: O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus
(1763); Ensaio para introduzir o conceito de grandezas negativas em filosofia (1763);
Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da moral (1764) e Sonhos
de um visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766). Este ltimo diz respeito ao
nosso objetivo principal: esboar a possibilidade de trat-lo como um escrito de cunho crtico
2 Carta a J. H. Tieftrunk. In: Kant Werke, Berlim, Georg Reimer, 1902, Bd. XII. (ed. Kniglich Preussischen
Akademie der Wissenschaften).

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e, qui, um escrito que configura a virada crtica, uma vez que ele apresenta elementos que
corroboram algumas teses presentes no perodo crtico, assim como ocorre em outros textos
do perodo pr-crtico.
Desse modo, dividiremos nosso trabalho em quatro partes: a primeira tratar do Kant
pr-crtico e crtico de modo geral, buscando contextualizar o perodo e mostrar as principais
obras da dcada de 1760 que demonstram o amadurecimento do pensamento kantiano, bem
como a diferena entre o jovem Kant e o Kant das trs Crticas; a segunda procurar mostrar
os argumentos encontrados nos Sonhos, que apontam a possibilidade da obra ser caracterizada
como o fim da modernidade pr-critica da filosofia kantiana; a terceira, por sua vez,
apontar as consequncias dos Sonhos para os escritos posteriores, entre eles, Acerca do
primeiro fundamento da diferena das regies no espao (1768) e Acerca da forma e dos
princpios do mundo sensvel e inteligvel (1770), no que diz respeito ao problema do espao,
o que condiz com uma das teses tratadas na obra de 1766. Nessa parte, apesar do salto, poder
ficar clara a argumentao que procura mostrar que o espao, a existncia, a posio e os
limites do conhecimento, questes de importncia considervel para o criticismo, esto
presentes nos escritos pr-crticos, em especial na dcada de 1760, e podem configurar os
Sonhos como uma obra que adianta determinadas problematizaes das duas obras posteriores
(citadas acima) e fortalece a ideia do escrito ser a obra que marca o suposto fim do perodo
denominado como pr-crtico.
Finalmente, para responder a questo colocada no incio da Introduo, dentro de uma
presumida reviravolta no campo da investigao em meio aos escritos anteriroes Crtica
procuraremos, na quarta parte, estabelecer uma reflexo acerca da periodizao das obras
kantianas, a fim de problematizar a questo acerca de uma diviso existente ou no dentro da
filosofia de Kant. Buscaremos estabelecer a possibilidade de se pensar a no existncia de um
marco divisrio e sim a caracterizao de um amadurecimento do pensamento kantiano.
Nesse sentido, toda a pesquisa leva em considerao um telos, que poder ser questionado em
seu prprio fim na tentativa de identificar os escritos anteriores Crtica da razo pura como
escritos pr-crtica e no mais como escritos pr-crticos, j que tal denominao pode
pressupor que no exista problematizaes de carter crtico em meio aos escritos anteriores
Crtica.

19

Contextualizao histrico-conceitual

Antes de adentrarmos na anlise dos escritos de Kant, preciso entender alguns


pressupostos conceituais acerca da crtica kantiana empreendida escola Leibniz-wolffiana,
ao racionalismo que Kant chamou de dogmtico: Dogmatismo , portanto, o procedimento
dogmtico da razo pura sem uma crtica precedente da sua prpria capacidade (KrV, B
XXXV, grifo do autor). Para isso, buscamos a seguir definir alguns termos caros
compreenso do enredo da pesquisa, entre eles: ceticismo, dogmatismo, empirismo e
racionalismo. Alm de compreender o pano de fundo da filosofia alem no sculo de Kant,
ao menos, no que diz respeito filosofia de Wolff, como seguidor e, em alguns momentos,
crtico de Leibniz.
comum compreendermos o racionalismo como uma corrente ou escola de
pensamento que estrutura o mundo e o conhecimento exclusiva e unicamente atravs da
razo, sem pressupor um contedo de cunho sensualista, ou, experimentalista (emprico). No
entanto, o racionalismo pode ser dividido em trs ramos (MORA, 2001, p. 2442):
racionalismo psicolgico, que equivale razo com pensar e com faculdade pensante,
colocando-se como superior vontade e emoo (tal concepo oposta ao
emocionalismo); racionalismo epistemolgico ou gnosiolgico, doutrina que coloca a razo
como rgo do conhecimento, pressupondo que todo o conhecimento tem origem racional
(esta concepo se ope ao empirismo ou intuicionismo); racionalismo metafsico, em que a
realidade , em ltima anlise, de carter racional, o mundo como um organismo racional
estruturado conforme modos e objetivos inteligveis (aqui se v uma oposio ao realismo
emprico ou irracionalismo). possvel perceber que o racionalismo de cunho
epistemolgico, como oposto ao empirismo, deveria ser o racionalismo da filosofia kantiana,
uma vez que se considera a virada crtica de Kant como uma passagem da ontologia para a
epistemologia (o que conheo para como conheo). No entanto, o racionalismo de Kant
combate o racionalismo calcado exclusivamente na razo, ele combate o racionalismo de
cunho dogmtico.
Na modernidade, o racionalismo foi combatido pelos empiristas modernos (p. ex.
Locke e Hume) que se voltaram contra o racionalismo continental (Descartes, Leibniz,
Wolff) acerca do problema da origem das nossas ideias, se inatas ou adquiridas por meio da
experincia. O empirismo no recusava o mtodo racional, mas sim era contrrio ao abuso da

20

razo3 (MORA, 2001, p. 2442-2443). Com isso, o racionalismo, ao menos na Modernidade,


passa a ser definido no como mero uso da razo, mas sim como o abuso dela. Esse suposto
abuso da razo seria a utilizao de um mtodo racional para o conhecimento que no
levava em conta a investigao de seus pressupostos, bem como uma no comprovao de
suas provas in concreto, com auxlio da experincia. nesse sentido que Kant se volta contra
aqueles que ele chamou de dogmticos, nomeando a filosofia dos mesmos de metafsica
tradicional, palco das aventuras da razo fora do campo de sua atuao, alm da esfera do
possvel. Os filsofos dogmticos, criticados por Kant, seriam aqueles que insistiam
demasiadamente em princpios sem se aterem aos argumentos, observaes, ou exames,
dando nfase s suas opinies (afirmaes) sem comprovao precisa. Segundo Mora (2000,
p. 762), tal dogmatismo possui, ao menos, trs caractersticas fundamentais: 1 possibilidade
de conhecer as coisas em si mesmas; 2 confiana absoluta na razo; 3 adoo de
princpios que impem ou revelam. Com isso, a oposio kantiana a esse tipo de filosofia
estaria calcada na crtica da razo pura:
A Crtica no se ope ao procedimento dogmtico da razo no seu
conhecimento puro como cincia (pois esta tem que ser sempre dogmtica,
isto , provando rigorosamente a partir de princpios seguros a priori), mas
sim ao dogmatismo, isto , pretenso de progredir apenas com um
conhecimento puro a partir de conceitos (o filosfico) segundo princpios h
tempo usados pela razo, sem indagar contudo de que modo e com que
direito chegou a eles. Dogmatismo , portanto, o procedimento dogmtico
da razo pura sem uma crtica precedente da sua prpria capacidade4.
(KrV, B XXXV, grifo do autor).

Para Kant, a Crtica se ope ao dogmatismo e no ao procedimento dogmtico da


razo, j que a razo deve se impor de modo rigoroso em suas provas junto a seus princpios
seguros e a priori, mas a metafsica tradicional continua a caminhar sem se indagar como
chegou a tais princpios seguros.
Diante da crtica ao dogmatismo da razo, na opinio de Maria Arruda (2008, p. 22),
ela ganha maior destaque quando Kant se dirige escola Leibniz-wolffiana, que na Alemanha
3

A caracterizao do racionalismo, por conta dos filsofos empiristas, como um abuso da razo uma questo
polmica. A utilizao desta metfora leva a crer que a razo emprega seu mtodo na busca de um conhecimento
que descarta o material sensvel ou mesmo os pressupostos da experincia como comprovao dos argumentos
ou conceitos criados pela razo. Nesse sentido, o abuso da razo deve ser compreendido como uma razo que
no se preocupa em investigar seus pressupostos se pautando somente em raciocnios lgicos e inferncias sem
prova das premissas, que possa convencer acerca de seus argumentos.
4
Die Kritik ist nicht dem dogmatischen Verfahren der Vernunft in ihrem reinen Erkenntni, als Wissenschaft,
entgegengesetzt (denn diese mu jederzeit dogmatisch, d.i. aus sicheren Principien a priori strenge beweisend,
sein), sondern dem Dogmatism, d.i. der Anmaung, mit einer reinen Erkenntni aus Begriffen (der
philosophischen) nach Principien, so wie sie die Vernunft lngst im Gebrauch hat, ohne Erkundigung der Art
und des Rechts, womit sie dazu gelangt ist, allein fortzukommen. Dogmatism ist also das dogmatische Verfahren
der reinen Vernunft ohne vorangehende Kritik ihres eigenen Vermgens.

21

do sculo XVIII estava em voga, abordando o fato de que a metafsica necessita de uma
fundamentao a comear pelos seus pressupostos e sua validao.
A metafsica padece, segundo Kant, das inconsistncias do realismo
conceitual caracterstico do pensamento dogmtico, a saber, a utilizao de
conceitos da razo sem fornecer uma validao do seu uso e sem
estabelecer os limites de sua aplicao. Por isso, ela uma forma de
filosofia dogmtica, que se encontra em patamar pr-crtico. Kant rejeitou o
racionalismo intelectualista de Leibniz e suas pretenses tericoepistmicas. Segundo ele, Leibniz construiu um sistema intelectual do
mundo base de conceitos e acreditou com isso conhecer as propriedades
intrnsecas das coisas [...]. (2008, p. 22).

Em relao ao racionalismo, nos Progressos da Metafsica, Kant aponta o primeiro


estdio5 [Stadien] da metafsica como sendo o dogmtico, aquele que acreditava em seu
sucesso sem ao menos inquirir acerca de seus pressupostos e teses, s vezes bem
fundamentadas, mas sem comprovao in concreto:
Os primeiros e mais antigos passos na metafsica se ousaram como simples
tentativas refletidas, mas ocorreram com plena confiana, sem antes se
empreenderem cuidadosas inquiries acerca da possibilidade do
conhecimento a priori. Qual foi a causa de tal confiana da razo em si
prpria? O sucesso presumido6. (FM, AA 20: 261-262).

Voltando ao racionalismo moderno, no sculo XVII havia um racionalismo com


pressupostos metafsicos e tambm religiosos, tendo na figura de Deus a garantia suprema das
verdades racionais e o apoio para a existncia de um universo inteligvel. No sculo XVIII, a
razo torna-se um instrumento para dissolver a obscuridade que envolve o homem, mas ao
mesmo tempo uma atitude epistemolgica que integra a experincia e tambm a evoluo
histrica. Nesse mbito, inaugura-se uma nova caracterstica do racionalismo, o racionalismo
crtico. Tal racionalismo emerge dentro da crtica de Kant ao prprio racionalismo, uma vez
que Kant comea a indagar sobre o papel, a funo, o significado e os limites do
conhecimento (ou pensamento) no mbito da produo do conhecimento. Esse exame crtico
da razo (pura) engendra uma razo crtica, uma razo que examina a si mesma criticando

Na traduo utilizada da obra Progressos da metafsica, o tradutor preferiu traduzir o termo alemo Stadien
(plural de Stadion ou Stadium) por estdios, que possui tambm a acepo de fases ou estados. Para a nossa
lngua, seria prefervel traduzir o termo Stadien por fases ou estados, entendendo a expresso como momento.
No entando, como optamos em fazer a leitura dos Progressos por meio da traduo portuguesa, no iremos
contrariar a traduo e utilizaremos a expresso estdio para caracterizar o momento da metafsica ou a fase do
pensamento metafsico que Kant caracteriza como dogmtico, ctico e crtico.
6
Die ersten und ltesten Schritte in der Metaphysik wurden nicht etwa als bedenkliche Versuche blos gewagt,
sondern geschahen mit vlliger Zuversicht, ohne vorher ber die Mglichkeit der Erkenntnisse a priori sorgsame
Untersuchungen anzustellen. Was war die Ursache von diesem Vertrauen der Vernunft zu sich selbst? Das
vermeinte Gelingen.

22

seus pressupostos. Com isso, a atitude filosfica da razo em criticar a si mesma foi
rotulada de criticismo.
O criticismo, no mbito da filosofia kantiana, est relacionado crtica de Kant
metafsica tradicional, escola Leibniz-wolffiana, ao racionalismo, cujo qual Kant chamou de
racionalismo dogmtico7. Esse dogmatismo que se ope ao ceticismo, uma vez que o
ceticismo se configura como uma tese que afirma a impossibilidade de decidir sobre a
verdade ou falsidade de qualquer proposio, no tomando partido a favor da negao ou
afirmao da proposio, mantendo assim uma dvida, examinando cuidadosamente qualquer
coisa antes de tomar alguma deciso (o suposto ceticismo de Kant, na dcada de 1760, se
deve sua dvida quanto prova da validade dos pressupostos da razo) combatido por
Kant pelo vis crtico ao contestar o princpio de contradio e princpio de razo suficiente
como princpios que bastam para o conhecimento, colocando a razo como rgo supremo do
conhecimento. Nesse ponto, Kant acaba por apoiar o carter emprico do conhecimento
resguardando razo a deciso ltima. Ou seja, Kant se coloca como um racionalista que faz
uma crtica razo, sem descartar os pressupostos da razo, mas sim promovendo uma anlise
destes pressupostos e delegando experincia (sensvel) um papel dentro do conhecimento.
Na Introduo da Crtica da razo pura, Kant afirma que todo o nosso conhecimento
comea com a experincia, mas nem todo deriva dela8 (KrV, B 1), o que, grosso modo,
mostra que o impulso para o conhecimento estaria na experincia, mas o conhecimento
(comprovado, organizado, sintetizado) estaria fora dela, ou seja, mesmo que o conhecimento
comece com a experincia a deciso ltima da razo (ou, pode-se dizer, que a origem do
conhecimento est na espontaneidade do Entendimento). Ainda, se todo o conhecimento
derivasse da experincia, haveria um conhecimento de carter emprico, onde o entendimento
(com suas categorias) no atingiria o fim ltimo de todo o conhecimento, a unidade ltima de
todo o conhecimento, o fim ltimo da metafsica (no campo suprassensvel). Haveria, pois, o
empirismo da filosofia transcendental e no o racionalismo da filosofia transcendental, o
conhecimento a priori (FM, AA 20: 275).
7

Na crtica de Kant ao racionalismo, ele mesmo denomina o racionalismo da metafsica tradicional como um
racionalismo dogmtico, expresso polmica, uma vez que preciso compreender a quem Kant chama de
dogmtico. Nas leituras das obras de Kant, somos levados a entender a crtica razo como uma crtica, em
especial, escola Leibniz-wolffiana, bem como Descartes, em alguns sentidos. Assim, quando Kant se dirige
contra o racionalismo ou quando coloca os argumentos que se referem aos problemas da razo, por no levar a
cabo a investigao e a prova de seus pressupostos, ele denomina os racionalistas de dogmticos. Portanto,
sempre que utilizarmos essa expresso, estaremos entendendo a crtica de Kant metafsica tradicional ou
racionalismo da escola Leibniz-wollfiana, ou, queles que Kant chama de dogmticos, sendo esta a expresso
kantiana.
8
Da alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel [...] Wenn aber gleich alle
unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anhebt, so entspring sie darum doch nicht eben alle aus der Erfahrung.

23

Com isso, possvel compreender que o empirismo kantiano teria sua base no termo
empirismo que deriva da experincia como informao trazida pelos rgos dos sentidos, uma
vez que o empirismo pode ser dito como uma doutrina de carter epistemolgico, que afirma
que todo o conhecimento deriva da experincia e todo o conhecimento deve ser justificado
pela experincia recorrendo aos sentidos.
O empirismo tem na experincia seu critrio ou norma da verdade, negando o carter
absoluto da verdade, pressupondo que toda verdade deve ser coloca prova, para ser
corrigida, modificada ou abandonada. Essa corrente de pensamento no nega ou se ope
razo. Porm, quando a razo constitui verdades necessrias, que no se colocam prova, o
empirismo ataca a razo mostrando que tais verdades podem e devem ser verificadas. Nesse
ponto, o empirismo pode ser uma instncia ctica, pois, duvida da experimentao do campo
no atingvel pelo conhecimento do homem, ou seja, o conhecimento possui seus limites, que
esto nas verdades acessveis aos homens em oposio ao racionalismo metafsico que postula
verdades necessrias, substncias e coisas em si. Com isso, o empirismo se configura como
uma corrente de pensamento que no recusa o uso de instrumentos racionais ou lgicos,
quando adequados s capacidades do sujeito, mas configura a experincia como sua fonte de
conhecimento, bem como o elemento que decide sobre a validade do conhecimento.
Nesse sentido, o pensamento kantiano est voltado tanto para o vis racional quanto
para o vis emprico, dentro de uma razo dogmtica e um empirismo ctico, o que
desembocou num racionalismo crtico ou criticismo. Assim, possvel compreender alguns
pressupostos que conduziram Kant em sua empresa configurada como crtica da razo pura.
O caminho pressuposto por Kant acerca dos progressos da metafsica, tendo seu incio
com uma metafsica dogmtica, passa por um momento denominado ceticismo, em que a
razo busca alcanar seu fim ltimo (conhecimento suprassensvel), configurando a metafsica
como a cincia que opera, mediante a razo, a passagem do conhecimento sensvel ao
suprassensvel9 (FM, AA 20: 260). Aqui se estabelece o segundo estdio da metafsica, o
ctico:
O segundo passo da metafsica, quase to antigo [como o primeiro], foi,
pelo contrrio, um retrocesso [...] baseava-se no insucesso total de todas as
tentativas levadas a cabo na metafsica. [...] so conquistas intentadas e
supostas no campo do suprassensvel, onde sobre a totalidade absoluta da
natureza, por nenhum sentido apreendida, e igualmente sobre Deus, a
liberdade e a imortalidade que versa a questo, a qual concerne
principalmente a estes trs ltimos objetos; a razo nutre a seu respeito um
9

Dieser Endzweck, auf den die ganze Metaphysik angelegt ist, ist leicht zu entdecken, und kann in dieser
Rcksicht eine Definition derselben begrnden: sie ist die Wissenschaft, von der Erkenntni des Sinnlichen zu
der des bersinnlichen durch die Vernunft fortzuschreiten.

24

interesse prtico e em vista deles fracassam todas as tentativas de extenso


eis o que divisamos no por um mais profundo conhecimento do
suprassensvel, enquanto metafsica superior, que nos ensina o contrrio
daquelas opinies, pois no as conhecemos como transcendentes, mas, sim,
pela existncia, na nossa razo, de princpios que opem a toda a
proposio extensiva acerca de tais objetos uma proposio antagnica,
aparentemente bem fundada, e porque a prpria razo que aniquila as suas
tentativas10. (FM, AA 20: 263).

possvel pressupor que, se por um lado houve uma metafsica de cunho dogmtico, e
por outro, uma metafsica de cunho ctico no como o entendido ceticismo tradicional, que
postula uma dvida (um impulso para investigar) antes de afirmar ou negar qualquer
proposio haveria de existir uma metafsica que se propusesse contrria ou intermediria
entre estes dois momentos, pois, se h dogma, deve existir quem duvide; se h dvida,
preciso existir quem a corrija ou proponha uma resposta a determinadas perguntas; ou ainda,
que exista uma metafsica que busque compreender o porqu a primeira caiu num ceticismo,
investigando seus pressupostos, buscando entender ainda o que ela pretende nesse suposto
segundo passo da metafsica. Eis que surge o terceiro estdio da metafsica: o criticismo.
Tal estdio, inaugurado por Kant, aponta a crtica da razo pura (estdio posterior metafsica
Leibniz-wolffiana), o verdadeiro progresso da metafsica com a atualidade do racionalismo
kantiano.
O terceiro e mais recente passo que a metafsica deu e que deve decidir o
seu destino a prpria crtica da razo pura, no tocante ao seu poder de
alargar a priori o conhecimento humano em geral, quer em relao ao
sensvel ou ao suprassensvel. Se ela realizou o que promete, a saber,
determinar o alcance, o contedo e as fronteiras desse poder, se o levou a
cabo na Alemanha e, justamente, desde a poca de Leibniz e de Wolff,
ento resolver-se-ia o problema11 posto pela Academia real das cincias12.
(FM, AA 20: 263-264).
10

Der zweite, beinahe ebenso alte, Schritt der Metaphysik war dagegen ein Rckgang [...] grndete sich auf das
gnzliche Milingen aller Versuche in der Metaphysik. [...] es sind beabsichtigte und vermeinte Eroberungen im
Felde des bersinnlichen, wo vom absoluten Naturganzen, was kein Sinn fasset, imgleichen von Gott, Freiheit
und Unsterblichkeit die Frage ist, die hauptschlich die letztern drei Gegenstnde betrifft, daran die Vernunft ein
praktisches Interesse nimmt, in Ansehung deren nun alle Versuche der Erweiterung scheitern, welches man aber
nicht etwa daran sieht, da uns eine tiefere Erkenntni des bersinnlichen, als hhere Metaphysik, etwa das
Gegentheil jener Meinungen lehre, denn mit dem knnen wir diese nicht vergleichen, weil wir sie als
berschwenglich nicht kennen, sondern weil in unserer Vernunft Principien liegen, welche jedem erweiternden
Satz ber diese Gegenstnde einen, dem Ansehen nach, ebenso grndlichen Gegensatz entgegen stellen, und die
Vernunft ihre Versuche selbst zernichtet.
11
Em janeiro de 1788, a Academia Real de Cincias de Berlim abriu um concurso para responder a seguinte
questo: Quais so os progressos reais da metafsica na Alemanha desde a poca de Leibniz e de Wolff?. A
partir dessa questo, Kant comea a escrever sua resposta; porm, a mesma no foi terminada, e os textos foram
publicados numa obra, tambm inacabada, sob o ttulo de Os Progressos da Metafsica (1804).
12
Der dritte und neueste Schritt, den die Metaphysik gethan hat, und der ber ihr Schicksal entscheiden mu, ist
die Kritik der reinen Vernunft selbst, in Ansehung ihres Vermgens, das menschliche Erkenntni berhaupt, es
sei in Ansehung des Sinnlichen oder bersinnlichen, a priori zu erweitern. Wenn diese, was sie verheit,
geleistet hat, nmlich den Umfang, den Inhalt und die Grenzen desselben zu bestimmen, wenn sie dieses in

25

Com relao crtica de Kant ao racionalismo, deve-se compreender que h, portanto,


um progresso (em sentido kantiano, ou seja, a metafsica deve ser criticada nela mesma, a
razo deve refletir sobre seus pressupostos e limites) e ao mesmo tempo um regresso, o qual
deve ser resolvido, do lado dogmtico e do ctico, com uma crtica razo. Nas palavras de
Kant, nos Progressos da Metafsica:
H, pois, trs estdios que a filosofia devia percorrer em vista da metafsica.
O primeiro era o estdio do dogmatismo; o segundo, o do ceticismo; o
terceiro, o do criticismo da razo pura. Esta ordem cronolgica funda-se na
natureza da humana faculdade de conhecer. Depois de descobertos os dois
primeiros, o estado da metafsica pode manter-se oscilante ao longo de
muitas geraes, saltando de uma desconfiana ilimitada da razo em si
mesma para a suspeita ilimitada e, de novo, desta para aquela. Mas,
mediante uma crtica do seu prprio poder, colocar-se-ia ela num estado
consciente, no s no exterior, mas tambm internamente, no precisando,
alm disso, ou mesmo j nem sequer sendo capaz, de uma extenso ou de
uma restrio13. (FM, AA 20: 264).

E continua:
Daqui se segue a diviso dos estdios da razo pura em doutrina da cincia,
como progresso assegurado, a doutrina da dvida, enquanto paragem, e
a doutrina da sabedoria, como ultrapassagem para o fim ltimo da
metafsica, de maneira que a primeira conter uma doutrina teorticodogmtico, a segunda uma disciplina ctica, e a terceira uma [disciplina]
prtico-dogmtica14. (FM, AA 20: 237).

Disso entende-se o seguinte: no estdio dogmtico da metafsica h um progresso


dentro de um uso terico da razo, um avano terico e dogmtico, que decorre no interior
das fronteiras da ontologia; no estdio ctico h uma doutrina da dvida, um regresso, uma
paragem da razo, que consiste nos limites da cosmologia transcendental ou pura; por fim, o
estdio da doutrina da sabedoria, o criticismo, o fim ltimo da metafsica, configurado na
teologia, no conhecimento a priori tem-se, aqui, a Era da crtica (FM, AA 20: 273 / 281).
Com respeito metafsica, na Alemanha do sculo XVIII, ela era ensinada por um vis
geral e por um vis especial. Este estuda Deus, o mundo, a alma, enquanto aquele se ocupa da
Deutschland und zwar seit Leibnitzens und Wolfs Zeit geleistet hat, so wrde die Aufgabe der Kniglichen
Akademie der Wissenschaften aufgelset sein.
13
Es sind also drei Stadien, welche die Philosophie zum Behuf der Metaphysik durchzugehen hatte. Das erste
war das Stadium des Dogmatism; das zweite das des Scepticism; das dritte das des Kriticism der reinen
Vernunft. Diese Zeitordnung ist in der Natur des menschlichen Erkenntnivermgens gegrndet. Wenn die zwei
erstern zurckgelegt sind, so kann der Zustand der Metaphysik viele Zeitalter hindurch schwankend sein, vom
unbegrenzten Vertrauen der Vernunft auf sich selbst, zum grenzenlosen Mitrauen, und wiederum von diesem
zu jenem abspringen. Durch eine Kritik ihres Vermgens selbst aber wrde sie in einen beharrlichen Zustand,
nicht allein des uern, sondern auch des Innern, fernerhin weder einer Vermehrung noch Verminderung
bedrftig, oder auch nur fhig zu sein, versetzt werden.
14
Hieraus folgt die Eintheilung der Stadien der reinen Vernunft, in die Wissenschaftslehre, als einen sichern
Fortschritt, die Zweifellehre, als einen Stillestand, und die Weisheitslehre, als einen berschritt zum
Endzweck der Metaphysik: so da die erste eine theoretisch-dogmatische Doctrin, die zweite eine sceptische
Disciplin, die dritte eine praktisch-dogmatische enthalten wird.

26

ontologia, o estudo do ente enquanto ente. Desde a antiguidade, essa metafsica girava em
torno de seu prprio eixo sem avanar um nico passo, sem se fixar como a cincia, no
avanar um passo sequer.
Diante disso, Kant salienta os rodeios que essa pretensa cincia se submete e busca
fundament-la como cincia, mas para isso preciso traar suas fontes, extenso e limites,
sendo isso possvel somente por uma crtica razo.
Segundo Sgarbi,
[...] i primi tentativi metafisici kantiani sino al 1781 dimostrano che
proprio questa la direzione intrapresa da Kant. Il tentativo kantiano quello
di un superamento della metafisica stessa, un tentativo che vedeva negli
aristotelici di Knigsberg illustri predecessori. (2010, p. 108).

Pode-se dizer que perante as respostas insuficientes dadas s questes colocadas pela
metafsica tradicional, apareceram os primeiros estudos da filosofia kantiana. O caminho para
fundamentar a metafsica estabelecido, de certo modo, pelo prprio decorrer da histria. A
lgica, segundo Kant, est pronta e acabada desde Aristteles (KrV, B VIII); a matemtica e a
fsica seguem a passos firmes e a metafsica, que a mais antiga de todos os conhecimentos
racionais, permanece como um simples tatear, sem fixao, caminhando sob conceitos puros
despojados dos sentidos, constituindo o conhecimento a priori que investiga Deus, liberdade e
imortalidade da alma. E, nesse sentido, o conhecimento a priori conduz razo pura
desembocando em uma investigao em que a metafsica toma a forma de crtica razo
pura eis o caminho da fundamentao da metafsica como cincia. Segundo afirma
Torretti:
Al conocimiento independiente de los datos de los sentidos lo llamamos,
con Kant, conocimiento a priori. La pregunta por la metafsica no
cuestiona, pues, nuestra capacidad de conocer en general, sino solamente
nuestra capacidad de conocer a priori. Si la llamamos razn pura
entendemos que la investigacin sobre la posibilidad de la metafsica tome
la forma de uma crtica de la razn pura. (1980, p. 23, grifo do autor).

Se retomarmos a histria no deixando de lado a conceituao do racionalismo


criticado por Kant pode-se perceber que o percurso da metafsica at Kant tortuoso, mas
iluminado, de certo modo, por Wolff (1679 - 1754), um leibniziano de grande influncia na
Alemanha do sculo XVIII. Alm de Wolff, temos Baumgarten (1714-1762), Martin Knutzen
(1713-1752), Crusius (1715-1775), entre outros, que contriburam para o estudo da metafsica
e orientaram Kant em sua trajetria, em especial Wolff e Baumgarten.

27

Para situar a metafsica que rodeava Knigsberg no perodo dos primeiros escritos
kantianos, vale tomar de emprstimo as palavras de Sgarbi, que resume bem as orientaes
que giravam em torno de Kant:
Dopo il 1740 non fu pi Wolff lautore pi studiato in campo metafisico.
Bens Alexander Gottlieb Baumgarten. Sullopera di Baumgarten, Kant
svillupper i suoi primi tentativi metafisici a partire dalla Nova dilucidatio
del 1756, dove vengono delineati per la prima volta i rapporti fra logica e
metafisica. Lopera pi importante del periodo per senza dubbio il
Beweisgrund, dove Kant dimonstra la sua emancipazione rispetto alla
tradizione metafisica predecente. Lesistenza indelebilmente segnata dai
rapporte con lesperienza, essa esprime in particolar modo la completa
determinazione dellindividuo. Dal ripensamento dei rapporti fra esistenza
ed essenza si determina in Kant la distinzione fra il meramente logico e il
metafisico o real. Il primo designa semplicemente lessenza di una cosa, il
secondo la sua effettiva realtr. (2010, p. 221, grifo do autor).

possvel perceber, pela citao, que h um amadurecimento por parte de Kant entre
o escrito da Nova Dilucidatio e o nico argumento possvel, uma vez que, no primeiro, ele
mostra suas primeiras reflexes metafsicas voltando-se contra a metafsica da escola Leibnizwolffiana, contra o princpio de razo suficiente e o princpio de contradio. Ao passo que,
no segundo, ele continua sua emancipao dentro de suas reflexes no campo da metafsica,
mostrando que a razo no d conta de explicar, no mbito dos predicados lgico-formais, a
existncia das coisas, voltando-se contra o racionalismo, conduzindo sua crtica contra o
argumento ontolgico da prova da existncia de Deus, legado de Santo Anselmo, travestido
por Descartes e revestido por Leibniz (BDG, AA 02: 72).
Novamente, Sgarbi aponta a evoluo ou desenvolvimento da filosofia de Kant
prximo aos anos de 1770, que teriam levado ao desenvolvimento da filosofia transcendental,
especialmente, no mbito das categorias.
Dopo un iniziale accoglimento della dottrina wolffiana, proprio a partire
dalle riflessioni sul Beweisgrund, Kant rivolge il suo interesse verso
Baumgarten e verso la particolare interpretazione che di lui ne dava
Crusius. Il transcendentale dalla seconda met degli anni Sessanta diviene,
sulla scorta delle riflessioni baumgartiane e crusiane, sinnimo di logico ed
essenziale. Negli anni Sessanta, prprio alla luce di questaccezione logica,
Kant tenta di applicare la dottrina dei transcendentali ai problemi di
epistemologia e gnoseologia. Nascono cosi diversi tentativi, tutti destinati a
fallire, di innestare il transcendentale nelle teorie logiche, in modo
particolare nella dottrina delle categorie, i quali ebbero un certo impatto
anche nella stesura della Kritik der reinen Vernunft, specialmente nel
famoso 12. (SGARBI, 2010, p. 222, grifo do autor).

Com isso, pode-se dizer que a filosofia de Kant amadurece e se desenvolve a partir de
uma crtica ao racionalismo passando, primeiro, por um perodo de acolhimento de teses

28

metafsicas, depois, passando por um perodo de questionamento destas teses estabelecendo


novas reflexes sobre os problemas prprios da razo que devem ser resolvidos dentro do
prprio campo da razo (ou dentro do prprio racionalismo). Procurou-se resolver isso, por
parte de Kant, com uma crtica razo, com uma busca pelos limites do conhecimento
racional, uma busca pela fundamentao da metafsica; por fim, uma crtica da razo pura.
Voltando considerao da filosofia de Christian Wolff, como uma das orientaes
para a filosofia de Kant, nela possvel verificar a equivalncia do mtodo a ser seguido na
metafsica, com o mtodo matemtico o mtodo universal da cincia ainda no empregado
na filosofia. Para Wolff, o conhecimento estabelecido de trs modos, a saber: histrico,
corresponde ao conhecimento do objeto de modo emprico; filosfico, pelo qual conhece a
razo da existncia dos objetos; matemtico, onde se d o conhecimento da qualidade das
coisas. Dentro desses conhecimentos, o filosfico ganha seu destaque, pois, o agregado de seu
conhecimento a prpria filosofia, a cincia em que as outras se baseiam, a cincia dos
possveis enquanto possveis, a filosofia primeira onde residem os princpios das outras
filosofias (dos outros conceitos filosficos) desembocando na metafsica, estabelecida como
filosofia primeira, em sentido amplo.
A metafsica em Wolff pode ser dita como aquela que trata do ser (o ente enquanto
ente), de Deus e da liberdade, formando um conjunto que agrega a ontologia, psicologia,
teologia, incluindo a cosmologia, que at ento no era parte da metafsica. A cosmologia
estabelecida como parte da metafsica no sentido de estabelecer a ponte entre ontologia e a
cincia dos espritos (neumtica), explicando a passagem do ser ao suprassensvel.
Esse fundo histrico serve como base para o estabelecimento da filosofia kantiana,
uma vez que a metafsica deve seguir o mtodo matemtico, alm de se estabelecer como a
cincia da transposio do sensvel ao inteligvel, sendo que a prpria ordenao estabelecida
por Wolff obedece s leis eternas da razo, correspondendo como meio para fundamentar a
metafsica dentro de um conhecimento puro.
Como se sabe, Wolff adepto da filosofia de Leibniz e lcito afirmar a existncia de
uma escola Leibniz-wolffiana, entretanto, existem diferenas entre eles que iro ter seus
reflexos em Kant. Na opinio de Maria Arruda (2008, p. 20-21), o sculo XVIII assistiu uma
espcie de wollfianizao das teses de Leibniz, uma vez que Wolff foi o principal
divulgador da filosofia leibniziana. A ampla divulgao da filosofia de Leibniz por parte de
Wolff teria impedido o acesso direto obra de Leibniz ao mesmo tempo em que a preservou.
Para o autor, mesmo Kant no teria diferenciado Leibniz de Wolff em sua crtica filosofia
alem, ou melhor, em sua crtica metafsica tradicional. Em nossa opinio, possvel dizer,

29

por um lado, que Kant teve acesso ao pensamento de Leibniz por meio de Wolff, medida
que sua crtica dirigida escola Leibniz-wollfiana, ou seja, a Leibniz e seus seguidores.
Nesse caso, Wolff o principal representante, o que nos leva a acreditar que Kant
compreende as teses de Leibniz, se beneficia da divulgao desta filosofia por meio de Wolff
e empreende sua crtica de modo amplo abarcando tanto Wolff quanto Leibniz. Ou seja, Kant
teve acesso s obras de Leibniz, mas tambm teve acesso s interpretaes de Wolff e, em sua
poca, com a suposta wollfianizao das teses de Leibniz, teria sido prudente question-los
tendo em vista as teses de Wolff, j que ele era, no momento, o principal seguidor das ideias
de Leibniz.
Entre os pontos divergentes entre as duas filosofias (de Leibniz e de Wolff) est o
dualismo de Wolff em contraposio ao monismo de Leibniz. Aquele afirma a existncia da
alma e do corpo finitos, enquanto este supera a dualidade cartesiana da substncia pensante
(alma) e da substncia extensa (corpo), reunindo na mnada uma nica substancialidade,
contendo as determinaes que possuem correspondncia com outras mnodas, enquanto
coexistentes refletindo todo o mundo. A consequncia da postulao da mnoda leibniziana
reflete na harmonia pr-estabelecida, em que tudo que existe estaria pr-determinado, o que
para Wolff justificaria, como hiptese artificiosa, a relao alma e corpo e no simplesmente
um monismo.
Acepta, as, sin cuestionarla, la divisin de los entes finitos en almas y
cuerpos; entanto que Leibniz haba sabido superar el dualismo cartesiano de
la sustancia extensa y la sustancia pensante, concibiendo todos los seres
segn un modelo nico: l mnada [...] Arrancada de su suelo nutrcio, la
armonia preestablecida se convierte en el sistema de Wolff en una hiptese
artificiosa para explicar la relacin entre el alma y el cuerpo del hombre
[...]. (TORRETTI, 1980, p. 34, grifo do autor).

Uma outra caracterstica, todavia, une Leibniz e Wolff quando ambos afirmam que o
conhecimento sensvel no se diferencia do intelectual, sendo o nico ponto de diferenciao
a obscuridade do sensvel e a clareza do intelecto diante do mesmo objeto. Essa caracterstica
em Kant no se sustenta e ele salienta que a experincia sensvel ser a responsvel pela
validade objetiva dos conceitos puros do entendimento (Crtica), algo que em Wolff j se
apresentava com a afirmao de que os princpios ltimos devem possuir sua evidncia na
experincia.
Com efeito, a orientao Leibniz-wolffiana nas obras kantianas inegvel, no entanto,
Kant no deixa de refletir e repelir certas consideraes e argumentaes correspondentes a
esses filsofos, como o caso do princpio de contradio. Em sua obra (Ontologia), Wolff

30

afirmava que algo no pode ser e no ser ao mesmo tempo, ou seja, se A B, o mesmo A no
pode ser no B, o que corresponde ao princpio de contradio (que em Leibniz se agrega ao
princpio de razo suficiente). Porm, esse princpio lgico de contradio absorve de modo
nico a ordem real e a ordem lgica, caso este que no se repete em Kant, pois, isto configura-se em um jogo de puros conceitos (Grandezas Negativas - 1763).
Na obra kantiana em 1763, a saber: O nico argumento possvel para uma
demonstrao da existncia de Deus, a anlise ontolgica do possvel e impossvel de vir ou
no a existir liga-se estreitamente ao princpio de contradio. Tanto em Wolff quanto em
Kant, aquilo que carrega consigo contradio impossvel, ao passo que o possvel algo que
no se contradiz. Mas, para Wolff, afirmar que algo possvel no implica que ele exista, ou
seja, a possibilidade no razo suficiente para determinar a existncia, embora a existncia
seja um complemento do possvel15.
De forma anloga, em Crusius encontramos a justificao da existncia como um
predicado (o que no ocorre em Kant, pois, a existncia no um atributo, algo que se
acrescenta a um simples possvel e, nesse ponto, se a existncia se configura como predicado,
ela um predicado verbal e no real), sendo sua demonstrao dada no sensvel, o que
equivale a dizer que s h evidncia da existncia de algo no campo sensvel (o mesmo que
ocorre em Kant no nico argumento possvel). Nas palavras de Torretti:
Crusius, por ejemplo, lo acepta y enuncia claramente, a pesar de que se
opone con firmeza a la transformacin de la existencia en un predicado de
orden lgico. Su posicin en esta materia anticipa la de Kant, y parece que
h ejercido una impresin duradera sobre l. Para Crusius, como ms tarde
para Kant, en ltimo trmino la caracterstica de la existencia en nuestro
entendimiento es siempre la sensacin [...]. (1980, p. 38).

O que preciso entender, aqui, o desenvolvimento de uma crtica lanada


metafsica tradicional acerca da existncia, determinada pelo princpio de contradio e
princpio de razo suficiente. O que ir culminar, em Kant, na distino entre a oposio
lgica e a oposio real, ou mesmo, na distino entre uso lgico e uso real do entendimento,
tendo como ponto de partida as distines entre princpio de razo das verdades e um
princpio de razo das existncias. Isso, supostamente, seria o primeiro indcio para se falar de
uma filosofia crtica, uma crtica escola Leibniz-wolffiana, que ampliava o alcance da

15

A afirmao wolffiana acerca da existncia como complemento do possvel no aceita por Kant, se
considerarmos as Prelees de Metafsica (Plitz), uma vez que no nico argumento possvel, Kant somente
define a existncia como posio absoluta e como no predicado. (V-MP-L 1, AA 28: 40-41). Trataremos
disso mais adiante.

31

metafsica sem um exame do real e de premissas, que somente se postulavam como real no
mbito de conceitos puramente lgicos.
Aquele postulado das escolas: a existncia uma determinao lgica qualquer e
somada todas as perfeies do ser no falta tambm a existncia, ser fortemente contestada
por Kant ao afirmar que a existncia no um predicado real e que o princpio de razo
suficiente e tambm o princpio de contradio no provam a existncia dos objetos, mas
somente repetem uma determinao lgica da existncia, meramente por conceitos.
Assim, quando se fala de uma crtica ao racionalismo dogmtico, o que est implcito
a crtica ao princpio de razo suficiente e princpio de contradio. O primeiro o
princpio que afirma que tudo o que , porque existe uma razo para que ele seja (existe uma
causa). Tal princpio, em Leibniz, um princpio fundamental, em que todos os nossos
raciocnios esto fundamentados, um princpio que est por trs de tudo aquilo que existe
e/ou se afirma algo de alguma coisa. Ou seja, nenhum fato pode ser tomado como verdadeiro,
sem que exista uma razo suficiente para que isto seja deste modo e no de outro; isso,
mesmo que tal razo no possa ser por ns conhecida, mas deve ser pressuposta (em um ser
acima de ns: Deus)16. O segundo um princpio caracterizado por implicar o que verdade,
oposto ao que falso (contraditrio), assim, algo referente a um mesmo sujeito no pode ser
falso e verdadeiro ao mesmo tempo17. Se o ser , ele no pode ser no ser; se a bola
redonda, ela redonda e no pode ser quadrada (o que seria contraditrio referente a bola, que
, de fato, redonda). Tais princpios, para Leibniz, so os dois principais de todo raciocnio,
para toda verdade e existncia das coisas. Desse modo, a crtica a esses dois princpios, por
parte de Kant18, desemboca na crtica determinao da existncia como um predicado de
ordem lgico-conceitual, o que leva Kant a refletir acerca da ordem lgica e ordem real no
mbito do conhecimento racional.
Em considerao filosofia alem do sculo XVIII, que estava calcada no interesse de
conciliar antigos pensadores com as inovaes recorrentes no campo da cincia e do

16

Na obra de Leibniz: 32. Et celui de la Raison suffisante, en vertu duquel nous considrons quaucun fait ne
saurait se trouver vrai ou existant, aucune nontiation vritable, sans quil y ait une raison suffisante pourquoi il
en soit ainsi et non pas autrement, quoique ces raisons le plus souvent ne puissent point nous tre connues. [...]
38. Et cest ainsi que la dernire raison des choses doit tre dans une substance ncessaire, dans laquelle le dtail
des changemens ne soit quminemment, comme dans la source, et cest ce que nous appelons Dieu. 39. Or cette
substance tant une raison suffissante de tout ce dtail, lequel aussi est li par tout, il ny a quum Dieu, et ce
Dieu suffit. (Monadologie, 32-38-39, grifo do autor).
17
Na obra de Leibniz: 31. Nos raisonnements sont fonds sur deux grands principes, celui de la Contradiction,
en vertu duquel nous jugeons faux ce qui em enveloppe, et vrai ce qui est oppos ou contradictoire au faux.
(Monadologie, 31, grifo do autor).
18
A melhor formulao dessa crtica est na obra intitulada Nova Dilucidatio (1755), onde Kant transforma o
princpio de razo suficiente em razo determinante e o princpio de contradio em princpio de identidade.

32

pensamento filosfico, tm-se, por um lado, uma metafsica que era ensinada voltada ao
estudo de Deus, mundo e alma e, por outro lado, uma metafsica que se preocupava com a
ontologia, o estudo do ente enquanto ente.
Segundo a viso de Kant, a metafsica de cunho ontolgico no teria avanado um
passo sequer19, algo que ele salienta apontando os rodeios dados por essa pretensa cincia que
permanece girando em torno do seu prprio eixo desde a antiguidade. Diante disso, Kant
reconhece a necessidade de fundament-la, mas para isso preciso traar seus limites, suas
fontes e tambm sua extenso, sendo possvel somente com uma crtica razo.
No Prefcio primeira edio da Crtica da razo pura (1781), Kant afirma:
Houve um tempo em que esta pretensa cincia (a metafsica) era chamada
rainha de todas as outras e, se tomarmos a inteno pela realidade,
mereceria amplamente esse ttulo honorfico, graas importncia capital
do seu objecto. No nosso tempo tornou-se moda testemunhar-lhe o maior
desprezo e a nobre dama, repudiada e desamparada [...]20. (KrV, A VIII).

E continua no Prefcio segunda edio da Crtica (1787):


A Metafsica, um conhecimento especulativo da razo inteiramente isolado
que atravs de simples conceitos (no como a Matemtica, aplicando os
mesmos intuio), se eleva completamente acima do ensinamento da
experincia na qual portanto a razo deve ser aluna de si mesma, no teve
at agora um destino favorvel que lhe permitisse encetar o caminho seguro
de uma cincia, no obstante ser mais antiga do que todas as demais e de
que sobreviveria mesmo que as demais fossem tragadas pelo abismo de uma
barbrie que a tudo exterminasse21. (KrV, B XIV, grifo do autor).

No Escrito do prmio (1764), Kant afirma que a metafsica , sem dvida, o mais
difcil entre os saberes humanos; e nenhuma, jamais, foi escrita at ento. A questo22 da
Academia mostra que existem razes para explorar a via pela qual se tenciona procur-la

19

Ver Reflexo 4880: Die Schritte in Metaphysik sind bisher vergeblich gewese. Man hat nichts drein erfunden.
Gleichwohl kan man sie nicht aufgeben, subject statt object.
20
Es war eine Zeit, in welcher sie die Knigin aller Wissenschaften genannt wurde, und wenn man den Willen
fr die That nimmt, so verdiente sie wegen der vorzglichen Wichtigkeit ihres Gegenstandes allerdings diesen
Ehrennamen. Jetzt bringt es der Modeton des Zeitalters so mit sich, ihr alle Verachtung zu beweisen, und die
Matrone klagt, verstoen und verlassen [...].
21
Der Metaphysik, einer ganz isolirten speculativen Vernunfterkenntni, die sich gnzlich ber
Erfahrungsbelehrung erhebt und zwar durch bloe Begriffe (nicht wie Mathematik durch Anwendung derselben
auf Anschauung), wo also Vernunft selbst ihr eigener Schler sein soll, ist das Schicksal bisher noch so gnstig
nicht gewesen, da sie den sichern Gang einer Wissenschaft einzuschlagen vermocht htte, ob sie gleich lter ist
als alle brige und bleiben wrde, wenn gleich die brigen insgesammt in dem Schlunde einer alles vertilgenden
Barbarei gnzlich verschlungen werden sollten.
22
Questo: Perguntamos se as verdades da metafsica em geral e, em particular, os primeiros princpios da
teologia natural e da moral so suscetveis da mesma evidncia que as verdades matemticas e, no caso de no o
serem, qual a natureza de sua certeza, a que grau podem chegar e se esse grau suficiente para a convico.
Questo elaborada por Sulzer, em junho de 1761, enquanto responsvel pelo colegiado de Filosofia na Academia
Real de Cincia de Berlim. Informaes obtidas em: KANT, I. Escritos pr-crticos. So Paulo: Unesp, 2005.

33

antes de tudo23 (UDGTM, AA 02: 283). Alm disso, no Opus Postumum, h uma passagem
interessante, em que Kant cita uma metfora que mostra o peso e a tarefa rdua da
metafsica: o elefante d um passo com uma de suas patas somente quando sente que as
outras trs esto firmes em p24 (OP, AA 21: 387, traduo nossa). Ou seja, a metafsica
caminha a passos lentos, um mero tatear que ainda no avanou um passo sequer (B XV).
Nesse contexto de repdio metafsica, no perodo iluminista (XVIII), existiam
diferentes autores e escolas que se desenvolveram e completaram o sculo das luzes do
pensamento alemo. Havia a linha racionalista, que conservava as ideias de Leibniz em
conjunto com a escolstica moderna encabeada por Wolff (escola Leibniz-wolffiana que
dominava a filosofia alem entre 1730 e 1750). Havia ainda uma segunda linha de
pensamento que agrupava diferentes autores, que aspiravam um anti-idealismo influenciados
por empiristas (ingleses e franceses) ou mesmo telogos pietistas.
Nesse sentido, Kant se encontra em um perodo de apogeu e crise do pensamento
europeu, momento que abrange a conservao do pensamento filosfico imposto por Leibniz
e as grandes inovaes recorrentes na poca. Pois, o racionalismo, segundo Kant, caminha a
passos lentos e no consegue fundamentar suas teses e princpios, enquanto que a influncia
dos ingleses e franceses (empirismo) se estende pela Europa abrindo as portas para o
ceticismo e para desconfiana das teses racionalistas.
Nesse contexto, segundo Arana (1982, p. 79), Kant foi o filsofo mais expressivo de
sua poca, um pensador que tratou de todos os assuntos que o rodeavam buscando uma
resposta global para a diversidade de problemas em meio s correntes filosficas, a fim de
elevar a metafsica a um estatuto digno de cincia ao mesmo tempo em que buscava atribuir
experincia um valor tal qual o empirismo empregava, porm, com um significado diferente.
Dentro do mbito histrico, a filosofia alem da segunda metade do sculo XVIII, no
conseguia mais explicar as teses metafsicas de modo aprofundado, principalmente o legado
leibniziano, j que a filosofia nesse perodo estava voltada a uma filosofia cientfica, emprica,
voltada ao prprio empirismo mecnico, culminando no primeiro passo para o empirismo
(legado dos ingleses e franceses). Esse novo vis chama a ateno de Kant, porm,
possvel perceber em seus escritos um racionalismo que no despreza o empirismo, mas
tambm critica a razo dentro do prprio racionalismo na busca pelo estabelecimento de seus
23

Die Metaphysik ist ohne Zweifel die schwerste unter allen menschlichen Einsichten; allein es ist noch niemals
eine geschrieben worden. Die Aufgabe der Akademie zeigt, da man Ursache habe, sich nach dem Wege zu
erkundigen, auf welchem man sie allererst zu suchen gedenkt.
24
[...] wobei dann die Regel sein wird (nach dem schertzenden Spruch eines Philosophen) es zu machen wie die
Elephanten die nicht eher einen der 4 Fe einen Fu weiter setzen als bie sie fhlen da die andern drei
feststehen. (IV. Conv; Oktaventwurf 12-14, seite 387).

34

limites, utilizando o prprio recurso da experincia para estabelecer a objetividade real dos
conceitos racionais25.
Desse modo instaurada a crise do racionalismo e o suposto problema metodolgico
que atravessa o sculo XVIII configurado, conforme Kant, como a falta de uma base slida e
de uma estrutura com princpios que sejam claros e aceitos por todos, pois, s assim a
metafsica poderia se estabelecer como uma cincia. A metafsica, segundo Cassirer (1948, p.
175), possui contradio interna em sua prpria histria, ela consiste em uma disciplina que
no atinge uma norma prpria de certeza e a sucesso de sistemas desafia a metafsica a
acomodar-se no caminho seguro da cincia. Nesse sentido, a soluo para a crise proposta
seria atribuir regras a metafsica, ou seja, torn-la uma atividade regulamentada com
normas que elevariam essa pretensa cincia a um grau de certeza e clareza tal qual a
matemtica. Com isso, Kant afirma no Escrito do prmio:
O principal, que reitero, isto: deve-se proceder analiticamente, na
metafsica, do comeo ao fim, pois seu ofcio , de fato, resolver
conhecimentos confusos. Se compararmos a isso o procedimento dos
filsofos vigente em todas as Escolas, quo s avessas ele no se achar! Os
mais abstratos de todos os conceitos, a que naturalmente o entendimento
chega por ltimo, constituem para eles o incio, porque tm na cabea o
plano dos matemticos, plano que pretendem imitar do comeo ao fim26.
(UDGTM, AA 02: 289).

Assim, esse racionalismo do sculo XVIII, que buscava conhecer objetos reais
mediante a pura razo (concedendo a ela as tarefas de partir dos dados da experincia
buscando a causa ltima das coisas e fundamentar, ou mesmo, demonstrar por si mesma a
existncia de todas as coisas), conduziu Kant em uma investigao com o intuito de
fundamentar a razo sobre os dados da experincia e alcanar, a partir deles, uma certeza da
existncia de um Ser Transcendente, equivalendo a concepo kantiana de razo recorrente
da poca.
Diante da crise do racionalismo que, segundo Kant, no consegue sustentar suas teses,
pode-se observar nas palavras de Mariano Campo, que no s Kant, mas algumas correntes da
poca hostilizavam a metafsica e viam nela o fim da razo e a vitria do empirismo e do
psicologismo:
25

Da validade objetiva do conhecimento com dependncia da experincia; ver Reflexo 4373: [...] Unablngig
von aller Erfahrung giebt es keine Gegenstnde und auch keine gesetz des Verstandes [...].
26
Das Vornehmste, worauf ich gehe, ist dieses: da man in der Metaphysik durchaus analytisch verfahren
msse, denn ihr Geschfte ist in der That, verworrene Erkenntnisse aufzulsen. Vergleicht man hiemit das
Verfahren der Philosophen, so wie es in allen Schulen im Schwange ist, wie verkehrt wird man es nicht finden!
Die allerabgezogenste Begriffe, darauf der Verstand natrlicher Weise zuletzt hinausgeht, machen bei ihnen den
Anfang, weil ihnen einmal der Plan des Mathematikers im Kopfe ist, den sie durchaus nachahmen wollen.

35

[...] in modi e toni diversi, dato cogliere lavversione contro la metafisica:


si tratti dei circoli nominalisti, o del nuovo spirito umanista, o della nuova
scienza sperimentale, o dellempirismo psicologistico o fenomenistico, o
della mentalit matematica, o di quella giuridica o economica, cos diffuse
nellera illuminista, o, finalmente, del nuovo clima filosofico preoccupato
della metodologia e del problema della conoscenza e rinchiuso nella
soggettivit, quale si svolto dal criticismo allidealismo transcendentale e
al positivismo. Il tutte queste correnti, in tutti questi atteggiamenti, in tutte
queste sistemazioni filosofiche la metafisica osteggiata come in peso
morto, un corpo estraneo, o sbandita come un incubo immaginario o una
chimera. (1953, p. 219-220).

De acordo com a citao, observa-se que a metafsica permanecia em um estgio de


decadncia: seus fundamentos no possuam uma base slida para configur-la como uma
cincia racional dotada de certeza e preciso. Nesse sentido, Kant buscava na escola Leibnizwollfiana, nas inovaes da cincia e no empirismo ingls (David Hume), a chave para
reformular o mtodo metafsico e refazer suas bases com o intuito de estabelec-la como uma
cincia tal qual a matemtica e a filosofia da natureza (fsica).
Com efeito, Kant promove uma crtica quilo que ele chama de metafsica dogmtica,
que engendra a validade dos conceitos racionais e de seus princpios sem demonstrao e
validade in concreto, a qual comprova suas teses in abstrato, caminhando em um mundo
suprassensvel onde o sujeito no conhece nada e insiste em afirmar que seu conhecimento
racional digno de certeza e regrado como princpio de todo o conhecimento.
A metafsica tradicional pressupe, segundo Kant, uma conformao entre
conceito e realidade, mas incapaz de explicitar as condies de
possibilidade dessa conformao. Com a revoluo copernicana de Kant, a
metafsica de Leibniz foi empurrada para fora da trama filosfica principal
que se desenvolvia nas ltimas dcadas do sculo XVIII. (ARRUDA, 2008,
p. 23).

Com isso, na opinio de Maria Arruda, Kant compreende a metafsica tradicional


como uma conformao entre conceito e realidade sem explicar, de fato, as prprias
condies de possibilidade desta relao. Nesse sentido, segundo o autor, a revoluo
copernicana, por parte de Kant, coloca a metafsica de Leibniz (ou da escola Leibnizwolffiana) para fora do cenrio filosfico do sculo XVIII com o advento da filosofia
transcendental e a busca pela fundamentao da metafsica como cincia e pressuposio da
existncia de juzos sintticos a priori na metafsica.
Nesse sentido, a corrente racionalista permanece sem o estabelecimento dos limites
do uso da razo, sem um fundamento concreto de teses, uma corrente que utiliza, segundo
Kant, um palavrrio metdico para convencer os eruditos (e mesmo o senso comum) acerca

36

de suas teses. Ele constata uma razo que extrapola os limites da experincia sensvel
engendrando uma argumentao que desembocar na afirmao dos Sonhos em 1766, onde
Kant afirma que a metafsica equivalente aos sonhos dos visionrios, chegando a comparla s viagens dos fantasistas e suas histrias jocosas.
Assim, a metafsica tradicional criticada por Kant, mas vale lembrar que ele um
racionalista que engendra uma crtica razo a fim de determinar seus limites e fundamentar
suas teses. Para atingir o seu objetivo, ele se orienta pelas fundamentaes e determinaes
tanto do crculo racionalista quanto da corrente empirista, justificando a diversidade de teses e
conciliaes que esto presentes em meio aos escritos do perodo pr-crtico, impossibilitando
uma unificao das obras desse perodo.
[...] la filosofia dogmtica oficial es un vano conglomerado de
razonamientos sofisticos sin utilidad, que occupa el terreno baldio que, hoy
por hoy, es la metafsica; tan slo tiene la apariencia externa de la ciencia
cuya consolidacin impide con su presencia. Para que sta florezca, es
preciso desenmascarar y refutar la falsa sabiduria que usurpa el lugar que a
ella corresponde. Tambin comienza a insinuar Kant que, una vez
eliminadas las pseudometafsicas al uso, habr que realizar una labor
propedetica antes de instaurar la genuina metafisica, pues no estn claros
an sus fuentes y mtodo. (ARANA, 1983, p. 117).

Isso , portanto, a caracterstica da filosofia racionalista do sculo XVIII, um


conglomerado de raciocnios calcado em inferncias, um raciocnio lgico sem comprovao
real, sem validade objetiva, no fundamentada na experincia sensvel. Uma filosofia que
caminha no mundo ilimitado da razo, que ilude a si mesma.

37

1 O Kant pr-crtico e crtico: consideraes acerca do perodo pr-crtico e a distino


entre o jovem Kant e o Kant maduro
A primeira coisa que pode-se pensar quando se fala da possibilidade de tratar de um
Kant crtico dentro do perodo pr-crtico : como? E nas palavras de Mariano Campo (1953,
p. 222): com' possibile parlare di critica in un periodo precritico?. A possibilidade
estabelecida quando lanamos um olhar aos escritos do perodo considerado como pr-crtico
e compreendemos a grandiosidade de suas teses e problemticas que os escritos carregam
acerca do seu pensamento crtico.
No ano de 1797, em carta enviada a J. H. Tieftrunk27, Kant salienta que o marco de
seu pensamento atual a Dissertao de 1770 e que os escritos anteriores a ela no devem
aparecer ao pblico, uma vez que eles no representam mais sua posio intelectual. No
entanto, Tieftrunk publicou os escritos como manuscritos em 1799, algo que surpreendeu
Kant, mas histria da filosofia proporcionou a compreenso da evoluo de seu pensamento.
O interesse que havia na poca, pela publicao dos escritos kantianos anteriores
Crtica da razo pura (1781), partiu da tentativa de compreender o que Kant queria dizer
nesta obra, visto que a mesma no obteve o sucesso esperado por Kant, j que ela no foi
muito bem recebida e nem mesmo compreendida pela dificuldade das questes e teses que ela
carrega. Nesse sentido, Kuno Fischer, que foi o primeiro a se interessar pelos primeiros
escritos de Kant, afirmava que a chave para compreender a Crtica estava nos escritos
anteriores a ela; assim, ele se debruou sobre tais escritos com o intuito de empreender a
gnese do criticismo kantiano. O interesse de Fischer proporcionou uma primeira
interpretao desse perodo como uma fase de conciliaes e diversidade de questes,
demonstrando que Kant supostamente passa por trs fases antes de engendrar seu pensamento
crtico, a saber: racionalismo, empirismo e ceticismo.
No curso do sculo XVIII, no havia uma nica corrente de pensamento que envolvia
toda a Europa e sim correntes opostas e diversificadas, movimentos que se aglutinavam e
influenciavam Kant. As inovaes no campo da cincia por parte de Newton, na filosofia com
Descartes e a escola Leibniz-wolffiana, estabeleciam relaes e fronteiras entre cincia
moderna e metafsica, fsica e matemtica, metafsica e matemtica; ou seja, um amlgama de
27

[...] Zu Ihrem Vorschlage einer Sammlung u. Herausgabe meiner kleinen Schriften willige ich ein; doch wollte
ich wohl da nicht altere als Von 1770 darin aufgenommen wrden, so da sie mit meiner Dissertation: de
mundi sensibilis et intelligibilis forma etc. anfange. In Ansehung des Verlegers mache ich keine Bedingungen
u. verlange keinen Vortheil, der mir etwa zufallen sollte. Die einzige ist, da Sie mir den Aufsatz aller Pieen
vorher mittheilen mchten. Inliegend Briefe empfehle ich Ihrer gtigen Bestellung, die Auslagen fr diejenigen,
die fr einen Theil des Weges mssen frankirt werden, um bis dahin zu gelangen, wo dir preu. Posten nicht
hinreichten, zu melden. (Br, AA 12: 205-207).

38

questes que levaram Kant a refletir sobre o estatuto das teses que estavam se espalhando pela
Europa e influenciando suas investigaes.
Nesse mbito, Kant buscou conciliar teses que eram opostas aprofundando nas
questes recorrentes em sua poca, o que promoveu uma busca pela fundamentao das teses,
mas sem uma resoluo dos problemas. Com efeito, ele se insere em pelo menos trs
problemas, a saber: o problema do mtodo, o problema da metafsica e o problema da
gnoseologia. O problema metodolgico estabelecido a partir da pesquisa fsica e a busca por
suas formulaes; o problema metafsico diz respeito fsica-matemtica e suas
determinaes analticas, que abriram o caminho para o confronto entre o saber interno e o
agir, sendo necessrio redizer o mundo que se apresenta ao sujeito; por fim, o problema
gnoseolgico que provm da metafsica racionalista e sua metodologia para a resoluo de
problemas.
Assim, segundo alguns interpretes, Kant est sujeito a erros e falhas, pois, concilia
teses que se contradizem, mistura cincia com metafsica e teologia, busca fundamentar a
fsica (de Newton) com argumentos metafsicos, ou seja, promove uma mistura de questes e
problemas que configuram a dificuldade de classificao de suas obras28.
Segundo Philonenko29 (1983), pode-se perceber o carter conciliatrio de Kant, que
alm da busca pela harmonizao de teses, sintetizava informaes que dirigiam suas
orientaes intelectuais para construir o seu prprio caminho. E para Ernst Cassirer (1948),
Kant utilizava as cincias naturais, as obras geogrficas, relatos de viajantes, ou seja, tudo o
que era salutar para construir sua viso prpria do mundo.
O poder de sntese e anlise de Kant levou Cassirer (1948, p. 61) a afirmar que a obra
Histria universal da natureza e teoria do cu (1755) seria o ponto em que Kant confirma sua
caracterstica sinptica. Nessa obra, logo no Prefcio, Kant afirma: dai-me matria, eu quero
a partir dela construir um mundo!30 (NTH, AA 01: 230); afirmao esta que equivale fase
do perodo em que Kant recolhe material, amadurece e constri o seu prprio caminho.

28

Para Cassirer (1948, p. 212), aqui, no contexto de um problema geral da metafsica, Kant se diferencia entre
um crtico e um pr-crtico. Pois, se considerarmos a histria da filosofia, h uma investigao que confere a
aplicao de conceitos dados a objetos da natureza previamente dados. Ao passo que, no Kant pr-crtico, h
uma aplicao de conceitos dados, da matemtica, a objetos da natureza j dados; enquanto que no Kant crtico,
no se trata mais de aplicar conceitos a objetos, mas sim de transformar sensaes simples em intuies
objetivas.
29
En soulignant ces quelques faiblesses de lunivers kantien nous ne dsirons pas tant mettre en garde contre
ladmiration systmatique toujours mauvaise , que permettre une premire vue de louvre de Kant: cest
louvre dun esprit intress toutes choses, plus ouvert aux Ides et la spculation pure quaux recherches
minutieuses de dtail et dont la force essentielle, que nous apercevons par contraste, est une puissance de
synthse, de conception synoptique, de largeurs de vues tous gards remarquable.
30
Gebet mir Materie, ich will eine Welt daraus bauen!

39

Pode-se dizer que no perodo pr-crtico, Kant oscila entre suas opinies e as opinies
que ele guarda consigo a respeito de outros pensadores. Observar-se que o caminho do
pensamento kantiano no trilhado, no possui uma regularidade, mas pode-se afirmar que a
cada problema investigado h um aprofundamento na questo e a cada passo, ou mesmo, a
cada soluo que no adquire uma evidncia satisfatria o caminho refeito de um modo
novo. Assim, a vereda kantiana se resume em um agregado de questes que so afirmadas,
descartadas, unidas a outras, desenvolvendo sua teoria e defendendo cada ponto e princpio,
descartando qualquer resultado simples que no carregue consigo nenhuma grande verdade.
nesse sentido, portanto, que Kant se afirma como aquele que inverte, examina e oscila entre
suas opinies, bem como as de outros, para encontrar alguma verdade e construir um edifcio
do conhecimento (CASSIRER, 1948).
Conforme a Carta enviada a Tieftrunk em 1797, Kant no gostaria de ver publicado
seus escritos anteriores a 1770, mas nos permitido pressupor que eles carregam os primeiros
passos para seu criticismo, uma vez que os mesmos dispertaram interesse, na poca, em
autores que queriam compreender melhor a obra crtica de Kant. Assim, nos baseamos neles
para afirmar que Kant um filsofo racionalista que criticou a razo dentro do prprio
racionalismo (PEREZ, 2000, p. 150). Assim, possvel afirmar que a leitura das obras
anteriores Crtica da razo pura so importantes para compreender o esprito kantiano que
ser engendrado no mbito da filosofia crtica.
La Dissertation de 1770 constitue selon Kant le dbut de sa propre
philosophie le criticisme et il a lui-mme regard ses premiers ouvrages
sans complaisance, dsirant ne pas les voir runis dans la publication de ses
ouvres. Il convient cependant detudier les oeuvres pr-crtiques, qui
constituent la meilleure introduction au criticisme lui-mme: on en voit se
former peu peu les notions principielles: par exemple la distinctions entre
pense et connatre, la distinction entre raison logique (ratio) et raison relle
(causa), la sparation des mathmatiques et de la philosophie.
(PHILONENKO, 1983, p. 27, grifo do autor).

Vale salientar algumas distines acerca da filosofia kantiana antes e depois da


Dissertao de 1770 (considerando a obra como um possvel marco divisrio). Os primeiros
escritos kantianos so marcados por uma espcie de esprito conciliatrio, ou seja, um
esprito capaz de juntar diversas opinies, questes, discusses, com o intuito de sintetizar
tudo aquilo que seria relevante para uma investigao de cunho cientfico e, qui, de cunho
filosfico. Isso porque esse perodo marcado por um incio tumultuado rodeado de
problemas e concepes cientficas e filosficas, as quais influenciam Kant. Isso faz com que
ele adquira a caracterstica de um pensador que busca conciliaes entre a astronomia,

40

matemtica, cincia da natureza (fsica), gnoseologia e a prpria filosofia oriunda da escola


Leibniz-wolffiana, bem como cartesiana.
Nesse sentido, o Kant do perodo pr-crtico um pensador que oscila entre diversas
teses, busca conciliaes, tenta construir uma investigao que caminha em direo
construo de um edifcio do conhecimento calcado em uma filosofia bem fundamentada,
talvez com o estatuto de cincia, algo que comea a ser construdo, supostamente, na dcada
de 1760. A busca pela fundamentao da metafsica como cincia ser um dos problemas que
compem o que pode-se chamar filosofia crtica de Kant, o Kant da Crtica da razo pura,
o qual havia acordado do seu sono dogmtico31 na ocasio da leitura da obra de David
Hume, adquirindo o conhecimento do problema da causalidade e os limites do conhecimento
racional. Posteriormente, com reflexes acerca dos argumentos de Leibniz, Kant teria
novamente acordado para o problema do conhecimento racional, o problema das antinomias
da razo, questo que foi trabalhada de maneira minuciosa na Crtica.
Assim, pode-se supor que o amadurecimento do pensamento kantiano dado por uma
passagem entre um Kant investigador da natureza preso s teses de Descartes, Newton e
Leibniz (tambm Wolff), no contexto da dcada de 1740 e 1750, para um Kant antidogmtico,
na dcada de 1760. Este caracterizado como um pensador que busca os limites para o
conhecimento racional, um investigador que no se prende mais a teses polmicas, mas
promove uma problematizao das mesmas buscando construir sua prpria filosofia. Uma

31

A expresso dogmatischen Schlummer comumente traduzida por sono dogmtico. No entanto, a palavra
Schlummer pode ser traduzida para o vernculo, literalmente, por sopor (sonolncia), sendo que sopor
possui, ao menos, dois significados: sono (ligeiro) ou soneca. Possuindo um significado semelhante, tem-se a
palavra Schlf, que significa sono, em relao ao verbo alemo schlafen, que significa dormir. Na lngua
alem, soneca pode ser referida palavra Schlfchen, um breve sono, um cochilo, ou seja, dormir ou dormitar
(respectivamente, schlafen e Schlummer). Para essa mesma palavra pode ser utilizado tambm Schlfrigkeit
(sonolncia / indolncia), com sentido de adormecido. Nesse sentido, com relao expresso dogmatischen
Schlummer, pode-se dizer que h uma espcie de jogo de palavras que se referem a sono, tendo variaes nos
sentidos de dormir, cochilar, tirar uma soneca, ter sonolncia. possvel perceber que as palavras
Schlfrigkeit, Schlfchen e Schlf possuem o mesmo radical Schlf_, que significa sono. Com isso, quando
Kant afirma que Hume o tirou do seu dogmatischen Schlummer, ele poderia querer dizer algo com referncia
s palavras citadas acima, o que no foi o caso. Ele utilizou Schlummer, que quer dizer um sono ligeiro, uma
soneca, o sopor (sonolncia), o dormitar (cochilar). Assim, a expresso dogmatischen Schlummer, que pela
tradio versada para o vernculo por sono dogmtico, deveria ser melhor empregada como sonolncia ou
soneca dogmtica, j que Schlummer quer dizer um sono ligeiro, uma breve dormida. Ou seja, Kant teria dado
um breve cochilo entre o dogmatismo e o ceticismo, acordando de vez para o vis crtico. Essa breve reflexo
no quer levantar uma discusso contra as tradues existentes das obras de Kant que trazem a expresso
dogmatischen Schlummer como sono dogmtico, mas somente chamar a ateno para a traduo mais
prxima do termo Schlummer, que deveria ser sono ligeiro ou soneca. Diante do que h ou deveria ser a
respeito da traduo dessa expresso, preferimos ficar com o que j est estabelecido, at o presente momento,
deixando uma reflexo para quem queira se aprofundar no assunto. Sobre os termos aqui empregados, vale a
pena consultar o Dicionrio dos Irmos Grimm disponvel na rede:
http://urts55.uni-trier.de:8080/Projekte/WBB2009/DWB/wbgui_py?lemid=GA00001.

41

filosofia que no est calcada em conciliaes de teses, uma filosofia que busca fundamentar
a metafsica tradicional como cincia, uma cincia dos limites da razo.
A filosofia de Kant, portanto, pode ser caracteriza como crtica a partir da
problematizao das teses que so encontradas na dcada de 1760, oriundas das investigaes
promovidas por Kant e das orientaes da escola Leibniz-wolffiana32, do empirismo ingls e
da cincia newtoniana. Tudo isso est presente nas obras da dcada de sessenta e representa,
em alguns aspectos, a filosofia kantiana que construda no perodo conhecido como crtico,
inaugurado, segundo a histria da filosofia kantiana, em 1770.
Acerca das investigaes kantianas no perodo pr-crtico, vale ressaltar duas posies
antagnicas, que dizem respeito ao objetivo de Kant em construir, por um lado, um Tratado
de Metafsica e, por outro, engendrar um Projeto de unidade da natureza. A primeira posio
defendida por Daniel O. Perez (2008), a outra por Schnfeld (2000).
Segundo Perez, Kant parece deixar o sistema aberto, compondo trs Crticas, mas no
compe um Tratado (de metafsica) conforme era de se supor desde os escritos pr-crticos. O
sistema de Kant um conjunto de princpios, sendo que no perodo pr-crtico ele est
procura por uma metafsica, j na etapa crtica ele estaria procura pela estrutura de
funcionamento de mbito de sentido33. Assim, Kant teria enunciado nos escritos pr-crticos
a tentativa de redigir uma metafsica verdadeira (2008, p. 25), j que ele se coloca, em tais
escritos, contra a metafsica tradicional, desde 1750, como uma metafsica com discusses
dogmticas, buscando uma metafsica slida que comea se estruturando pelas bases.
Mas na mesma medida em que enuncia a publicao da obra metafsica,
fala tambm da necessidade de uma reflexo sobre o verdadeiro mtodo
dessa metafsica. Nesse jogo da indeciso entre o tratado e o mtodo,
surge uma primeira tenso. O perodo pr-crtico torna-se pr-texto, prcompreenso, mas nunca pr-anncio do que aconteceria logo, no itinerrio
intelectual kantiano. A leitura do texto pr-crtico nos arroja no meio da

32

No contexto da interpretao kantiana do sistema leibniziano e de seus seguidores, o qual compe o que
costumou-se chamar de escola Leibniz-wolffiana, destacam-se a crtica ao princpio de razo suficiente, ao
princpio de contradio e tese contida na Monadologia leibniziana. Dentro dessa perspectiva, Kant acusa
Leibniz de promover uma confuso entre as faculdades de Entendimento e Sensibilidade, a no distino entre
conceitos e conhecimentos que pertencem a uma ou a outra faculdade, entre outras coisas. A isso Kant chamou
de Anfibologia Transcendental. Sobre o assunto ver: Crtica da razo pura (KrV, B 316-346 / 521); entre os
escritos pr-crticos destaca-se a Nova Dilucidatio (1755). H tambm o Captulo V do livro A Razo Sensvel
(Crtica e Metafsica: a interpretao kantiana de Leibniz) de Leonel Ribeiro dos Santos, Lisboa: Edies
Colibri, 1994.
33
Omar Perez se enquadra no grupo daqueles que interpretam a filosofia kantiana dentro do vis da Semntica
Transcendental, que pode ser definida como a abordagem da filosofia especulativa de Kant como solubilidade
de problemas inevitveis da razo pura. Por mais que Perez no possa ser considerado, em sentido estrito, um
especialista da obra de Kant no contexto de toda a sua filosofia, vale sua interpretao acerca do perodo prcrtico, em especial, no que diz respeito passagem entre um perodo e outro e a afirmao dos Sonhos como um
escrito de cunho crtico.

42

trama, ao modo de uma epgrafe. como epgrafe que lemos aqui o texto
pr-crtico. (PEREZ, 2008, p. 26, grifo do autor).

Diante disso, na busca pelo ajustamento do conhecimento metafsico, Kant teria


desenvolvido diversas pesquisas de modo parcial, algo que se observa na etapa pr-crtica,
segundo a opinio de Perez, o que teria conduzido Kant sistematizao de proposies
tericas na etapa crtica. Alm disso, Perez afirma que, apesar dos escritos pr-crticos
apresentarem os germes do perodo crtico, tais germes no podem ser considerados como
uma evoluo que se converteria no produto crtico. Desse modo, os escritos pr-crticos
apresentam, de modo fragmentrio, os problemas que sero sistematizados no perodo crtico.
Com isso, os escritos da etapa pr-crtica, se seguirmos essa interpretao, seriam
epgrafes para a sistematizao da metafsica como cincia, mas acreditamos na possibilidade
de tais escritos serem uma amostra do amadurecimento da filosofia kantiana, fechando o
perodo pr-crtico em meados da dcada de 1760 inaugurando o criticismo posteriormente.
Em contraposio opinio da construo de um Tratado de Metafsica levando em
conta os escritos pr-crticos como fragmentos, Schnfeld34 acredita em um Projeto Prcrtico: 1) reconciliar perspectivas da cincia e metafsica; 2) construo de uma unidade no
dualista da natureza. Isso porque, segundo o autor, o Projeto Pr-crtico busca reconciliar
aspectos da realidade descritos pela cincia e pela metafsica, o que teria levado Kant a fazer
uma relao entre processos determinantes provindos da cincia com as noes livres dadas
pela metafsica.
Segundo a posio de Schnfeld (2000, p. 19), o Projeto Pr-crtico no tem seu incio
com os Pensamentos sobre a verdadeira estimao das foras vivas (1747), mas com a
reconsiderao das suposies realizadas por Kant neste trabalho, constituindo uma
investigao sobre os erros cometidos. Kant, posteriormente, apresentaria lies
epistemolgicas dos erros da metafsica e, assim, com a virada crtica, ele obtm concluses
de segunda ordem tiradas da primeira ordem das dificuldades do Projeto. Uma vez que, para
Schnfeld, aps as Foras Vivas v-se que a metafsica no pode ser anticientfica e no deve
ir contra a cincia; v-se que ela precisa ser revisada. Com isso, o Projeto Pr-crtico, nessa
interpretao, passa a visar correo dos erros da metafsica.
The years afther 1756 saw the completion of the project and Kants
subsequent douts. In the early 1760s, he established a bridge from nature to
34

The precritical project had emerged in the phase of estrangement of the two approaches to nature, and it had
been a lastditch effort of saving the difficult marriage of natural science and metaphysics before it was too late.
(SCHNFELD, 2000, p. 11). E continua: Kants precritical project involved two levels, the one being the
construction of the system of nature, the other being the synthesis of the vantage points of natual science and
metaphysics. (2000, p. 175).

43

God and formulated the methodology of his scientific-metaphysical modelo


of nature. But in the mid-1760s, the struggle with the second-order
questiono of method had increasingly destructive aftereffects, shaking the
edifice until it collapsed. This failure left a void in which Kant would
eventually erect his critical system. The fate of the young Kant is the story
of an ambitious philosopher driven by the hope of solving the big questions
of metaphysics with big answers, but who forced to realize that his answers
had failed and that the big questions loomed larger than ever.
(SCHNFELD, 2000, 17-18).

Seguindo a interpretao de Schnfeld, entre o Kant dos escritos pr-crticos e o Kant


do perodo crtico est a descoberta do dualismo ontolgico entre sensibilidade e
inteligibilidade e da subjetividade a priori do espao e tempo, rompendo com a proposta do
Projeto Pr-crtico de construir uma grande filosofia da natureza (unidade da natureza), pois,
h dois mundos. D-se, portanto, a revoluo filosfica de Kant, com a Dissertao de 1770:
mundo sensvel e mundo inteligvel, rompendo com a unidade e promovendo a queda do
Projeto kantiano.
Entretanto, segundo Schnfeld, pode-se perceber que h uma continuidade da filosofia
de Kant, principalmente do contexto da dcada de 1760, pois, as questes sobre a existncia
de Deus, imortalidade da alma e a liberdade moral, continuam presentes nas investigaes da
Crtica da razo pura, mas agora, no mais como especulaes e sim como postulados (
preciso lembrar que h diversos escritos menores no perodo pr-crtico que no refletem
grande contribuio para a etapa crtica). No entanto, h coerncia no mbito dos escritos prcrticos quando se observa o esforo de Kant na tentativa de (re)conciliao entre as
caractersticas da cincia e da metafsica na maior parte dos escritos de 1760.
Considerando essas duas posies, deve-se observar que independente da construo
de um Tratado de Metafsica ou de um Projeto de unidade da natureza, os escritos pr-crticos
so relevantes para a compreenso do amadurecimento da filosofia kantiana. Nesse sentido,
compartilhamos a interpretao de Schnfeld em considerar que Kant, em seus primeiros
escritos, tem em vista a construo de um Projeto de unidade da natureza abordando, em cada
um dos escritos, problemticas que dizem respeito s questes metafsicas que, em certo
sentido, contribuiro para o engendramento do pensamento kantiano aps 1770, no contexto
da dualidade de mundos e da estrutura subjetiva de conhecimento. Assim, o Projeto
pretendido por Kant, segundo Schnfeld, visava a harmonizao da metafsica com a cincia,
o que em nossa opinio, estaria consumado na etapa crtica com a questo da possibilidade da
metafsica como cincia, o que, de fato, no se concretizou na Crtica. Porm, foi o plano a
ser traado e isso foi se desenvolvendo em meio a diversos escritos anteriores Crtica e

44

parece que foram reunidos os materiais para abordar a questo acerca da metafsica como
cincia, no contexto da Crtica da razo pura.
Nesse percurso, a dcada de 1760 se mostra como a mais conturbada com questes
sobre Deus (nico argumento possvel), mtodo (Escrito do prmio), confuso entre objetos
de cincia e entidades metafsicas (Sonhos), bem como a distino dos objetos e diviso dos
mundos (Dissertao de 1770).
Com a posio de Schnfeld, os Sonhos teriam posto fim ao Projeto e os escritos
anteriores parecem desembocar nos Sonhos mostrando o colapso do pensamento de Kant e
da prpria metafsica. Nesse sentido, a evoluo do pensamento kantiano, segundo o autor,
d-se do modo como segue (2000, p. 183-187):
*1754-1756: converso a Newton (sntese das perspectivas cincia-quantitativa e
metafsica-qualitativa);
*1760: modelo de natureza relacionado a Deus e as investigaes que fundamentam
este modelo como so possveis suas realizaes?
*1762-1766: comea a destruio do projeto inicial;
*1763: nico argumento possvel busca um modelo de teologia racional;
*1764: Escrito do prmio busca um novo programa de investigao;
*1760: ponte da natureza Deus e metodologia newtoniana reconciliando as
possibilidades de agregar metafsica e cincia;
*1766: Kant satiriza a metafsica, pois, se pergunta: em que sentido a investigao
metafsica se difere da fantasia? A partir disso, o programa pr-crtico da unificada filosofia
da natureza se rompe;
*1768: aceite do espao absoluto de Newton;
*1770 (Dissertao de 1770): confirma o rompimento do projeto pr-crtico: mundo
sensvel descrito pela cincia e mundo inteligvel descrito pela metafsica.
Desse modo, se quisermos traar uma diferena entre o Kant pr e crtico, se de fato
existe um tal distanciamento entre um perodo e outro, ela est na busca pela fundamentao
da metafsica com bases slidas: no Escrito do prmio (1764) a metafsica busca sua base na
matemtica, uma sistematizao da metafsica como cincia (na etapa crtica isso se configura
nos juzos sintticos a priori); nos Sonhos (1766) a metafsica est configurada como uma
cincia dos limites da razo. Com isso, v-se uma mudana no modo de pensar, j que na
etapa crtica (Crtica) a pergunta : como possvel a metafsica como cincia? A metafsica
como cincia no ser possvel dentro do contexto da cincia (como a matemtica) que possui
juzos sintticos a priori, j que, para ser cincia, a metafsica precisa conter juzos sintticos
a priori. Problema: como so possveis os juzos sintticos a priori? Eis o embarao35 que a
metafsica se encontra36.
35

Na Reflexo 4282, Kant assinala que na metafsica deve-se duvidar com certeza, quando mostra-se
dificuldade, apontando para a metafsica que se encontra em dificuldades devido sua obscuridade em tentar

45

Diante de uma possvel discusso entre o Kant dos escritos anteriores Crtica e o
Kant da etapa crtica, o prprio Kant deixa clara a sua posio na Reflexo 4964, onde afirma
que sua produo atual (Crtica) aniquilou por completo os escritos metafsicos anteriores,
mas, ao menos, ele procurou salvar a justeza da ideia37.

1.1 Algumas orientaes da filosofia kantiana

No perodo em que Immanuel Kant inicia seus estudos na Universidade de


Knigsberg, as disciplinas giram em torno das orientaes aristotlicas, cartesianas,
leibnizianas e wolffianas, alm do empirismo ingls. Segundo Sgarbi (2010, p. 17), a tradio
do pensamento do sculo XVIII, o aristotelismo, o protestantismo, o ecletismo foram
importantes para a construo do pensamento kantiano, mesmo que no possam ser
considerados como influncia, mas ao menos como correntes de pensamento, portanto, um
ambiente repleto de atritos.
As principais orientaes de Kant no incio de seus estudos, segundo Mariano Campo
(1953), se voltam Schultz38 e Knutzen. O ltimo, um professor da universidade, enquanto
que o primeiro, caracterizado pela influncia religiosa, conduziu Kant ao interesse filosfico,
matemtico e cientfico, incentivando-o obra de Newton. No contexto da insero de Kant
s problemticas, pode-se destacar a questo acerca do conceito de fora, um problema
cientfico e metafsico, iniciado por Descartes e debatido posteriormente por Leibniz. Este
ltimo afirmava a metafsica como a nica possibilidade de um conceito de fora,
investigao que levou Kant a escrever sua primeira obra intitulada Pensamentos sobre a
verdadeira estimao das foras vivas (1747). A polmica sobre fora carrega consigo o
conhecimento de espao, corpo, natureza conduzindo a uma problemtica que diz respeito s
fronteiras da fsica, metafsica e cincia.

demonstrar suas provas in concreto: Von der sinthesi; da es in der metaphysic keine (freie) Hypothesen gebe.
Von der Methode, man msse nicht mehr an dem zweifeln, was man einmal hat zugeben mssen. In der
Metaphysic mu man allerdings zweifeln, wenn sich schwierigkeiten zeigen. Der Geist des Gantzen ist von dem
Geist der Kleinigkeiten unterschieden. subtil und Gro.
36
Sobre esse contexto, ver: Carta An Carl Leonhard Reinhold (12 May. 1789). (Br, AA 10: 133-140)
37
Durch diese meine Abhandlung ist der Werth meiner vorigen metaphysischen Schriften vollig vernichtet. Ich
werde nur die richtigkeit der Idee noch zu retten suchen.
38
Enquadrado na atmosfera do Fridericianum a qual Kant foi educado, segue com uma formao humanista
voltada para o pietismo (Lutero), mas no sentimentalista (CAMPO, 1953, p. 4).

46

O mestre Knutzen39 iniciou Kant no estudo da obra de Newton e tambm metafsica


de Leibniz. Diante das lies, Kant lana crticas a Leibniz e entra em acordo com Newton
com relao s foras de atrao e repulso, que o conduziu discusso acerca da fora, que
colocou em oposio Leibniz e Descartes. Isso desembocou em uma problemtica maior, que
se configura na obra de 1756, intitulada Uso da metafsica unida geometria em filosofia
natural cujo espcime I contm a Monadologia Fsica (Monadologia Fsica), obra em que
Kant busca conciliar as teses de Newton e Leibniz acerca do espao sendo, respectivamente,
um espao real-absoluto e ideal-relativo (PRADO, 2000, p. 18). Esse caminho entre fora e
espao foi percorrido at os anos de 1768 com a obra Acerca do primeiro fundamento da
diferena das regies no espao, que poderia ser considerada como o ponto chave que levou
Kant a escrever a Dissertao de 1770, que trata especificamente do espao e tempo.
No perodo que se estende de 1747 a 1754, aps Kant ter sido iniciado no ambiente
filosfico da poca, encontram-se nos escritos (Histria Universal, Nova Dilucidatio e
Monadologia Fsica) as questes de cunho cientfico como: leis gerais, snteses histricocosmolgicas ou terico-cientficas, que se interiorizam no esprito de Kant levando-o
reflexo sobre as possveis contaminaes entre cincia e metafsica.
As disputas entre leibnizianos e newtonianos refletem em Kant com questes a
respeito do mtodo da cincia moderna, bem como sobre a sua orientao racionalista40
voltada escola Leibniz-wolffiana, juntamente com suas leituras sobre a posio
metodolgica de Newton (partir dos fenmenos e atingir as leis, sem dedues metafsicas
como as proferidas pelo cartesianismo). Nesse contexto, Kant aproxima-se da escola Leibnizwolffiana, mas tambm estuda os Principia de Newton. A divergncia entre esses dois pontos
de vista, de um lado a fsica-matemtica de Newton e de outro a metafsica da Escola, causa
um incmodo que concebe uma direo para a filosofia kantiana: engendrar uma nova
filosofia da natureza com um fundamento comum evitando a oposio entre a demonstrao
quantitativa-emprica e qualitativa-especulativa.
Diante da turbulncia das diversas orientaes do sculo XVIII, Kant entra em contato
com a obra de David Hume, o que lhe proporcionou uma viso mais ampla sobre a crise do
racionalismo e fez com que ele afirmasse, nos Prolegmenos a toda metafsica futura que
39

Aqui h uma divergncia de interpretaes entre M. Campo e F. Lombardi (1946). O primeiro afirma que foi
Schultz que iniciou Kant leitura de Newton, ao passo que o segundo acredita que foi Knutzen que lhe
apresentou as inovaes newtonianas. Adotamos aqui o ponto de vista de Lombardi.
40
Christian August Crusius tambm influenciou Kant em diversos aspectos, como: a proposta de impor limites
razo, a recusa da prova ontolgica da existncia de Deus, a pluralidade de princpios e a recusa da teoria moral
da obrigao. Todos esses planos so encontrados nas reflexes kantianas no perodo pr-crtico, bem como no
crtico, em especial na primeira e segunda Crticas (MARTINS, 1994).

47

possa apresentar-se como cincia (1783), que foi Hume quem o despertou do sono
dogmtico41, uma vez que Kant comea a perceber o problema da causalidade e os limites do
conhecimento humano.
No artigo Kant, 'o Hume da Prssia'? Ana Rocha (2006) afirma que o ceticismo de
Hume influncia Kant em seu ceticismo, visto que em Hume encontram-se apontamentos
sobre a razo como: um guia incerto repleto de dvidas e incertezas; uma razo
imperfeita, uma razo com limites estreitos, que acarretam as argumentaes kantianas
acerca dos limites da razo e suas contradies consigo mesma. Nesse sentido, a obra que
melhor retrataria o ceticismo de Kant, em alguns aspectos, escrita em 1766 com o ttulo
Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica, onde Kant ressalta com tom
irnico e ctico os devaneios da metafsica, o no conhecimento da conexo causal por meio
da razo e a aparncia das conexes causais serem inteligveis devido s experincias que se
repetem.
O encontro com Hume permitiu Kant compreender melhor a metafsica que se baseia
no mtodo newtoniano e isto o teria levado a um ceticismo, um momento de dvida a respeito
dos dogmas da razo e do prprio conceito de causalidade42. Conforme Joseph Marechal
(1958), a partir da obra An Enquiry concerning human understanding (1748) so dadas as
reflexes de Kant sobre a obra de Hume. Aqui, possvel dizer que Hume concebe o
horizonte para a crtica kantiana.
A aproximao com o empirismo ingls abriu, supostamente, caminho para a crtica da
razo com bases fortes e teria produzido em Kant o impulso para escrever os Sonhos (1766) e
a Dissertao de 1770, inaugurando assim seu perodo crtico. A leitura de Hume e a grande
luz de 6943 teriam levado Kant a edificar o seu criticismo que se iniciou supostamente na
dcada de 1760, com obras que se dirigem crtica escola Leibniz-wolffiana, sintetizando
41

Em Carta a Chrisitan Garve (21 Sept. 1798), Kant afirma que no foi a investigao acerca da existncia de
Deus, da imortalidade da alma, mas sim o problema das Antinomias da razo que primeiro teriam despertado ele
do seu sono dogmtico e o conduziu Crtica da razo pura: - Nicht die Untersuchung vom Daseyn Gottes,
der Unsterblichkeit etc. ist der Punct gewesen von dem ich ausgegangen bin, sondern die Antinomie der r. V.:
"Die Welt hat einen Anfang -: sie hat keinen Anfang etc. bis zur vierten: Es ist Freyheit im Menschen, - gegen
den: es ist keine Freyheit, sondern alles ist in ihm Naturnothwendigkeit"; diese war es welche mich aus dem
dogmatischen Schlummer zuerst aufweckte und zur Kritik der Vernunft selbst hintrieb, um das Scandal des
scheinbaren Wiederspruchs der Vernunft mit ihr selbst zu heben. (Br, AA 12: 256-258).
42
Segundo Arana (1982, p. 178) [...] si en el primer perodo kantiano (1747-1759) la certeza de la fsica
newtoniana servia para apuntalar la inseguridad de la metafsica wolffiana, sta proporcionaba a cambio una
racionalizacin que era empleada en la sntesis de los mtodos hipottico-empricos de aquella, con la
universalidad y necesidad del conocimiento cientfico (en sentido fuerte). Dicha funcin queda sin cubrir desde
el instante en que Kant consuma su separacin de los principios racionalistas, y permance as hasta que su
contacto con el empirismo ingls le hace reconocer la vulnerabilidad de su pensamiento en este punto.
43
Ver Reflexo 5037: Ich sahe anfenglich diesen Lehrbegrif wie in einer Dmmerung. Ich versuchte es gantz
ernstlich, Satze zu beweisen und ihr Gegentheil, nicht um eine Zweifellehre zu errichten, sondern weil ich eine
illusion des Verstandes vermuthete, zu entdcken, worin sie stke. Das Jahr 69 gab mir groes Licht.

48

Newton, Leibniz e Hume, orientaes que fizeram com que Kant levasse a cabo sua empresa
crtica e, por fim, escrevesse a Dissertao de 1770 e a Crtica da razo pura44.
Acerca da construo do edifcio do criticismo kantiano, preciso ressaltar essa
problemtica que diz respeito grande luz de 69 e as Leituras da obra de Hume, que so
comumente configuradas como pontos de partida para o engendramento da obra crtica de
Kant, mas que no so de todo modo precisas, acerca das investigaes sobre esse perodo.
Tais problemticas se impem ao investigar o perodo em que Kant escreve a Dissertao de
1770 inaugurando, supostamente, sua obra de carter crtico. No entanto, no h consenso
acerca da orientao kantiana, uma vez que se nota que Hume teria despertado Kant para o
problema da causalidade e tambm para os limites do conhecimento, ao passo que Leibniz
teria acordado Kant para os conflitos da razo consigo mesma, mas tambm o conduziu aos
problemas dos limites do conhecimento racional. Alm disso, difcil assumir um ou outro
lado da questo, bem como os dois, pois, na Reflexo 5037, Kant afirma que o ano de 69
lhe trouxe uma grande luz, que iluminava as possveis iluses do entendimento. Mas, ao
mesmo tempo, Kant afirma nos Prolegmenos, que Hume o tirou do seu sono dogmtico
(Prol, AA 04: 260). Ou seja, tanto por um lado quanto por outro, vale afirmar ambos, e
aprofundar nessa problemtica nos conduziria construo de um edifcio do conhecimento
com suas bases na filosofia de Leibniz, por um lado, e de Hume, por outro o que no d
conta da prpria problemtica.
Finalizando essa seo, deixando tal problemtica para uma investigao futura e
mantendo a questo sobre a orientao de Kant para o problema da obra crtica, nas palavras
de Arana (1982, p. 190): [...] a partir de 1769 Kant inicia claramente la trayectoria que le
lleva al sistema crtico, engendrando seu racionalismo constituindo uma filosofia preocupada
com a fundamentao e os limites do conhecimento eis um lado da questo!

1.1.2 Cronologia e subperodos dos escritos pr-crticos

Muitos dos historiadores da filosofia e, principalmente, os comentadores da filosofia


de Kant, costumam subdividir o perodo pr-crtico de diferentes modos. Como vimos
anteriormente difcil classificar esse perodo devido s questes abordadas nas obras, que
44

Segundo Helke Panknin-Schappert (2009), a grande luz de 69 promove uma mudana de paradigma, uma vez
que o sentido interno no mais funo de conhecimento do mundo externo, mas sim possui uma funo
intermediria para o conhecimento. Alm disso, ela mostra a subjetividade do espao e tempo, bem como as
antinomias da razo; ou seja, a grande luz de 69 diz respeito a uma mudana de concepo do sentido interno,
implicando em distines, como: subjetivo e objetivo; inteligvel e sensvel; entendimento e sensibilidade (algo
que, supostamente, j se encontra nos Sonhos).

49

oscilam entre suas principais teses, o que dificulta uma proposta de classificao precisa (o
que pode conduzir a uma no periodizao precisa, ou mesmo, no existncia de perodos e
sub-perdos na filosofia kantiana). No entanto, esboaremos as possveis classificaes a fim
de proporcionar uma melhor compreenso da investigao que concerne dcada de 1760,
que supostamente inaugura o antidogmatismo kantiano e sua caminhada para o criticismo.
Na interpretao de Philonenko (1983, p. 50ss), encontra-se uma diviso dentro do
perodo anterior Crtica que se apresenta como: racionalismo dogmtico at 1760, com
orientaes voltadas a Leibniz, Newton e Wolff; e um ceticismo aps 1760 com orientaes
voltadas a Hume. Nesse contexto, ele afirma que a obra que possivelmente inauguraria o
perodo crtico seria os Sonhos (1766), um escrito que marcaria o primeiro grande passo para
o criticismo.
Analogamente, Campo (1953) concorda com Philonenko ao afirmar que os Sonhos so
um escrito de cunho crtico. Porm, ele afirma que possvel, seguindo Erdmann e E. Von
Hartmann, uma diviso em quatro fases, a saber: dogmatismo (1760), empirismo crtico
(1762-1769), racionalismo crtico (1770-1772) e criticismo (1772-1781), com a publicao da
Crtica da razo pura. Pontuar essas divises pode parecer algo arbitrrio, mas de acordo com
a opinio desse autor e juntamente com Franco Lombardi, Daniel Omar Perez e Roberto
Torretti, os Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica so um escrito prcrtico que possui elementos crticos que poderiam configur-lo como um texto de virada
crtica, ou mesmo, como afirma Torretti (1980, p. 40): um escrito que fecha o perodo prcrtico e abre as portas para o criticismo, em que a Dissertao de 1770 apontada como o
meio-termo entre o pr e o crtico, fazendo o papel de porta de entrada que une e separa os
dois perodos. Essa interpretao promove um apoio imprescindvel para nossa investigao
que tem por objetivo ltimo apresentar os Sonhos como um escrito que pode demarcar a
virada crtica, momento em que Kant promove uma crtica razo e busca fundamentar a
metafsica como cincia, colocando o sujeito no centro do conhecimento fazendo com que o
conhecimento dos objetos se regule pelo conhecimento do sujeito e no o contrrio.
Para a presente pesquisa iremos utilizar a cronologia proposta por Philonenko, a saber:
uma fase dogmtica at 1760 e uma segunda fase antidogmtica a partir da dcada de 1760,
com forte orientao de Hume com um suposto ceticismo de Kant. Adotamos essa subdiviso
pela forte caracterizao, em alguns aspectos, das obras anteriores a 1760 como sendo de
carter cientfico, as quais permitem enquadrar Kant como aquele que compartilha com as
teses da escola Leibniz-wolffiana, juntamente com a cincia newtoniana (tambm as teses de
Descartes) um Kant dogmtico. Por outro lado, a partir de 1760 pode-se perceber a

50

orientao do ceticismo de Hume, bem como as preocupaes de Kant com a metafsica


tradicional que no consegue se fundamentar como cincia. Portanto, no mbito do perodo
pr-crtico, consideraremos um dogmatismo at 1760 e um antidogmatismo da filosofia
kantiana a partir da dcada de sessenta. Uma vez que, as questes sobre a existncia de Deus,
mtodo e dualidade dos mundos promovem, em certo sentido, o comeo do edifcio do
sistema crtico.

1.1.3 A dcada de 1760 e a crtica ao racionalismo: consideraes

comum afirmar que Kant teria inaugurado sua fase dita como antidogmtica com
trs ensaios: O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus,
Investigao sobre a evidncia dos princpios da teologia natural e da moral e Ensaio para
introduzir o conceito de grandezas negativas em filosofia. Essas obras datam do ano de 1763;
a segunda foi publicada em 1764 e alm delas h o escrito de 1762 intitulado A falsa sutileza
das quatro figuras silogsticas, que marca a orientao logicista de Kant e o aprofundamento
no universo metafsico com carter crtico. Pois, em 1763 ele comea a se dar conta de que as
categorias lgico-formais no abarcam cognitivamente a existncia daquilo cujos conceitos
so adquiridos por inferncia, o que desemboca na afirmao de que a razo no pode
determinar a existncia de conceitos meramente possveis, ela s d conta da possibilidade
(essncia) de eles existirem ou no.
Segundo Campo (1953), a dcada de sessenta o perodo de maior reflexo e
amadurecimento do esprito kantiano inserido na cultura alem e humanista, um perodo em
que sua preocupao gira em torno dos problemas metafsicos que dizem respeito ao mtodo,
a validade e anlise dos resultados, visto que os trabalhos anteriores eram calcados entre a
metafsica e a cincia.
[...] tra i precedenti che covavano i germi di quella crisi kantiana che
condusse al criticismo, il pi cospicuo quello studio intenso di metafisica
che occup i primi anni dopo il 60: studio dei problemi metafisici, che
divenne il problema della metafsica. (CAMPO, 1953, p. 217).

Diante da citao, pode-se dizer que nos anos de 1760 Kant se ope ao dogmatismo,
uma vez que os problemas da metafsica seriam oriundos dos dogmas da razo. Eles seriam
provenientes da corrente racionalista que atribua razo o poder de tudo explicar e de tudo
conhecer, fato esse que leva a razo a ultrapassar seus limites e se aventurar no mundo
suprassensvel, um ambiente obscuro e inexplicvel, e quando explicado ocasiona os sonhos

51

da metafsica e suas iluses. Portanto, estamos de acordo com a interpretao de Campo


(1953, p. 216) ao afirmar que [...] la Critica, germinata da una crisi: e questa si maturata
in questi anni dopo il '60.
As novas reflexes que rodeiam Kant acabam por promover um certo ceticismo sobre
a metafsica tradicional que parece caminhar com leveza, porm, seus fundamentos no
apresentam tanta certeza e firmeza como pode parecer. Nesse sentido, as obras da dcada de
sessenta apresentam uma certa crtica a essa metafsica e seus mtodos, o que teria levado
Kant a engendrar seus primeiros passos fundamentao da metafsica como cincia45.
A partir de agora, a investigao kantiana muda de posio e passa a investigar a base
e os fundamentos da metafsica e os limites de seu conhecimento. Anteriormente, Kant
buscava fundamentar a cincia com elementos metafsicos como ocorreu com a cincia
newtoniana, momento em que Kant possivelmente se encontrava dentro da vertente da
metafsica tradicional, buscando fundamentar as teses newtonianas conjugando-as com a
filosofia da escola Leibniz-wolffiana.
Seguindo a diviso proposta por Philonenko, a partir de 1760 pode-se caracterizar a
filosofia kantiana como antidogmtica, com o intuito de fundamentar a metafsica que
caminha a passos lentos sem uma base slida. Assim, Kant caminha em direo ao criticismo
retomando as teses propostas pela escola Leibniz-wolffiana e humeana a fim de estabelecer a
metafsica como uma possvel cincia.
Na viso de Sgarbi, o problema do mtodo que rodeia Kant na dcada de 1760, pode
ser considerado um dos principais pontos para a construo do edifcio crtico. Para ele (2010,
p. 182), a metodologia que se desenvolve no perodo pr-crtico segue de perto a evoluo do
pensamento kantiano, tendo em vista um Kant timidamente matemtico, que busca distinguir
de modo claro e preciso a matemtica da filosofia (metafsica) por meio da diferena entre
seus mtodos: a primeira segue o mtodo sinttico, enquanto que a segunda segue o mtodo
analtico. Nesse sentido, Sgarbi afirma que a preocupao acerca do mtodo nesse perodo
de grande importncia para a gnese da Crtica da razo pura.
La questione di una metodologia per la metafisica particolarmente
importante nel periodo precritico perch [...] alla base dellidea della
Kritik der reinen Vernunft. La Kritik der reinen Vernunft nasce
dallesigenza di fondare la metafisica su un metodo analitico e una volta
scomposti tutti gli elementi primi della metafsica, solo allora si potr
45

Segundo Arana (1982, p. 110-111): La dcada de 1760 presenciar la prosecucin de la bsqueda de las
bases de la ciencia, pero de ahora en adelante nunca ms se intentar encontrarla en la metafsica, ms necesitada
de redencin que cualquier outra ciencia; sino que se recalcar siempre la especificidad pragmtica del tipo de
conocimiento que representa la investigacin de las leyes de la naturaleza a travs de la experiencia y las
matemticas.

52

procede con passo sicuro verso la sintesi. Nelle intenzioni di Kant la Kritik
der reinen Vernunft doveva essere senza alcun dubbio una metodologia
della metafisica [...].(SGARBI, 2010, p. 183, grifo do autor).

Com isso, possvel dizer que a busca pela fundamentao da metafsica como cincia
passa pelo crivo da distino entre o mtodo matemtico e o mtodo da metafsica, uma vez
que a metafsica, se quiser se fundamentar como cincia, dever seguir o mtodo da
matemtica, ou seja, o mtodo sinttico. Assim, a metafsica como cincia, na Crtica, deve
possuir juzos sintticos a priori, tal como o matemtico e isto o problema fundamental que
se coloca na Crtica: como so possveis os juzos sintticos a priori? Uma vez que a
matemtica possui conceitos construdos, claros e distintos, ao passo que a metafsica possui
conceitos obscuros, abstratos e sem distino. Assim, se a metafsica, para ser cincia, deve
imitar a matemtica, ela necessita de conceitos claros e dados in concreto, partindo para a
construo de conceitos pelo mtodo sinttico a priori e no mais se prender anlise de
conceitos dados, sempre de modo obscuro e in abstrato.

53

1.2 nico argumento possvel e a prova da existncia de Deus: crtica ao dogmatismo


Nesta seo, buscaremos abordar os argumentos que fazem referncia crtica ao
argumento ontolgico da prova da existncia de Deus, que soa como crtica ao dogmatismo,
bem como ao princpio de razo suficiente e princpio de contradio no que diz respeito
formulao lgico-conceitual da existncia. Nesse sentido, comearemos por uma abordagem
geral da obra passando, a seguir, de modo panoramico, para a apresentao do argumento
ontolgico em Descartes e Leibniz, desembocando na prpria crtica ao argumento ontolgico
encontrado no nico argumento possvel.
1.2.1 Plano da obra
O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus, segundo
Lombardi (1946), poderia ser a obra que comea a estabelecer a posio crtica de Kant, uma
vez que ela carrega argumentos j tratados acerca da existncia de Deus no que concerne
prova racional mediante inferncias lgicas. Alm disso, o escrito em questo se estende aos
Sonhos de um visionrio com relao metafsica e os limites da razo, bem como o s
Grandezas negativas no que diz respeito oposio lgica e oposio real.
A obra dividida em trs partes: a primeira trata do argumento ontolgico, em que as
provas que concernem existncia do ser absolutamente necessrio e o conceito de um Deus
dado como existente simplesmente a priori46 (BDG, AA 02: 91). Ainda na primeira parte,
tem-se a afirmao de que a existncia no pode ser um atributo, pois, pode-se atribuir
qualidades a um sujeito de forma relativa (sujeito-atributo), sendo que os atributos so dados
como possveis e a existncia desse sujeito dada como contingente.
Aqui a prpria existncia no pode ser um predicado. Eu digo: Deus uma
coisa existente, ento parece, como se eu exprimisse a relao de um
predicado a um sujeito. Todavia, h tambm uma incorreo nessa
expresso. Para ser preciso, deve-se dizer: alguma coisa existente Deus,
ou seja, a alguma coisa que existente convm os predicados que, tomados
em conjunto, so designados pela expresso Deus. Esses predicados so
colocados de modo relativo a este sujeito, mas a prpria coisa, com todos os
seus predicados, colocada pura e simplesmente [absolutamente]47. (BDG,
AA 02: 74, traduo nossa).
46

Der Beweisgrund von dem Dasein Gottes, den wir geben, ist lediglich darauf erbauet, weil etwas mglich ist.
Demnach ist er ein Beweis, der vollkommen a priori gefhrt werden kann.
47
Das Dasein kann daher selber kein Prdicat sein. Sage ich: Gott ist ein existirend Ding, so scheint es, als wenn
ich die Beziehung eines Prdicats zum Subjecte ausdrckte. Allein es liegt auch eine Unrichtigkeit in diesem
Ausdruck. Genau gesagt, sollte es heien: Etwas Existirendes ist Gott, das ist, einem existirenden Dinge
kommen diejenigen Prdicate zu, die wir zusammen genommen durch den Ausdruck: Gott, bezeichnen. Diese
Prdicate sind beziehungsweise auf dieses Subject gesetzt, allein das Ding selber sammt allen Prdicaten ist
schlechthin gesetzt.

54

preciso compreender que os predicados de um sujeito possvel so os mesmos


predicados se este um sujeito real, portanto, nada acrescentado. Desse modo, se a
existncia fosse um atributo, o objeto real possuiria mais predicados em relao sua fase de
objeto possvel e, com relao contingncia, um simples possvel pode ou no existir: ele
pode conter todos os atributos possveis para sua existncia e mesmo assim no existir.
Na segunda parte, Kant observa os acontecimentos da natureza e busca, a partir deles,
a existncia de um princpio nico e supremo postulando um ser absolutamente perfeito como
causa de certos desdobramentos do mundo fsico, encontra-se aqui a prova a posteriori ou
mesmo cosmolgica.
Se, na presena de tais ordenamentos da natureza, se autorizado a
perguntar por um fundamento do acordo completo do universo, seria ao
menos enquanto se constata a regularidade e unidade nas determinaes
infinitas e mltiplas do espao? Esta harmonia, porque ela necessria,
menos estranha?48 (BDG, AA 02: 95, traduo nossa).

Na natureza, possvel observar uma harmonia a qual preciso interrogar-se na busca


por sua causa. A prpria essncia das coisas pode determinar a sua harmonia, porm,
subordinada a um princpio nico, pois, a possibilidade das coisas fornece o material para a
harmonia; todavia, as existncias dependem de Deus, o Ser que dado como possuidor do
fundamento de toda existncia. Os fenmenos que ocorrem na natureza esto submetidos s
leis gerais que se explicam por si mesmas, mas quando se observa acontecimentos que no
possuem uma explicao satisfatria, atribui-se tal fato onipotncia de um Ser responsvel
por estes fenmenos sobrenaturais (como furaco, maremoto, terremoto, etc.). Com efeito, tal
harmonia dependeria de um Deus que criaria leis que interagiriam e sobre a matria atuariam
para empreender uma perfeio, sobretudo, haveria uma dependncia da matria com suas leis
em relao a um princpio supremo e necessrio a toda mudana.
Consequentemente, Kant afirma que no h a necessidade de uma atuao direta de
Deus no mundo, atravs de milagres, para que o mundo caminhe em direo perfeio, pois,
tal interveno milagrosa reduziria a ordem natural a um resultado insatisfatrio (sem valor
prprio) e assim seria preciso recorrer ao sobrenatural para explicar a perfeio do universo.
No contexto da ordem natural, no se pode duvidar de que existe uma ligao de Deus
com o mundo fsico, j que este o autor da matria e para muitos o criador do universo na
escolha do melhor dos mundos possveis em uma harmonia pr-estabelecida (Leibniz).
48

Wenn man bei dergleichen Anordnungen der Natur berechtigt ist nach einem Grunde einer so weit erstreckten
bereinstimmung des Mannigfaltigen zu fragen, soll man es denn weniger sein bei Wahrnehmung des
Ebenmaes und der Einheit in den unendlich vielfltigen Bestimmungen des Raums? Ist diese Harmonie darum
weniger befremdlich, weil sie nothwendig ist?

55

Todavia, deve-se considerar um Deus que cria, mas no intervm, ou seja, um ordenador da
matria primeira que depois de criada se desenvolve e se constitui por meio das leis gerais do
movimento (leis mecnicas), e no uma matria que contenha em si uma pr-determinao do
que venha a ser dentro do universo que se constitui49.
Destarte, ao final da segunda parte, Kant afirma que a existncia de um Ser todo
suficiente, todo poderoso, que possui as possibilidades e os fundamentos da existncia
hipottica. Deve-se postular a existncia de Deus que contm a possibilidade do real, mas no
se pode afirmar, como Leibniz, que Deus escolhe o melhor dos mundos possveis e efetiva a
sua existncia, pois, observa-se a atuao das leis gerais no curso do mundo e os diversos
resultados no se coadunam com uma possvel escolha divina, j que uma criao divina no
conteria as imperfeies que frequentemente esto presentes na natureza.
Por fim, na terceira parte, Kant conclui que tanto a prova a priori quanto a posteriori
no demonstram efetivamente que Deus existe. Assim, ele se dirige contra o racionalismo que
prova a existncia de Deus por inferncias lgicas, corroborando sua crtica com a distino
entre predicado real e predicado verbal, demonstrando que a existncia no um atributo e
no seno algo contingente.
Ainda nesse contexto, deve-se observar que no perodo pr-crtico Deus uma
existncia teolgica (Ser Supremo). Na Crtica, Deus um princpio regulativo, uma Ideia da
Razo, a unidade teolgica que fecha o sistema metafsico. Nesse sentido, se Kant tivesse
mantido Deus como Ser teolgico na Crtica, a metafsica tradicional teria demarcado o seu
fim (parte final da Dialtica Transcendental). Porm, Kant pressupe que Deus existe, mesmo
que no se possa provar, in concreto, a sua existncia. Portanto, o Deus da Crtica um Ser
de sistema, mas no deixa de ser o Ser Supremo, um ser teolgico.
Na opinio de Schnfeld (2000), no mbito do Projeto Pr-crtico o nico argumento
possvel se encaixa como um escrito que no privilegia somente um lado da questo, qual
seja, provar a existncia de Deus pelo vis metafsico (racional), e pelo vis da cincia
(emprico). Portanto, Kant promove sua especulao em trs provas: ontolgica, cosmolgica
e fsico-teolgica50. Acreditando, por fim, que o nico argumento possvel o ontolgico,
uma vez que nem por um vis e nem por outro possvel provar a existncia de Deus. Porm,

49

Ver: NTH, AA 01: 225-226.


Os trs argumentos que equivalem para provar a existncia de Deus possuem, em algum sentido, algo
semelhante s trs Ideias Transcendentais: psicologia, a unidade absoluta do sujeito lgico, o sujeito pensante
como objeto real (o Eu); cosmologia, a unidade absoluta das sries causais da experincia, o mundo orgnico em
causa e efeito (o Mundo); teologia, a unidade absoluta e incondicionada de todos os objetos do pensamento em
geral, a condio suprema de tudo e de tudo aquilo que possvel (Deus).
50

56

possvel dizer que ele existe, mas no preciso demonstrar sua existncia51; ele pode ser ao
menos pensvel52. Nesse sentido, Schnfeld conclui que com o nico argumento possvel53
Kant ainda buscava reconciliar a cincia com a metafsica; e, com a investigao da existncia
de Deus, como argumento ontolgico, Kant procurava uma ponte da filosofia natural para a
teologia racional (o que pode ser entendido como uma passagem do sensvel para o
suprassensvel, que diz respeito ao terceiro estdio da metafsica: o criticismo)54.
Alm das trs provas possveis para a existncia de Deus, h a prova que mais nos
interessa e que o primeiro passo contra o argumento ontolgico que ser a base da crtica
kantiana enunciada em 1763. A prova primordial de Kant aquela que afirma a existncia
como posio absoluta, ou seja, a existncia no predicado, ela no agrega nada ao conceito
de simples possvel e o ser realmente existente s pode existir no espao e tempo; isto ,
possui uma posio no espao e pensado atravs do tempo. Alm disso, na Reflexo 4261,
Kant afirma que uma prova da existncia de Deus como dogma a priori impossvel55. Essa
prova corrobora o amadurecimento do pensamento kantiano, pois, trata da impossibilidade do
argumento ontolgico com sua determinao lgica (oposio lgica), salientando que o
existente se encontra no campo sensvel, uma vez que ele est submetido a mudanas e
causalidade (oposio real) visto que a causalidade s se desenrola na experincia afirma
que espao e tempo so os responsveis pelas representaes e um conceito racional s possui
validade objetiva em uma experincia possvel56.
Com isso, pode-se dizer que impossvel demostrar a existncia de Deus por meio do
procedimento analtico da razo, uma vez que a existncia no pode ser concebida a priori
pela definio de sua essncia (processo analtico), mas sim pela sua prpria existncia
enquanto objeto da experincia. O mesmo ocorre no plano da causalidade na argumentao
das Grandezas negativas uma vez que a causa real no razo lgica, pois, a primeira tem
funo de alteridade e a segunda funo de identidade. Desse modo, a necessidade da causa
51

Essa argumentao est presente no nico argumento possvel (BDG, AA 02: 163).
Dizer que o Ente Supremo pode ser pensvel, mesmo que no se possa demonstrar sua existncia efetiva,
corresponde argumentao acerca da distino entre fenmeno e coisa em si (presente no captulo: Do
fundamento da distino de todos os objetos em geral em Phaenomena e noumena na Crtica da razo pura),
em que o nmeno (coisa em si) no pode ser conhecido, mas pode ser, ao menos, pensado ao mesmo tempo em
que o Entendimento abarca os objetos como fenmenos. (KrV, B 306-307).
53
Vale notar que no nico argumento possvel a existncia de Deus dada como prova ontolgica. Na Crtica
da razo pura, Deus dado como um princpio regulativo; na Dialtica Transcendental, Kant conclui que
demonstraes teorticas da existncia de Deus so impossveis. (KrV, B 647).
54
Ver FM, AA 20: 260.
55
Reflexo 4261: Man kan das Dasein Gottes entweder als eine nothwendige hypothesin zur Erkenntnis des
Daseins andrer Dinge oder als ein dogma a priori beweisen wollen. Das letztere ist unmglich.
56
Na Dissertao de 1770, nos 26 e 27, tal argumentao pode ser corroborada quando se afirma que o objeto
somente possvel quando dado na intuio; ou seja, tudo o que existe est num lugar (espao) e num tempo.
52

57

no poder ser demostrada de modo analtico, ou seja, a oposio real dever ser sinttica
trataremos disso mais adiante.
Assim, O nico argumento possvel para uma demostrao da existncia de Deus
uma obra que busca demonstrar a prova da existncia de Deus dada como certa em 1755 na
Histria universal da natureza e teoria do cu e contestada no mesmo ano com a Nova
Dilucidatio. Nela encontram-se dois tipos de provas, de um lado a prova a priori (ontolgica);
de outro lado a prova a posteriori, que parte da observao da experincia em direo ao ente
absolutamente necessrio (Deus). As duas provas, segundo Kant, so possveis, porm, nem
uma e nem outra demonstram efetivamente a existncia de Deus. Nesse sentido, no final da
obra ele afirma: inteiramente necessrio que se convena da existncia de Deus, mas no
do mesmo modo necessrio que se a demonstre57 (BDG, AA 02: 163, traduo nossa). Isso
leva a dizer que preciso postular que existe um ser absolutamente necessrio, mas a
demonstrao de sua existncia escapa capacidade da razo, ou melhor, a razo em seu uso
especulativo no prova que Deus existe, somente infere sua existncia com argumentos
lgicos e se ilude ao querer atingir um mundo que est acima de seu alcance eis a crtica
razo58.
Nesse sentido, na prxima seo, a base para a argumentao ser o argumento
ontolgico59, que ser utilizado para provar a existncia de Deus a fim de esboar o
contraponto do argumento cartesiano do ponto de vista leibniziano para ento desembocar na
posio kantiana. Para a investigao tomaremos como apoio o artigo de Antnio D. Morais
intitulado O argumento ontolgico de Leibniz, cujo contedo compartilha com a nossa
interpretao.

57

Es ist durchaus nthig, da man sich vom Dasein Gottes berzeuge; es ist aber nicht eben so nthig, da man
es demonstrire.
58
Em Caranti (2003, p. 289, nota, grifo do autor) encontra-se algo parecido a esta argumentao, ele diz: One
should remember though, that even in the Beweisgrund Kant warns us that metaphysics is a groundless abyss
and that belief in the existence of God would be on shaky bases if it had to resto on a metaphysical proof. Ou
seja, a prova da existncia de Deus permaneceria instvel em uma prova metafsica.
59
O que aqui chamamos de argumento ontolgico uma interpretao do argumento nico de Santo Anselmo
que, segundo Kant, possui a forma e o contedo de um argumento ontolgico. Assim, pode-se afirmar que o uso
dessa expresso foi cunhada por Kant e utilizada ao longo da histria da filosofia; ademais, a caracterizao do
argumento anselmiano acerca da perfeio divina foi determinada como ideia de perfeio no contexto da
filosofia de Hegel. Essas duas observaes so relevantes para entendermos que a prova da existncia de Deus
cartesiana uma verso da prova de Sto. Anselmo, prova esta que ressalta a grandeza divina em carter
negativo: no h nada possvel de ser pensado que seja maior do que Deus; em Descartes encontra-se, portanto,
uma prova que configura a expresso divina como perfeita: um ser imperfeito (homem) s pode se originar de
algo perfeito Deus. (MARTINES, 1997).

58

1.2.2 Sobre o argumento ontolgico de Descartes e Leibniz: apresentao

No curso da filosofia de Leibniz, observa-se que a figura divina a base para sua
investigao, uma vez que a escolha do melhor dos mundos possveis e o princpio da razo
suficiente se configuram na expresso divina. Nesse sentido, Leibniz toma o argumento
ontolgico cartesiano e o veste com outra roupagem a fim de justificar a existncia de um ente
supremo que detm em suas mos o comando do mundo e o poder da criao.
Acerca da existncia de Deus, Descartes dispe de trs proposies, em forma de
silogismos, que determinam a existncia de um ser supremo por perfeio, causa e substncia
perfeita.
A primeira proposio afirma que a existncia de Deus conhecida pela simples
considerao de sua natureza (1996, p. 379), que consiste no que segue: o atributo est
contido na natureza de uma coisa; a existncia est em Deus; logo: Deus existe. A segunda
proposio diz que a existncia de Deus demonstrada por seus efeitos, pelo simples fato de
sua ideia estar em ns (1996, p. 379-380), do modo como segue: h a necessidade de uma
causa para a realidade objetiva das ideias; temos a ideia de Deus em ns, mas a realidade
objetiva est no prprio Deus; se h a ideia de Deus em ns, exige-se presumir que ele exista;
logo: Deus existe. Por fim, a terceira proposio consiste em afirmar que a existncia de
Deus ainda demonstrada pelo fato de ns prprios, que temos em ns a ideia de Deus,
existirmos (1996, p. 380-381), assim: no me conservo por mim mesmo, pois, deste modo
iria atribuir-me todas as perfeies que me faltam; se no me conservo por mim mesmo, sou
conservado por outro ser; assim, este ser possui tudo que est em mim; possuo, ao mesmo
tempo, a ideia das imperfeies que me faltam e a ideia de Deus. Ou seja, aquele ser possui
tambm a noo que possuo sobre as coisas que me faltam; logo, elevo a ele as perfeies que
no possuo, e estas residem em algum; portanto: Deus existe.
Pela primeira, tem-se que somente o Perfeito produz o Imperfeito, logo, se sou
imperfeito, necessito de algo que me seja superior e tenha a perfeio, ou seja, Deus. Pela
segunda, tem-se a Causa e o Efeito, uma vez que no me conservo por mim mesmo, pois, se
tivesse esse poder eu seria perfeito, necessito de uma causa para minha conservao, logo,
Deus existe. A terceira considera a substncia pensante (eu) e a substncia perfeita (Deus),
uma vez que tenho a ideia de Deus em mim, ou seja, se para tudo o que existe pode ser
pensado uma causa, e eu existo, assim deve haver uma causa para minha existncia, e esta
causa Deus, e assim, Deus existe.

59

Em resumo, pode-se considerar a prova cartesiana acerca da existncia de Deus do


modo como segue: 1) o ser perfeito (supremo) possui todas as perfeies; 2) existncia uma
perfeio; 3) portanto, o ser perfeito, que Deus, existe. Ao contrrio, Leibniz60 contorna essa
prova61 do seguinte modo: 1) o ser necessrio existe; 2) Deus o ser necessrio; 3) portanto,
Deus existe. Diante das duas provas, considerando as premissas de nmero 2, pode-se
concluir que no argumento ontolgico cartesiano passa-se da ideia de Deus (perfeito)
existncia, ao passo que no argumento leibniziano, passa-se da definio (essncia)
existncia; tem-se assim, como ponto de partida no primeiro caso o ser perfeito e no
segundo o ser necessrio.
Na viso de Morais (1962) a anlise do argumento leibniziano poderia se comportar
como uma tautologia, pois, da essncia se descobre a possibilidade de existir, ou seja,
essncia pressupe existncia, por conseguinte, alcanada a possibilidade se alcana a
existncia. Isso conduz a afirmar que em Leibniz pode-se inferir da essncia a possibilidade
(em particular), o qual equivale dizer que existir pela essncia seria o mesmo que existir pela
possibilidade; portanto: se possvel, pode existir62.
A concluso que chega Leibniz dizer que somente ser necessrio no basta para
deduzir a existncia, ainda preciso saber se o ser possvel, uma vez que ser a
possibilidade que ir confirmar a originalidade do argumento leibniziano. Desse modo, o
problema est em passar da ideia de Deus sua prpria existncia (como ocorre em
Descartes). Pode-se perceber que Leibniz muda o ponto de partida para fundamentar a prova
da existncia de Deus, ou seja, afirma que preciso partir da possibilidade de algo existir e
no partir da perfeio. Alm disso, possvel dizer que Descartes parte do princpio de que

60

Segundo Leibniz, Deus um ser que, dado sua possibilidade, existe necessariamente. Na La Monadologie,
entre os 38-45, pode-se verificar as afirmaes acerca da existncia de Deus, como o ser da razo suficiente e
existncia absolutamente necessria: Et cest ainsi que la dernire raison des choses doit tre dans une
substance ncessaire, dans laquelle le dtail des changements ne soit quminemment, comme dans la source, et
cest ce que nous appelons Dieu. Or, cette substance tant une raison suffisante de tout ce dtail, lequel aussi est
li partout, Il ny a quun Dieu, et ce Dieu suffit. [...] Do il sensuit que Dieu est absolument parfait [...] Il est
vrai aussi quen Dieu est non seulement la source des existence, mais encore celle des essences, en tant que
relles ou de ce quil y a rel dans la possibilite: cest parce que lentendement de Dieu est la rgion des vrit
ternelles ou des ides dont elles dpendent, et que sans lui il ny aurait rien de rel dans les possibilites, et non
seulement rien dexistant, mais encore rien de possible [...] lexistence de letre ncessaire, dans lequel lessence
referme lexistence ou dans lequel il suffit dtre possible pour tre actuel. [...] Ainsi Dieu seul (ou ltre
ncessaire) a ce privilge quil faut quil existe, sil est possible. (1962, p. 497-498, grifo do autor).
61
Em um captulo dos Nouveaux essais sur lentendement humain (Livro IV, Captulo IX), Leibniz aponta sua
crtica prova ontolgica cartesiana, concluindo que da possibilidade da existncia de Deus, ele existe
necessariamente (tal como na Monadologie).
62
Considerando tal argumento, pode-se perceber que a existncia equivale determinao completa do ser
tomando a prova leibniziana a isso, Kant responderia que o existente est determinado completamente, porm,
o completamente determinado no existe necessariamente tomando como ponto de referncia a existncia ou
no do simples possvel.

60

tendo a ideia de uma coisa e seguindo a sua definio pode-se provar a sua existncia. Ao
contrrio, em Leibniz, seria preciso saber se a definio real (possvel) e que no comporta
contradio para posteriormente concluir se o ser existe de fato.
Seguindo o que foi dito e tomando de emprstimo a interpretao de Morais (1962),
pode-se afirmar que o embate entre Descartes e Leibniz est configurado na teoria do
conhecimento de cada um. O primeiro diz: a percepo de uma ideia clara e distinta deve
possuir uma correspondncia na existncia; assim, se possumos uma ideia clara e distinta de
Deus, Deus existe. O segundo diz: perceber uma ideia clara e distinta no basta para
determinar a existncia de algo, deve-se ter a possibilidade da ideia do objeto para ento
inferir a existncia.
Com a tentativa de reformular o argumento ontolgico, Leibniz contrape Descartes
promovendo uma distino entre definio nominal e definio real63 que, ao final, serviria
para demonstrar a prova a priori da existncia de Deus se necessrio, existe. O predicado
nominal deve ser entendido como uma enumerao de caractersticas suficientes de uma coisa
que a distingue das outras, ao passo que a definio real configura a possibilidade da coisa.
Essa contraposio desemboca no seguinte problema: saber se o ser necessrio ou ser
perfeito uma definio real ou nominal, pois, somente a definio nominal no bastaria
para o conhecimento64.
Nesse contexto, Kant se insere como aquele que acredita no poder da razo, mas no
v os argumentos lgicos como possibilidade para provar a existncia de Deus, alm de
conduzir a razo ao pice do conhecimento promovendo a passagem de inferncias lgicas ao
plano do real (emprico). Diante disso, no nico argumento possvel, encontra-se uma crtica
ao argumento ontolgico, no qual a razo se coloca como a responsvel pela demonstrao da
existncia do ser divino, ao passo que Kant afirma que a razo s pode determinar a
possibilidade das coisas (essncia) e no a existncia das mesmas. Na opinio de Joseph
Marechal (1958, p. 62ss), tanto o argumento ontolgico quanto o argumento cosmolgico so
dissolvidos, j que a existncia no expressa de modo absoluto por um predicado e no
objeto de demonstrao analtica (a prova ontolgica cai por terra); no mesmo sentido, a causa
no demonstrvel analiticamente (o argumento cosmolgico tradicional cai por terra, pois,
63

Em Kant, essas definies se configuram, respectivamente, como: predicado verbal e predicado real.
Em Kant tem-se a constatao j na Nova Dilucidatio (1755) de que o princpio de contradio no basta para
determinar existncia e conhecimento, propondo que existem predicados verbal e real, ou seja, existem juzos
predicativos e juzos de existncia, uma vez que o primeiro pressupe e necessita do segundo para provar ou
demonstrar um conceito (possvel). Tem-se aqui a articulao de definio nominal e real (Leibniz), predicado
verbal e real (nico argumento possvel) e juzos predicativos e existenciais (Crtica), alm da existncia efetiva
ou no do simples possvel (Leibniz, Wolff e nico argumento possvel).
64

61

ele tem como base a contingncia das coisas existentes e sua causa transcendente).
Partindo

do

vis

cartesiano-leibniziano,

brevemente

esboado,

tentaremos

compreender a argumentao kantiana que toma como base o argumento ontolgico na


tentativa de impor limites razo, alm de promover uma investigao que refuta a existncia
de Deus que permanecia desde o ano de 175565, em que Kant se aproximava de Newton e,
posteriormente, se afastava do racionalismo da escola Leibniz-wolffiana acerca da existncia
de Deus e do princpio de razo suficiente66, bem como o princpio de contradio to caro
crtica aos racionalistas.

1.2.3 A crtica ao argumento ontolgico

No incio do nico argumento possvel, Kant apresenta sua crtica ao argumento


ontolgico cartesiano vestido com a roupagem do argumento de Leibniz. Nesse sentido, ele
caminha na direo da crtica ao racionalismo, que configura a razo como aquela que pode
por si mesma demonstrar e provar a existncia dos objetos por meio de inferncias lgicas
sem comprovao emprica, sem validade objetiva.
Nesse contexto, na primeira parte da obra de 1763, Kant argumenta que a existncia
no atributo e muito menos uma determinao, alm disso, a existncia posio absoluta67.

65

Na Histria Universal, Kant parte da harmonia das leis da natureza e da beleza do universo e conclui como
consequncia um intelecto divino; obtm-se, portanto, uma prova a posteriori da existncia de Deus. Esta se
configura como uma prova cosmolgica, que parte do conhecimento cientfico da natureza e suas leis, alm de
constituir um carter gnoseolgico, o qual aponta um intelecto divino como responsvel pela harmonia das leis e
pela conexo recproca dos fenmenos. J na Nova Dilucidatio, tem-se um argumento semelhante ao nico
argumento possvel com respeito conexo das substncias, sua relao e existncia (prova a posteriori).
Entretanto, aparece outra via para a prova da existncia de Deus, uma via a priori, um argumento metafsico que
afirma a possibilidade interna dos reais (existentes) como dependente da existncia necessria de Deus prova
ontolgica.
66
Leibniz e Wolff possuem um racionalismo pluralista, algo a mais que o monismo, mas com inspirao
cartesiana. Leibniz faz uma conciliao entre mtodo da Escolstica e mtodo cartesiano (o racionalismo da
ideia clara e distinta, a qual precisa ter seu lugar num sistema racional, e deve justificar-se de modo racional). Ao
lado de Espinosa, Leibniz adota o monismo da substncia. Portanto, existe a pluralidade de substncias, um
princpio geral de inteligibilidade, o princpio de razo suficiente. Tal princpio, ao lado de Descartes, mostra
uma relao dinmica das coisas e um dinamismo lgico do esprito. Nesse sentido, o princpio de razo
suficiente mostra que as coisas por si mesmas no podem colocar sua prpria inteligibilidade, portanto, preciso
pressupor algo absoluto, seu complemento de inteligibilidade: razo suficiente ou causa transcendente. Assim,
tal princpio permite concluir de uma existncia outra existncia distinta. Como sabido, Wolff foi discpulo de
Leibniz, mas no de modo restrito. Do mestre aproveitou s os princpios originais e buscou reduzir o princpio
de razo suficiente ao princpio de no-contradio. Portanto, vale dizer que o dogmatismo de Leibniz tem sua
origem no dinamismo da razo e na pluralidade das substncias. Sobre esse assunto ver: Joseph Marechal (1958)
Volume II, Livro I, Captulo V.
67
Na Reflexo 4729, Kant afirma que a existncia no um predicado, mas sim uma posio absoluta: Das
Dasein eines Dinges kan niemals aus bloen Begriffen bewiesen sein werden, weil das Dasein nicht eins von den
praedicaten ist und weil aus Begriffen nichts weiter als das respective beiahen oder verneinen, nicht aber die
absolute position des obiects mit seinen Prdicaten kann geschlossen werden. Der Begrif, welcher zum Grunde

62

Com isso, Kant engendra sua crtica queles que ele chama de dogmticos utilizando-se do
argumento ontolgico.
Afirmar que um conceito possui todos os atributos possveis para sua existncia no
garante que ele realmente exista; ademais, se ele existir de fato no possuir nada a mais do
que possua enquanto era somente conceito, ou seja, a existncia no agrega nada ao objeto
real.
Esta proposio parece estranha e absurda, mesmo assim ela certamente
correta. Tome um sujeito, o qual voc queira, por exemplo, Jlio Csar.
Rena todos os atributos que lhe so imaginveis, sem excluir mesmo
aqueles de tempo e lugar, junto a eles, voc logo compreende, que com todas
estas determinaes ele pode existir ou tambm pode no existir. O Ser, que
deu a existncia a este mundo e no mundo a este heri, poderia conhecer
todos estes predicados sem exceo de nenhum e o conceber como um
simples possvel, que, salvo seu decreto, no existe. Quem pode descordar,
que milhes das coisas, que realmente no existem, com todos os
predicados, que conteriam se existissem, seriam apenas coisas possveis; que
na representao que o Ser supremo delas tem, no faltaria nenhuma
determinao, ainda que a existncia no seja compreendida, pois ele apenas
as reconhece como coisas possveis. No pode ocorrer, que, se elas
existirem, um predicado a mais, pois junto possibilidade de uma coisa com
todas suas determinaes no pode faltar nenhum predicado68. (BDG, AA
02: 72, traduo nossa).

Pode-se perceber que um ser possvel deve possuir os mesmos atributos que um ser
real, logo, a existncia como atributo, se acrescentada a um ser real, ultrapassaria as
caractersticas de um ser possvel; portanto, a existncia no um atributo e afirmar que
Deus existe no prova efetivamente sua existncia. Um exemplo clssico para se
compreender a argumentao acima o exemplo do unicrnio. Nunca ocorreu um relato que
comprovasse a existncia desse animal, mas se um dia constatarmos sua presena em nosso
campo sensvel saberemos que realmente um unicrnio, pois, ele no ter nada a mais do
que quatro patas, rabo, cabea, aparncia de cavalo e um chifre. Com efeito, o conceito de
unicrnio obtido por meio de um raciocnio lgico promove um conceito de simples possvel,
liegt, ist eine nothwendige Voraussetzung und scheint darum ein Begriff vom nothwendigen Wesen zu sein.
(grifo nosso)
68
Dieser Satz scheint seltsam und widersinnig, allein er ist ungezweifelt gewi. Nehmet ein Subject, welches ihr
wollt, z.E. den Julius Csar. Fasset alle seine erdenkliche Prdicate, selbst die der Zeit und des Orts nicht
ausgenommen, in ihm zusammen, so werdet ihr bald begreifen, da er mit allen diesen Bestimmungen existiren,
oder auch nicht existiren kann. Das Wesen, welches dieser Welt und diesem Helden in derselben das Dasein gab,
konnte alle diese Prdicate, nicht ein einiges ausgenommen, erkennen und ihn doch als ein blos mglich Ding
ansehen, das, seinen Rathschlu ausgenommen, nicht existirt. Wer kann in Abrede ziehen, da Millionen von
Dingen, die wirklich nicht dasind, nach allen Prdicaten, die sie enthalten wrden, wenn sie existirten, blos
mglich seien; da in der Vorstellung, die das hchste Wesen von ihnen hat, nicht eine einzige Bestimmung
ermangele, obgleich das Dasein nicht mit darunter ist, denn es erkennt sie nur als mgliche Dinge. Es kann also
nicht statt finden, da, wenn sie existiren, sie ein Prdicat mehr enthielten, denn bei der Mglichkeit eines
Dinges nach seiner durchgngigen Bestimmung kann gar kein Prdicat fehlen.

63

uma vez que ele permanece como conceito e, se um dia existir, o real no ser diferente do
possvel.
O conceito de simples possvel deve ser ententido como um ser que contm todos os
atributos necessrios para sua existncia, pondendo existir ou no existir como o caso do
unicrnio se eu encontro na natureza um ser que corresponde s mesmas caractersticas
daquilo que se encontra como conceito lgico (simples possvel), tal conceito existe como real
(est posto). Ou seja, um certo ser existente na natureza contm os mesmos atributos do
ser pensado (concebido de modo lgico). Portanto, um simples possvel algo que pode
existir desde que exista na natureza algo que a ele corresponde; ou, pode no existir
efetivamente na natureza, mas existe enquanto conceito, que contm todas as caractersticas
necessrias para sua existncia (e no se encontra em contradio consigo mesmo) (BDG, AA
02: 72-73). Consequentemente, pode-se considerar que a existncia nada acrescenta ao objeto
que realmente existe69.
Lesistenza no aggiunge dunque nulla alla qualificazione o caratterizzazione
concettuale do una cosa; non una nuove nota che si aggiunga alle altre
nella compresione di un concetto o in una definizione. (CAMPO, 1953, p.
283).

Diante da citao, pode-se corroborar que a existncia no se configura como uma


determinao, ou seja, dizer que algo existe no prova que ele existe efetivamente e o que
realmente existe no possui nada a mais do que o prprio conceito. No entanto, na citao
anterior, Kant se ope a Leibniz claramente, pois, para este a possibilidade de algo existir j
determinava sua existncia (ao passo que para Descartes a perfeio era o critrio para a
existncia, nesse caso, a existncia de Deus). Deve-se compreender, portanto, que provar a
existncia de Deus de suma importncia para as argumentaes que Kant empreender ao
longo da dcada de 1760. Isso porque, dada a devida ateno citao retirada do nico
argumento possvel, possvel perceber pelo menos duas constataes importantes, a saber: a
existncia no agrega nada ao conceito do real e aquilo que existe de fato deve ser dado no
campo da sensibilidade. Essas duas afirmaes correspondem posio que Kant tomar nas
Grandezas negativas ao afirmar que a oposio real pode determinar aquilo que existe
sobrepujando a oposio lgica (princpio de contradio), a qual era dada como a nica
69

O exemplo clssico utilizado por Kant (KrV, B 627) para demonstrar que a existncia no acrescenta nada ao
conceito dado como real o dos 100 tleres no bolso e 100 tleres na mente. O conceito o mesmo, mas um
existe de fato e o outro permanece como possibilidade de existncia; nesse sentido, a existncia de 100 tleres no
bolso no possui valor maior do que os 100 tleres na mente (este argumento foi utilizado pela primeira vez na
obra de Bering Apreciao da prova da existncia de Deus baseada no conceito de uma realidade perfeita e
necessria, sendo utilizado por Kant em suas explicaes sobre a existncia de Deus na Crtica da razo pura
(BRITO, 1988).

64

responsvel pela existncia das coisas. Alm disso, o existente est presente no espao e
tempo, ou seja, sua representao abarcada na experincia mediante o espao e tempo, que
na Dissertao de 1770 e tambm na Crtica so configurados como formas puras da
sensibilidade70 corroborando o argumento kantiano de que a existncia uma posio
absoluta.
[...] em um existente no se coloca nada mais do que em um simples
possvel (pois a questo, ento, de seus prprios predicados), somente
atravs de algo existente coloca-se algo a mais que um simples possvel,
pois isto diz respeito posio absoluta da mesma coisa71. (BDG, AA 02:
75, grifo nosso, traduo nossa).

Aqui, pode-se observar que a existncia algo a mais como posio, mas com relao
ao contedo (do conceito enquanto possvel) nada acrescentado. Nesse sentido, tem-se que a
existncia posio absoluta (tese positiva) ao mesmo tempo em que ela no um predicado
real (tese negativa).
Nas Prelees de Metafsica (Plitz), possvel constatar a explicao de Kant acerca
da existncia como posio absoluta, ao mesmo tempo em que ele teria afirmado que no
existente no h nada a mais do que no conceito de simples possvel e tudo aquilo que
possvel pode existir, se e somente se no se encontra em contradio. Aqui, ao menos, podese dizer que o princpio de contradio, to caro escola Leibniz-wolffiana e constestado por
Kant, serve para prescrever a possibilidade do simples possvel, mas no possvel provar a
sua existncia somente pelo princpio de contradio, pois, preciso que aquilo que pode
existir seja dado e tenha uma posio no espao; e isso, no garantido pelo princpio de
contradio, nem mesmo pelo princpio de razo suficiente, j que se assim fosse, o possvel
existiria sem ser preciso constatar sua existncia dentro do campo da experincia sensvel,
pois, o mesmo seria real-existente por meio da relao lgico-formal (inferncia lgica) o
que no o caso.
Segundo as Prelees de Metafsica (Plitz): na realidade efetiva nada dado a mais
do que no sujeito, enquanto possvel, uma vez que a possibilidade colocada na realidade
com todos os seus predicados, sem exceo. Na possibilidade, os predicados possuem uma

70

Na Dissertao de 1770, no aparece a expresso Formas puras da sensibilidade com respeito formulao
de espao e tempo como a receptividade do sujeito. Aqui, Kant se refere a espao e tempo como condies de
receptividade do sujeito, ou condies da sensibilidade, condies de representao. Na Crtica, tal expresso
melhor empregada, mas, a concluso, tanto em uma obra quanto na outra, a mesma: espao e tempo so como
formas de apreenso dos objetos sensveis.
71
[...] in einem Existirenden wird nichts mehr gesetzt als in einem blos Mglichen (denn alsdann ist die Rede
von den Prdicaten desselben), allein durch etwas Existirendes wird mehr gesetzt als durch ein blos Mgliches,
denn dieses geht auch auf absolute Position der Sache selbst.

65

posio respectiva72, ou seja, os predicados so colocados apenas em pensamento. A


possibilidade lgica pode ser conhecida pelo princpio de contradio, e tudo o que existe
determindado sendo a coisa posta com todos os seus predicados. Tudo aquilo que pensado,
possvel; e tudo aquilo que dado, existente; e tudo o que dado, pode tambm ser
pensado. Nas escolas diziam: a existncia o complemento da possibilidade. Porm, a
verdadeira explicao da existncia : existncia posio absoluta. Ela no pode ser o
complemento e nem o predicado das coisas, mas sim o composto da coisa com todos os seus
predicados. Assim, a existncia no algo a mais que se acrescenta como predicado de algo,
mas sim a posio daquilo que existe73. (V-MP-L 1, AA 28: 40-41).
A existncia como posio absoluta promove a prova que Kant necessita para seu
caminho crtico74, pois, ao afirmar que o existente dado na sensibilidade, ele confirma o
espao e tempo como meios necessrios para a representao dos fenmenos e confirma a
necessidade de impor limites razo, uma vez que ela no consegue abarcar seres que
ultrapassam a experincia possvel como Deus e se insistir em abarc-los poder ser
levada iluso (ao emitir juzos de existncia aos supostos conceitos lgicos, os quais so
determinados e, de certo modo, compreendidos por meio de juzos de inferncia
silogismos). Esta iluso poder ser constatada em pelo menos dois momentos: nos Sonhos,
quando os fantasistas (como Swedenborg) atingem o mundo suprassensvel e abarcam as
criaturas que l residem por meio do espao e tempo; e na Crtica, quando a faculdade do

72

No nico argumento possvel, Kant no trata da possibilidade (simples possvel que existe pela possibilidade
lgica) como posio respectiva, tal como est enunciado nas Prelees de Metafsica (Plitz). Mesmo assim,
Kant afirma, no primeiro, que possvel pensar algo com todos os seus predicados, que podem fazer com que
este algo exista, mesmo que no venha a existir; permanecendo como um simples possvel. O que pode equivaler
posio relativa, ou seja, a relao entre sujeito e predicado, por meio da cpual ser.
73
Durch die Wirklichkeit wird dem Subjecte nichts mehr gegeben, als durch die Mglichkeit; die Mglichkeit
mit allen Prdicaten wird nur absolut gesetzt; bey der Mglichkeit wurden diese Prdicate nur in Gedanken
respective gesetzt. Ersteres ist positio absoluta, letzteres respectiva. Die logische Mglichkeit erkenne ich durch
den Satz des Widerspruchs. Alles was existirt, ist zwar durchgngig bestimmt; allein bey der Existenz wird das
Ding mit allen seinen Prdicaten gesetzt, und also durchgngig bestimmt. Die Existenz ist aber nicht der Begriff
der durchgngigen Bestimmung; denn diese kann ich nicht erkennen, und es gehrt dazu die Allwissenheit. Die
Existenz mu also nicht vom Begriff der durchgngigen Bestimmung abhngen, sondern umgekehrt. Ist etwas
nur gedacht; so ists mglich. Ist etwas darum gedacht, weil es schon gegeben ist, so ists wirklich. Und ist etwas
darum gegeben, weil es gedacht ist; so ist es nothwendig. Durchs Daseyn an dem Dinge denke ich mir nicht
mehr, als durch die Mglichkeit, sondern nur die Art es zu setzen ist nur verschieden, nmlich die Relation zu
mir. Dem Gegenstande giebt also das Daseyn kein Prdicat mehr. Man sagt in den Schulen: das Daseyn ist das
Complementum der Mglichkeit. Es kommt aber nur in meinen Gedanken und nicht beim Dinge dazu. Die wahre
Erklrung des Daseyns ist: existentia est positio absoluta. Es kann also kein complementum seyn, kein Prdicat
des Dinges, sondern die Setzung des Dinges mit allen Prdicaten.
74
Dentro do percurso kantiano at a Crtica, h uma diferena entre o Kant pr-crtico e o Kant crtico no que diz
respeito existncia caracterizada como se possvel, pode existir e a existncia nada acrescenta ao conceito
de um ser real. No primeiro caso, tem-se o Kant leibniziano (pr-crtico); no segundo, tem-se o Kant crtico.

66

entendimento se aventura no outro mundo imbuda de suas categorias e busca estender seu
conhecimento alm dos limites da experincia sensvel75.
A iluso da razo para Kant algo natural (KrV, B 354), uma vez que a razo busca
sempre o incondicionado que justifique a srie das condies; ela busca o princpio ltimo
que justifique aquilo que se pode conhecer. Isso leva compreenso do porqu os
racionalistas buscam provar a existncia de Deus, mas aqui que reside o problema, pois,
uma coisa pressupor que Deus existe e porque existe, e outra determinar como ele existe.
A busca pela demonstrao da existncia de Deus levou os filsofos a diversas provas, as
quais Kant retoma trs e fundamenta sua argumentao mediante o argumento ontolgico
promovendo sua crtica ao racionalismo, o qual apresenta a razo como a mais alta autoridade
na prova da existncia das coisas. Diante disso, poder-se-ia dizer que as provas da existncia
de Deus apontam para os erros da metafsica tradicional, uma vez que no se pode ter com
clareza e segurana a relao entre experincia e pensamento.
Nesse sentido, Kant critica a escola Leibniz-wolffiana que afirma o princpio de
contradio como o nico responsvel pelo conhecimento sem precisar de um prova
consistente, que demonstre a efetividade dos pressupostos da razo. Essa corrente pressupe
que o ser que no est em contradio (oposio lgica) um simples possvel e atravs do
princpio de razo suficiente (Deus) dado como existente. No entanto, segundo Kant, o que
a filosofia Leibniz-wolffiana supostamente no percebeu que o princpio de contradio
uma determinao lgica dada por meio de inferncias cuja razo se apoia para demonstrar
aquilo que pode existir. Porm, a mera possibilidade, entendida como ausncia de
contradio, no a condio suficiente para a existncia; esta necessita igualmente que seja
uma condio material, qual seja, que algo exista (GIUSTI, 2004, p. 64). Assim, a existncia
dada mediante algo j existente, portanto, inferir a existncia de algo no prova que esse
algo realmente existe, a no ser que exista como um simples possvel.
No artigo de Landim Filho (2005), encontra-se a argumentao que mostra a crtica de
Kant ao argumento ontolgico, alm da comparao entre a Crtica e o nico argumento
possvel no momento em que ele afirma que o argumento ontolgico dirigido por Kant
prova da existncia de Deus cartesiana que parte das constataes: o conhecimento da
realidade dado por meio da essncia de Deus (ideia inata) e o conhecimento de Deus dado
por meio do conhecimento de sua essncia. Assim, por inferncia lgica: Deus Perfeito,
existncia uma perfeio, portanto, Deus existe. Aqui a existncia dada como algo perfeito

75

Cf. KrV, B 420-424. Ver tambm a Segunda Diviso da Lgica Transcendental: Dialtica Transcendental.

67

e real, e dizer que Deus existente, pode-se deduzir que Ele existe, o que seria a concluso do
argumento ontolgico (proposio existencial).
Desse modo, a refutao76 de Kant para esse argumento afirmar que a existncia no
um predicado real e que o juzo de existncia distinto do juzo categrico (predicativo). O
primeiro concerne aos objetos dados que satisfazem conceitos, ao passo que o segundo
representa objetos com suas propriedades, ou seja, relaciona conceitos (S P). No entanto,
para Kant, a prova da existncia deve ser dada de modo a posteriori (sensvel) descartando as
provas a priori (apesar de que na Crtica Kant afirma que o nico argumento possvel deve
ser o ontolgico, pois, o nico que no necessita da experincia e pode ser considerado
vlido como pressuposto para a existncia de Deus mesmo que no a demonstre) a
referncia a algo existente dada entre conceito e objeto real na experincia.
[...] Um juzo categrico pode pressupor um juzo existencial. Mas uma
conexo de conceitos no exprime a posio absoluta de uma coisa. Essa a
funo do juzo existencial que exerce na medida em que no relaciona
conceitos, mas pe o objeto com suas prprias determinaes. Assim, o
termo existncia num juzo existencial no tem funo atributiva, isto ,
no acrescenta uma nova determinao aos objetos significados pelo
conceito-sujeito. (LANDIM FILHO, 2005, p. 188, grifo do autor).

A refutao kantiana se d por meio da cpula ser. O verbo ser enquanto cpula
exprime ou uma posio relativa77 ou uma posio absoluta. A primeira se refere ao juzo
categrico, em que o predicado possui uma relao com o sujeito, as determinaes do
conceito-predicado so postas pela cpula em relao ao conceito-sujeito. Na segunda o ser
est posto como realizao efetiva das propriedades dos objetos, ela se refere ao juzo de
existncia, em que as determinaes do conceito-sujeito so afirmadas no conceito-predicado,
isto , pelos objetos existentes que satisfazem os conceitos.
Como consequncia tem-se que o juzo categrico pode pressupor um juzo de
existncia, uma vez que conectar conceitos no determina a posio absoluta do objeto. Alm
disso, o juzo de existncia coloca o objeto com suas determinaes, mostrando que a
existncia no um predicado real, no acrescenta nada ao objeto que existe efetivamente,

76

As afirmaes sobre juzos predicativos so dadas por Kant no escrito nico argumento possvel, ao passo que
o juzo categrico tratado especificamente na Crtica (KrV, A 592 / B 620). Alm disso, a tese de que a
existncia no um predicado real est presente no nico argumento possvel sendo retomada na Dialtica
Transcendental (Crtica), com a refutao do argumento ontolgico cartesiano.
77
A posio relativa pode equivaler posio respectiva; a primeira, no contexto do nico argumento possvel,
enquanto juzo categrico (S P) exprime uma existncia lgica; a segunda, no contexto das Prelees de
Metafsica (Plitz), parece trazer a mesma ideia: a relao entre sujeito e predicado no campo das inferncias
lgicas; portanto, respectivo pode ser interpretado como correspondente. Assim, as duas expresses podem
ser tomadas como sinnimas.

68

portanto, a existncia no tem carter atributivo (no um atributo). Assim, segundo Landim
Filho:
A refutao kantiana do argumento ontolgico baseou-se [...] na tese de que
existncia no um predicado real, isto , no um predicado que, numa
proposio predicativa, atribua uma propriedade ou determinao ao objeto
referido pelo sujeito da proposio. (2000, p. 106).

Em relao ao ser possvel ou impossvel, pode-se dizer que ambos se referem ao


princpio de contradio. Porm, aquilo que internamente contraditrio dado como
impossvel de existir, ao passo que aquele que no se encontra em contradio consigo mesmo
pode existir ( um simples possvel) (BDG, AA 02: 77). Assim, Kant no parte do possvel e
conclui sua realidade, ele toma o real como dado, tomando o existente como um dado real na
sensao espao.
No Prefcio Segunda edio da Crtica da razo pura, Kant afirma, em uma nota, a
caracterizao da existncia como algo dado e, por outro lado, a diferenciao da existncia
fenomnica dos objetos dados (de modo real), distintos dos objetos pensados (de modo
lgico):
Para conhecer um objeto requer-se que eu possa provar sua possibilidade
(seja pelo testemunho da experincia a partir da sua realidade, seja a priori
pela razo). Mas posso pensar o que quiser desde que no me contradiga,
isto , quando o meu conceito for apenas um pensamento possvel, embora
eu no possa garantir se no conjunto de todas as possibilidades lhe
corresponde ou no um objeto. Mas requerer-se- algo mais para atribuir
validade objetiva (possibilidade real, pois a primeira era apenas lgica) a
um tal conceito. Este mais no necessita, no entanto, ser procurado
justamente nas fontes tericas de conhecimento, tambm pode residir nas
prticas78. (KrV, B XXVIII, nota).

De modo semelhante, encontramos nas Prelees de Metafsica (Plitz) a mesma


interpretao:
A possibilidade de um pensamento ou conceito funda-se no princpio de
contradio, por ex., a noo de um ser pensante incorpreo (de um
esprito)! A coisa cujo simples pensamento impossvel (isto , cujo
conceito se contradiz) ela prpria tambm impossvel. Mas a coisa, cujo
conceito possvel, nem por isso uma coisa. A primeira possibilidade
pode chamar-se lgica, e a segunda pode designar-se possibilidade real; a
prova da ltima a prova da realidade objetiva do conceito, que sempre se
78

Einen Gegenstand erkennen, dazu wird erfordert, da ich seine Mglichkeit (es sei nach dem Zeugni der
Erfahrung aus seiner Wirklichkeit, oder a priori durch Vernunft) beweisen knne. Aber denken kann ich, was
ich will, wenn ich mir nur nicht selbst widerspreche, d.i. wenn mein Begriff nur ein mglicher Gedanke ist, ob
ich zwar dafr nicht stehen kann, ob im Inbegriffe aller Mglichkeiten diesem auch ein Object correspondire
oder nicht. Um einem solchen Begriffe aber objective Gltigkeit (reale Mglichkeit, denn die erstere war blo
die logische) beizulegen, dazu wird etwas mehr erfordert. Dieses Mehrere aber braucht eben nicht in
theoretischen Erkenntniquellen gesucht werden, es kann auch in praktischen liegen.

69

tem o direito de exigir. Mas nunca pode ser fornecida seno pela exibio
do objeto correspondente ao conceito; de outro modo, resta apenas sempre
um pensamento. Se lhe corresponde um objeto ou se vazio, isto , se ele
em geral pode servir para o conhecimento, eis o que permanece sempre
incerto, at que aquele seja mostrado num exemplo79. (FM, AA 20: 325326).

A caracterizao da existncia como algo posto80 (no espao) se assemelha


argumentao que ser desenvolvida nos Sonhos, uma vez que neste escrito Kant postula a
necessidade de se compreender os objetos no espao e tempo alm de impor os limites da
razo, partindo dos argumentos da existncia e explicao do conceito de esprito. Essa
argumentao no difere muito do nico argumento possvel, pois, aqui, trata-se de Deus e de
sua prova voltada, por um lado, aos acontecimentos naturais no explicados pela razo (prova
fsico-teolgica) buscando constatar sua existncia para poder explicar os acontecimentos do
mundo tidos como foras divinas (milagres, terremotos, maremotos, etc. fatos no
explicados pela cincia, na poca, e tambm, pela metafsica, diante da problemtica da
possvel harmonia pr-estabelecida, bem como o fato do Terremoto de Lisboa81, em 1755,
contestando tal harmonia). L, nos Sonhos, trata-se da existncia do esprito (em seu comrcio
psico-fsico) e de seu conhecimento por meio do espao e tempo no campo suprassensvel, o
que no corresponde ao conhecimento dado como certo e possvel, pois, aquilo que
transcende a experincia no pode ser abarcado atravs do espao e tempo, visto que estes so
as estruturas do sujeito cognitivo que as utiliza para o conhecimento do sensvel trataremos
disso mais adiante.
79

Die Mglichkeit eines Gedankens oder Begriffs beruht auf dem Satze des Widerspruchs, z.B. der eines
denkenden unkrperlichen Wesens (eines Geistes). Das Ding, wovon selbst der bloe Gedanke unmglich ist
(d.i. der Begriff sich widerspricht), ist selbst unmglich. Das Ding aber, wovon der Begriff mglich ist, ist darum
nicht ein mgliches Ding. Die erste Mglichkeit kann man die logische, die zweite die reale Mglichkeit nennen;
der Beweis der letztern ist der Beweis der objectiven Realitt des Begriffs, welchen man jederzeit zu fordern
berechtigt ist. Er kann aber nie anders geleistet werden, als durch Darstellung des dem Begriffe
correspondirenden Objects; denn sonst bleibt es immer nur ein Gedanke, welcher, ob ihm irgend ein Gegenstand
correspondire, oder ob er leer sei, d.i. ob er berhaupt zum Erkenntnisse dienen knne, so lange, bis jenes in
einem Beispiele gezeigt wird, immer ungewi bleibt.
80
Vale dizer que a existncia configurada como posio absoluta no mbito do perodo pr-crtico. J no
perodo crtico, a existncia atribuda aos objetos existentes como fenmenos e aparece o problema: como
possvel determinar tal objeto a priori?
81
Fato que comoveu a Europa e os intelectuais, uma vez que o ocorrido escapava s explicaes palpveis da
natureza defendidas at o presente momento, pois, o tal desastre estava fora da compreenso humana. O
terremoto de Lisboa coloca em xeque a tese leibniziana do melhor dos mundos possveis e da harmonia prestabelecida, pois, como poderia Deus ter escolhido um mundo com um terremoto de tamanha proporo? Nesse
sentido, Kant se insere na discusso promovendo certas explicaes que no comprometem totalmente as
argumentaes de Leibniz a respeito da perfeio absoluta do mundo na escolha arbitrria de Deus. O
otimismo metafsico se aproxima, nesse perodo, do senso comum (o so entendimento) que poderia vir a ser a
fonte da explicao e correo das teses metafsicas; porm, essa ideia foi muito fugaz (ARANA, 1982, p. 116).

70

Para concluir essa seo apresento aqui as palavras de Kant encontradas na Nova
Dilucidatio (1755), uma passagem que corrobora os argumentos do nico argumento possvel
com respeito existncia de Deus e o argumento cartesiano:
certo que esses filsofos [dogmticos] apelam prpria noo de Deus na
qual postulam que a existncia divina se determina a si mesma, mas fcil
verificar que esta operao de ordem ideal e no real. Constitumos a
noo de um certo ser no qual se encontra a plenitude da realidade; atravs
desse conceito, devemos confess-lo, necessrio conceder a esse ser a
prpria existncia. Eis a argumentao: se todas as realidades foram
reunidas, sem distino de grau, num determinado ser, esse ser existe. Mas
se elas so apenas concedidas como reunidas, ento o prprio ser existe
apenas como ideia. Mais valia pois raciocinar assim: constituindo ns a
noo de um ser ao qual chamamos Deus, determinmo-lo de tal maneira
que a existncia encontra-se a includa. Se esta noo preconcebida
verdadeira, verdadeiro igualmente que Deus existe. Digo isto para aqueles
que admitem o argumento de Descartes. (PND, AA 01: 394-395).

71

1.3 As Grandezas negativas: plano da obra

As crticas dirigidas ao racionalismo da poca (escola Leibniz-wolffiana) so quase


inegveis quando so abordadas no contexto dos escritos da dcada de sessenta. De acordo
com Kant, os racionalistas fingem tudo saber e tudo compreender, alm de elevar a razo ao
patamar de tudo conhecer e poder determinar a existncia das coisas sem recorrer a uma prova
que aponte a verdade e a realidade daquilo que ela postula, como sendo verdadeiro e
existente. Nesse sentido, Kant escreve em 1763 o Ensaio para introduzir o conceito de
grandezas negativas em filosofia, com o intuito de fundamentar a metafsica com princpios
oriundos da matemtica e elucidar o conceito de oposio real tratado, at o presente
momento, como equivalente oposio lgica, tanto pelos matemticos quanto pelos
metafsicos.
No que toca metafsica, com frequncia que essa cincia, em vez de
obter proveito de alguns dos conceitos e doutrinas da matemtica, arma-se
contra eles, e ali onde talvez pudesse ser emprestado fundamentos seguros,
a fim de fundar sobre eles suas consideraes, o que se v o esforo em
no retirar dos conceitos do matemtico seno finas invenes que, fora de
seu campo, possuem em si pouco de verdadeiro. Pode-se adivinhar
facilmente que lado possui a vantagem no conflito entre duas cincias, das
quais uma ultrapassa todas as restantes em certeza e distino coisas que a
outra se esfora antes de tudo por conseguir82. (NG, AA 02: 167-168).

Em sua argumentao, a grandeza negativa definida como algo positivo que se


ope a uma grandeza positiva, ou seja, ela no uma negao, mas uma oposio. Com isso,
tem-se que a negao uma oposio de coisas positivas que em uma relao se ope uma
suprimindo a outra. Nas Grandezas negativas o objetivo principal diferenciar a oposio
lgica da oposio real que, segundo Kant, ao longo do tempo foram tomadas como
equivalentes. Pois, o conceito de grandezas negativas provm da matemtica e os prprios
matemticos caem em erro ao aplic-lo como negao, j que o mesmo uma grandeza
positiva no simplesmente uma negao e sim uma oposio que pode representar
ausncia ou privao.

82

Was die Metaphysik anlangt, so hat diese Wissenschaft, anstatt sich einige von den Begriffen oder Lehren der
Mathematik zu Nutze zu machen, vielmehr sich fters wider sie bewaffnet, und wo sie vielleicht sichere
Grundlagen htte entlehnen knnen, um ihre Betrachtungen darauf zu grnden, sieht man sie bemht, aus den
Begriffen des Mathematikers nichts als feine Erdichtungen zu machen, die auer seinem Felde wenig Wahres an
sich haben. Man kann leicht errathen, auf welcher Seite der Vortheil sein werde in dem Streite zweier
Wissenschaften, deren die eine alle insgesammt an Gewiheit und Deutlichkeit bertrifft, die andere aber sich
allererst bestrebt dazu zu gelangen.

72

Alm do objetivo principal, Kant tem em vista tomar o conceito de grandezas


negativas da matemtica e aplic-lo filosofia, apontando para o fato de que a negligncia em
desconsiderar o conceito de grandezas negativas originou mal-entendidos na filosofia.
Meu intuito, por ora, tomar um conceito que, embora bastante conhecido
na matemtica, ainda muito estranho filosofia, e consider-lo tendo em
vista esta ltima. [...] Negligenciar o conceito das grandezas negativas deu
origem a uma srie de equvocos ou tambm de mal-entendidos sobre outras
opinies na filosofia. [...] Pois as grandezas negativas no so as negaes
de grandezas, como d a entender a semelhana da expresso, sendo, antes,
algo em si mesmo verdadeiramente positivo, algo que apenas se ope a
outra coisa83. (NG, AA 02: 169).

Diante desse intuito, Kant divide sua obra em trs sees: explicao do conceito de
grandezas negativas e exemplos retirados da matemtica; elucidao do conceito de grandeza
negativa na filosofia com exemplos retirados dela; e aplicao desse conceito aos objetos da
filosofia.
Na primeira seo observa-se a distino entre oposio lgica e oposio real, sendo
a primeira posta sob o princpio de contradio e a segunda dada sem contradio. Quando se
afirma ou se nega predicados de algo ao mesmo tempo, tem-se uma contradio (um nada); ao
contrrio, se os predicados de algo so opostos sem contradio, ocorre uma oposio em que
um suprime no outro o que est sendo afirmado, do mesmo modo tem-se um nada, mas sem
contradio. Nas palavras de Kant: Oposto um ao outro quando um suprime aquilo que
posto pelo outro. Essa oposio dupla: ou lgica, pela contradio, ou real, isto , sem
contradio84. (NG, AA 02: 171, grifo do autor).
Para tratar do exposto acima utilizaremos o exemplo do repouso para a oposio real e
o exemplo do movimento para a oposio lgica. No primeiro, duas foras motrizes
submetidas a um mesmo corpo dirigem-se para lados opostos, uma fora suprime na outra o
seu contrrio, so opostas, portanto, o corpo fica em repouso; no segundo, um corpo no pode
estar e no estar em movimento ao mesmo tempo, estando em contradio.
Na matemtica, quando duas grandezas esto reunidas por oposio, sendo que uma
suprime na outra o equivalente a si mesma, temos uma grandeza negativa, como exemplo

83

Ich habe fr jetzt die Absicht, einen Begriff, der in der Mathematik bekannt genug, allein der Weltweisheit
noch sehr fremde ist, in Beziehung auf diese zu betrachten. [...] Aus der Verabsumung des Begriffs der
negativen Gren sind eine Menge von Fehlern oder auch Mideutungen der Meinungen anderer in der
Weltweisheit entsprungen. [...] Denn es sind die negative Gren nicht Negationen von Gren, wie die
hnlichkeit des Ausdrucks ihn hat vermuthen lassen, sondern etwas an sich selbst wahrhaftig Positives, nur was
dem andern entgegengesetzt ist.
84
Einander entgegengesetzt ist: wovon eines dasjenige aufhebt, was durch das andre gesetzt ist. Diese
Entgegensetzung ist zwiefach: entweder logisch durch den Widerspruch, oder real, d.i. ohne Widerspruch.

73

podemos citar: a a = 0, um a grandeza negativa do outro e, neste caso, o sinal ()


utilizado para indicar esta grandeza.
Da se origina a noo matemtica de grandezas negativas. Uma grandeza
negativa em vista de outra na medida em que s pode ser reunida a ela pela
oposio, a saber, quando uma suprime na outra o equivalente a si mesma.
Trata-se aqui naturalmente de uma relao de oposio, e grandezas assim
opostas umas s outras suprimem reciprocamente um valor igual, de modo
que no se pode propriamente denominar absolutamente negativa grandeza
alguma, mas se tem de dizer que + a e a so, cada uma, a grandeza
negativa da outra; porm, para que isso sempre pudesse ser pensando, os
matemticos decidiram denominar negativas as grandezas precedidas de -,
com o que igualmente no se deve perder de vista que essa denominao
no remete a uma espcie particular de coisas em sua qualidade interna, mas
a esta relao de oposio que as une com certas outras coisas indicadas
com + reunidas em uma oposio85. (NG, AA 02: 174, grifo do autor).

Com efeito, tomando o exemplo dado por Kant: se possumos +8 de capital e 8 de


dvida h uma supresso de mesmo valor, o que equivale a zero=0; mas a dvida no
ausncia de capital, pois, seria zero=0, sendo +8 +0 = +8, o que no o caso. Nesse ponto,
quando os matemticos atribuem o sinal () s coisas negativas, tomando elas por ausncia,
eles caem em erro; portanto, grandezas negativas, segundo Kant, devem ser assentadas em
relaes de oposio real, no havendo negaes, mas oposies.
Como toda essa denominao indica apenas a relao de certas coisas em si,
sem a qual esse conceito cessa de imediato, ento seria absurdo pensar por
a uma espcie particular de coisas e denomin-las coisas negativas, visto
que at mesmo a expresso dos matemticos das grandezas negativas no
suficientemente precisa, pois coisas negativas significam em geral
negaes, o que de modo algum corresponde ao conceito que queremos
estabelecer86. (NG, AA 02: 174-175).

Se seguirmos o mtodo matemtico, no que diz respeito negao como algo


contrrio ao positivo, possvel estabelecer ao positivo seu oposto negativo, mas sem
85

Hieraus entspringt der mathematische Begriff der negativen Gren. Eine Gre ist in Ansehung einer
andern negativ, in so fern sie mit ihr nicht anders als durch die Entgegensetzung kann zusammen genommen
werden, nmlich so, da eine in der andern, so viel ihr gleich ist, aufhebt. Dieses ist nun freilich wohl ein
Gegenverhltni, und Gren, die einander so entgegengesetzt sind, heben gegenseitig von einander ein
Gleiches auf, so da man also eigentlich keine Gre schlechthin negativ nennen kann, sondern sagen mu, da
+a und a eines die negative Gre der andern sei; allein, da dieses immer im Sinne kann hinzugedacht werden,
so haben die Mathematiker einmal den Gebrauch angenommen die Gren, vor denen das steht, negative
Gren zu nennen, wobei man gleichwohl nicht aus der Acht lassen mu, da diese Benennung nicht eine
besondere Art Dinge ihrer inneren Beschaffenheit nach, sondern dieses Gegenverhltni anzeige, mit gewissen
andern Dingen, die durch + bezeichnet werden, in einer Entgegensetzung zusammen genommen zu werden.
86
Da nun diese ganze Benennung jederzeit nur das Verhltni gewisser Dinge gegen einander anzeigt, ohne
welches dieser Begriff sogleich aufhrt, so wrde es ungereimt sein darum eine besondere Art von Dingen sich
zu gedenken und sie negative Dinge zu nennen, denn selbst der Ausdruck der Mathematiker der negativen
Gren ist nicht genau genug. Denn negative Dinge wrden berhaupt Verneinungen (negationes) bedeuten,
welches aber gar nicht der Begriff ist, den wir festsetzen wollen.

74

contradio; ou seja, em oposio real. Nesse sentido, segundo Kant (NG, AA 02: 175, grifo
nosso), pode-se considerar o declnio uma ascenso negativa; o cair, um levantar-se
negativo; o retrocesso, um avano negativo87. Assim, com referncia ao exemplo acima
exposto, acerca do capital, Kant constata que o capital (+) tanto uma dvida negativa, quanto
esta um capital negativo (-). Com isso, Kant afirma: apenas soa melhor atribuir o nome de
negativo quilo em relao ao que se d ateno redobrada quando se quer indicar o seu
oposto real88 (NG, AA 02: 175, grifo do autor).
Isso conduz primeira regra fundamental da oposio real: duas coisas, enquanto
fundamentos positivos, suprimem-se uma outra. Como por exemplo: os pescadores lanamse ao mar no perodo noturno, uma vez que os ventos conduzem o barco para o alto mar; no
entanto, durante o dia, o vento verspertino faz com que o barco retroceda seu percurso em
direo margem. Ou seja, se o barco movido pelo vento em uma direo no perodo
noturno, o mesmo atingido pelo vento em outra direo no perodo da manh, demostrando
que o barco avana e retrocede, constituindo uma soma de oposies reais em que um
movimento diminui valor no outro sem que a consequncia seja zero=0.
Ao contrrio, a segunda regra mostra o seguinte: onde existe um fundamento positivo
em que a consequncia zero=0, o fundamento positivo est em conexo com outro
fundamento positivo, que o negativo do primeiro. Ou seja, a grandeza negativa tambm
um fundamento positivo que est posto como oposio a outro fundamento positivo, mas
como oposio, suprime algo deste e se configura como uma grandeza negativa; oposta e no
contraditria. Exemplo: um barco que sofre a influncia do vento noturno e ao mesmo tempo
sofre a influncia da mar em sentido contrrio, permanece em repouso. Isso ocorre porque h
num mesmo sujeito dois movimentos que atuam em rotas opostas uma suprimindo a outra.
Corroborando o que foi dito, e encerrando a Primeira Parte, Kant completa:
A negao, na medida em que a consequncia de uma oposio real, quero
denomin-la privao; qualquer negao, todavia, que no se origina desse
gnero de repugnncia, deve aqui se chamar uma ausncia. A ltima no
exige fundamento positivo algum, mas apenas a ausncia dele; a primeira,
entretanto, possui um fundamento de posio verdadeiro e um fundamento
igual que lhe oposto. O repouso num corpo ou meramente a ausncia,
isto , uma negao do movimento, na medida em que a no h fora
motriz, ou uma privao, na medida em que se encontra fora motriz, porm
a consequncia, a saber, o movimento, suprimido por uma fora oposta89.
(NG, AA 02: 177-178, grifo do autor).
87

[...] das Untergehen ein negatives Aufgehen, Fallen ein negatives Steigen, Zurckgehen ein negatives
Fortkommen [...].
88
Allein es ist etwas wohlgereimter, demjenigen, worauf in jedem Falle die Absicht vorzglich gerichtet ist, den
Namen des Negativen beizufgen, wenn man sein reales Gegentheil bezeichnen will.
89
Die Verneinung, in so fern sie die Folge einer realen Entgegensetzung ist, will ich Beraubung (privatio)

75

Desse modo, Kant mostra que a negao pode ser utilizada de duas maneiras: quando
dois fundamentos positivos se opem, tem-se uma consequncia de oposio real, isto
equivale a uma privao; ao contrrio, no havendo fundamento positivo, isto , no havendo
uma consequncia de fundamento positivo em oposio real e sim a falta dele, obtm-se uma
ausncia. Exemplificando: no repouso h duas foras que atuam em sentido contrrio, uma
suprimindo a outra, existe uma privao de foras que se ope sendo ambas positivas, ao
passo que no havendo foras que atuem sobre um corpo, h ausncia de fora, permanecendo
o corpo em repouso.
Na segunda parte, ao contrrio da primeira, os exemplos de grandezas negativas so
obtidos da filosofia. Como exemplo, Kant toma o que diz respeito doutrina da alma. Pode-se
inferir que o desprazer seja uma ausncia de prazer, caso este que pode ser representado por
zero; porm, possuindo um prazer sobre algo e submetidos a certo desprazer sobre o mesmo
objeto, sendo este equivalente a zero (ausncia de prazer), no haveria mudana alguma no
prazer que se sente, pois, no houve qualquer reduo a este, ou seja, o desprazer no
suprimiu nada do prazer. Considerando, todavia, o desprazer como privao do prazer tem-se
um prazer negativo que suprime em parte ou inteiramente o prazer; neste caso, haveria uma
oposio real, consequentemente, uma grandeza negativa. Como exemplo:
Comunica-se a uma me espartana o fato de que seu filho portou-se
heroicamente em combate pela ptria. Apodera-se de sua alma um
agradvel sentimento de prazer, acrescenta-se, ento, que ele teve uma
morte honrada. Isso diminui significativamente aquele prazer, rebaixando-o
a um grau inferior. Designai por 4a o prazer derivado do primeiro
fundamento; fosse o desprazer apenas uma negao = 0, ento, aps ambos
serem reunidos, o valor do contentamento seria 4a + 0 = 4a, e, portanto, o
prazer no seria diminudo pela notcia da morte, o que falso. Considerese, assim, o prazer derivado de sua reconhecida bravura = 4a, e o que restar
dele aps o desprazer derivado da outra causa ter atuado = 3a, ento o
desprazer ser = a, nele residindo o negativo do prazer, ou seja, - a. Temos,
assim, 4a a = 3a90. (NG, AA 02: 180-181).

nennen; eine jede Verneinung aber, in so fern sie nicht aus dieser Art von Repugnanz entspringt, soll hier ein
Mangel (defectus, absentia) heien. Die letztere erfordert keinen positiven Grund, sondern nur den Mangel
desselben; die erstere aber hat einen wahren Grund der Position und einen eben so groen entgegengesetzten.
Ruhe ist in einem Krper entweder blo ein Mangel, d.i. eine Verneinung der Bewegung, in so fern keine
Bewegkraft da ist: oder eine Beraubung, in so fern wohl Bewegkraft anzutreffen, aber die Folge, nmlich die
Bewegung, durch eine entgegengesetzte Kraft aufgehoben wird
90
Man bringt einer spartanischen Mutter die Nachricht, da ihr Sohn im Treffen fr das Vaterland heldenmthig
gefochten habe. Das angenehme Gefhl der Lust bemchtigt sich ihrer Seele. Es wird hinzugefgt, er habe hiebei
einen rhmlichen Tod erlitten. Dieses vermindert gar sehr jene Lust und setzt sie auf einen geringern Grad.
Nennet die Grade der Lust aus dem ersten Grunde allein 4a, und die Unlust sei blo eine Verneinung 0, so ist,
nachdem beides zusammen genommen worden, der Werth des Vergngens 4a +0 =4a, und also wre die Lust
durch die Nachricht des Todes nicht vermindert worden, welches falsch ist. Es sei demnach die Lust aus seiner
bewiesenen Tapferkeit =4a und, was da brig bleibt, nachdem aus der andern Ursache die Unlust mitgewirkt hat,
=3a, so ist die Unlust =a, und sie ist die Negative der Lust, nmlich a und daher 4a a =3a.

76

Desse modo, o desprazer definido como uma ausncia de prazer, mas no s isso, ele
ainda um fundamento positivo que suprime em parte ou todo o prazer de um outro
fundamento, podendo ser assim denominado um prazer negativo.
Na segunda parte, alm do exemplo de grandeza negativa referente ao prazer e
desprazer, Kant aponta outros exemplos retirados da filosofia, a saber: impenetrabilidade
como atrao negativa, o vcio como virtude negativa e o frio como ausncia de calor (calor
negativo). Como tais exemplos seguem na esteira do exemplo de prazer e desprazer,
limitamos, aqui, a explicao somente deste ltimo, j que as concluses de ambos os
exemplos seguem o mesmo resultado: oposies como grandezas negativas.
No mbito da terceira seo, Kant ressalta algumas problemticas que possuem o
emprego do conceito de grandezas negativas no domnio da filosofia, a saber: 1) como uma
coisa que deixa de ser; 2) de que modo os acontecimentos no mundo, segundo suas somas
positivas e posies subtradas, no aumentam e nem diminuem, e a soma de toda a realidade
no mundo = 0 (zero); 3) a questo da impenetrabilidade; e, 4) oposies no existem no
campo da divindade.
No que diz respeito ao primeiro ponto, Kant define a desapario como sendo um
nascimento negativo, ou seja, a apario o prprio nascimento de algo. Por exemplo, se
penso em uma caneta, passo a ter uma representao intuitiva de algo que antes no tinha,
sendo o estado anterior = 0. Ao representar uma caneta, tenho algo (A), mas se deixo de
pensar neste algo, volto ao estado anterior, em que nada tinha, ou seja, volto a zero. Com isso,
tem-se: se A dado, ele somente pode ser suprimido se um fundamento real, mas oposto (A), estiver ligado a seu fundamento, ou seja, A A = 0. Isso ocorre, por exemplo, com o
movimento de corpos, os quais somente alteram sua fora motriz caso ambos estejam ligados
por fundamentos opostos. O mesmo se passa com estados da alma, por exemplo, no prazer e
desprazer. possvel que se tenha prazer por algo e, em determinado momento, sinta-se um
certo desprazer, mas para que um estado de nimo desaparea por completo ou parcialmente,
preciso que exista uma causa ou fora para que o estado sofra alguma alterao em
sentido de oposies reais.
Segundo Kant, tanto em um caso quanto em outro, no que diz respeito supresso de
algo existente, no h diferena entre os efeitos de foras que atuam no mundo material e
acidentes da natureza espiritual, mas a diferena est no fato de que causas externas atuam no
estado da matria, enquanto que causas internas atuam na natureza espiritual, mas em ambos
os casos a oposio real sempre a mesma (NG, AA 02: 191-192).

77

Quanto ao segundo ponto, Kant lana mo da seguinte proposio em todas as


mudanas naturais do mundo a soma do positivo, na medida em que avaliada pela adio
de posies consonantes (no opostas) e pela subtrao de posies realmente opostas entre
si, nem aumenta, nem diminui91 (NG, AA 02: 194). Isso quer dizer: a mudana um
nascimento, e o estado do mundo antes da mudana = 0. Diante do nascimento h uma
consequncia (A) e se tal consequncia se origina, preciso que uma outra mudana natural
do mundo tambm se origine (- A), pois, anteriormente o estado do mundo era = 0. Com isso,
tem-se que de um fundamento natural de uma consequncia real surge outro fundamento de
outra consequncia, que sua negativa, j que a consequncia = 0; ou seja, se o estado do
mundo = 0 e uma consequncia posta, deve existir outra consequncia oposta para que a
soma resulte em nada = 0.
Visto que, por um lado, a consequncia positiva e = A, mas que, no
obstante, o inteiro estado do universo tem de ser zero = 0, como o era antes
com relao mudana A, e que isso, porm, s possvel caso reunamos A
- A, segue-se que jamais transcorre naturalmente uma mudana positiva no
mundo cuja consequncia, no todo, no consista em uma oposio efetiva
ou potencial, que se suprime. Esta soma, porm, d zero = 0, e tambm
antes da mudana ela era = 0, de modo que por isso ela nem aumentou, nem
diminuiu92. (NG, AA 02: 195, grifo do autor).

Ainda nesse contexto, Kant lana mo de uma segunda proposio: todos os


fundamentos reais do universo, quando se somam todos que so consonantes e se subtraem
uns dos outros os que se opem entre si, do um resultado igual a zero93 (NG, AA 02: 197).
Isso resulta: o todo do mundo = 0, e ele algo mediante uma vontade alheia. Assim, a soma
de toda realidade que existe no mundo = 0. Mas, a realidade possvel em relao vontade
divina d um resultado positivo, ou seja, o ser do mundo no suprimido e a soma do
existente no mundo em relao ao seu fundamento externo (vontade divina) positiva. O
mesmo no ocorre entre seus fundamentos reais internos, que so opostos entre si (= 0) na
relao entre a vontade divina e os fundamentos reais do mundo no h supresso e a soma
positiva, pois, aqui, no pode existir nenhuma oposio (as naturezas so diferentes). Mas, na
91

In allen natrlichen Vernderungen der Welt wird die Summe des Positiven, in so fern sie dadurch geschtzt
wird, da einstimmige (nicht entgegengesetzte) Positionen addirt und real entgegengesetzte von einander
abgezogen werden, weder vermehrt noch vermindert.
92
Da nun einerseits die Folge positiv und =A ist, gleichwohl aber der ganze Zustand des Universum wie vorher
in Ansehung der Vernderung A soll Zero =0 sein, dieses aber unmglich ist, auer in so fern A A
zusammenzunehmen ist, so fliet: da niemals eine positive Vernderung natrlicher Weise in der Welt
geschehe, deren Folge nicht im Ganzen in einer wirklichen oder potentialen Entgegensetzung, die sich aufhebt,
bestehe. Diese Summe giebt aber Zero =0, und vor der Vernderung war sie ebenfalls =0, so da sie dadurch
weder vermehrt noch vermindert worden.
93
Alle Realgrnde des Universum, wenn man diejenige summirt, welche einstimmig sind und die von einander
abzieht, die einander entgegengesetzt sind, geben ein Facit, das dem Zero gleich ist.

78

relao entre os fundamentos do mundo, o resultado = 0, h uma oposio em que os


fundamentos positivos so somados e resultam em zero.
O terceiro ponto diz respeito impenetrabilidade. Nesse ponto, Kant salienta que
foras opostas atuam uma suprimindo a outra, mas sendo ambas de mesmo valor, o que ocorre
um equilbrio, ou, no h penetrao de um corpo no outro o mesmo ocorre com uma
balana tradicional (de alavanca) ou no caso do repouso em relao a corpos que se
movimentam um contra o outro com a mesma fora motriz.
J o quarto ponto trata da inexistncia da relao de oposio na vontade divina, uma
vez que nada exterior a ela, pois, ela no depende de nenhuma outra coisa:
Fundamentos da privao ou de uma oposio real no podem ter lugar no
ser supremo, pois, visto que tudo dado nele e atravs dele, a posse
completa das determinaes em sua prpria existncia impossibilita
qualquer supresso interior. Eis por que o sentimento de desprazer no um
predicado que convenha divindade94. (NG, AA 02: 200-201).

Diante dessas colocaes sobre grandesas negativas aplicadas filosofia, o que mais
nos interessa, nessa Terceira parte da obra, o estabelecimento das duas determinaes acerca
da oposio real: efetiva e possvel (potencial), do modo como segue: quando h uma
oposio real de duas foras em um mesmo corpo, sendo que uma suprime a outra, denominase esta oposio como efetiva; ao contrrio, quando dois corpos se distanciam em uma mesma
linha reta, possuindo direes opostas, em que uma fora se ope fora do outro, tem-se que
um corpo o negativo do outro, estando em uma oposio potencial (ocorre em dois corpos
diferentes em que um possui a fora contrria do outro. Porm, pode ocorrer em um mesmo
corpo em um sujeito, por exemplo sendo necessrio que exista um impulso para que uma
oposio se manifeste perante a outra, pois, as oposies sempre esto presentes, mas
necessrio um impulso para que elas se manifestem).
Essa apresentao da oposio real como efetiva ou potencial, por parte de Kant, ser
para ns de grande importncia para a argumentao, que ser feita a seguir, acerca da
possvel aproximao do nico argumento possvel com as Grandezas negativas, no que diz
respeito existncia real e efetiva do simples possvel, demonstrando uma outra via de
interpretao das Grandezas negativas.

94

In dem hchsten Wesen knnen keine Grnde der Beraubung oder einer Realentgegensetzung statt finden.
Denn weil in ihm und durch ihn alles gegeben ist, so ist durch den Allbesitz der Bestimmungen in seinem
eigenen Dasein keine innere Aufhebung mglich. Um deswillen ist das Gefhl der Unlust kein Prdicat, welches
der Gottheit geziemend ist.

79

De modo geral, as Grandezas negativas, entre outras coisas, fazem referncia pelo
menos trs questes que contribuem para a evoluo do pensamento kantiano95. A primeira
diz respeito moral, em que um sujeito pode ser bom ou mau ao mesmo tempo sem que deixe
de ser bom ou mau em algum momento. Em outras palavras, o homem bom, mas ele pode
em certa situao ser mau sem que isso o leve a ser dito como um homem mau que no possui
nada de bom em si. Pois, sendo ele bom, o mau ir suprimir algo dele configurando uma
oposio estabelecida como privao do bem, uma oposio real e sem contradio, ao passo
que uma oposio lgica no permitiria um mesmo sujeito ser e no ser mau ao mesmo
tempo, j que o sujeito estaria em contradio consigo mesmo96.
Por outro lado, o ensaio trata da causalidade fazendo referncia a Hume, acerca da
necessidade de algo ser posto em consequncia do outro, alm de se compreender que causa e
efeito s podem se desenrolarem no campo da experincia, mas no deixam de ser uma
categoria do entendimento tal como ser estabelecido na Crtica da razo pura. Por fim, a
questo que mais interessa aqui concerne oposio real efetiva ou potencial, que faz
referncia ao nico argumento possvel e argumentao da existncia ou no do simples
possvel, alm da constatao da oposio lgica (princpio de contradio) como insuficiente
para provar a existncia das coisas e, consequentemente, do mundo real. Como pretende-se
mostrar na prxima seo.

1.3.1 Grandezas negativas e a possvel aproximao com o nico argumento possvel

Jaume Casals Pons (1982, p. 37), em seu comentrio s Grandezas negativas e aos
Sonhos, acredita na possibilidade de aproximar estes dois escritos da Crtica, uma vez que
ressalta as obras como escritos que no poderiam ser classificados como escritos de
juventude kantiana, devido aproximao das problemticas tratadas nas trs obras.
Considerando que relevante a opinio de Pons, aproveitaremos essa perspectiva e
lanaremos um olhar ao nico argumento possvel e tentaremos aproxim-lo das Grandezas

95

Arana (1982, p. 174) afirma que as Grandezas negativas possuem trs temas, a saber: a aplicao dos
raciocnios obtidos na matemtica metafsica; a subordinao da lgica metafsica; a demonstrao da
concepo analtica do juzo como algo imprprio.
96
Tal oposio real, acerca do valor bom e mau, est presente na obra A religio nos limites da simples razo
(Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft [RGV]) de 1793, obra em que Kant retoma a oposio
real para afirmar que um mesmo sujeito pode ser bom ou mau ao mesmo tempo, sem que ele deixe de ser bom
ou mau em algum momento. Ou seja, o sujeito tem disposio para o bem e propenso para mau, sendo que o
mau suprime determinado valor do bem, fazendo com que o homem, mesmo agindo mau em certo momento,
no deixe de ser bom, j que o mau somente suprime parte do valor bom. (RGV, AA 06: 22-23, nota de
rodap).

80

negativas, visto que as argumentaes desenvolvidas por Kant nestas duas obras esto muito
prximas no que concerne existncia ontolgica do simples possvel e a existncia efetiva
desse mesmo conceito, ao passo que a introduo do conceito de grandezas negativas em
filosofia abre, supostamente, as portas para a construo da oposio real como algo efetivo
no campo da experincia. Ela pode demonstrar que em um mesmo sujeito h a possibilidade
de existir oposies que no se contradizem, algo que vem ao encontro da refutao do
princpio de contradio como o nico princpio de conhecimento conforme ressaltava a
escola Leibniz-wolffiana, criticada por Kant no ano de 1755 com a Nova Dilucidatio e parece
ser novamente abordada na dcada de 1760 com as duas obras em questo.
[...] nel Tentativo de 63 [nico argumento possvel], a distinguere un
fondamento reale da un fondamento logico, e sarebbe venuto, com la
proposizione che la causalit reale sintetica, di contro al pensiero logico
che sarebbe analitico, a stabilire quel problema della causalit dal quale si
sarebbe di pi in pi sviluppato il problema critico. (LOMBARDI, 1946, p.
126).

Pode-se perceber nas palavras de Lombardi, que a oposio lgica e a oposio real j
haviam sido pensadas no nico argumento possvel, uma vez que o argumento ontolgico de
1763 no apreendia a realidade, ao mesmo tempo em que o princpio de contradio tornava o
conceito de simples possvel algo impossvel se este estivesse em contradio consigo
mesmo. Ao contrrio, a oposio real corresponde existncia do simples possvel no campo
da experincia sensvel, j que as coisas que existem efetivamente so postas no espao,
possuem uma posio absoluta. Desse modo, a oposio real que ser abordada nas
Grandezas negativas corrobora a argumentao tratada no nico argumento possvel no que
concerne existncia efetiva do conceito de simples possvel que no se encontra em
contradio.
Ao retomar o argumento kantiano (o conceito de simples possvel somente possvel
se este no se contradiz, e que realidades no se contradizem, mas se opem) pode-se
compreender o plano estabelecido com a oposio real. Para melhor entender esse ponto, cito
o trecho retirado do nico argumento possvel em que Kant afirma a no-contradio de
realidades que se opem, criticando a posio daqueles que afirmam que realidades no se
contradizem somente porque so verdadeiras:
Dizem: que uma realidade e uma outra realidade jamais se contradizem,
porque ambas so afirmaes verdadeiras; visto que ambas no esto em
conflito num sujeito. Mesmo se concordo que aqui no h nenhum conflito
lgico, a incompatibilidade real no desaparece por isso. Isso se mostra cada

81

vez que alguma coisa, enquanto causa, aniquila, por uma oposio real, o
efeito de uma outra coisa97. (BDG, AA 02: 86, traduo nossa).

Aqui, Kant aponta para o fato de que aquilo que est posto existe possui uma
existncia real e efetiva no campo da experincia sensvel, enquanto se enquadra em uma
posio no espao. Assim, Kant contesta a afirmao de que realidades no se contradizem
porque so verdadeiras isso em comparao com o conflito lgico, em que se existe
contradio no h existncia efetiva, ou, se algo pode existir, este algo no pode estar em
contradio consigo mesmo, seus predicados no podem estar em contradio uma vez que
realidades podem estar em oposio por meio da oposio real, onde no h contradio. Isso
leva a crer que um conceito que se coloca como real e existente deve ser posto no campo da
experincia sensvel, visto que aqui que a realidade se desenrola e aqui que se pode
afirmar que duas realidades no se contradizem. Pois, no h a possibilidade da contradio
(como fundamento lgico), j que o simples possvel s pode existir se ele no se contradiz. A
existncia no pode ser estabelecida no campo lgico, mas na experincia, onde se encontram
os eventos da oposio real. Nesse sentido, a oposio real pode ser estabelecida como o
princpio do existente efetivo, aquele que existe efetivamente e sem contradio, permitindo
que o sujeito cognitivo possa construir representaes dos objetos que se colocam no espao
(e no tempo).
Levando em considerao essa interpretao (oposio real como o princpio do
existente efetivo), ser possvel, em certa medida, aproximar as duas obras em questo por um
outro vis, resgatando o plano da causalidade tratado nas Grandezas negativas em relao ao
conceito de fora no campo da oposio real efetiva (atual) ou potencial (possvel), quando se
estende estes dois tipos de oposio ao argumento do simples possvel e daquele que existe
efetivamente.
Acerca da oposio efetiva (ou atual), Kant afirma:
Assim se passa, por exemplo, com foras motrizes de um mesmo corpo que
seguem direes exatamente opostas: os fundamentos, neste caso,
suprimem efetivamente suas consequncias recprocas, isto , os
movimentos. Por isso gostaria, a partir de agora, de denominar efetiva esta
oposio (opposition actualis)98. (GN, AA 02: 193, grifo do autor).

97

Es heit: Realitt und Realitt widersprechen einander niemals, weil beides wahre Bejahungen sind; demnach
widerstreiten sie auch einander nicht in einem Subjecte. Ob ich nun gleich einrume, da hier kein logischer
Widerstreit sei, so ist dadurch doch nicht die Realrepugnanz gehoben. Diese findet jederzeit statt, wenn etwas als
ein Grund die Folge von etwas anderm durch eine reale Entgegensetzung vernichtigt.
98
[...] z.E. Bewegkrfte eben desselben Krpers nach einander gerade entgegengesetzten Richtungen, und da
heben die Grnde ihre beiderseitige Folgen, nmlich die Bewegungen, wirklich auf. Daher will ich fr jetzt diese
Entgegensetzung die wirkliche nennen (oppositio actualis).

82

Acerca da oposio possvel (ou potencial), ele diz:


Em contrapartida, lcito denominar diferentemente aqueles predicados que
pertencem a coisas diversas e que no suprimem imediatamente suas
consequncias recprocas, embora sejam um o negativo do outro, na medida
em que cada um deles constitudo de modo que poderia suprimir a
consequncia do outro ou, ao menos, algo que seja to determinado quanto
essa consequncia, e igual a ela. Esta oposio pode ser chamada de
possvel (oppositio potentialis)99. (GN, AA 02: 193, grifo do autor).

Com a aplicao do conceito de grandezas negativas filosofia, juntamente com as


duas determinaes da oposio real expostas acima, a tese da oposio real estabelecida
com o intuito de demonstrar que duas coisas contrrias (de grandezas opostas) podem estar
em um mesmo sujeito sem que haja contradio, mas h uma supresso. Isso fica claro se
levarmos em considerao o conceito de fora fsica, visto que nesse ponto que Kant
exemplifica a oposio real em suas subdivises, a saber: atual e potencial (ARANA, p.
1982).
Quando Kant relaciona os conceitos de fora com a oposio real, uma vez que ambas
so configuradas no plano emprico, pode-se ponderar que Kant parece iniciar um
rompimento com certos princpios racionalistas:
El punto de vista segn el cual la lgica, bajo su forma tradicional de
silogstica, poda bastar para reflejar al sistema de la realidade, se viene a
tierra una vez por todas, pues tanto ella como su pricipio supremo, el
principio de contradiccin, no bastan siquiere para definir en lo que tiene de
peculiar la relacin real ms simple de todas, o sea la relacin de causa e
efecto. (CASSIRER, 1948, p. 95, grifo do autor).

De acordo com a citao, a oposio lgica com seu princpio de contradio no d


conta de explicar a realidade e muito menos a causalidade encontrada no campo da
experincia sensvel. Ou seja, a oposio real deveria ser posta como o princpio da
possibilidade da existncia do conceito de simples possvel engendrado logicamente, pois, s
assim ele ter sua posio absoluta no espao e poder ser configurado como uma realidade
existente em que nada lhe acrescentado. Isto , sua existncia no lhe acrescenta nada em
relao ao que estava contido enquanto ele permanecia como um simples possvel. (BDG, AA
02: 75).
Aqui caberiam duas questes: seria possvel aproximar a oposio lgica e a oposio
real com o contexto do nico argumento possvel? E se fosse possvel, poderia-se dizer que
99

Dagegen nennt man mit Recht solche Prdicate, die zwar verschiedenen Dingen zukommen und eins die Folge
des andern unmittelbar nicht aufheben, dennoch eins die Negative des andern, in so fern ein jedes so beschaffen
ist, da es doch entweder die Folge des andern, oder wenigstens etwas, was eben so bestimmt ist wie diese Folge
und ihr gleich ist, aufheben knnte. Diese Entgegensetzung kann die mgliche heien (oppositio potentialis).

83

as Grandezas negativas possuem uma terceira via de interpretao que no seja nem da ordem
moral e nem da ordem causal? Diante disso, a relao que pode ser estabelecida entre o nico
argumento possvel e as Grandezas negativas consiste em: o simples possvel engendrado
logicamente e dado como possvel, se e somente se, no est em contradio. (BDG, AA 02:
72-73 / 77). Assim, o conceito de simples possvel dado como existente na sensibilidade,
onde o sujeito cognoscente pode construir suas representaes e conhecer os objetos que ali se
encontram.
Nesse sentido, tem-se a oposio lgica que se relaciona ao simples possvel no que
diz respeito ao princpio de contradio; ou seja: se no se contradiz, existe. Porm, se
considerarmos a oposio real em suas caractersticas potencial ou efetiva pode-se dizer que o
simples possvel est em potncia (ele no est em contradio) e pode constituir-se em um
ser existente por meio da conjugao da oposio lgica, que lhe confere a no contradio e
a oposio real, que lhe confere a existncia, uma vez que esta se apresenta na sensibilidade
onde no se desenrola a contradio (porque somente existe aquilo que no se contradiz).
Portanto, o ser est em potncia pelo vis da oposio real mesmo que este seja estabelecido
primeiramente pelo vis da oposio lgica, e o mesmo ser existente por meio da oposio
real efetiva que lhe concebeu a realidade nesse ponto, a primeira questo estaria respondida
e, consequentemente, a segunda seguiria o mesmo resultado, pois, este seria o terceiro vis
para interpretar as Grandezas negativas: atribuir a oposio real ao conceito de simples
possvel como um princpio que garante sua existncia efetiva no campo sensvel, onde se
encontram as coisas que existem efetivamente (reais).
A argumentao desenvolvida acima uma possvel interpretao do conceito de
grandezas negativas, envolvido com a crtica ao argumento ontolgico presente no nico
argumento possvel. Somente com a introduo desse conceito possvel pensar em uma
oposio que no se contradiz. por meio dessa oposio (real) que Kant d mais um passo
em direo crtica ao dogmatismo, uma vez que nos Sonhos, como veremos, os argumentos
continuaro no mesmo plano entre o que existe de modo efetivo e o que postulado como
existente. Desse modo, as trs obras tratadas at ento poderiam configurar o criticismo
presente na dcada de 1760.
Com efeito, a obra Grandezas negativas se coloca como um escrito que se mostrar
como uma obra que une o nico argumento possvel e os Sonhos, medida que os problemas
abordados permanecem os mesmos, mudando somente o tom do tratamento dado a eles. Mas,
pode-se adiantar que nos Sonhos o conceito de esprito veste com outra roupagem a
argumentao da prova da existncia de Deus presente no nico argumento possvel. E a

84

necessidade do conceito de simples possvel dado como existente, somente quando posto no
espao (obtendo sua realidade), abordado nos Sonhos por meio da prova sensvel para os
seres que so dados como existentes no mundo suprassensvel, sendo transportados pelos
visionrios ao campo da experincia atravs do espao e tempo, que so formas da
sensibilidade (no contexto da redao da Crtica da razo pura) responsveis pelo
conhecimento dos seres visveis (e invisveis no contexto dos Sonhos).

1.3.2 Preldio revoluo copernicana

Considerando o escrito Grandezas negativas como uma obra, sob certos aspectos, de
cunho crtico, preciso fixar o argumento no plano da prpria especulao de Kant presente
nesta obra, que conduz a afirmaes que abririam definitivamente as portas para a crtica
razo de forma bem fundamentada com a publicao da Crtica da razo pura em 1781.
No final da Terceira Seo das Grandezas negativas, Kant cita Leibniz no que diz
respeito compreenso do mundo. Nesse ponto, possvel perceber que Kant no critica
Leibniz abertamente, mas aponta certa concordncia com sua doutrina. Porm, o pano de
fundo dessa possvel concordncia pode ser considerado o primeiro passo para a revoluo
copernicana, uma vez que no argumento de Kant encontram-se dois usos que so atribudos
faculdade do entendimento que sero apresentados na Dissertao de 1770.
H algo de grande e, a meu ver, de acertado no pensamento do Sr. von
Leibniz: a alma apreende o todo do universo com sua faculdade de
representao, embora apenas uma parte infinitamente pequena destas
representaes seja clara. De fato, todas as espcies de conceitos precisam
repousar somente sobre a atividade interna de nosso esprito, como seu
fundamento. Coisas externas bem podem conter a condio sob a qual se
apresentam desta ou daquela maneira, mas no a fora para efetivamente
produzi-los. A faculdade de pensar da alma precisa conter os fundamentos
reais de todos eles, tanto quanto eles devem originar-se naturalmente nela, e
as aparies de noes que surgem e desaparecem devem, segundo todo
aspecto, ser atribudas somente concordncia ou oposio de toda esta
atividade100. (NG, AA 02: 199-200).

100

Es steckt etwas Groes und, wie mich dnkt, sehr Richtiges in dem Gedanken des Herrn von Leibniz: Die
Seele befat das ganze Universum mit ihrer Vorstellungskraft, obgleich nur ein unendlich kleiner Theil dieser
Vorstellungen klar ist. In der That mssen alle Arten von Begriffen nur auf der innern Thtigkeit unsers Geistes,
als auf ihrem Grunde, beruhen. uere Dinge knnen wohl die Bedingung enthalten, unter welcher sie sich auf
eine oder andere Art hervorthun, aber nicht die Kraft sie wirklich hervorzubringen. Die Denkungskraft der Seele
mu Realgrnde zu ihnen allen enthalten, so viel ihrer natrlicher Weise in ihr entspringen sollen, und die
Erscheinungen der entstehenden und vergehenden Kenntnisse sind allem Ansehen nach nur der Einstimmung
oder Entgegensetzung aller dieser Thtigkeit beizumessen.

85

Dessa citao pode-se retirar, pelo menos, trs pontos chave para o desenvolvimento
do argumento em favor da revoluo copernicana. O primeiro no que se refere a Leibniz: a
alma apreende o todo do mundo, porm, somente uma parte das representaes clara e
possvel de ser compreendida. Nesse ponto, Kant est de acordo com Leibniz, pois, afirma
que os conceitos devem provir do interior do esprito (alma), uma vez que as coisas que so
externas ao sujeito somente possuem a capacidade de se apresentarem de uma forma e no de
outra, e no so dotadas de fora suficiente para produzir conceitos. Assim, Kant pode dizer
que a alma contm o fundamento dos conceitos que ela mesma produz. O segundo ponto
concerne ao uso real e ao uso lgico do entendimento: a faculdade de pensar da alma precisa
conter os fundamentos de todos eles [conceitos] referncia ao uso real; e as aparies de
noes que surgem e desaparecem devem [...] ser atribudas somente concordncia ou
oposio de toda esta atividade referncia ao uso lgico.
O terceiro ponto compreende uma crtica ao princpio de contradio leibniziano,
pressuposto para todo o conhecimento. Porm, para Kant somente esse princpio no
corresponde ao conhecimento, sendo necessria a articulao com o uso real do entendimento.
Aqui, Kant se ope a Leibniz e esta oposio ser retomada, em alguns aspectos, na afirmao
kantiana de que o entendimento e a sensibilidade so as responsveis pelo conhecimento, j
que na Segunda Parte da Doutrina Transcendental dos Elementos da Crtica tem-se a
seguinte afirmao: Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so
cegas101 (KrV, B 75), que aponta o labor entre a intuio sensvel e os conceitos puros do
entendimento.
A identificao dos germes da revoluo copernicana, dirigido ao trecho citado, pode
ser corroborada pelo artigo de Pons (1982, p. 40), que afirma na mesma passagem a posio
kantiana como uma preparao para a revoluo que ele far no campo do conhecimento,
estabelecendo o sujeito como o detentor do conhecimento e no mais como um mero
espectador. Ou seja, o conhecimento s obtido por meio das capacidades cognitivas do
sujeito, que atravs da intuio sensvel pode abarcar os objetos e submet-los ao exame das
categorias da Faculdade do Entendimento.
Com efeito, Pons afirma que os conhecimentos da razo so opostos logicamente
(contradio), j que permanecem no campo das inferncias. Por outro lado, o conhecimento
do entendimento pode formar oposies reais (positivas) o que conduz aproximao com os
argumentos da Dissertao de 1770 no que diz respeito ao uso lgico e uso real do
101

Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.

86

entendimento. Isso porque o primeiro compara dados e o segundo configura os prprios


conceitos do entendimento, medida em que a relao entre o uso lgico e o uso real
promove o conhecimento.
Nesse sentido, possvel observar, na argumentao das Grandezas negativas, uma
possvel aluso ao uso lgico e uso real da Faculdade de conhecimento, nas palavras de
Kant:
Compreendo perfeitamente como uma consequncia posta mediante um
fundamento conforme a regra da identidade, porque a anlise do conceito a
encontra contida nele. [...] e posso compreender distintamente esta ligao
do fundamento com a consequncia, porque a consequncia efetivamente
coincide com um conceito parcial do fundamento e, na medida em que j
est contina nele, posta por ele mediante a regra do acordo. [...] Denomino
fundamento lgico a primeira espcie de fundamento, pois sua referncia
consequncia pode ser compreendida logicamente, isto , de maneira
distinta segundo a regra da identidade; porm, denomino fundamento real o
fundamento da segunda espcie, pois esta referncia, embora pertena a
meus conceitos verdadeiros, de uma espcie que no pode ser julgada de
modo algum102. (NG, AA 02: 202).

Assim, possvel estabelecer uma ligao entre as Grandezas negativas e a


Dissertao de 1770, no que diz respeito aos fundamentos lgico e real. Do mesmo modo,
possvel promover uma articulao com o nico argumento possvel no que concerne
oposio real, uma vez que a formulao lgica de um conceito de simples possvel s ser
vlida, se e somente se, ocorrer uma correspondncia deste conceito com o sensvel e este o
campo da oposio real. Caso contrrio, o conceito permanecer no campo lgico, sem
existncia concreta.
Para concluir esse ponto, cito abaixo as palavras de Kant retiradas da Dissertao de
1770, onde ele afirma o uso lgico e o uso real do entendimento:
Ao conhecimento da sensibilidade pertence, por conseguinte, tanto a matria
que a sensao e em virtude da qual os conhecimentos se chamam
sensveis, como a forma, em virtude da qual as representaes, ainda que se
mostrem sem qualquer sensao, so chamadas sensitivas. Por outro lado, no
que concerne s intelectuais, deve antes de mais advertir-se cuidadosamente
o seguinte: o uso do entendimento, ou seja, da faculdade superior da alma,
duplo: mediante o primeiro, que o USO REAL, so dados os conceitos
102

Ich verstehe sehr wohl, wie eine Folge durch einen Grund nach der Regel der Identitt gesetzt werde, darum
weil sie durch die Zergliederung der Begriffe in ihm enthalten befunden wird. [...] und diese Verknpfung des
Grundes mit der Folge kann ich deutlich einsehen, weil die Folge wirklich einerlei ist mit einem Theilbegriffe
des Grundes und, indem sie schon in ihm befat wird, durch denselben nach der Regel der Einstimmung gesetzt
wird. [...] Ich nenne die erstere Art eines Grundes den logischen Grund, weil seine Beziehung auf die Folge
logisch, nmlich deutlich nach der Regel der Identitt, kann eingesehen werden, den Grund aber der zweiten Art
nenne ich den Realgrund, weil diese Beziehung wohl zu meinen wahren Begriffen gehrt, aber die Art derselben
auf keinerlei Weise kann beurtheilt werden.

87

mesmos, seja das coisas seja das relaes; mediante o segundo, porm,
qualquer que seja a sua origem, apenas so submetidos os inferiores aos
superiores (s caractersticas comuns) e comparados entre si segundo o
princpio de contradio este o chamado USO LGICO. (MSI, AA 02:
393, grifo do autor).

Parece notvel, pela citao, a aproximao com as Grandezas negativas, ao menos no


que se refere oposio lgica e oposio real. No que diz respeito revoluo
copernicana, transparece a importncia que Kant concebe ao uso das faculdades cognitivas do
sujeito para aquisio do conhecimento. Diante de toda a argumentao desenvolvida at
aqui, pode-se afirmar que o caminho traado por Kant, juntamente com seu amadurecimento
diante das questes que concernem metafsica e aos limites da razo, desemboca na crtica
queles que Kant nomeia como racionalistas dogmticos refletida nas obras da dcada de
1760 e na prpria virada no campo do conhecimento estabelecida, seguindo a histria da
filosofia kantiana, no ano de 1770.
Por fim, Kant anuncia nas Grandezas negativas que, numa obra futura, a oposio
lgica e real ser apresentada de modo mais pormenorizado, o que nos leva a hipostasiar a
relao estreita entre esta obra e a Dissertao de 1770:
Refleti acerca da natureza de nosso conhecimento relacionado a nossos
juzos sobre fundamentos e consequncias, e, algum dia, apresentarei
pormenorizadamente o resultado destas consideraes. Delas resulta que a
relao de um fundamento real a algo que por meio dele posto ou
suprimido de modo algum pode ser expresso por um juzo, mas sim apenas
por um conceito, o qual mediante decomposio, pode ser trazido a
conceitos mais simples de fundamentos reais, de tal modo que, ao fim, todo
nosso conhecimento desta relao finda em conceitos simples e
indecomponveis de fundamentos reais, cuja relao consequncia no
pode absolutamente fazer-se distinta103. (NG, AA 02: 203-204, grifo nosso).

1.3.3 Crtica aos dogmticos: aproximao entre as Grandezas negativas e os Sonhos

Para preparar o terreno para argumentar acerca da problemtica que ser engendrada
nos Sonhos de um visionrio, traamos abaixo uma aproximao, de certo modo temtica,
entre esta obra e as Grandezas negativas.
103

Ich habe ber die Natur unseres Erkenntnisses in Ansehung unserer Urtheile von Grnden und Folgen
nachgedacht, und ich werde das Resultat dieser Betrachtungen dereinst ausfhrlich darlegen. Aus demselben
findet sich, da die Beziehung eines Realgrundes auf etwas, das dadurch gesetzt oder aufgehoben wird, gar nicht
durch ein Urtheil, sondern blo durch einen Begriff knne ausgedrckt werden, den man wohl durch Auslsung
zu einfacheren Begriffen von Realgrnden bringen kann, so doch, da zuletzt alle unsre Erkenntnisse von dieser
Beziehung sich in einfachen und unauflslichen Begriffen der Realgrnde endigen, deren Verhltni zur Folge
gar nicht kann deutlich gemacht werden.

88

O desfecho das Grandezas negativas parece conduzir ao incio dos Sonhos, visto que
em ambos Kant se dirige aos racionalistas e seu pedantismo em saber tudo de tudo e tudo
explicar. Na primeira, Kant afirma: Nada sabe, nada compreende, mas fala de tudo e tira
partido do que fala104 (NG, AA 02: 200). Pode-se perceber que essa afirmao segue em
direo aos racionalistas, como Wolff, levando Kant a cham-los, nos Sonhos, para a
discusso acerca do conceito de esprito, conceito por muitos utilizado e por quase nenhum
explicado.
Corroborando os argumentos finais das Grandezas negativas, Kant escreve logo no
incio dos Sonhos:
O palavrrio metdico das universidades muitas vezes to-s um acordo
em desviar de uma questo de difcil soluo atravs de palavras ambguas,
porque dificilmente se ouve nas academias o cmodo e o mais das vezes
razovel eu no sei105. (TG, AA 02: 319, grifo nosso).

Conforme Pons (1982, p. 42), a atitude de Kant nesse escrito culmina nas obras
crticas, pois, h a mistura da metafsica com as fantasias de Swedenborg106 (o visionrio)
demonstrando pouco a pouco os limites da razo promovendo a crtica ao idealismo. Nesse

104

Er wei nichts, er versteht nichts, aber er redet von allem, und was er redet, darauf pocht er.
Das methodische Geschwtz der hohen Schulen ist oftmals nur ein Einverstndni, durch vernderliche
Wortbedeutungen einer schwer zu lsenden Frage auszuweichen, weil das bequeme und mehrentheils
vernnftige: Ich wei nicht, auf Akademien nicht leichtlich gehrt wird.
106
O sobrenome Swedenborg de origem sueca. Na Sucia era comum mudar o sobrenome das famlias de
acordo com a regio onde elas residiam ou mesmo quando a famlia recebia um ttulo de nobreza concedido pelo
rei. No caso da famlia Swedenborg, nota-se o seguinte: a palavra Sweden era o nome do domiclio da famlia:
a Sucia; o sufixo borg oriundo de um ttulo de nobreza concedido famlia de Swedberg; assim, o
sobrenome da famlia passou a ser: Swedenborg (nos Sonhos de um visionrio, na verso original em alemo e
na traduo brasileira, encontra-se o nome Schwedenberg e no Swedenborg; porm, em outras tradues ou
mesmo em obras de intrpretes da filosofia kantiana, v-se Swedenborg). Pode-se dizer que Emanuel
Swedenborg passou da cincia natural teologia quando j passava da meia idade e tal teologia pode ser
explicada pela origem hereditria, uma vez que seu pai era um bispo luterano, Jesper Swedberg, que acreditava
na presena de anjos entre os homens, anjos como espritos ministrados, os quais cabiam a tarefa de anunciar
aos homens aqueles que sero os legatrios da salvao. Jesper afirmava viver e conversar com seu anjo da
guarda, acreditando na posse de dons espirituais e poder hipntico de cura. Com isso, no difcil aludir
influncia do pai sobre Emanuel Swedenborg, o qual afirmava possuir um relacionamento ntimo com o mundo
espiritual. Emanuel Swedenborg nasceu em Estocolmo (29 de jan. de 1688), realizando diversas viagens pelo
mundo adquirindo conhecimentos diversos, o que justifica seus projetos: projeto de um navio que podia
mergulhar com a tripulao ao fundo do mar e atacar o navio inimigo; sistema de comportas para suspender
navios cargueiros; sistema de moinhos movido pela ao do fogo sobre a gua; metralhadora pneumtica que
podia dar de sessenta a setenta tiros sem recarga; mquina voadora. Mas, entre todas as invenes, o principal
invento foi a descoberta do mtodo para determinar a longitude da Terra com base na lua. Tal mtodo no foi
bem acolhido pelos sbios da poca. Teve como profisses: assessor titular do Conselho de Minerao,
engenheiro, telogo-espiritual (aps receber a misso divina de explicar aos homens o verdadeiro sentido das
palavras da Escritura), filsofo, fsico, mdico (por conta de suas pesquisas de anatomia), matemtico,
astrnomo, por fim, visionrio. Muitos de seus projetos e obras, no obtiveram xito, mas hoje h Institutos
(principalmente na Inglaterra, mas tambm no Brasil A Nova Jerusalm) que se dedicam a estudar a vida e
obra de Swedenborg. Sobre o assunto ver: TROBRIDGE, G. L. Swedenborg, vida e ensinamentos. Rio de
Janeiro: Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm, 1998. Ver tambm: www.swedenborg.com (Sociedade
Swedenborg).
105

89

sentido, Kant postula que todo o conhecimento deve possuir validade na experincia, ou
melhor, todo conceito deve possuir uma correspondncia sensvel, justificando assim o
trabalho daqueles que falam do conceito de esprito (ser imaterial) e provam sua existncia
por meio de inferncias lgicas sem medo de refutao. Pois, toda a explicao dada
racionalmente sem fundamento algum, e com a credulidade dada aos visionrios, fica fcil
acreditar na existncia de um ser imaterial: porque sempre foi assim e certamente continuar
a ser no futuro que certas coisas absurdas encontrem aceitao junto a pessoas racionais, s
porque se fala geralmente delas107 (TG, AA 02: 357).
Ao tratar do conceito de esprito, Kant se refere necessidade da existncia de um
mundo dos espritos, o que fica explcito medida que os racionalistas, como: Descartes,
Leibniz e Wolff utilizam a alma humana para configurar a relao entre o mundo material
com o mundo imaterial, promovendo assim uma viso una da mesma coisa. Ou seja, o homem
abarca o mundo visvel e o invisvel, pois, atribui a infinidade a Deus que supostamente reside
no mundo imaterial (dos espritos), ao mesmo tempo em que abarca o mundo real. Mas o
problema reside no modo atravs do qual os indivduos podem abarcar o invisvel, isto ,
aquilo que ultrapassa o campo da experincia e tambm os prprios limites do conhecimento
humano.
Com efeito, a experincia parece ser o nico meio que concebe validade objetiva a
todo o conceito engendrado e a todo o objeto possvel de ser conhecido. Assim, Kant
estabelece que a base para o conhecimento seguro a experincia, pois, somente nesse
campo que o homem conhece, visto que ali que ele possui a sensao dos objetos colocados
no espao. Por fim, a argumentao dos Sonhos caminha em direo aos limites do
conhecimento humano, uma vez que os visionrios utilizam as condies da sensibilidade
espao-temporal para abarcar seres imateriais, ao passo que os racionalistas utilizam os
mesmos critrios e confirmam a existncia de seres que transcendem o mundo material. Nesse
sentido, os filsofos racionalistas so comparados por Kant aos visionrios, uma vez que estes
seriam os nicos que poderiam salvar a metafsica de sua decadncia, pois, eles podem provar
a existncia do mundo imaterial alm da prpria possibilidade de representar tais seres no
espao e no tempo, ou seja, na sensibilidade.
Na sequncia cito uma passagem das Grandezas negativas que corrobora o trecho
citado acima com referncia ao palavrrio metdico, que Kant atribui queles que dizem tudo
saber e nem ao menos provam o que falam:
107

Denn es ist zu allen Zeiten so gewesen und wird auch wohl knftighin so bleiben, da gewisse widersinnige
Dinge selbst bei Vernnftigen Eingang finden, blo darum weil allgemein davon gesprochen wird.

90

sobretudo digno de nota o fato de que, quanto mais sondamos nossos


juzos mais comuns e confiantes, mais descobrimos iluses desta espcie,
pois contentamo-nos com palavras, sem compreender o que quer que seja
das coisas108. (NG, AA 02: 192).

1.3.4 As possveis relaes entre o nico argumento possvel, Grandezas negativas e


Sonhos
As obras da dcada de 1760 apresentam relaes entre si que podem corroborar a
argumentao acerca do perodo em que Kant considerado um filsofo antidogmtico.
Nesse sentido, buscaremos mostrar alguns pontos de aproximao entre elas a fim de
apresentar o criticismo kantiano presente nessa poca.
No livro de Daniel Omar Perez intitulado Kant pr-crtico: a desventura filosfica da
pergunta (1998) encontra-se uma articulao entre as obras da dcada de sessenta no que diz
respeito determinao lgica e real, que culminam na crtica kantiana metafsica
tradicional.
Em sua argumentao, Perez afirma que nos anos de 1750 Kant antecipa uma
preocupao que ser tratada em 1763 nas Grandezas negativas, na tentativa de delimitar a
explicao do real (a existncia), atravs do princpio lgico (princpio de contradio). Na
Nova Dilucidatio seu intuito era elucidar os primeiros princpios do conhecimento humano
baseando-se no princpio de contradio, em que um sujeito no pode ser e no ser ao mesmo
tempo, o que impossibilitaria sua existncia, uma vez que a melhor formulao seria dizer que
uma coisa (existe) quando o seu oposto falso.
O princpio de contradio, to caro ao princpio de identidade, transforma-se, em
Kant, em princpio derivado e no primeiro, ou seja, ele afirmativo e/ou negativo: tudo
aquilo que , ; tudo aquilo que no , no . Assim, na filosofia kantiana o princpio de
contradio caracterizado diante daquilo que se diz como impossvel, isto , no d conta da
existncia do real, uma vez que o conceito permanece como um simples possvel e se houver
contradio ele se torna impossvel.
Na busca por esclarecer o problema da distino entre lgico e real, empreende-se uma
reformulao do princpio de razo suficiente, que em Kant uma razo determinante (contra
a concepo wolffiana). Para Wolff, a razo esclarece porque uma coisa em vez de no ser,
ao passo que para Kant a razo se encontra na relao do sujeito com o seu predicado e, nesse
108

Es ist beraus merkwrdig: da, je mehr man seine gemeinste und zuversichtlichste Urtheile durchforscht,
desto mehr man solche Blendwerke entdeckt, da wir mit Worten zufrieden sind, ohne etwas von den Sachen zu
verstehen.

91

sentido, ele considera um princpio de determinao (razo determinante) que exclui de um


predicado o seu oposto.
Portanto, surge uma razo determinante que se divide em duas partes respondendo ao
qu e ao porqu, a razo de ser e a razo de no ser. Logo, Kant concebe uma razo
anteriormente determinante cuja noo precede quilo que determinado; e uma razo
posteriormente determinante em que a noo do determinado deve ser dada. Essas duas
determinaes permitem distinguir o estatuto lgico do estatuto do existente, ao passo que a
afirmao wolffiana acerca da razo no esclarece o existente e sim aquilo que pode ser
determinado de modo lgico. Ou seja, a razo produz existentes com regras lgicas e no
promove a existncia de modo efetivo, o que levou Kant, no nico argumento possvel, a uma
crtica do modo lgico de determinar aquilo que s pode existir como mera possibilidade e
mesmo assim dada a sua existncia como efetivamente vlida.
A proposta kantiana diante do existente caminha em direo distino entre ordem
lgica e ordem real, uma vez que a existncia de Deus determinada por si mesma, sendo
uma operao de ordem ideal, no real. Tem-se a noo de Deus como ideia do ponto de vista
da essncia, que refora ainda mais a possibilidade da razo, em seu uso lgico, determinar o
existente, pois, ela pode somente configurar a essncia de um conceito e prov-lo como
existente; porm, no efetivamente em uma ordem real (somente conceitual).
A diferena entre operaes de ordem ideal e de ordem real comea a ser
estabelecida, a partir da relao com o sensvel. A ordem lgica, sem
qualquer relao com o sensvel uma operao de carter ideal, desse modo
vai-se colocando um limite ao princpio de determinao em relao com a
existncia. O logicismo parece ser uma espcie de bunker da metafsica
tradicional, pelo fato de fornecer uma aparncia de imagem verdadeira
posies dogmticas. A operao consiste em considerar o que meramente
lgico como se fosse conhecimento real do objeto. (PEREZ, 1998, p. 60,
grifo autor).

A oposio entre ordem lgica e ordem real tratada em 1763 com o ensaio das
Grandezas negativas, uma vez que a oposio lgica uma contradio e a oposio real
algo dado sem contradio. Para Kant, a ordem real foi esquecida pelos metafsicos, o que
levou os mesmos a diversos erros e provas duvidosas.
Por definio, a oposio lgica quando em um mesmo sujeito se afirma e se nega
algo ao mesmo tempo, o que gera contradio, se reduz a nada; a oposio real a
possibilidade de afirmar algo de um sujeito por meio de dois predicados que se opem, mas
no so contrrios e podem suprimir um ao outro sem contradio e tem-se como
consequncia algo.

92

O tratamento dado nesse ensaio operao lgica e operao real, se assemelha ao


tratamento dado no nico argumento possvel acerca da existncia com relao ao
pensamento lgico e a verdade existente, ou seja, no se pode provar a existncia por
inferncias, uma vez que ela posio absoluta. Em uma nota, na Crtica, Kant corrobora tal
argumentao, no contexto da validade objetiva dos conceitos em conceber sua validade e
disso inferir sua realidade como existente:
O conceito sempre possvel se no se contradiz. Esta a nota lgica da
possibilidade, e por ela o seu objeto distingue-se do nihil negativum. Mas
no deixa menos de ser um conceito vazio se no for particularmente
demostrada a realidade objetiva da sntese pela qual o conceito produzido.
Mas como se mostrou acima, isto repousa sempre sobre princpios da
experincia possvel, e no sobre princpio da anlise (o princpio de
contradio). Esta uma advertncia para que da possibilidade dos
conceitos (lgica) no se infira logo a possibilidade das coisas (real)109.
(KrV, B 626, nota, grifo do autor).

Como pode-se observar, a existncia no um atributo e nem mesmo um


complemento daquilo que existe efetivamente, ela no um acrscimo. Para Kant a existncia
no aquilo que falta a uma coisa, o que o leva a afirmar que h uma diferena entre o
pensvel e o realmente existente, visto que da reunio de certos atributos designados a um
sujeito no prova que ele realmente existe o mesmo vale para a existncia de Deus.
Pode-se observar que no ano de 1763, Kant engendra uma investigao procura por
uma metafsica que possa se fundamentar como cincia, com a crtica aos racionalistas
presente nessas obras. Seguindo esse raciocnio, Kant escreve em 1766 os Sonhos de um
visionrio explicados por sonhos da metafsica, uma obra que supostamente possui um
contedo ou uma problemtica de cunho crtico, medida que vai de encontro metafsica
tradicional; e ctica quando duvida dos dogmas da razo e compara as teses metafsicas a
sonhos de fantasistas.
A argumentao desenvolvida no escrito aponta um elemento de cunho crtico que
ser utilizado na Crtica da razo pura, a saber: conceitos possveis e impossveis esto
relacionados experincia uma vez que um conceito que possui uma referncia sensvel
possvel, ao passo que um conceito somente abstrato sem referncia emprica impossvel.
Com efeito, nas palavras de Franco Lombardi, pode-se aproximar os Sonhos com a Crtica e,
109

Der Begriff ist allemal mglich, wenn er sich nicht widerspricht. Das ist das logische Merkmal der
Mglichkeit, und dadurch wird sein Gegenstand vom nihil negativum unterschieden. Allein er kann nichts
destoweniger ein leerer Begriff sein, wenn die objective Realitt der Synthesis, dadurch der Begriff erzeugt wird,
nicht besonders dargethan wird; welches aber jederzeit, wie oben gezeigt worden, auf Principien mglicher
Erfahrung und nicht auf dem Grundsatze der Analysis (dem Satze des Widerspruchs) beruht. Das ist eine
Warnung, von der Mglichkeit der Begriffe (logische) nicht sofort auf die Mglichkeit der Dinge (reale) zu
schlieen.

93

consequentemente, com o nico argumento possvel.


[...] In essi [Sonhos] Kant ci dir anche che forse qualcuno potr in seguito
presentare in riguardo alla metafisica diverse opinioni, ma non potr
presentare vere e proprie conoscenze. Sono, questi, accenti che gi
preludono alla Critica, e, se essi si ritrovano per uno lato nei Sogni, si
possono gi sentire o presentire nello stesso scritto in cui Kant sembra voglia
presentare largomento per una dimostrazione dellesistenza di Dio. (1946,
p. 201, grifo do autor).

Segundo afirma Lombardi, no nico argumento possvel encontram-se argumentos


que provam a existncia de Deus, os quais so de certo modo dirigidos s provas j existentes
sobre o assunto. Nesse sentido, Kant afirma que somente necessrio se convencer da
existncia de Deus sem a necessidade de demonstr-la, porm, a demonstrao essencial aos
argumentos posteriores dirigidos aos dogmticos da razo, o que aproxima a obra de 1763 aos
Sonhos, visto que nessa obra a metafsica posta em questo e no se difere muito da
argumentao do nico argumento possvel, pois, aqui, fala-se de Deus e sua existncia; l
fala-se da existncia do esprito e das provas a priori e constatadas por um visionrio que
transporta os invisveis para o campo sensvel e os abarca no suprassensvel por meio do
espao e tempo.
Para encerrar essa seo, vale ressaltar uma aproximao entre o nico argumento
possvel e as Grandezas negativas, pois, considerando a primeira no que diz respeito ao
conceito de simples possvel e a segunda no que concerne oposio real em detrimento da
oposio lgica, pode-se dizer aquilo que Kant pretende: dizer que algo possvel no quer
dizer que ele no existe e afirmar que algo existe tambm no demonstra que este nunca foi
um simples possvel. Em outras palavras, a oposio lgica tida como contradio aplicada ao
simples possvel no permite a sua existncia, mas a oposio real com sua diviso em atual e
potencial permite afirmar que algo, respectivamente, existe ou est em potncia, pode ou no
existir.
Com efeito, o nico argumento possvel abre, de certo modo, as portas para a
argumentao das Grandezas negativas, pois, a existncia como posio absoluta se refere
oposio real, uma vez que essa se desenrola no campo emprico (causalidade). Ao mesmo
tempo, a oposio lgica justifica a impossibilidade do princpio de contradio determinar a
existncia, pois, tal princpio no est articulado com o campo sensvel permanecendo no
campo lgico, ou seja, inferncias que no esto relacionadas ao sensvel no podem provar a
existncia de nenhum objeto (conceito).

94

Do mesmo modo, as duas obras culminam nos Sonhos, j que nesta obra que
possvel observar a distino entre um mundo visvel e um mundo invisvel, alm da
articulao entre o conceitual e o emprico, pois, todo o conceito deve possuir uma
correspondncia sensvel para obter validade objetiva. Ou seja, o conceito de algo existente se
encontra no espao e no tempo que so formas puras da sensibilidade que permitem o
conhecimento do sensvel, bem como dos conceitos puros do entendimento.
Enfim, pode-se dizer que as obras da dcada de 1760 esto estritamente interligadas, e
se olharmos mais de perto, a obra Sonhos anteciparia, em alguns aspectos, a argumentao da
Dissertao de 1770 e tambm da Crtica. Portanto, torna-se visvel que os escritos prcrticos so relevantes para a compreenso do criticismo, alm disso, as obras da dcada de
sessenta caracterizam, em diversos aspectos, as argumentaes posteriores que sero
encontradas nas obras crticas de Kant.

1.3.5 Uma leitura dos Sonhos de um visionrio


A obra Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica tem como
problema a passagem do mundo sensvel para o mundo inteligvel, ou por objetivo, o
estabelecimento dos limites da razo fixados pela metafsica no dogmtica, uma metafsica
que acompanha o conhecimento. Nesse sentido, Kant engendra uma articulao entre a razo
especulativa e a razo prtica, sendo que a primeira nos concebe o conhecimento e a segunda
estabelece os limites para o conhecimento. Nesse contexto, a problemtica do esprito d azo
para as iluses da razo e, ademais, para a imaginao dos fantasistas, pois, somente estes so
capazes de atingir o suposto mundo espiritual.
Na obra pode-se perceber o tratamento dado razo que ultrapassa seus limites, no
obstante, experincia que amadurece a razo e priva esta de suas iluses. Kant comea a
amadurecer o plano de unificar dois esforos em um s110, demonstrando que os conceitos
racionais devem passar pela aprovao na experincia para adquirir uma validade objetiva.
Desse modo, a razo e a experincia, que ao longo dos sculos caminharam paralelamente,
acabam confluindo em um ponto, onde ambas sero responsveis pelo conhecimento.
Conforme Philonenko (1983, p. 50), os Sonhos representam o primeiro passo para o
110

Joseph Marechal (1958, p. 287, grifo do autor) concorda com esse ponto: Reencontrar la verdad parcial del
empirismo y de la metafsica racionalista, elevarse por encima de su punto lgico de divergencia y conciliarlos
corrigiendo las causas de su desviacin, es decir, el dogmatismo racionalista y el exclusivismo empirista: tal ser
la tarea asumida por Kant. Para abreviar la expresin, llamaremos a esta tarea un intento de sntesis del
racionalismo y el empirismo.

95

criticismo e a confirmao de uma crtica aos racionalistas que procuram demonstrar tudo
racionalmente por meio do uso lgico das faculdades de conhecimento, configurando-se como
um racionalismo dogmtico. Dentro desse contexto, Kant tem a pretenso de estabelecer os
limites da razo e elevar a metafsica ao estatuto de cincia que limita o uso da razo e
concilia esta experincia, contrariando Leibniz, que estabelece a verdade e o conhecimento
somente pelo princpio de contradio (identidade) deixando de lado o uso real do
entendimento.
Seguindo o mesmo raciocnio, Cassirer (1948) confirma a crtica metafsica
dogmtica que trata suas questes sem uma prova consistente e, estendendo isso aos Sonhos,
ele se apoia na argumentao de Kant e afirma que a metafsica fala do conceito de esprito,
de sua relao com o corpo, da influncia material sobre o imaterial, mas corrobora que ela
nunca demonstrou com fundamentos objetivos a existncia de seres suprassensveis, como o
esprito. Com efeito, nos argumentos de Cassirer constata-se que esse sistema filosfico est
repleto de oposies entre as realidades que postula, ressaltando que ele no busca de modo
detalhado expor os dados que esto disponveis a ele para concluir suas teorias. Nesse ponto,
Kant teria percebido os absurdos e as contradies existentes na metafsica, obtendo o
impulso para redigir sua obra de 1766, compreendendo que a explicao possvel acerca da
existncia de seres espirituais, bem como o prprio mundo suprassensvel escapa
especulao terica, sendo a razo prtica a responsvel pelos limites da razo e pela
postulao de um mundo espiritual.
Em relao ao contedo da obra, podem-se destacar duas partes111: uma que apresenta
um carter dogmtico, onde Kant aborda a viso racionalista tratando do conceito de esprito;
outra que aborda um fundo histrico, que apresenta as histrias do visionrio Swedenborg,
considerado o meio-termo entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel, uma vez que ele
consegue transportar suas vises suprassensveis para o campo sensvel, acreditando na
existncia de seres espirituais que podem ser abarcados e conhecidos sensivelmente.
Na primeira parte, o conceito de esprito112 definido como um ser imaterial dotado de

111

Lombardi (1946, p. 297) considera trs momentos na obra, a saber: momento que fala de um mundo
inteligvel (imaterial) configurando o mundo racional; o primado da experincia, que pode contrapor o primeiro
momento; mundo moral, como base para a metafsica.
112
No mesmo sentido, Kant trata do assunto no Escrito do prmio (1764), afirmando que o conceito de esprito
arbitrrio e possui definies gramaticais; e conclui que a determinao do significado de palavras no so
definies filosficas: Indessen, wird man sagen, erklren die Philosophen bisweilen auch synthetisch und die
Mathematiker analytisch: z.E. wenn der Philosoph eine Substanz mit dem Vermgen der Vernunft sich
willkrlicher Weise gedenkt und sie einen Geist nennt. Ich antworte aber: dergleichen Bestimmungen einer
Wortbedeutung sind niemals philosophische Definitionen, sondern wenn sie ja Erklrungen heien sollen, so
sind es nur grammatische. Denn dazu gehrt gar nicht Philosophie, um zu sagen, was fr einen Namen ich einem

96

razo, que pode ocupar o mesmo espao de um ser material sem preencher tal espao, pois,
no oferece resistncia ao material (impenetrabilidade). Esses seres imateriais participam de
um mundo imaterial (espiritual), sendo que neste mundo reside o princpio da vida. Dessa
forma, os seres corporais possuem uma relao com este mundo, pois, o que vivifica o ser a
alma (que mantm uma conexo com o esprito). Diante disso, o sujeito se encontra tanto no
mundo visvel quanto no mundo invisvel, porm, as representaes no sero as mesmas,
visto que enquanto alma ele no lembra o que representa o mundo espiritual e enquanto
esprito no lembra o que observava como homem (alma)113.
Aps a definio de esprito, Kant estabelece como e por quem o esprito conhecido
(ou percebido). Segundo suas concluses, somente aqueles que possuem uma imaginao
criadora e que so cometidos por doena que podem ver espritos. A explicao consiste no
fato desses indivduos representarem quimeras, criadas por eles mesmos, apresentando-as
como entidades reais que podem aparecer em suas sensaes externas. Assim, o esprito seria
uma criao da razo que ilude os indivduos alienados que criam fantasias e as transportam
para o mundo real.
Na segunda parte, Kant apresenta o visionrio Swedenborg, o ser que afirma conversar
com espritos. Aqui, Kant apresenta a metafsica que ultrapassa os limites do conhecimento,
comparando-a com as fantasias de Swedenborg buscando, por meio dessa analogia,
estabelecer os limites da razo.
A figura de Swedenborg relevante do ponto de vista da suposta aproximao dos
mundos, a saber: visvel e invisvel. Desse modo, o Swedenborg o orculo dos espritos
(TG, AA 02: 362), que pode revelar ao sensvel o que contempla no mundo espiritual, ao
passo que a contemplao do mundo real no representada aos espritos, pois, estes no
possuem uma intuio sensvel. Logo, estes seres tm a iluso de estarem contemplando um
mundo corporal.
Pode-se dizer, em resumo, que a obra apresenta a confluncia entre razo e experincia
para conceber o conhecimento, pois, conceitos racionais devem possuir validade e o que
dado pela experincia deve ser sintetizado racionalmente. Com efeito, a metafsica pretendida
por Kant tem como tarefa estabelecer os limites da razo e acompanhar o saber, ressaltando a
willkrlichen Begriffe will beigelegt wissen.. (UDGTM, AA 02: 277, grifo nosso).
113
No se pode descartar a viso platnica desse escrito kantiano, pois, a representao do sensvel exposta
como a imagem do mundo espiritual, isto , a conexo do esprito com a alma traduz uma comunicao das
ideias espirituais ligada experincia da linguagem externa (sensvel). Nesse contexto, a alma possui um lugar
no mundo dos espritos e no momento da morte ela despoja-se do corpo e contempla de forma clara e natural as
coisas daquele mundo. Isso conduz ao Dilogo Fdon de Plato e o Mundo das ideias, alm da imortalidade da
alma conectada, aps a morte do corpo, com as formas puras do mundo inteligvel.

97

impossibilidade da razo em atingir o mundo invisvel. Mesmo que crie conceitos, ela no
pode configurar a existncia dos mesmos de modo puramente racional, pois, feito isso,
somente possvel obter conceitos mal fundamentados, o que faz com que as quimeras
produzidas conduzam a acreditar que elas possam possuir sua existncia no campo da
sensibilidade (tendo a insanidade dos visionrios que acreditam caminhar em um mundo onde
o irreal simplesmente a realidade em que eles vivem).
Nessa seo buscou-se uma leitura dos Sonhos a fim de proporcionar uma
compreenso do pano de fundo que sustenta o escrito; buscou-se tambm sustentar que a obra
carrega consigo uma crtica metafsica tradicional. Veremos como os Sonhos podem ser
configurados como um escrito de cunho crtico e o quanto podem ser verdadeiras as
afirmaes encontradas acerca dessas pressuposies de carter crtico presente nesta obra.
Tentaremos mostrar que ela pode marcar a virada crtica da filosofia de Kant (ou mesmo ser a
demarcao do fim do perodo pr-crtico) e preparar a Dissertao de 1770 no que concerne
s condies da sensibilidade espao e tempo, bem como a iluso da faculdade de
conhecimento apresentada de maneira melhor fundamentada na Dialtica Transcendental da
Crtica da razo pura. Aps tal tentativa, veremos se ainda possvel pressupor uma diviso
estrutural na filosofia de Kant, entre um perodo pr-crtico e crtico.

1.3.6 Consideraes
A investigao realizada buscou elucidar a crtica (promovida por Kant ao longo da
dcada de 1760) pretenso da razo em abarcar por meio das categorias lgico-formais
aquilo cujos conceitos so adquiridos por inferncias e so dados como existentes. Tomando
as prprias obras e utilizando os argumentos ali encontrados tentou-se, ao menos, mostrar a
crtica que se encontra no teor delas, s vezes direta e, outras vezes, um pouco mitigadas.
Com efeito, seria relevante delinear os pontos tomados at o momento.
O primeiro ponto a ser ressaltado diz respeito crtica ao argumento ontolgico
cartesiano vestido com a roupagem do argumento leibniziano, apontado no nico argumento
possvel e que serviu de base para o desenvolvimento dos argumentos juntamente com a
tentativa de mostrar as aproximaes entre as Grandezas negativas e os Sonhos. Nessa crtica,
encontra-se um Kant descontente com o carter dogmtico atribudo razo, uma vez que os
racionalistas atribuem a ela a tarefa de construir conceitos por meio de inferncias, ao mesmo
tempo em que ela mesma deveria garantir a existncia efetiva desses conceitos. Entretanto, a

98

razo no d conta da existncia do simples possvel e sim do carter ontolgico do mesmo.


Ela pode configurar a essncia desse simples possvel e no sua existncia no mundo real.
Desse modo, chegou-se concluso de que a existncia no um predicado real, mas um
predicado verbal medida que ela no acrescenta nada ao conceito de simples possvel e
afirmar que algo existente por meio de inferncias no prova que este exista efetivamente.
Nesse contexto, nos deparamos com teatro da oposio real em contraste com a
oposio lgica, onde Kant estabeleceu uma aproximao entre a matemtica e a filosofia no
mbito do conceito de grandezas negativas, a fim de esclarecer este conceito e aplic-lo aos
objetos da filosofia. O resultado foi uma crtica dupla: por um lado Kant criticou os
matemticos por utilizarem o conceito como uma negao necessariamente contrria ao que
ela se opunha, ao passo que ele acredita que o conceito de grandeza negativa uma grandeza
positiva, que no contrria a outra grandeza positiva, mas oposta. Com isso, Kant contrasta a
oposio real e a oposio lgica promovendo uma crtica tanto aos metafsicos quanto aos
matemticos, que ao longo do tempo utilizaram essas duas oposies como equivalentes.
Diante do contexto do nico argumento possvel, juntamente com as Grandezas
negativas, propusemos uma aproximao entre as duas obras e o resultado pareceu positivo,
uma vez que a diviso proposta por Kant com respeito oposio real, que pode ser tratada
como efetiva ou potencial, levou a direcion-las ao argumento ontolgico e afirmar que a
oposio real a possibilidade da existncia do simples possvel, j que ela se desenrola na
experincia e a existncia do conceito de simples possvel deve ser posto no espao. Ou seja,
a existncia configurada como posio absoluta, o que refuta a tese logicista (princpio de
contradio) como nico meio para se provar a existncia e o conhecimento das coisas.
Portanto, a experincia comea ganhar espao nos argumentos kantianos acerca do
conhecimento e isso abrir as portas para os Sonhos com os argumentos que concernem ao
espao e tempo, que sero desenvolvidos na Dissertao de 1770 de modo mais efetivo.
Dessa forma foi obtido, pelo menos, um resultado positivo: o nico argumento
possvel e as Grandezas negativas parecem ser obras que configuram o criticismo kantiano da
dcada de sessenta. Com isso, apresentamos a possvel interpretao das Grandezas negativas
por uma terceira via que consiste em aproxim-la do nico argumento possvel por meio da
oposio real efetiva e potencial, ao mesmo tempo em que aproximamos a mesma obra dos
Sonhos, estabelecendo uma possvel ligao temtica entre os trs escritos, o qual nos rendeu
mais um resultado: as Grandezas negativas representaram um meio-termo entre o nico
argumento possvel e os Sonhos. Com efeito, a aproximao das obras nos levou aos Sonhos e

99

as faanhas de Swedenborg, a ponto de Kant promover uma anlise das histrias fantasiosas
desse visionrio apontando o mesmo como o nico que poderia salvar a metafsica do abismo
em que ela se encontra.
Por fim, pode-se compreender a importncia desses escritos no que diz respeito ao
carter de cunho crtico que eles carregam. Com essa bagagem, ser tratado a seguir os
Sonhos de um visionrio explicados por sonhos da metafsica (1766) a fim de configurar a
virada crtica de Kant apontando a possibilidade da obra ser o marco desta virada. Para isso,
buscaremos uma leitura que possa contextualizar a obra como contendo elementos de carter
crtico fundamentando os argumentos propostos sob a base oferecida por alguns dos
interpretes da filosofia de Immanuel Kant, que acreditam na possibilidade dos Sonhos serem
uma obra que fecha o perodo pr-crtico abrindo as portas para a Crtica, configurando a
Dissertao de 1770 como uma obra de passagem entre esses dois perodos. Tendo em vista,
que o marco da filosofia kantiana pode ser contestado, se for possvel considerar sua filosofia
como um amadurecimento e desenvolvimento de teses e conceitos, que se ampliam e se
aprofundam ao longo das dcadas de 1760 e 1790.

100

2 Contextualizao dos Sonhos de um visionrio como escrito de cunho crtico

Para tratar os Sonhos de um visionrio como um escrito de cunho crtico, preciso se


perguntar sobre quais seriam os aspectos que poderiam caracteriz-los como contendo
elementos crticos. Nesse sentido, em primeiro lugar, sero abordadas as opinies acerca dos
argumentos encontrados nos Sonhos considerados como crticos; em segundo lugar, ser
esboada uma contextualizao acerca da obra com o intuito de apontar quais seriam os
elementos que consideramos como crticos. Por fim, ser engendrado um terceiro momento,
que tratar da possibilidade de configurar os Sonhos como um escrito que, ao mesmo tempo,
fecha o perodo pr-crtico e abre as portas para o criticismo.
Com respeito pergunta (sobre quais seriam os elementos crticos) podem-se indicar
alguns aspectos: a filosofia crtica de Kant pode ser apresentada como filosofia
transcendental; concordando com isso, o problema da deduo transcendental das
categorias do entendimento est prenunciado na Carta a Marcus Herz em fevereiro de 1772.
Em outro sentido, a filosofia kantiana enunciada na Dissertao de 1770 indica uma virada
crtica, em outras palavras, a obra apresenta o espao e tempo como ideais e subjetivos: so
estruturas a priori pertencentes ao sujeito cognitivo114 (que conhece). Nesse sentido, os
elementos crticos que acreditamos configurar os argumentos engendrados na Crtica da
razo pura e mesmo na Dissertao de 1770, concernem ao espao e tempo como meios para
a intuio sensvel dos objetos da experincia. Alm disso, as iluses dos visionrios
apresentadas nos Sonhos anunciam aquilo que ser abordado na Dialtica Transcendental da
Crtica. No primeiro, as quimeras so abarcadas por meio do espao e tempo que devem
abarcar somente objetos sensveis (so formas puras da intuio sensvel); na segunda, a
Faculdade do Entendimento busca, de modo natural, ampliar seu conhecimento para alm da
experincia possvel, fazendo isso com a utilizao das categorias que so aplicadas a
fenmenos (aquilo que aparece), transportando-as para objetos que transcendem seu uso
emprico ocorre a iluso do entendimento.
Com a abordagem acima, obtm-se dois elementos que so enunciados como crticos:
a caracterizao do espao e tempo como estruturas que s podem ser aplicadas ao sensvel; e,
os limites do conhecimento humano que no pode transpor a barreira da experincia, ao
114

Isso no quer dizer que a caracterizao de espao e tempo como ideais e subjetivos no se enquandram
dentro do contexto da filosofia transcendental. Fazemos aqui a perspectiva de interpretao em promover
pontos de vistas: observar a Carta a Marcus Herz de 1772 como marco da virada crtica por conter o anncio
da necessidade de promover a deduo transcendental das categorias e a Dissertao de 1770 por promover a
distino de dois mundos e a caracterizao do espao e tempo como condies subjetivas da sensibilidade.

101

menos, pode-se pressupor a existncia de objetos (ou conceitos) transcendentes como: Deus,
alma e liberdade. Assim, abordaremos os Sonhos considerando duas questes115: os limites do
conhecimento humano e o espao e tempo como estruturas que so responsveis pela intuio
dos objetos sensveis. Abordaremos esses dois pontos como elementos de cunho crtico, uma
vez que ambos aparecem na Dissertao de 1770 e na Crtica, o que nos conduz
interpretao dos Sonhos como escrito de cunho crtico.

2.1 As opinies acerca dos Sonhos como escrito de cunho crtico


Gostaramos de comear com os apontamentos de Pons (1982, p. 44), que realiza uma
aproximao das Grandezas negativas com os Sonhos, afirmando que ambos guardam
questes que posteriormente sero estabelecidas e melhor trabalhadas na Crtica. Comeo
com Pons por acreditar em duas afirmaes: primeiro, ele acredita que os Sonhos estabelecem
os limites da razo em direo crtica ao idealismo; segundo, A Dialtica Transcendental
no seno uma ampliao dos Sonhos116.
Segundo Pons, a atitude de Kant nos Sonhos culmina nas obras crticas, pois, ali ele
mistura a metafsica com as fantasias de Swedenborg demonstrando pouco a pouco os limites
da razo promovendo a crtica ao idealismo. Kant postula que todo o conhecimento deve
possuir validade na experincia, ou melhor, todo conceito deve possuir uma correspondncia
sensvel. Assim, Kant parece justificar o trabalho daqueles que falam do conceito de esprito
(ser imaterial) e provam sua existncia por meio de inferncias lgicas sem medo de
refutao, pois, toda a explicao dada racionalmente sem fundamento algum e com a
credulidade dada aos visionrios fica fcil acreditar na existncia de um ser imaterial.
Ainda considerando as argumentaes de Pons, constata-se que Kant, ao tratar do
conceito de esprito, deduz a necessidade da existncia do mundo dos espritos mostrando que
isso imprescindvel medida que os racionalistas utilizam a alma humana para configurar a
relao entre o mundo material com o mundo imaterial, promovendo uma viso una da
mesma coisa. Ou seja, o homem abarca o mundo visvel e o invisvel, pois, atribui a infinitude
115

Temas principais; no entando, num ou noutro momento, ser abordada a diviso do mundo em sensvel e
inteligvel como tema tambm presente nos Sonhos.
116
La Dialctica Transcendental no s sino una ampliaci fonamentada del Sommis dun visionari. Essa
afirmao vai ao encontro da interpretao que outrora pensvamos ao ler a Dialtica Transcendental tendo a
obra dos Sonhos em mos; pois, nesse escrito o espao e tempo so utilizados para abarcar os seres do mundo
suprassensvel, o que causa a iluso dos sentidos (e por que no da razo?); ao passo que na Dialtica a iluso
causada pela necessidade do entendimento em ampliar seus conhecimentos e para isso utiliza suas categorias
para se lanar ao outro mundo, causando a iluso do entendimento essa aproximao parece vlida, j que Pons
tambm acredita nessa possibilidade.

102

a Deus que supostamente reside no mundo imaterial (dos espritos) ao mesmo tempo em que
abarca o mundo real, mas o problema reside no modo pelo qual podem abarcar o invisvel,
isto , aquilo que ultrapassa o campo da experincia e tambm os prprios limites do
conhecimento humano.
Com efeito, pode-se constatar que a experincia117, dentro do universo kantiano, o
meio que concebe validade objetiva a todo o conceito criado e a todo o objeto possvel de ser
conhecido. Em suma, a argumentao dos Sonhos consiste em afirmar que os visionrios
utilizam as propriedades espao-temporal para abarcar seres imateriais, sendo que os
racionalistas utilizam os mesmos critrios para confirmar a existncia de seres que
transcendem o mundo material. Nesse sentido, estendendo a argumentao acerca da
aproximao que Kant estabelece, nos Sonhos, entre a metafsica tradicional e os visionrios
(Swedenborg), ele afirma, na Reflexo 5027, que a metafsica dogmtica visionria, ela no
o organon, mas sim a catarcticon da razo transcendente118.
Um outro ponto de vista interessante, que no se distancia muito desse ltimo, a
interpretao de Lombardi (1946) acerca da posio kantiana no escrito de 1766. Ele
considera tal obra como a mais importante do perodo pr-crtico, que possivelmente fecha o
pensamento desse perodo e inaugura o percurso crtico conjugando o ensaio Acerca do
primeiro fundamento da diferena das regies no espao (1768) e a Dissertao de 1770
desembocando na Crtica da razo pura119.
Alm disso, parece fundamental a afirmao de Lombardi acerca da aproximao da
obra de 1766 Crtica e tambm Dissertao de 1770 no que diz respeito ao espao e
tempo. Em sua obra, ele afirma que o tratamento dado por Kant em relao ao ser material e
imaterial, no contexto dos Sonhos no que concerne ao conceito de esprito, traz um dos
problemas que se ocuparo as duas obras citadas acima: o espao e o tempo. Nos Sonhos esse
problema diz respeito condio daquilo que se pode efetivamente conhecer em contraponto
quilo que se pode somente pensar; ou seja, isso conduz ao perodo crtico e Analtica
Transcendental, bem como Esttica Transcendental da Crtica, ou mesmo, Dialtica
Transcendental e os limites da razo. Desse modo, tem-se que algo pode ser possvel de ser
117

A experincia deve ser entendida no contexto do perodo pr-crtico da filosofia kantiana, uma vez que nesse
perodo (antes de 1770) espao e tempo ainda no eram estruturas da sensibilidade, que no criticismo fazem o
papel de validar conceitos racionais como os da matemtica.
118
Die dogmatische metaphysic ist eine Magia iudiciaria, visionaria. Sie ist nicht das organon, sondern das
catarcticon der transscendenten Vernunft. (grifo do autor).
119
Nas palavras de Lombardi (1946, p. 290): I Sogni di un visionario chiariti con i sogni della matafsica sono
certamente il pi importante scritto di questo periodo e conchiudono nello stesso tempo lintero periodo che
siamo fin qui venuti esaminando.

103

pensado, mas no abarcado, isto , no dado na experincia (espao) e sim dado como um
conceito racional com possibilidade de ser real como o esprito.
Pode-se perceber, tanto em Pons quanto em Lombardi, que as questes encontradas
nos Sonhos apontam para um contexto crtico e tambm para uma caracterizao da obra
como crtica, ou de passagem entre um perodo e outro, que parece ser reforada a cada
argumento. Nesse sentido, esboado essas duas interpretaes, passaremos aos argumentos de
David-Mnard (1996) que traz, entre outras coisas, uma passagem que corrobora o objetivo
aqui pretendido.
David-Mnard considera os Sonhos como a obra principal para compreender o
trabalho crtico de Kant, uma vez que ela acredita no debate entre Kant e Swedenborg
(pensamento louco) como o ponto essencial para o desenvolvimento da Crtica. Vale lembrar
que sua obra est dentro do vis psicanaltico, porm, seus argumentos so caros
compreenso da obra de 1766 como o ponto da crtica metafsica tradicional.
Os Sonhos de um visionrio so o livro que inaugura, se no na maioria,
pelo menos diversos temas essenciais da filosofia crtica e transcendental: a
prpria ideia da filosofia crtica como cincia dos limites da razo; a ideia
da separao entre o sensvel e o suprassensvel; o conceito novo de
modalidade e, em particular, o conceito do que no impossvel sem nem
por isso ser possvel; a teoria negativa do transcendente; enfim, o mtodo
ctico que permitir construir uma dialtica da razo. (DAVID-MNARD,
1996, p. 98, grifo da autora).

Parece evidente que David-Mnard considera a obra em questo como aquela que
definitivamente abre as portas para o contexto crtico, refletindo acerca do encontro120 de
Kant com Swedenborg que, segundo a autora, teria proporcionado a possibilidade de se
pensar as relaes entre o pensamento e a existncia de tudo aquilo que se pode conhecer.
Em outra passagem da obra, a autora aponta para a relao entre o delrio e o prprio
entendimento, mostrando que o idealismo metafsico e as alucinaes de Swedenborg
possuem uma estrita aproximao. Assim, quando se considera que os doentes (loucos) em
certa medida devem ser curados, poderia ser dito que os idealistas tambm deveriam passar
pelo mesmo processo. Desse modo, do encontro com o visionrio Swedenborg crtica da
razo dogmtica, Kant comea a elaborar j nos Sonhos a temtica que ir desenvolver na
120

Sobre tal assunto, ver: Carta a Mendelssohn (8 April 1766): [...] Ich wei nicht ob Sie bei Durchlesung
dieser in ziemlicher Unordnung abgefaten Schrift einige Kennzeichen von dem Unwillen werden bemerkt
haben womit ich sie geschrieben habe; denn da ich einmal durch die Vorwitzige Erkundigung nach den visionen
des Schwedenbergs sowohl bei Personen die ihn Gelegenheit hatten selbst zu kennen als auch vermittelst einiger
Correspondenz und zuletzt durch die Herbeischaffung seiner Werke viel hatte zu reden gegeben so sahe ich wohl
da ich nicht eher vor die unablssige Nachfrage wrde Ruhe haben als bis ich mich der bei mir vermutheten
Kenntnis aller dieser Anecdoten entledigt htte [...]. (Br, AA 10: 69-73).

104

Crtica. possvel perceber que essa afirmao parece recorrente entre alguns pensadores
como o caso de Pons, Lombardi, David-Mnard, Philonenko e Torretti que veremos em
seguida121.
Para endossar o argumento acima cito mais uma passagem da obra A loucura na razo
pura a fim de estabelecer a mais estreita aproximao dos Sonhos com o perodo crtico:
[...] o pensamento louco de Swedenborg, que inaugura a problemtica
crtica do limite [...] encena um questionamento da metafsica por um
delrio e conclui, dessa experincia, a necessidade de reformar a filosofia
em uma filosofia crtica. (DAVID-MNARD, 1996, p. 159).

De acordo com a citao, o questionamento da metafsica por parte de Kant se


estabeleceu juntamente com a tentativa de compreender a obra maior de Swedenborg, a
Arcana Celestia, obra que trata da correspondncia entre o mundo espiritual e o mundo real,
entre a alma e o mundo dos espritos, tendo nas histrias fantasiosas do autor o testemunho de
sua prpria tese: a possibilidade de transpor aquilo que se localiza no mundo do
suprassensvel para o mundo da sensibilidade com a utilizao das estruturas espao-temporal
(at aqui no entendidas como formas puras da intuio sensvel).
Ainda dentro do contedo da passagem citada acima, deve-se compreender que o
encontro com o visionrio sueco (Swedenborg) proporciona a Kant o pensamento acerca dos
limites do conhecimento humano, os limites da razo, o que parece ser o pano de fundo dos
Sonhos.
Para finalizar essa seo, gostaria de apontar as opinies de Philonenko e Torretti
acerca da proposta em questo: os Sonhos como escrito de cunho crtico ou de passagem entre
os dois perodos pr e crtico.
Une attention toute spciale doit tre accorde aux Trume, aux Rves, qui
constituent en quelque sorte la conclusion de la priode pr-critique et
annoncent le passage au criticisme [...] Mais il ne faut pas sy tromper:
Kant, en mme temps quil samuse avec les rveries de Swedenborg,
entreprend la critique fondamentale de la mtaphysique rationaliste.
(PHILONENKO, 1983, p. 50-51).

121

Em uma passagem da obra de Cassirer (1948, p. 98) Kant, vida e doutrina encontra-se uma posio muito
prxima dos autores que aqui citamos, passagem esta que endossa a tese que apresenta os Sonhos como um
possvel escrito crtico e que encerra o perodo pr-crtico: Cuando la gente esperaba [aps 1763] y exigia de l
projecto de una nueva, ms concienzuda y ms solida metafsica, un estudio analtico abstrato de sus premisas y
un sereno examen terico de sus resultados generales, nuestro filsofo sacaba de las prensas una obra [Sonhos de
um visionrio] que ya por su forma literaria y su ropaje estilstico echava por tierra todas las tradiciones de la
literatura filosfico-cientfica.

105

Lembre-se que a posio de Philonenko (1983, p. 55 ss) em relao aos Sonhos a


caracterizao do escrito como o primeiro passo para o criticismo e a confirmao de uma
crtica ao racionalismo. Na citao acima, Philonenko articula os Sonhos como a obra que
fecha o perodo pr-crtico e configura a mesma como passagem para o criticismo. Com a
obra de 1766, segundo o autor, Kant pretende estabelecer os limites da razo e elevar a
metafsica ao estatuto de cincia que limita o uso da razo e concilia esta experincia; ou
seja, o labor do conhecimento e sua verdade devem ter como respaldo a base emprica que
confirma a possibilidade de se conhecer aquilo que se quer conhecer.
Dentro da mesma perspectiva, Torretti (1980) afirma que o contedo dos Sonhos diz
respeito aos limites da razo e isso poderia configurar tal obra como um texto de virada
crtica, uma vez que antecipa os argumentos da Crtica na pretenso de fundamentar a
metafsica como cincia. Ele considera que em 1766 Kant percebe a necessidade de uma
investigao a qual estabelea a segurana que a metafsica necessita. Ademais, Torretti
(1980, p. 261) argumenta que na Dissertao de 1770 Kant afirma o que antes esboou nos
Sonhos: o estabelecimento dos limites do conhecimento humano, o no contgio do sensvel
com o inteligvel e a impossibilidade de estender o conhecimento para alm da sensibilidade.
Mas Kant, segundo o autor, postula a possibilidade de, ao menos, conhecer cientificamente o
suprassensvel como smbolo, visto que o sujeito possui intuio sensvel e no intelectual,
ou seja, s pode conhecer os objetos que repousam sobre a sensibilidade tanto emprica
quanto pura (a priori), que possibilita e fundamenta a emprica.
Seguindo uma interpretao semelhante, Lebrun (1981, p. 40) afirma que Kant, na
Dissertao de 1770, v que o grande problema da metafsica (contra Leibniz e Wolff) foi a
no distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel, o contgio do primeiro com o
segundo, o que supostamente causa o grande desvio da metafsica: ou seja, a no preocupao
com a sensibilidade e os juzos que poderiam ser influenciados por ela. Concordando com
essa interpretao e aproximando a mesma com a argumentao acima, os Sonhos poderiam
ser tomados como prenncio do contgio entre os dois mundos ou, em outras palavras, teriam
prescrito os limites do conhecimento desembocando na diviso do mundo em sensvel e
inteligvel na Dissertao de 1770.
Para finalizar essa seo, cito uma passagem de cunho cronolgico, que pode
alimentar a interpretao dos Sonhos como um escrito que encerra o perodo pr-crtico:
Se acostumbra a distinguir dos grandes etapas en el desarrollo del
pensamiento de Kant: el perodo precrtico, en que Kant habra adherido a la
metafsica dogmtica tradicional y que termina con la radical puesta en

106

cuestin de esa metafsica en los Sueos de un visionario (1766), y el


perodo crtico, cuyo primer testimonio pblico es la Crtica de la rzon
pura (1781). Entre ambas etapas se encontrara como un jaln que a la vez
las une y las separa, la disertacin inaugural Sobre la forma y los principios
del mundo sensible y el mundo inteligible (1770), publicada por Kant al
asumir la ctedra de lgica y metafsica en la Universidad de Knigsberg.
En ella, en efecto, Kant parece alimentar de nuevo una esperanza de
restabelecer la metafsica sobre suas antiguas bases, al tiempo que expone
las nuevas ideas que lo conducirn luego a superarla definitivamente.
(TORRETTI, 1980, p. 40, grifo do autor).

Com isso, na interpretao do autor, v-se que o incio da etapa crtica se d com a
publicao da Crtica da razo pura e no com a Dissertao de 1770, contrrio ao que Kant
anuncia na Carta a Tieftrunk (1797). Assim, se os Sonhos so colocados como fim de um
perodo e a Crtica como incio de outro, tendo a Dissertao de 1770 como um escrito de
passagem, possvel colocar trs questes: a Carta a Tieftrunk no d margem interpretao
de que o fim do perodo anterior Crtica no est na Dissertao de 1770, pois, ela
considerada o incio? Se a Dissertao de 1770 o incio, o fim dever estar colocado em
algum escrito anterior; talvez nos Sonhos? Agora, se os marcos iniciais e finais de um perodo
e outro parecem no estar bem definidos, se se leva em considerao o teor da Carta, bem
como o teor da citao acima (como uma interpretao), no possvel supor que no h
marco divisrio entre um perodo e outro? Essas questes surgem quando as obras da filosofia
kantiana so aproximadas e percebe-se que questes so retomadas ou melhor desenvolvidas,
o que conduz interpretao de um amadurecimento e desenvolvimento da filosofia kantiana
sem marcos divisrios. Mas isso deixaremos para as consideraes finais.

2.2 Anlise da obra Sonhos de um visionrio: apontamentos

Ao iniciar os Sonhos, Kant esboa em um Relatrio Preliminar alguns pontos


fundamentais para a compreenso do que ele pretende. Logo de incio, ele levanta quatro
questes que so articuladas ao longo do escrito: por que histrias inteis possuem tanta
credibilidade sem ao menos serem contestadas? H algum filsofo que nunca transformou
fantasias e figuras pensadas racionalmente em coisas existentes e com convico? Como
refutar as manifestaes de espritos, se muitos alegam que ele existe, mas mesmo assim
ningum nunca os viu ou talvez se viu no sabem dar testemunho que convena? Agora, deve
o filsofo acreditar nisso tudo?

107

Diante dessas questes possvel traar o plano da obra: Kant parte da definio do
conceito de esprito para buscar a articulao entre o possvel mundo dos espritos e o mundo
real, apontando seus argumentos em direo aos racionalistas que provam suas teses fora do
campo sensvel e por meio de inferncias lgicas, no demonstrando ou no mostrando a
prova que possa determinar a verdade de tudo o que eles dizem. Depois, desembocar na
passagem do mundo inteligvel para o mundo sensvel, com o intuito de promover os limites
do conhecimento racional, tomando como base para a sua argumentao as histrias
fantasiosas de Swedenborg o vidente de espritos que acredita transpor o que v no
invisvel para o real que ele acredita estar vivendo.
Acreditar ou no em histrias que possuem credibilidade, ou mesmo acreditar em
manifestaes metafsicas, conduz os indivduos ao ponto de acreditar em tudo e ao mesmo
tempo em nada. Nesse sentido, Kant (TG, AA 02: 318) ressalta que um preconceito no
acreditar em nada que possa parecer verdade, mas tambm um preconceito acreditar em
tudo sem prova alguma. Nesse mbito, Kant inicia sua obra dividindo a investigao em duas
partes: uma dogmtica, onde encontram-se os argumentos que concernem ao conceito de
esprito; e outra histrica, onde encontram-se as histrias de Swedenborg e a aproximao
dele com a metafsica.

2.3 Swedenborg e a metafsica


Nos Sonhos, as fantasias criadas por Swedenborg e as provas metafsicas so
aproximadas; por um lado, tem-se a credibilidade das histrias dos visionrios; por outro lado,
tm-se as provas dos racionalistas que so aceitas sem uma comprovao concreta, j que de
tanto falar de determinados conceitos, como esprito, acredita-se que ele existe sem ao menos
conhec-lo efetivamente.
Nesse sentido, Kant aponta na direo da ignorncia daqueles que no percebem o
quanto contestvel as histrias dos visionrios, bem como as provas metafsicas:
[...] hipteses metafsicas possuem nelas mesmas uma flexibilidade to
incomum que se deveria ser muito inbil para no acomodar as atuais a uma
histria qualquer, at mesmo antes de ter investigado sua veracidade, o que
em muitos casos impossvel e, em mais ainda, descorts122. (TG, AA 02:
341).

122

[...] metaphysische Hypothesen haben eine so ungemeine Biegsamkeit an sich, da man sehr ungeschickt sein
mte, wenn man die gegenwrtige nicht einer jeden Erzhlung bequemen knnte, sogar ehe man ihre
Wahrhaftigkeit untersucht hat, welches in vielen Fllen unmglich und in noch mehreren sehr unhflich ist.

108

Pode parecer estranho, mas Kant ressalta que as constataes dos metafsicos e as
histrias que possuem sua credibilidade esto muito prximas, uma vez que seria ignbil
aquele que no percebe o quo bvio essa aproximao, considerando ambos os lados que
possuem ou no a certeza da verificao.
No mesmo sentido, virando a pgina, Kant aponta para a necessidade de uma
fundamentao da metafsica ou mesmo uma crtica razo a fim de estabelecer a metafsica
como a cincia dos limites da razo; ou ainda obter a clareza e certeza das cincias como a
matemtica. Seguindo esse contexto, ele se dirige aos racionalistas, em especial Wolff e
Crusius e constata a necessidade de despert-los do sono dogmtico:
Pois, quando eles alguma vez, queira Deus, estiverem acordados, isto ,
abrirem os olhos em uma direo que no exclui a concordncia com o
entendimento de outro homem, nenhum deles ver algo que no devesse,
luz de suas demonstraes, mostrar-se evidente e certo tambm a qualquer
um dos outros, e os filsofos habitaro ento um mundo comum, tal como
os matemticos j possuem h muito tempo, um acontecimento importante
que j no pode demorar muito, na medida em que se possa confiar em
certos sinais e premonies que apareceram h algum tempo sobre o
horizonte das cincias123. (TG, AA 02: 342).

Na citao acima, Kant ressalta a importncia da fundamentao da metafsica, alm


do salvamento dos filsofos racionalistas que continuam a caminhar entre conceitos incertos
sem provas concretas, parecendo visionrios que gozam de outro mundo e buscam passar esse
suposto prazer queles que continuam com os ps no cho.
Sobre esse ponto, Schnfeld (2000, p. 241) ressalta que a metafsica tradicional com
sua proposta sinttica e especulativa cai por terra e Kant, com sua redefinio da metafsica
como a cincia dos limites da razo, estabeleceu as sementes que germinariam as trs Crticas
posteriores. Como vimos no incio do trabalho, o Projeto Pr-crtico tinha por objetivo
construir uma filosofia da natureza, e seguindo a opinio de Schnfeld, nos Sonhos, com a
figura de Swedenborg, v-se que suas vises descrevem a realidade angelical; ou seja, h uma
incompatibilidade ontolgica entre a proposta kantiana e as investigaes de Swedenborg.
Este adota as concepes de substncia e causa de Leibniz, bem como a caracterizao das
mnadas, comparando estas com anjos e configurando a estrutura do mundo espiritual com a
123

Denn wenn sie einmal, so Gott will, vllig wachen, d.i. zu einem Blicke, der die Einstimmung mit anderem
Menschenverstande nicht ausschliet, die Augen aufthun werden, so wird niemand von ihnen etwas sehen, was
nicht jedem andern gleichfalls bei dem Lichte ihrer Beweisthmer augenscheinlich und gewi erscheinen sollte,
und die Philosophen werden zu derselbigen Zeit eine gemeinschaftliche Welt bewohnen, dergleichen die
Grenlehrer schon lngst inne gehabt haben, welche wichtige Begebenheit nicht lange mehr anstehen kann,
wofern gewissen Zeichen und Vorbedeutungen zu trauen ist, die seit einiger Zeit ber dem Horizonte der
Wissenschaften erschienen sind.

109

caracterizao da harmonia pr-estabelecida. No entanto, continua Schnfeld, isso tudo


rejeitado por Kant na dcada de 1750 (em especial na Nova Dilucidatio). Alm disso, o
sistema que Kant busca estabelecer para a natureza no compatvel com o sistema de
Swedenborg.
Ainda dentro dessa caracterizao da metafsica dogmtica, cito outra passagem que
vai em direo aproximao de Swedenborg com a metafsica, que mostra, ou busca
esclarecer, o embarao que a metafsica se encontra:
A filosofia, cuja presuno faz com que ela mesma se exponha a todo tipo
de questes fteis, v-se frequentemente em um srio embarao por ocasio
de certas histrias, diante das quais no pode duvidar de tudo impunemente,
nem crer-lhes na ntegra sem, com isso, expor-se ao ridculo124. (TG, AA
02: 353).

assim que, nos Sonhos, Kant ir tratar a conexo entre as teses metafsicas e as
fantasias de Swedenborg, do mesmo modo que a razo acredita poder alcanar o mundo
invisvel. Considerando a figura de Swedenborg como o ser que poderia confirmar a
existncia do outro mundo, a metafsica deve, sendo este o nico meio, se apoiar nele para
que suas teorias possam obter uma prova in concreto. Visto que somente ele poderia constatar
a existncia do mundo suprassensvel mediante suas histrias e o influxo que ele promove
entre o visvel e o invisvel, passando informaes queles que querem conhecer o outro
mundo. Nas palavras de Kant:
[...] ou se deve supor nos escritos de Swedenborg mais inteligncia e
verdade do que parece primeira vista ou apenas por acaso que ele
concorda com meu sistema, do mesmo modo que s vezes poetas em delrio
profetizam, como se acredita ou pelo menos como eles mesmos dizem, se
de vez em quando esto de acordo com os acontecimentos125. (TG, AA 02:
359).

A utilizao do autor Swedenborg importante do ponto de vista das provas das teses
racionalistas, pois, um ser que pode transportar ao sensvel aquilo que contempla no mundo
invisvel o nico indivduo capaz de confirmar as teorias metafsicas acerca da existncia de
seres suprassensveis. Porm, aceitar Swedenborg uma tarefa difcil para os metafsicos que
Kant considera como dogmticos, visto que ele tido como louco; mas no aceit-lo
124

Die Philosophie, deren Eigendnkel macht, da sie sich selbst allen eiteln Fragen blo stellt, sieht sich oft bei
dem Anlasse gewisser Erzhlungen in schlimmer Verlegenheit, wenn sie entweder an einigem in denselben
ungestraft nicht zweifeln oder manches davon unausgelacht nicht glauben darf.
125
[...] da man entweder in Schwedenbergs Schriften mehr Klugheit und Wahrheit vermuthen msse, als der
erste Anschein blicken lt, oder da es nur so von ungefhr komme, wenn er mit meinem System
zusammentrifft, wie Dichter bisweilen, wenn sie rasen, weissagen, wie man glaubt, oder wenigstens wie sie
selbst sagen, wenn sie dann und wann mit dem Erfolge zusammentreffen.

110

descartar a nica possibilidade da prova sensvel para as teses racionalistas.


Com respeito possibilidade de transposio entre o mundo sensvel e inteligvel,
Swedenborg mostra o segredo de suas aventuras no outro mundo e seu dom em passar as
informaes que l encontra para o mundo dos humanos. Tal segredo est em seu mago, uma
vez que todos os homens esto em ligao ntima com os espritos do outro mundo; porm, a
diferena entre ele e tais homens est no fato de que seu mago est aberto para receber o
influxo dos espritos (TG, AA 02: 361). Considerando que o mago a chave para a
apreenso do outro mundo, poder-se-ia dizer que a metafsica estaria a salvo, uma vez que
poderia ter conhecimento do outro mundo por meio do mago que se abre ao desconhecido e
de l adquire informao? Se isso for possvel, tal como acredita Swedenborg, os homens de
razo (enquadra-se aqui a metafsica tradicional) poderiam comprovar seus argumentos acerca
da existncia de espritos e outras quimeras que residem em outro mundo distinto do nosso
mundo sensvel.
A investigao contida nos Sonhos apresenta o meio pelo qual busca-se conhecer os
seres suprassensveis, porm, o prprio Kant salienta que tais seres so conhecidos por meio
de inferncias, ao contrrio do que acontece com os objetos reais. Em outras palavras, para
buscar aquilo que transcende seria necessrio a utilizao das estruturas espao-temporal, que
so utilizadas para intuir os objetos sensveis. A utilizao do espao e tempo para abarcar os
seres do universo suprassensvel e transport-los para o campo sensvel tornariam estes
passveis de conhecimento. Mas, tal utilizao arrasta o indivduo confuso daquilo que
real com o irreal, construindo quimeras e fantasias (como o caso dos espritos), pois, o
sujeito ao intuir os seres suprassensveis atravs do espao e do tempo no consegue mais
distinguir o que pode ou no conhecer.
[...] porque uma iluso coerente dos sentidos um fenmeno de todo muito
mais notvel do que o engano da razo, cujos fundamentos so
suficientemente conhecidos, podendo ser em grande parte evitados por uma
direo voluntria das foras do nimo e um pouco mais de sujeio de uma
curiosidade vazia, ao passo que aquela iluso dos sentidos atinge o
fundamento primeiro de todos os juzos, contra o qual, estando errado,
pouco podem as regras da lgica! [...] assim como muitas vezes se tem de
separar num filsofo aquilo que ele observa daquilo que ele racionaliza,
sendo at mesmo experincias aparentes o mais das vezes mais instrutivas
do que os fundamentos aparentes da razo126. (TG, AA 02: 360-361).
126

[...] weil eine zusammenhngende Tuschung der Sinne berhaupt ein viel merkwrdiger Phnomenon ist, als
der Betrug der Vernunft, dessen Grnde bekannt genug sind, und der auch groen Theils durch willkrliche
Richtung der Gemthskrfte und etwas mehr Bndigung eines leeren Vorwitzes knnte verhtet werden, da
hingegen jene das erste Fundament aller Urtheile betrifft, dawider, wenn es unrichtig ist, die Regeln der Logik
wenig vermgen! [...] eben so wie man sonst vielfltig bei einem Philosophen dasjenige, was er beobachtet, von
dem absondern mu, was er vernnftelt, und sogar Scheinerfahrungen mehrentheils lehrreicher sind, als die
Scheingrnde aus der Vernunft.

111

Para compreender o ponto entre a passagem do suprassensvel para o sensvel e o


contgio daquilo que l pode existir, juntamente com aquilo que aqui posto como real e
existente, pode-se tomar como base a distino entre os sonhos da razo e os sonhos da
sensao, que culmina na aproximao da metafsica com as fantasias de Swedenborg.
Os sonhadores da razo esto no grupo daqueles filsofos que acreditam conhecer
alm da experincia, criando um mundo distinto que muitas vezes at negligencia a viso de
outro filsofo. Os sonhadores da sensao esto no grupo dos que possuem uma viso mstica
que causa a iluso dos sentidos com a aparncia de verdade (quimeras), esse grupo
composto, segundo Kant, por loucos que possuem algum tipo de doena mental e afirmam ter
a viso de espritos. Dentro desse grupo encontra-se o sonhador acordado que por sua vez
possui objetos que lhes so internos como as quimeras e objetos externos que pertencem
ao campo sensvel; porm, esses objetos dos sentidos so as transposies dos objetos
internos para a sensibilidade. Ou seja, o sonhador acordado oscila entre o dormir e o estado de
viglia chegando a se aprofundar demais em suas fantasias a ponto de dormir. Agora, a chave
para compreenso est em diferenciar esses sonhadores acordados dos visionrios que se
aparentam queles sonhadores da razo.
Os visionrios transportam suas quimeras para o campo sensvel e acreditam que elas
so verdadeiras, uma vez que eles a veem em sua sensibilidade. Alm disso, apreendem tais
quimeras por meio do espao e tempo que so instrumentos de intuio sensvel (conforme
ser melhor explicado na Dissertao de 1770), ou seja, existe uma confuso entre sonho e
realidade, entre verdade e fantasia, e assim Kant afirma:
Os conceitos educativos ou ainda uma srie de iluses, em geral
introduzidas sub-repticiamente, teriam nisto sua participao, misturando-se
deslumbramento com verdade, e embora se tenha como base uma sensao
espiritual efetiva esta transformada em silhuetas das coisas sensveis127.
(TG, AA 02: 340).

Encontra-se aqui a razo de se impor limites para o conhecimento e propor critrios


para aquilo que se pode conhecer, uma vez que a experincia ser a base para as constataes
daquilo que pode ser abarcado pelos sentidos dentro das formas espao-temporal. Kant ir
constatar que os visionrios, assim como os metafsicos, utilizam o espao e o tempo para
abarcar seres que no se enquadram nesta forma. Esse seria o ponto da argumentao que

127

Die Erziehungsbegriffe, oder auch mancherlei sonst eingeschlichene Wahn wrden hiebei ihre Rolle spielen,
wo Verblendung mit Wahrheit untermengt wird, und eine wirkliche geistige Empfindung zwar zum Grunde
liegt, die doch in Schattenbilder der sinnlichen Dinge umgeschaffen worden.

112

justifica a necessidade da imposio de limites para o conhecimento, bem como a


fundamentao da metafsica que se encontra em situao embaraosa e desconfortvel.

2.4 A experincia como limite para o conhecimento: os limites da razo

Sabe-se que existe uma grande diferena entre dizer que viu e ver de fato, ou melhor,
dizer que existe e confirmar a existncia daquilo que tido como realmente existente. Nesse
sentido, Kant ressalta que muitas das coisas que so tomadas como evidentes no passam de
pura aceitao, ou por ouvir falar delas sempre, ou por simplesmente acreditar no que outros
dizem. Isso pode ser exemplificado com o conceito de esprito, que todos dizem saber o que ,
mas ningum sabe definir o que seja e ningum pode provar que viu; todavia, continuam
veementemente dizendo que j presenciaram uma apario de espritos ou outros seres da
mesma espcie (agora, qual a espcie que abarca os espritos?).
Na segunda parte da obra (Sonhos), aquela intitulada como histrica, Kant oferece um
exemplo que de to simples parece motivo para depreciao:
Que minha vontade move o meu brao, no me mais inteligvel do que se
algum dissesse poder tambm deter a lua em sua rbita, sendo esta a nica
diferena: daquilo tenho experincia, ao passo que isso nunca ocorreu em
meus sentidos128. (TG, AA 02: 370).

Aqui, possvel perceber que Kant aponta para aquilo que ocorre e temos experincia,
julgando compreender tal experincia, mas o que temos somente a experincia e no a
compreenso. Isso quer dizer que a interao psico-fsica que envolve a vontade e o
movimento no inteligvel, no conseguimos compreender, mas temos a sua experincia:
pensamos e movemos o brao. Assim, Kant apresenta a mesma caracterizao para aquilo que
podemos pensar, entretanto, no temos experincia, como o caso da criao de quimeras.
Partindo desse ponto, pode-se dizer que a relao de Swedenborg com a metafsica
esclarece os devaneios da razo e o conhecimento daquilo que no se pode conhecer, mas ao
menos pode-se pressupor; porm, no algo que se possa abarcar pela intuio espaotemporal, o meio para conhecer os objetos que se apresentam.
Com efeito, uma razo sem limites cria e se ilude ao pretender alcanar o inteligvel e
no podendo explicar, de fato, aquilo que objeto de sua especulao, acaba sendo conduzida
ao erro. Sabe-se que o conhecimento sensvel possui seus limites, pois, h critrios em que a
128

Da mein Wille meinen Arm bewegt, ist mir nicht verstndlicher, als wenn jemand sagte, da derselbe auch
den Mond in seinem Kreise zurckhalten knnte; der Unterschied ist nur dieser: da ich jenes erfahre, dieses
aber niemals in meine Sinne gekommen ist.

113

experincia se baseia para proporcionar conhecimento; por exemplo: no se ultrapassa o que


possvel ter acesso somente pelos sentidos. Ao contrrio, os metafsicos, atravs do abuso da
razo, ultrapassam todo o tipo de barreiras e saltam ao mundo do somente pensvel e
acreditam dar conta de explicar a existncia de entidades no captadas de modo sensvel.
Nesse contexto, Kant engendra a possibilidade de impor limites razo, configurando at que
ponto ela pode chegar, alm de determinar seus conhecimentos e, nesse sentido, ele afirma:
Quando essa investigao, no entanto, resulta em filosofia que julga sobre o
seu prprio procedimento e conhece no s os objetos, mas ainda sua
relao com o entendimento do homem, ento os limites so estreitados e
so colocados os marcos que nunca mais deixaro a pesquisa extrapolar sua
esfera prpria129. (TG, AA 02: 369).

A investigao acerca de hipteses de cunho suprassensvel, como esprito, Deus e


liberdade resultam na extrapolao dos limites daquilo que se pode compreender,
ultrapassando o prprio entendimento. necessrio, portanto, uma articulao entre a razo
em seu labor especulativo (que conhece) e a razo prtica, que se volta a si mesma e busca
abarcar o conhecimento dos princpios que regem o mundo sensvel, limitando a razo em seu
uso especulativo. Assim, o conhecimento ir se estabelecer de modo concreto com o labor do
sujeito perante o objeto que lhe dado e filtrado por suas capacidades cognitivas, fazendo
com que o indivduo possa conhecer aquilo que passvel de conhecimento e no
simplesmente o que transcende.
Ademais, a razo humana no suficientemente alada para que pudesse
compartilhar nuvens to elevadas, que subtraem a nossos olhos os segredos
do outro mundo, e aos curiosos que dele pedem informao com tanta
insistncia pode-se dar a notcia simplista, mas muito natural, que o mais
sensato decerto ter pacincia at chegar l130. (TG, AA 02: 373, grifo do
autor).

Pode-se perceber que a razo humana no suficientemente alada, ela no pode


transpor os limites do conhecimento sensvel, mas muito natural que ela pea informaes
do outro mundo pela prpria curiosidade e tambm pela fraqueza do entendimento que no
procura se limitar ao sensvel.

129

Wenn diese Nachforschung aber in Philosophie ausschlgt, die ber ihr eigen Verfahren urtheilt, und die nicht
die Gegenstnde allein, sondern deren Verhltni zu dem Verstande des Menschen kennt, so ziehen sich die
Grenzen enger zusammen, und die Marksteine werden gelegt, welche die Nachforschung aus ihrem
eigenthmlichen Bezirke niemals mehr ausschweifen lassen.
130
Es war auch die menschliche Vernunft nicht gnugsam dazu beflgelt, da sie so hohe Wolken theilen sollte,
die uns die Geheimnisse der andern Welt aus den Augen ziehen, und den Wibegierigen, die sich nach derselben
so angelegentlich erkundigen, kann man den einfltigen, aber sehr natrlichen Bescheid geben: da es wohl an
rathsamsten sei, wenn sie sich zu gedulden beliebten, bis sie werden dahin kommen.

114

No campo do conhecimento, Kant prope o labor entre o entendimento e a


experincia, a reunio de dois esforos que caminharam paralelamente e agora devem se unir
para conceder ao sujeito a capacidade de conhecer com clareza os objetos que o cercam. Alm
disso, a razo tem como objetos Deus, Alma e a Liberdade, o que estrapola o conhecimento
sensvel, mas, mesmo assim, permanece presa em seus limites, uma vez que somente
possvel comprovar a existncia daquilo que ela almeja se aquilo que existe estiver no campo
da experincia. Ou seja, Deus, Alma e Liberdade permanecem no campo transcendental no
podendo ser abarcados pela razo especulativa a razo de conhecimento. Nesse sentido,
Kant afirma:
Aqueles que, sem ter em mos a prova a partir da experincia, quisessem ter
inventado antes uma tal propriedade [dar razo a tudo mesmo com inveno
de leis] teriam merecido com razo ser ridicularizados como loucos. Mas,
como em tais casos as razes no tm a mnima relevncia nem para
descoberta nem para confirmao da possibilidade e impossibilidade, s se
pode conceder s experincias o direito da deciso [...]131. (TG, AA 02:
371).

Retomando o argumento do nico argumento possvel, a existncia a posio


absoluta de um objeto efetivo, tal objeto est posto, ele est no espao, ele est na experincia
sensvel. Portanto, a experincia no contexto do nico argumento possvel possibilita a
validade do conceito de simples possvel e lembremos que neste escrito Kant ainda no define
espao como forma pura da sensibilidade, mas o mesmo j est relacionado com a existncia
daquilo que nos aparece representao dos objetos sensveis.
Com os Sonhos, Kant tambm atribui um papel importante experincia e ao espao,
entretanto, aqui o contexto ganha outra forma: os limites do conhecimento racional
(aproximao mais estreita com os argumentos da Dissertao de 1770 acerca da existncia
de dois mundos e do espao e tempo como condies da intuio sensvel).
Nos Sonhos, Kant anuncia a aproximao da metafsica tradicional com as histrias do
visionrio Swedenborg, o qual acredita ultrapassar a barreira do sensvel e atingir o mundo do
suprassensvel, alm de trazer para o campo da experincia tudo aquilo que l observou ou
mesmo contar o que conversou com os espritos. No escrito, o tratamento dado ao conceito
de esprito pode ser aproximado ao contexto do nico argumento possvel no que concerne a
existncia deste conceito racional. O esprito, definido como um ser imaterial que age sobre o
131

Diejenige, welche, ohne den Beweis aus der Erfahrung in Hnden zu haben, vorher sich eine solche
Eigenschaft htten ersinnen wollen, wrden als Thoren mit Recht verdient haben ausgelacht zu werden. Da nun
die Vernunftgrnde in dergleichen Fllen weder zur Erfindung noch zur Besttigung der Mglichkeit oder
Unmglichkeit von der mindesten Erheblichkeit sind: so kann man nur den Erfahrungen das Recht der
Entscheidung einrumen [...]

115

corpo, existe enquanto conceito, mas nunca houve uma prova concreta sobre sua apario.
Segundo Kant, muitos utilizam tal conceito, afirmam sua existncia, mas nenhum deles sabe
definir o que um esprito, como ele atua e como se d a ligao entre o corpo material com
esse ser imaterial, tal como Kant se interroga, na Reflexo 4230132, acerca de como possvel
a unio do ser material com o ser imaterial? Alm da passagem do mundo sensvel ao mundo
suprassensvel, passo este que dado por Swedenborg e, segundo Kant, pela metafsica
tradicional (escola Leibniz-wolffiana), que fala de esprito e utiliza tal conceito sem a prova
da sua existncia e sem, ao menos, definir de forma clara o que que seja tal ser.
Considerando o papel da experincia em 1766, pode-se dizer que ela tem como funo
possibilitar a observao daqueles seres suprassensveis que so trazidos ao campo da
sensibilidade. Os visionrios acreditam ver aquilo que observam no outro mundo e
transportam essas quimeras dando-lhes formas estruturais configuradas no espao e tempo.
Ou seja, quando eles falam de seres que esto alm da sensibilidade, os mesmos so postos no
espao (experincia) e so pensados atravs do tempo. Assim, as estruturas espao-temporal
que so utilizadas para abarcar objetos sensveis so tambm utilizadas para abarcar objetos
que transcendem a sensibilidade, causando as iluses e a no distino daquilo que real com
aquilo que irreal (quimeras).
Nesse sentido, Kant comea a esboar os limites do conhecimento humano, mostrando
que o conhecimento est com base naquilo que possvel conhecer, aquilo que pode ser dado
na experincia sensvel, alm de observar que as estruturas espao-temporal possibilitam a
apreenso dos objetos sensveis. Abaixo cito uma passagem retirada dos Sonhos que aponta o
papel da experincia e a impossibilidade do conhecimento humano transpor a barreira do
sensvel:
Agora, todo aquele que for racional logo se conformar com o fato de a
compreenso humana chegar aqui a seu fim, pois somente atravs da
experincia podemos dar-nos conta de que coisas do mundo, por ns
chamadas materiais, possuem uma tal fora, mas jamais conceber a sua
possibilidade133. (TG, AA 02: 322, grifo do autor).

Tem-se, portanto, que o conhecimento humano prende-se ao sensvel e necessita da


experincia para provar aquilo que realmente dado como existente. Na citao, Kant aponta
para a questo da impenetrabilidade, uma vez que os seres imateriais atuam no mesmo campo
dos seres materiais sem preencher o espao. Portanto, o ser material e imaterial ocupam um
132

[...] wie die Vereinigung eines immaterialen Wesens mit einem materiellen moglich sey.
Nun wird sich ein jeder Vernnftige bald bescheiden, da hier die menschliche Einsicht zu Ende sei. Denn
nur durch die Erfahrung kann man inne werden, da Dinge der Welt, welche wir materiell nennen, eine solche
Kraft haben, niemals aber die Mglichkeit derselben begreifen.
133

116

mesmo espao e a fora da impenetrabilidade deveria ali atuar, visto que ela possvel de ser
observada na experincia (choque entre corpos materiais). Aqui, Kant busca afirmar que o ser
material no causa resistncia ao imaterial e este est no campo da experincia ao ocupar o
corpo que regido pela fora da impenetrabilidade. Questo: como um ser pode ocupar o
mesmo lugar de outro sem preencher o espao? Esse o problema que Kant aponta fazendo
referncia fora de impenetrabilidade, afirmando que no mundo residem coisas materiais e
do resto no se pode saber, chegando a compreenso humana at o limite da experincia.
Dentro da questo da impenetrabilidade, Kant se questiona a respeito do lugar da alma
no corpo, uma vez que ela est ali, ocupa o corpo sem preench-lo; ou seja, penetra no corpo
material e deve estar em algum lugar determinado ou espalhada pelo corpo. No primeiro caso,
Kant retoma Descartes acerca da glndula pineal, colocando a alma em um lugar no crebro;
no segundo, Kant retoma os escolsticos que afirmam que a alma est espalhada por todo o
corpo um absurdo, segundo Kant. Assim, deve-se perceber que a problemtica do lugar da
alma, em algum sentido, diz respeito prpria problemtica do espao. Isso porque, Kant se
preocupa em determinar onde est a alma no corpo, como possvel que ela exista ali (assim
como possvel provar a existncia do esprito), j que para algo existir preciso que este
esteja posto, esteja em algum lugar, esteja em um espao (posio).
Pode-se dizer, portanto, que perguntar pelo lugar da alma no corpo seria o mesmo que
perguntar sobre o espao que representa um ser existente. Se assim for, a questo do espao
como objetivo e real, ou subjetivo e ideal, comea a ganhar sua caracterizao nesses
primerios passos acerca do ser imaterial presente no espao material134.
Alm disso, vimos nos Sonhos que a estrutura espao-temporal era um dos meios para
abarcar os objetos que transcendiam a experincia, uma vez que os visionrios acreditavam
transpor os objetos suprassensveis para o campo da sensibilidade. Uma vez colocados no
campo sensvel tais objetos adquirem um lugar, portanto, esto colocados no espao sendo
pensados atravs do tempo. Ou seja, espao e tempo so abordados em 1766 como meios para
se conhecer um objeto, caso este que ser melhor engendrado na Dissertao de 1770.
Nesse contexto, possvel observar que a problematizao acerca de espao e tempo
j est, de certo modo, presente na obra de 1766, corroborando a tentativa de mostrar que tal
obra adiantaria, em certo sentido, alguns dos argumentos que Kant utilizar para construir sua
tese sobre o espao e tempo e sobre o modo de conhecer do sujeito cognitivo. Alm disso, ao
dar nfase ao conhecimento daquilo que pode ser apresentado ao sujeito no campo sensvel

134

Sobre o assunto ver: TG, AA 02: 323-326.

117

(por meio do espao e tempo), Kant esboa os limites do conhecimento humano, articulando
razo e sensibilidade ao afirmar que no se pode conhecer alm do sensvel, utilizando isso no
enfrentamento das histrias fantasiosas de Swedenborg e nas provas mal fundamentadas da
metafsica tradicional.
Assim, nos Sonhos, observa-se a articulao entre dois mundos: o que possvel de ser
conhecido (sensvel) e aquele que suposto como existente (suprassensvel), o qual a razo
busca conhecer e pode ser levada iluso ao pretender ultrapassar os limites da experincia
sensvel. A diviso dos dois mundos uma das teses presentes na Dissertao de 1770 e os
limites da razo enunciados nos Sonhos podem ser configurados, em 1770, com a tese
kantiana acerca do espao e tempo como condies puras da intuio sensvel, mantendo
relao com a Faculdade do Entendimento e com a experincia sensvel, ou seja, a intuio
pura do sujeito faz a ponte entre a sensibilidade e o entendimento.
Considerando que as duas questes tratadas na Dissertao de 1770 so apresentadas
nos Sonhos, ainda que aqui os argumentos no estejam bem definidos, pode-se dizer que a
obra de 1766 marcaria a virada crtica da filosofia kantiana, ou ao menos, fecharia o perodo
pr-crtico abrindo as portas para o criticismo, ou ainda adiantaria as questes que sero
encontradas e melhor trabalhadas na Crtica da razo pura.
Tomados dois argumentos que esto nos Sonhos e que voltaro a ser abordados
posteriormente com grande nfase (espao e tempo e limites do conhecimento), pode-se
afirmar a possibilidade de aproximao entre eles (e a prpria Dissertao de 1770) seguindo
as palavras de Kant:
Mas, como a filosofia que adiantamos era igualmente um conto do pas das
fadas da metafsica, no vejo nada de inconveniente em deixar aparecer a
conexo entre um e outro. E por que ento no deveria ser mais louvvel
deixar-se iludir pela confiana cega nos argumentos aparentes da razo do
que imprudentemente dar f a histrias enganosas135. (TG, AA 02: 356).

O que se observa na citao a conexo entre os dois mundos (sensvel e inteligvel),


possibilidade dada nos Sonhos para soar como crtica metafsica dogmtica e
definitivamente no concedida na Dissertao de 1770, mas nos dois escritos o problema o
mesmo: os limites do conhecimento. Alm disso, Kant articula a credibilidade das histrias
fantasiosas com as provas dadas in abstrato pela metafsica tradicional, consolidando sua
crtica com a ironia de chamar a filosofia como um conto do pas das fadas da metafsica.
135

Allein da die Philosophie, welche wir voranschickten, eben so wohl ein Mrchen war aus dem
Schlaraffenlande der Metaphysik, so sehe ich nichts Unschickliches darin, beide in Verbindung auftreten zu
lassen; und warum sollte es auch eben rhmlicher sein, sich durch das blinde Vertrauen in die Scheingrnde der
Vernunft, als durch unbehutsamen Glauben an betrgliche Erzhlungen hintergehen zu lassen?

118

O que se v a necessidade de se impor limites razo que busca conhecer o outro


mundo, alm da busca por uma melhor fundamentao da metafsica. Lembre-se de que a
metafsica nos Sonhos era a cincia dos limites da razo e na Crtica a metafsica ser
interrogada como uma possvel cincia, aquela que Kant antes de 1770 acreditava no ter
avanado, ou melhor, estar ainda tateando em meio a conceitos e provas confusas (KrV, B
XV). Diante disso, Kant afirma:
Quem est de posse de meios mais fceis que possam conduzir a esta
compreenso, este no recuse seu ensinamento a algum cioso de saber,
diante de cujos olhos muitas vezes, no progresso da investigao, erguem-se
Alpes, l onde outros veem um caminho plano e cmodo, no qual eles
andam ou acreditam andar136. (TG, AA 02: 324).

Pode-se perceber que Kant busca compreender o caminho percorrido pela metafsica e
o porqu de suas teses serem to confusas e incertas. A investigao kantiana para
fundamentar a metafsica continua; e os olhos que no progresso da investigao atingem
Alpes somente podem observar o terreno que a metafsica tradicional acredita ter: um bom
alicerce para fundamentar suas teses.

2.5 Consideraes acerca do comrcio psico-fsico: Crtica, Sonhos e Dissertao de


1770
No contexto dos Sonhos, h um argumento que pode ser apresentado como um dos
principais pontos para compreender os limites do conhecimento atravs das relaes entre a
alma humana e o suposto mundo dos espritos. Tal argumento diz respeito ao comrcio psicofsico (troca de informaes) entre o mundo dos espritos e o mundo sensvel por intermdio
da alma que se encontra no corpo do homem. Assim, o mundo espiritual teria um contato
direto com o mundo sensvel e vice-versa. Alm disso, se o mundo dos espritos existisse de
fato, seria muito natural que todos os seres dotados de alma tivessem acesso a ele. O mesmo
contato da alma humana com o mundo dos espritos permitiria um contato teleptico entre os
seres racionais, uma vez ligados com o mundo espiritual atravs da alma.
Vale notar que, nas Prelees de Metafsica (Plitz), a alma tratada no somente
como a alma do homem, como alma inteligente, mas tambm como estanto em contato com
o corpo. No entanto, ela no est somente em contato com o corpo, ela est tambm em

136

Wer im Besitze leichterer Mittel ist, die zu dieser Einsicht fhren knnen, der versage seinen Unterricht
einem Lehrbegierigen nicht, vor dessen Augen im Fortschritt der Untersuchung sich fters Alpen erheben, wo
andere einen ebenen und gemchlichen Fusteig vor sich sehen, den sie fortwandern oder zu wandern glauben.

119

comunidade, pois, possvel estar em contato com outros corpos, como entre ns (eu e voc),
mas isso no comunidade. A comunidade o contato (a relao), onde a alma e o corpo
produzem uma unidade, onde as alteraes do corpo so ao mesmo tempo as mesmas
alteraes da alma e vice-versa. Ou seja, no nimo no ocorre nenhuma alterao que no seja
a alterao que corresponde alterao do corpo137 (V-MP-L 1, AA 28: 188). Diante disso,
esboaremos a seguir alguns argumentos a esse respeito, encontrados na Crtica da razo
pura, na Dissertao de 1770 e, especialmente, nos Sonhos. Vale lembrar que no entraremos
no mrito da questo, uma vez que no abordamos os Sonhos como um escrito de cunho
psicanaltico, tal como realizado por Monique David-Mnard na obra A loucura na razo
pura.
Na Crtica, Kant apresenta uma breve definio da alma como uma substncia
simples, una e existente, que mantm relaes com objetos possveis encontrados no espao e
os conceitos de sua doutrina teriam origem na composio desses quatro elementos:
substncia, simplicidade, unidade e relao (com objetos no espao). Tal definio mostra a
crtica de Kant s teorias tradicionais da doutrina pura da alma, semelhante ao que Kant
procurou mostrar nos Sonhos.
Desses elementos originam-se, unicamente pela composio, todos os
conceitos da doutrina pura da alma, sem reconhecer minimamente um outro
princpio. Esta substncia, simplesmente como objeto do sentido interno,
fornece o conceito de imaterialidade; como substncia simples, o conceito
de incorruptibilidade; a sua identidade como substncia intelectual fornece
a personalidade; todos esses trs elementos em conjunto, a espiritualidade;
a relao com os objetos no espao fornece o commercium com os corpos.
Por conseguinte, esta substncia representa a substncia pensante como o
princpio da vida na matria, isto , como alma (anima) e como o
fundamento da animalidade; esta, limitada pela espiritualidade, fornece a
imortalidade138. (KrV, B 403, grifo do autor).

137

Wenn wir die Seele des Menschen erwgen, so betrachten wir sie nicht blos als Intelligenz, sondern als Seele
des Menschen, wo sie in Verbindung mit dem Krper steht. Allein sie ist nicht blos in Verbindung, sondern auch
in Gemeinschaft; denn wir knnen mit anderen Krpern auch in Verbindung stehen, z.E. mit unsern Kindern; das
ist aber keine Gemeinschaft. Die Gemeinschaft ist die Verbindung, wo die Seele mit dem Krper eine Einheit
ausmacht; wo die Vernderungen des Krpers zugleich die Vernderungen der Seele, und die Vernderungen der
Seele zugleich die Vernderungen des Krpers sind. Es geschehen im Gemth keine Vernderungen, die nicht
mit den Vernderungen des Krpers correspondirten. Ferner so correspondirt nicht allein die Vernderung,
sondern auch die Beschaffenheit des Gemths mit der Beschaffenheit des Krpers. Was die Correspondenz der
Vernderungen betrifft; so kann in der Seele nichts statt finden, wo der Krper nicht ins Spiel kommen sollte.
138
Aus diesen Elementen entspringen alle Begriffe der reinen Seelenlehre lediglich durch die Zusammensetzung,
ohne im mindesten ein anderes Principium zu erkennen. Diese Substanz blo als Gegenstand des inneren Sinnes
giebt den Begriff der Immaterialitt, als einfache Substanz der Incorruptibilitt, die Identitt derselben als
intellectueller Substanz giebt die Personalitt, alle diese drei Stcke zusammen die Spiritualitt; das Verhltni
zu den Gegenstnden im Raume giebt das Commercium mit Krpern; mithin stellt sie die denkende Substanz als
das Principium des Lebens in der Materie, d.i. sie als Seele (anima) und als den Grund der Animalitt, vor, diese,
durch die Spiritualitt eingeschrnkt, Immortalitt.

120

Pode-se perceber que a alma imaterial (sentido interno), incorruptvel (simples) e


substncia intelectual (identidade) personalidade tais elementos concebem sua
espiritualidade. Com respeito relao da alma com objetos no espao, v-se o comrcio
psico-fsico entre alma e corpos, ou seja, a alma por um lado o princpio da vida, a
animalidade; por outro, ela poderia se comunicar com outras almas mediante um mundo
comum de espritos, tal como Kant esboou nos Sonhos. Com isso, Kant afirma que tais
conceitos (definies) so paralogismos da doutrina transcendental da alma, a qual tomada
falsamente como cincia da razo pura sobre a natureza do ente pensante (KrV, B 403, grifo
nosso).
Retomando os argumentos dos Sonhos, a alma humana, que vivifica o corpo, deve
estar ligada a dois mundos: sensvel e espiritual. Ela enquanto ligada ao corpo sente o mundo
imaterial; no entanto, ela transmite influncias de um suposto mundo imaterial, pois, est
ligada tambm ao esprito, ou seja, a alma uma espcie de meio-termo entre o mundo
sensvel e o mundo espiritual. Nesse ponto, deve-se compreender que a alma distinta do
esprito, medida que o esprito pertence a outro mundo que no sensvel. Atravs da alma,
entretanto, busca conhecer tal mundo.
Com efeito, a alma, ligado ao esprito, concebe vida ao corpo contemplando por meio
dele o mundo sensvel; se desligada do corpo, passa a viver na comunidade espiritual, pois, a
ela est ligada. Porm, no carrega consigo o que outrora tinha por representao o mundo
material (sensvel)139.
De acordo com isso, certamente um mesmo sujeito que pertence como um
membro simultaneamente ao mundo visvel e invisvel, mas no exatamente
a mesma pessoa, porque as representaes de uma no so ideias que
acompanhem as representaes do outro mundo, devido a sua constituio
distinta, e, por isso, no lembro enquanto homem aquilo que penso como
esprito e, vice-versa, meu estado como um homem no entra na
representao de mim mesmo como um esprito140. (TG, AA 02: 337-338).

A suposio da existncia de um mundo espiritual, de seres imateriais, deve ser


pressuposto medida que a matria morta do mundo deve ser vivificada por algo distinto do
corpo material; ou seja, por algo imaterial que no participa da fora de impenetrabilidade e
possa ocupar o corpo que no imprime resistncia sua presena.

139

Viso platnica da obra.


Es ist demnach zwar einerlei Subject, was der sichtbaren und unsichtbaren Welt zugleich als ein Glied
angehrt, aber nicht eben dieselbe Person, weil die Vorstellungen der einen ihrer verschiedenen Beschaffenheit
wegen keine begleitende Ideen von denen der andern Welt sind, und daher, was ich als Geist denke, von mir als
Mensch nicht erinnert wird, und umgekehrt mein Zustand als eines Menschen in die Vorstellung meiner selbst
als eines Geistes gar nicht hinein kommt.
140

121

Nesse sentido, se h ou no seres imateriais que vivifiquem a matria morta, tais seres
estariam em uma comunidade de seres imateriais em relaes recprocas e, possivelmente, em
relaes com os corpos materiais por intermdio da alma. Haveria, portanto, uma espcie de
comrcio psico-fsico, uma relao da alma com a comunidade dos espritos.
[] que a alma humana se encontra tambm nesta vida em uma
comunidade indissolvel com todas as naturezas imateriais do mundo dos
espritos, que ela tanto age sobre essas quanto recebe delas influncias, das
quais no tem, contudo, conscincia como homem, enquanto tudo est bem.
Por outro lado, tambm provvel que as naturezas espirituais no possam
ter imediata e conscientemente impresso sensvel do mundo corporal,
porque no esto ligadas com nenhuma parte da matria em uma pessoa,
para por meio disso tornarem-se conscientes de seu lugar no mundo
material e, atravs de rgos artificiais, da relao dos seres extensos seja
consigo mesmos seja uns com os outros, mas que elas podem influenciar
certamente as almas dos homens como seres de natureza idntica e se
encontram de fato sempre em comunidade recproca com elas, s que de tal
modo que, na comunicao das representaes, aquelas que a alma contm
em si como um ser dependente do mundo corporal no podem passar para
outros seres espirituais e os conceitos dos ltimos, como representaes
intuitivas de coisas imateriais, no podem ser apreendidos claramente pela
conscincia do homem, pelo menos no em sua constituio prpria, porque
os materiais para ambos os tipos de ideia so de espcie distinta141. (TG, AA
02: 333).

Diante disso, se tal comrcio fosse possvel e se a alma humana participasse dele, seria
tambm possvel que todos os seres racionais se comunicassem entre si, como por telepatia
o que no o caso.
Essas argumentaes presentes nos Sonhos voltam a aparecer na Dissertao de
1770142, dentro de um contexto que se aproxima do suposto comrcio psico-fsico, mas,
guardadas as devidas propores, neste ltimo escrito as relaes se estabelecem entre corpos
141

[...] da die menschliche Seele auch in diesem Leben in einer unauflslich verknpften Gemeinschaft mit
allen immateriellen Naturen der Geisterwelt stehe, da sie wechselweise in diese wirke und von ihnen Eindrcke
empfange, deren sie sich aber als Mensch nicht bewut ist, so lange alles wohl steht. Andererseits ist es auch
wahrscheinlich, da die geistige Naturen unmittelbar keine sinnliche Empfindung von der Krperwelt mit
Bewutsein haben knnen, weil sie mit keinem Theil der Materie zu einer Person verbunden sind, um sich
vermittelst desselben ihres Orts in dem materiellen Weltganzen und durch knstliche Organen des Verhltnisses
der ausgedehnten Wesen gegen sich und gegen einander bewut zu werden, da sie aber wohl in die Seelen der
Menschen als Wesen von einerlei Natur einflieen knnen und auch wirklich jederzeit mit ihnen in
wechselseitiger Gemeinschaft stehen, doch so, da in der Mittheilung der Vorstellungen diejenige, welche die
Seele als ein von der Krperwelt abhngendes Wesen in sich enthlt, nicht in andere geistige Wesen und die
Begriffe der letzteren, als anschauende Vorstellungen von immateriellen Dingen, nicht in das klare Bewutsein
des Menschen bergehen knnen, wenigstens nicht in ihrer eigentlichen Beschaffenheit, weil die Materialien zu
beiderlei Ideen von verschiedener Art sind.
142
Aqui, Kant (MSI, AA 02: 409) compreende dois tipos de comrcio: real e fsico, e, ideal e por simpatia. Pelo
primeiro, o mundo um todo real (por influncia fsica); pelo segundo, o mundo um todo ideal (por simpatia).
Dada a existncia das coisas no mundo mediante conexo com um princpio comum (causa comum) tem-se uma
harmonia geralmente estabelecida; ao contrrio, a relao entre substncias, em que h adaptao dos estados
individuais de cada substncia com outro, tem-se a harmonia singularmente estabelecida. No primeiro caso h,
portanto, um comrcio real e fsico; no segundo, um comrcio ideal e por simpatia.

122

fsicos e entre tais corpos e uma possvel unidade do Mundo encontrada em um ser fora do
mundo, ou uma causa comum (nica): Deus.
Surge ento a questo: [...] como possvel que vrias substncias estejam em mtuo
comrcio e, por esta razo, pertenam ao mesmo todo a que se chama mundo? (MSI, AA
02: 407, grifo do autor). Tal questo se origina em outra: em que princpio se funda esta
mesma relao de todas as substncias, a qual, considerada intuitivamente, se chama espao?
(MSI, AA 02: 407). Estas duas questes procuram mostrar duas coisas: 1) a existncia dos
objetos se d no espao e tempo, campo sensvel onde se d a relao (comrcio) entre corpos
fsicos; 2) o mundo como forma gera a questo acerca da totalidade e conexo de todas as
substncias, uma unidade: Deus.
Sendo dadas vrias substncias, o princpio do comrcio possvel entre elas
no consiste na mera existncia das mesmas, mas requer-se alm disso algo
a mais a partir do qual sejam compreendidas as relaes mtuas. Com
efeito, para subsistirem elas no necessitam de se relacionar com algum
outro, a no ser porventura com a sua causa; porm, a relao do efeito
causa no um comrcio, mas uma dependncia. Por conseguinte, se ocorre
algum comrcio de umas substncias com outras, h a necessidade de uma
razo especial que o determine com preciso. (MSI, AA 02: 407, grifo do
autor).

Para compreender as relaes preciso algo a mais do que a prpria existncia das
coisas e, se h um comrcio entre substncias, necessrio uma razo para determinar tal
comrcio143. Nesse sentido, uma razo, que determine todas as relaes e tambm conceda
unidade, deve ser nica, pois, se h um mundo, deve existir uma nica causa; caso contrrio,
se h vrias causas para determinar a unidade do mundo existiram, portanto, vrios mundos
o que no o caso. Assim, tudo deve ser sustentado pela fora infinita de um s: [...] a mente
humana no afetada pelas coisas externas e o mundo no se oferece ilimitadamente ao seu
olhar seno na medida em que ela mesma sustentada com todas as outras pela mesma fora
infinita de um s. (MSI, AA 02: 409, grifo do autor).
143

possvel dizer que a citao acima de certo modo parafraseada nas Prelees de Metafsica (Plitz), que
assegura a afirmao da existncia do comrcio e a existncia de uma causa nica que determine as relaes e
conceda a unidade requerida. Wie ist aber ein commercium in einem Ganzen berhaupt mglich? welche Frage
mit der erstern einerlei ist; denn das ist noch nicht eine Welt, wo ein Aggregat von Substanzen ist, sondern das
commercium der Substanzen macht erst eine Welt aus. Das bloe Daseyn der Substanzen aber macht noch kein
Commercium aus, sondern zu dem Daseyn der Substanzen mu auch ein anderer Grund hinzukommen, wodurch
ein commercium entstehet. Posito: Alle Substanzen wren nothwendig, so wrden sie in keinem Commercio
stehen; denn jede wrde an und fr sich selbst so existiren, als wenn keine andere da wre. Ihr Daseyn wre von
dem Daseyn anderer ganz unabhngig, und dann stnden sie in keinem Commercio; demnach knnen absolutnothwendige Substanzen in keinem Commercio stehen. Posito: Es wren zwei Gtter, von denen jeder eine Welt
schuf; so wrde die Welt des einen mit der Welt des andern in keinem Commercio stehen knnen, sondern jede
mte fr sich selbst bestehen. Es wre keine Beziehung und kein Verhltni mglich; aus diesem Grunde
knnen auch nicht zwei Gtter seyn. (V-MP-L 1, AA 28: 110-111, grifo do autor).

123

De modo semelhante, nas Prelees de Metafsica (Plitz), tem-se que onde existe um
comrcio h no s um influxo, mas tambm um influxo mtuo. No entanto, tal relao deve
ser sustentada por um nico ser, que garante a unidade do todo diante da variedade da
substncia que deve ser configurada numa unidade. Pois, se h um mundo, deve existir uma
causa nica que sustente as relaes existentes nele, j que se existissem outras causas,
existiriam outros mundos (V-MP-L 1, AA 28: 112) o que no o caso.
Com efeito, a suposio da existncia de um mundo espiritual (Sonhos) ou um mundo
inteligvel (Dissertao de 1770), ou uma comunidade dos espritos que mantenha relao
com o mundo dos seres racionais vivificados por meio da alma, ou ainda um Deus que
mantenha a unidade das relaes entre as substncias e entre uma causa nica dessas relaes
leva a crer o seguinte: h, de fato, uma diviso entre mundo sensvel e mundo inteligvel e
deve-se supor uma relao entre eles; h, de fato, um conhecimento do mundo sensvel e a
suposio de poder, ao menos, pensar um mundo inteligvel; h, de fato, o conhecimento dos
fenmenos e a suposio da existncia de uma coisa em si mesma expressa pela apario dos
fenmenos. No h, de fato, uma mesma argumentao com tons diferentes para um mesmo
assunto? Ou uma argumentao semelhante para as mesmas problemticas? No h, de fato,
uma relao entre as trs obras citadas (respectivamente, Dissertao de 1770, Sonhos e
Crtica)? Ser que no se pode dizer que os Sonhos adiantam argumentaes que estaro
presentes e melhor trabalhadas no perodo que se costuma chamar de perodo crtico? Ento,
no se pode dizer que os Sonhos encerram o perodo pr-crtico e a Dissertao de 1770 abre
o caminho definitivo para a Crtica da razo pura, ou serve mesmo de passagem entre um
perodo e outro? Ou, ao contrrio, se os argumentos se repetem em tons diferentes, no h a
possibilidade de derrubar os marcos divisrios da filosofia kantiana?
Deixando essas indagaes responderem por si mesmas, fecho a seo com as
seguintes palavras de Kant:
Seria uma beleza se uma tal constituio sistemtica do mundo dos
espritos, como a representamos, pudesse ser deduzida ou mesmo s
inferida com a probabilidade de alguma observao qualquer efetiva e
geralmente admitida, e no apenas do conceito da natureza espiritual em
geral, demasiadamente hipottico144. (TG, AA 02: 333).

144

Es wrde schn sein, wenn eine dergleichen systematische Verfassung der Geisterwelt, als wir sie vorstellen,
nicht lediglich aus dem Begriffe von der geistigen Natur berhaupt, der gar zu sehr hypothetisch ist, sondern aus
irgend einer wirklichen und allgemein zugestandenen Beobachtung knnte geschlossen, oder auch nur
wahrscheinlich vermuthet werden.

124

2.6 nico argumento possvel, Sonhos e Crtica da razo pura: uma tentativa de
aproximao
Apresenta-se, aqui, um plano geral, uma ponte entre as trs obras que, em alguns
aspectos, formam uma linha contnua dentro da perspectiva kantiana acerca do conhecimento
humano e o modo de engendr-lo.
Vimos no nico argumento possvel o ponto da crtica kantiana ao racionalismo do
sculo XVIII tomando como preceito a prova ontolgica da existncia de Deus. Isso apontou
pelo menos duas coisas: a razo s abarca a possibilidade de algo existir ou no, ou seja, ela
d conta das essncias das coisas. Outro ponto que se algo existe, ele deve estar em um
espao, uma vez que a existncia a posio absoluta das coisas. Nesse sentido, h no nico
argumento possvel uma crtica e uma limitao daquilo que possvel de ser conhecido,
lembrando que essa tarefa conduzida por Kant ao longo do perodo pr-crtico at o ponto
em que ele define o espao e tempo como formas da intuio sensvel pertencentes ao sujeito
cognoscente.
Diante disso, Kant argumenta logo no Prefcio do nico argumento possvel que para
atingir o objetivo acerca da prova da existncia de Deus e, com isso, esclarecer outros pontos,
por exemplo, a prpria existncia dos seres, ele diz:
Mas, para chegar a este fim, preciso aventurar-se sobre o abismo sem
fundo da metafsica. Um oceano tenebroso sem margens e sem faris, onde
deve-se proceder como o marinheiro sobre um mar desconhecido, que, logo
que entra em terra firme, examina seu trajeto e investiga se as correntes
martimas, sem que ele se desse conta, modificaram o seu curso, a despeito
de todo o cuidado que sempre ofereceu a arte de navegar145. (BDG, AA 02:
65-66, traduo nossa).

Nessa passagem, Kant se utiliza de metforas marinhas para apresentar a metafsica;


assim, compreende-se que a metafsica ainda um terreno vasto e inexplorado, como um
oceano imenso sem que se possa enxergar seus limites (margens). Nesse sentido, aquele que
se encontra no campo da metafsica deve estabelecer claramente os conceitos e as provas,
procurando rever sempre o caminho percorrido, buscando uma base firme que possibilite a
construo das teses; em outras palavras, a metafsica que busca se estabelecer como cincia
deve, em algum momento, ter algo in concreto, exposto no sensvel, comprovado na
experincia.
145

Zu diesem Zwecke aber zu gelangen mu man sich auf den bodenlosen Abgrund der Metaphysik wagen. Ein
finsterer Ocean ohne Ufer und ohne Leuchtthrme, wo man es wie der Seefahrer auf einem unbeschifften Meere
anfangen mu, welcher, so bald er irgendwo Land betritt, seine Fahrt prft und untersucht, ob nicht etwa
unbemerkte Seestrme seinen Lauf verwirrt haben, aller Behutsamkeit ungeachtet, die die Kunst zu schiffen nur
immer gebieten mag.

125

possvel perceber, pela citao acima, que no nico argumento possvel, Kant j
articulava a possibilidade de pressupor limites razo e assim que ele chega aos Sonhos,
afirmando que a razo no pode transpor os limites do sensvel para atingir o mundo do
suprassensvel, mas natural que de l ela pea informaes. Assim, pode-se aproximar esse
contexto ao contexto da Dialtica Transcendental da Crtica da razo pura, ponto em que
Kant ressalta a curiosidade do entendimento em buscar conhecer o outro mundo (no
sensvel) dotado de suas categorias que devem ser aplicadas ao conhecimento do sensvel (uso
emprico do entendimento). O desejo do entendimento em ampliar seus conhecimentos para
alm do campo da experincia, o coloca em contato com fantasmagorias que culmina na
iluso transcendental. Ao mesmo tempo, a razo na busca pela determinao das coisas em si
mesmas tambm ser conduzida iluso, mas, segundo Kant, uma iluso sadia, inevitvel e
natural (KrV, B 354).
Na passagem abaixo, retirada da Crtica146, a metfora marinha est novamente
presente e parece dizer a mesma coisa: a metafsica um campo vasto que deve possuir os
seus limites.
Agora no somente percorremos o domnio do entendimento puro,
examinando cuidadosamente cada parte dele, mas tambm o medimos e
determinamos o lugar de cada coisa nele. Este domnio, porm, uma ilha
fechada pela natureza mesma dentro de limites imutveis. a terra da
verdade (um nome sedutor), circundada por um vasto e tempestuoso
oceano, que a verdadeira sede da iluso, onde o nevoeiro espesso e muito
gelo, em ponto de liquefazer-se do a falsa impresso de novas terras e,
enquanto enganam com vs esperanas o navegador errante a procura de
novas descobertas, envolvem-no em aventuras, das quais no poder jamais
desistir e to pouco lev-las a termo. Entretanto, antes de arriscarmo-nos a
esse mar para explor-lo em toda a sua amplido, e de assegurarmo-nos se
se pode esperar encontrar a alguma coisa, ser til lanar ainda antes um
olhar sobre o mapa da terra que precisamente queremos deixar, para
perguntar, primeiro, se no poderamos porventura contentar-nos com o que
ela contm, ou tambm se no teramos que contentar-nos com isso e por
necessidade, no caso em que em parte alguma fosse encontrado um terreno
sobre o qual pudssemos edificar; segundo, sob que ttulo possumos esta
terra e podemos considerar-nos assegurados contra todas as pretenses
hostis147. (KrV, B 294-295).
146

Seo Terceira da Doutrina Transcendental da Capacidade de Julgar (ou Analtica dos Princpios).
Wir haben jetzt das Land des reinen Verstandes nicht allein durchreiset und jeden Theil davon sorgfltig in
Augenschein genommen, sondern es auch durchmessen und jedem Dinge auf demselben seine Stelle bestimmt.
Dieses Land aber ist eine Insel und durch die Natur selbst in unvernderliche Grenzen eingeschlossen. Es ist das
Land der Wahrheit (ein reizender Name), umgeben von einem weiten und strmischen Oceane, dem eigentlichen
Sitze des Scheins, wo manche Nebelbank und manches bald wegschmelzende Eis neue Lnder lgt und, indem
es den auf Entdeckungen herumschwrmenden Seefahrer unaufhrlich mit leeren Hoffnungen tuscht, ihn in
Abenteuer verflechtet, von denen er niemals ablassen und sie doch auch niemals zu Ende bringen kann. Ehe wir
uns aber auf dieses Meer wagen, um es nach allen Breiten zu durchsuchen und gewi zu werden, ob etwas in
ihnen zu hoffen sei, so wird es ntzlich sein, zuvor noch einen Blick auf die Karte des Landes zu werfen, das wir
eben verlassen wollen, und erstlich zu fragen, ob wir mit dem, was es in sich enthlt, nicht allenfalls zufrieden
147

126

A passagem no ser analisada, uma vez que o contedo dela anlogo citao
anterior, expressando que a metafsica precisa ser melhor fundamentada para atingir o estatuto
de cincia. Porm, vale ressaltar que a Faculdade do Entendimento possui a curiosidade de
atingir o outro mundo e por sua fraqueza em distinguir o que pode ou no conhecer ultrapassa
seus limites, fazendo com que caia por si mesma em iluso e, aos poucos, retorne ao puro
conhecimento do verdadeiro e real.
Para finalizar, cito a passagem dos Sonhos que diz respeito fraqueza do
entendimento, corroborando a possibilidade da articulao entre o nico argumento possvel,
Sonhos e Crtica:
A fraqueza do entendimento humano em ligao com sua curiosidade faz
com que se juntem inicialmente verdade e mentira sem distino, mas
pouco a pouco os conceitos so depurados, uma pequena parte permanece, o
resto jogado fora como lixo148. (TG, AA 02: 357).

2.7 Consideraes acerca dos Sonhos como um escrito de cunho crtico

Para apontar os Sonhos como um escrito de cunho crtico e talvez como um escrito de
virada crtica, deve-se ter como base trs pontos bsicos, a saber: a conscincia da existncia
de dois mundos sensvel e suprassensvel; os limites da razo e a caracterizao do espao e
tempo como meios para se abarcar aquilo que possvel conhecer; estes trs pontos
desembocam na Dissertao de 1770 e tambm na Crtica.
Tendo isso em mente podemos retomar o escrito de 1766, e perceber quais as questes
ali tratadas e remet-las s questes que sero abordados nas duas obras posteriores. J
sabido que a distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel a base da argumentao da
Dissertao de 1770, alm de espao e tempo serem caracterizados como condies
subjetivas, intuio sensvel (pura), tal como, posteriormente, sero abordados na Crtica,
sendo caracterizados como condies subjetivas da sensibilidade sob as quais possvel ser
dada uma intuio do objeto (enquanto fenmeno). Nesse sentido, j pressupomos que os
Sonhos um escrito que poderia adiantar a argumentao acerca do espao e tempo, bem

sein knnten, oder auch aus Noth zufrieden sein mssen, wenn es sonst berall keinen Boden giebt, auf dem wir
uns anbauen knnten; zweitens, unter welchem Titel wir denn selbst dieses Land besitzen und uns wider alle
feindselige Ansprche gesichert halten knnen.
148
Die Schwche des menschlichen Verstandes in Verbindung mit seiner Wibegierde macht, da man
anfnglich Wahrheit und Betrug ohne Unterschied aufrafft. Aber nach und nach lutern sich die Begriffe, ein
kleiner Theil bleibt, das brige wird als Auskehricht weggeworfen.

127

como a existncia de dois mundos distintos, considerando a abordagem da obra tal qual
propusemos nessa investigao.
Para no perder o fio condutor dessas consideraes, retomemos o ponto chave do
escrito de 1766 em relao caracterizao espao-temporal. L, os visionrios abarcavam
seus objetos que transcendiam o mundo sensvel por meio do espao e tempo, uma vez que
toda a descrio deles era possvel colocando-os dentro das caractersticas espao-temporal.
Alm disso, os visionrios caiam em confuso ao utilizar espao e tempo para abarcar coisas
do mundo suprassensvel, uma vez que estes so instrumentos da intuio sensvel. Assim,
parece que em 1766 que Kant se d conta de que espao e tempo so responsveis por
aquilo que se pode conhecer, alm de perceber que o sujeito que possui as condies
espao-temporal.
Com efeito, os Sonhos possivelmente podem ser caracterizados como um escrito que
se encaixa no contexto crtico se considerarmos a problemtica que concerne ao espao e
tempo e a distino dos dois mundos; alm dos limites da razo que configura de vez a obra
com a possibilidade de ser caracterizada como o marco da virada crtica. S h uma coisa a
dizer acerca dos limites do conhecimento humano com relao ao escrito de 1766
desembocando na Crtica: tudo aquilo que se quer conhecer est no campo sensvel na
experincia e isso j foi apontado no nico argumento possvel e agora nos Sonhos, pois,
quimeras so fantasias que transpostas para o campo sensvel no passam de iluses. Ou seja,
se no est no espao e no tempo e muito menos visvel por todos no possvel de ser
conhecido, e se algum afirmar que v e acredita ser verdadeiro porque, segundo o prprio
Kant, est cometido por alguma doena mental, em outras palavras, um louco.

128

3 As consequncias dos Sonhos para os escritos posteriores a 1766: a questo do espao


em 1768 e 1770.
3.1 Introduo
Antes de adentrarmos propriamente no assunto, preciso ressaltar trs coisas:
primeiro, os Sonhos so considerados como um escrito que poderia encerrar o perodo prcrtico, quando se leva em considerao alguns pontos fundamentais para o criticismo
kantinano, a saber: h limites para o conhecimento humano; espao condio de existncia e
representao sensvel do mundo; h dois mundos (sensvel e inteligvel). Segundo, se a
caracterizao do espao como pressuposto para a existncia daquilo que se pode conhecer j
est presente, de algum modo, nos Sonhos, pode-se afirmar que tal escrito adianta
argumentaes que estaro presentes na Dissertao de 1770. Por fim, poder parecer um
salto e um desvio de caminho querer abordar a questo do espao na filosofia de Kant, uma
vez que tal problemtica passa pelo vis fsico-matemtico e metafsico, com a questo
encontrada em algumas obras da filosofia de Kant. Alm disso, a mudana de percurso
tratamento da crtica ao racionalismo problemtica do espao se fez necessria, medida
que preciso destacar o porqu a Dissertao de 1770 considerada o marco da virada
crtica e o porqu os Sonhos poderiam encerrar o perodo pr-crtico. somente nesse ltimo
sentido, portanto, que se aborda abaixo a questo do espao; no em sua totalidade, ao menos,
em sua importncia.
Nesse contexto, ser apresentado a consequncia dos Sonhos para o argumento do
espao como ideal-subjetivo, cuja caracterizao somente ser apresentada na Dissertao de
1770, mas antes passa pelo crivo do ensaio Acerca do primeiro fundamento da diferena das
regies no espao (1768), como incio de uma argumentao em favor de um espao
subjetivo.
O problema do espao na filosofia de Kant foi abordado ao longo dos escritos do
perodo pr-crtico. A maior nfase desse assunto encontra-se na Monadologia Fsica (1756),
com a tentativa de conciliao entre as teses leibnizianas e newtonianas, respectivamente, um
espao ideal-relativo e um espao real-absoluto. Essa tentativa de conciliao, por parte de
Kant, corroborou o aceite da tese do espao relativo, porm, no Ensaio de 68 Kant retoma a
tese do espao absoluto.
Aceitar a tese de Newton no levou Kant a abandonar, definitivamente, a tese do
espao de Leibniz, j que Kant engendra sua tese sobre o espao tomando-o como ideal.
Assim, possvel observar a construo do espao kantiano como ideal-subjetivo, mostrando

129

que o sujeito possui uma estrutura cognitiva espao-temporal que permite abarcar os objetos
da sensibilidade. Isso mostra o papel do sujeito no conhecimento do mundo e os limites desse
conhecimento, questo que Kant aborda na Dissertao de 1770 com a diviso entre mundo
sensvel e inteligvel e espao e tempo como condies de representao do sujeito cognitivo.
Diante da busca pela fundamentao da metafsica tradicional, que at o momento
encontrava-se em situao embaraosa, e a busca pelo modo como conhecemos os objetos
(como eles so possveis de serem conhecidos), Kant volta-se ao estudo do espao, que dado
como pressuposto da existncia das coisas.
A doutrina do espao configurada, antes e depois de Kant, como o meio em que os
materiais e corpos se localizam, ao passo que no sculo XVIII a discusso girava em torno de
saber se os corpos eram posteriores e anteriores ao espao e tempo, respectivamente, Newton
e Leibniz. Para ambos, entretanto, o espao uma referncia a coisas materiais, sendo uma
entidade fsica e no psquica.
Em Kant, o espao definido como uma faculdade representativa, a faculdade das
representaes, culminando na doutrina de espao e tempo. O espao e o tempo no so entes,
no existem por si mesmos, no so relaes abstradas das coisas espaciais e temporais, so,
em certo aspecto, condies da sensibilidade. Ou seja, espao e tempo so condies
imprescindveis para o conhecimento, pois, os objetos que nos so apresentados, s so
possveis no espao e tempo intuio pura.
No sculo XVII, o espao distinto dos corpos que o ocupam culminado em uma
dicotomia com respeito definio de espao. O fsico Isaac Newton afirma que o espao
independente dos corpos, ou seja, existe antes dos corpos aparecerem para ocup-lo,
preenchendo este espao vazio e infinito (espao absoluto). Para o metafsico Leibniz, o
espao constitudo aps o aparecimento das coisas (mnadas), estas possuem uma posio
no espao que gera uma relao com outras coisas, que podem mudar de posio e sua
distino seria possvel por pensamento (espao relativo).
Dentro dessas concepes antagnicas, Kant concorda com ambos, porm, contrrio a
Leibniz, afirma que existe uma identidade do espao fsico com o espao geomtrico (tese
newtoniana), visto que o espao fsico, distinto das coisas que o ocupa, possui caractersticas
que se relacionam geometria (como: linha, ponto, volume, limite, etc.), sendo possvel
identificar os dois espaos.
A problemtica do espao a qual Kant se insere corresponde a compreender, dentro
das concepes de Leibniz e Newton, se precede ou no as coisas e se o espao condio

130

das coisas existirem e serem como so, alm de se interrogar sobre a possibilidade das coisas
serem determinadas sem a condio espacial.
O caminho traado por Kant at a Dissertao de 1770, diz respeito a uma tentativa de
conciliao entre leibnizianos e newtonianos. Em um primeiro momento, Kant concorda com
Leibniz que afirma que o espao constitudo depois do aparecimento dos corpos (espao
relativo) isto fica evidente em sua primeira obra de 1747 (Foras Vivas) onde afirma que
somente pela fora de atrao externa, as coisas possuem espao e extenso; anos mais tarde,
mudar de concepo e compartilhar com Newton a tese do espao absoluto (anterior aos
corpos), para futuramente elaborar sua prpria concepo de espao em espao subjetivo (a
partir de 1768).
No Acerca do primeiro fundamento da diferena das regies no espao (1768)
observar-se, em alguns aspectos, o primeiro grande passo para a caracterizao do espao
subjetivo, o qual melhor se fundamenta com a Dissertao de 1770. Como j foi dito, Kant
compartilha com Leibniz a concepo de espao relativo em detrimento do espao absoluto
newtoniano, porm, ao interpretar Leibniz, Kant pressupe o espao absoluto. Nesse sentido,
o Ensaio de 68 marca a passagem da necessidade de um ponto de referncia externo que
determine a diferena das regies do espao. No entanto, o espao ainda visto como algo
real, mas aponta para um espao como condio de experincia para um sujeito cognoscente.

3.2 A problemtica do espao: apontamentos

Nos Philosophiae naturalis principia mathematica (1686), Newton apresenta o espao


absoluto como algo anterior s coisas que o ocupam, ou seja, o todo anterior s partes,
mostrando que o espao sempre semelhante e imvel, independente de qualquer objeto, em
si mesmo, sem relao com nada que lhe seja externo149. Diante disso, Leibniz procura refutar
o espao absoluto de Newton e afirma que este um espao substancial; ao passo que tal
interpretao, na Correspondncia com Clarke150, no aceita, visto que Newton no se
preocupa em provar a substancialidade do espao (j que sua tarefa demonstrar a ordem dos
fenmenos da natureza atravs de caracteres matemticos), pois, seu interesse no se coaduna
com o interesse leibniziano, que busca a causa ltima das coisas e no simplesmente a ordem
causal prxima.

149

Definio VIII, Esclio (na traduo da Coleo Os Pensadores, XIX, p. 14).


Tal argumentao se desenvolve na Terceira, Quarta e Quinta Carta de Leibniz ou Rplica a Clarke (na
Traduo da Coleo Os Pensadores, XIX, p. 412-439.
150

131

Leibniz pressupe que o espao absoluto substancial, devido ao seu prprio conceito
de substncia, isto , aquilo que independe de algo para existir, algo que no possui
dependncia com nada que lhe seja externo, possuindo uma autonomia existencial. Logo,
sendo o espao absoluto independente de qualquer objeto, este seria, portanto, substancial.
Contrrio a Newton, Leibniz afirma que o espao relativo, ulterior s prprias coisas,
pois, a parte seria anterior ao todo e estaria presente posteriormente a elas. Nesse caso, o
espao absoluto no seria substancial, podendo-se prov-lo atravs de uma relao sujeito e
predicado (levando em considerao que o prprio autor no emprega tal prova, todavia,
pode-se utiliz-la atravs da prpria definio da substncia leibniziana). Alm disso,
preciso considerar que Leibniz considera o espao absoluto como substancial para garantir a
substancialidade do corpo refutando, assim, o espao newtoniano.
Consequentemente, se o espao absoluto substancial, ele no possui dependncia em
relao a nada, devendo-se levar em conta que o corpo pode ser uma substncia. Se o corpo
deve ocupar o espao (tese newtoniana), este deve ocupar seria o predicado do corpo, ou
seja, o espao absoluto perde sua substancialidade e o corpo passa a ser a substncia. J que
do mesmo modo, se o espao deve ser ocupado pelo corpo (predicado do espao), perde-se a
substancialidade do corpo. Entretanto, foi afirmado que o corpo uma substncia cujo
predicado a ocupao do espao. Portanto, o espao absoluto pode ser refutado atravs da
substancialidade, afirmando assim a existncia de um espao relativo151.
Os argumentos preferveis de Leibniz a este respeito so aqueles que fazem
uso dos princpios da identidade dos indiscernveis e de razo suficiente:
posto que o espao, se real, idntico em todas as suas partes, portanto,
indiscernvel, no haveria razo suficiente para que as coisas existentes
fossem dispostas desta ou daquela maneira; assim, somente a relao de
distncias que as coisas mantm entre si que pode determinar a
especificidade de um tal arranjo de copresentes espaciais (PRADO, 2000, p.
42).

Como definio de espao relativo, tem-se que tal espao uma relao de copresena
das substncias (como elas esto dispostas). Leibniz mostra a no existncia de uma relao
entre as substncias, mas sim uma relao entre as distncias dos lugares ocupados por elas,
sendo que o lugar no a poro de espao que a substncia ocupa e sim o ponto de vista pelo
qual ela reflete o mundo.

151

Tal prova enquadra-se no conceito substancial de Leibniz, porm, tomada a relao sujeito e predicado
(substncia e atributo) o espao seria um atributo, caso este que no se sustenta. Em contrapartida, Leibniz
afirma que sendo o espao real, este idntico em todas as partes, logo, para haver uma diferenciao entre as
coisas que o ocupam, o espao deve ser relativo, isto , uma relao de distncias entre tais coisas (de seus
lugares), especificando a copresena das substncias no espao.

132

H, ento, duas teses que se opem com relao ao espao e aqui que Kant engendra
sua conciliao entre as teses newtonianas e leibnizianas buscando conciliar os dois lados.
Busca, ao menos, convencer os adeptos da teoria de Leibniz a aceitarem algumas ideias de
Newton sem descartar as de Leibniz, e vice-versa.
Certamente, o que estar em jogo no ser somente a questo do espao, mas tambm
as teses que envolvem geometria e metafsica, as quais, neste caso especfico, utilizam o
espao, cada qual sua maneira, uma contrariando a outra. A primeira afirma ser o espao
divisvel ao infinito e considera a existncia de um espao vazio; j a segunda diz ser o espao
no divisvel ao infinito e nega o espao vazio (absoluto).
nesse contexto que se encontra a base para a discusso acerca do espao, a saber:
Newton afirma que (1) o espao absoluto e (2) garante que o espao fsico idntico ao
geomtrico; Leibniz afirma que (3) o espao relativo e (4) nega que o espao fsico seja
idntico ao geomtrico. Utilizando as teses 2 e 3, Kant buscar conciliar Newton e Leibniz,
afirmando ambas e buscando convencer os leibnizianos da tese 2. Desse modo, Kant engendra
sua tentativa de conciliao, partindo da tese de que o espao relativo e o espao geomtrico
idntico ao espao fsico152.
Entretanto, o que ir ocorrer que Kant acaba por criar outro espao relativo diferente
do espao relativo de Leibniz, entendendo que este uma relao de substncias, que estas se
relacionam sem ocupar o espao da outra (impenetrabilidade), sendo que para Leibniz a
relao se d pela copresena das substncias (como esto dispostas). Alm disso, na
Monadologia Fsica153, Kant utiliza o termo ocupar durante toda a sua argumentao,
demonstrando que o espao pr-existente, ou seja, absoluto; pois, ocupar um espao exige
presumir que este j exista154.
A partir do Ensaio de 68, Kant teria se dado conta de que o espao no relativo e sim
absoluto, reconhecendo as inovaes que Newton trouxe para o campo da cincia. Porm,
mais tarde, Kant ir afirmar que o conhecimento sensvel no abarca o conhecimento por si
s, mas que o prprio sujeito contribui com algo para o conhecimento do objeto.
152

A identidade dos espaos, proposta na tese newtoniana, torna-se necessria na medida em que a matemtica
s pode ser um instrumento que permite traduzir a ordem dos fenmenos postulando que o espao geomtrico e
fsico sejam idnticos.
153
Acerca do ttulo da obra: Uso da metafsica unida geometria em filosofia natural cujo espcime I contm a
monadologia fsica, vale notar, ao menos, quatro pontos que dizem respeito ao contedo completo da prpria
obra, a saber: uso da metafsica, diz respeito aos argumentos referidos a Leibniz (tambm Wolff); geometria
faz referncia Newton, bem como a filosofia natural (fsica); e, a modalogia fsica, faz referncia obra de
Leibniz (Os princpios da filosofia ditos a Monadologia), onde ele define, entre outras coisas, o conceito de
mnada. Ou seja, Kant busca conciliar metafsica e fsica acerca do conceito de espao e escreve a obra em more
geomtrico (Definio, Teorema e Esclio).
154
Essa uma das teses principais defendidas em PRADO, 2000.

133

No momento em que Kant afirma a tese de Newton, ele busca provar a validade desta
e, no obstante, utiliza o prprio espao relativo para demonstrar uma outra relao que existe
entre estes espaos (relativo e absoluto).
A deslocao de um corpo pode ser resultado de uma deslocao prpria
desse corpo ou da deslocao em sentido contrrio do espao que ele se
inscreve [...] no sendo o espao absoluto mais do que uma ideia que nos
permite relacionar os espaos relativos. (MAGALHES, 1983, p. 28-29).

Com a citao, seguindo a interpretao de Magalhes, possvel perceber que o


espao no depende das relaes das matrias, mas estas dependem do espao para existir, ou
seja, o espao que se d por relativo (relao das partes) necessita de uma relao com algo
que lhe seja externo para configurar sua existncia, mantendo uma outra relao que se d
com o espao externo, o qual Kant define como sendo um ponto exterior que estabelece a
relao existente no espao relativo.
No Ensaio de 68, Kant expe o conceito de situao, a relao no espao de uma coisa
com outras, buscando afirmar a existncia do espao absoluto. O conceito de situao nos d a
relao das partes e estas pressupem uma regio que no consiste na relao das coisas no
espao, mas na relao da situao com um ponto que seja externo: espao absoluto. Kant
afirma que possvel conhecer a relao das partes a partir delas mesmas, mas no
conhecemos a regio, s se conhece quando h uma relao das coisas com um espao
exterior e no com as posies que estas ocupam; e afirma que o fundamento da forma
corporal no se define utilizando-se somente a relao das partes, mas levando em
considerao um ponto externo.
Com efeito, a situao das partes do espao nas suas relaes recprocas
pressupe a regio de acordo com a qual elas esto ordenadas segundo uma
tal relao, e, no sentido mais abstrato, a regio no consiste na relao no
espao de uma coisa com uma outra o que, rigorosamente falando, o
conceito de situao, mas na relao do sistema destas situaes com o
espao absoluto do universo155. (GUGR, AA 02: 377).

O conceito de situao leva a crer que Kant est a conceber que o conceito (na
Crtica espao e tempo no so conceitos) de espao no deriva da experincia, mas torna-se
possvel por meio de orientaes (relaes) com corpos subjetivos, os quais configuram um
espao absoluto e originrio (aquisio originria Dissertao de 1770). Em outras
palavras, o Ensaio de 68 mostra que necessrio a referncia a um espao absoluto (entenda155

Denn die Lagen der Theile des Raums in Beziehung auf einander setzen die Gegend voraus, nach welcher sie
in solchem Verhltni geordnet sind, und im abgezogensten Verstande besteht die Gegend nicht in der
Beziehung eines Dinges im Raume auf das andere, welches eigentlich der Begriff der Lage ist, sondern in dem
Verhltnisse des Systems dieser Lagen zu dem absoluten Weltraume.

134

se espao puro) para perceber as coisas; tal espao no dado pela experincia, o mesmo
pode ser dado pela relao das coisas tomando um ponto de vista externo (referncia) a elas:
espao ou mesmo um sujeito (como referncia externa para a diferenciao entre coisas
distintas).
Ainda nesse contexto, Kant cita um exemplo que fundamenta a tese que ele prope
com relao ao ponto externo e, em oposio a Leibniz, que utilizou a expresso
congruncia para demonstrar a igualdade de corpos que se sobrepem, Kant utilizar de
no-congruncia para estabelecer a utilizao de um ponto exterior que fornea a diferena
entre dois corpos.
Quando duas figuras, traadas sobre uma superfcie plana, so iguais e
semelhantes, sobrepem-se. Mas no se passa o mesmo com a extenso
corporal ou mesmo com linhas e planos que no se encontram numa
superfcie plana; elas podem ser perfeitamente iguais e semelhantes, e no
entanto to diferentes nelas mesmas, que os limites de umas no podem
igualmente ser os limites das outras156. (GUGR, AA 02: 381).

Para exemplificar sua afirmao, Kant utiliza como exemplo a mo humana, dizendo
que as mos so idnticas com relao sua proporo, grandeza do todo e ainda com relao
s suas partes, mas so no-congruentes, pois, no podem ser colocadas nos mesmos
limites; ou seja, no se sobrepem. Com o exemplo, Kant conclui que para conceber uma
determinao do espao no preciso utilizar as relaes das partes da matria, mas estas com
relao a um espao que seja preexistente, pois, somente este pode configurar a diferena
entre corpos.
Desse modo, Kant afirma a existncia de um espao absoluto que determina a relao
entre partes que se relacionam. Porm, esse espao no objetivo, como afirma Kant na
Dissertao de 1770, pois, como j foi dito, o sujeito dever contribuir com algo em relao
ao objeto para que este possa ser conhecido este algo, entre outras coisas, so o espao e
tempo157. Nas palavras de Kant em 1770:
O espao no algo objectivo e real, nem substncia, nem acidente, nem
relao; mas algo subjectivo e ideal, sado da natureza da mente por uma lei
estvel, maneira de um esquema mediante o qual ela coordena para si
absolutamente todas as coisas que so externamente sentidas. Aqueles que
156

Wenn zwei Figuren, auf einer Ebene gezeichnet, einander gleich und hnlich sind, so decken sie einander.
Allein mit der krperlichen Ausdehnung, oder auch den Linien und Flchen, die nicht in einer Ebene liegen, ist
es oft ganz anders bewandt. Sie knnen vllig gleich und hnlich, jedoch an sich selbst so verschieden sein, da
die Grenzen der einen nicht zugleich die Grenzen der andern sein knnen.
157
A mesma caracterizao para o espao vale para o tempo: O tempo no algo objetivo e real, nem
substncia, nem acidente, nem relao, mas uma condio subjetiva, necessria em virtude da natureza da mente,
para esta coordenar para si, segundo uma lei determinada, quaisquer coisas sensveis, e, como tal, ele uma
intuio pura. (MSI, AA 02: 400, grifo do autor).

135

defendem a realidade do espao ora o concebem como receptculo absoluto


e imenso de todas as coisas possveis sentena esta que, depois dos
Ingleses, agrada a muitos dos gemetras , ora pretendem que o mesmo seja
a prpria relao das coisas existentes, a qual desaparece inteiramente uma
vez suprimidas as coisas e que s pensvel nas coisas actuais, tal como,
depois de Leibniz, o afirma a maior parte dos nossos. (MSI, AA 02: 403,
grifo do autor).

No Ensaio de 68, no momento em que Kant assume a necessidade de um ponto


exterior que determine a diferena das regies no espao, ele toma como ponto de referncia o
corpo humano para elucidar as trs dimenses do espao, sendo elas em relao ao corpo:
alto/baixo, frente/atrs, direita/esquerda, ou seja, o prprio sujeito tomado como um ponto
de referncia externo e como o prprio Kant afirma:
No espao prprio do corpo, em virtude das suas trs dimenses, podemos
ter a representao de trs planos que se cortam em ngulo reto. Uma vez
que no podemos conhecer tudo o que est fora de ns atravs dos sentidos
a no ser na medida em que estiver em relao conosco, no de se
espantar que tiremos da relao destes planos em interseco com o nosso
prprio corpo o primeiro fundamento para formar o conceito de regies do
espao158. (GUGR, AA 02: 378-379).

Com a afirmao acima, observa-se a primeira referncia acerca de um espao


subjetivo, visto que o prprio sujeito considerado como um ponto externo que configura
uma regio e determina a diferena entre corpos que se relacionam. Alm disso, no de se
duvidar que um sujeito pode conceber um objeto espacial utilizando-se das trs dimenses do
espao.
Diante disso, pode-se dizer que: se o prprio sujeito pode conceber um objeto espacial,
sem contudo, este ser dado no sensvel, o espao deixaria de ser algo objetivo, pois, o prprio
sujeito teria fornecido o espao. Portanto, o espao seria algo subjetivo como Kant afirma
na Dissertao de 1770, dizendo que o espao subjetivo e ideal, que coordena o que
sentido exteriormente, alm de que este provm da natureza do esprito, demonstrando que o
espao adquirido pelo sujeito por meio de leis nsitas mente (inatas), fortalecendo a
concepo de espao subjetivo159. Retomando o argumento sobre regies do espao, encontra158

In dem krperlichen Raume lassen sich wegen seiner drei Abmessungen drei Flchen denken, die einander
insgesammt rechtwinklicht schneiden. Da wir alles, was auer uns ist, durch die Sinnen nur in so fern kennen,
als es in Beziehung auf uns selbst steht, so ist kein Wunder, da wir von dem Verhltni dieser
Durchschnittsflchen zu unserem Krper den ersten Grund hernehmen, den Begriff der Gegenden im Raume zu
erzeugen.
159
Os conceitos de espao e tempo so adquiridos pelo sujeito por meio de leis nsitas mente, ou seja, leis do
esprito, que no caso kantiano so entendidas como inatas (Dissertao de 1770); na Resposta a Eberhard (Uber
eine entdeckung nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine altere entbeghrlich gemacht werden
soll) de 1790, todavia, Kant afirma que o espao e tempo so aquisio originria e o inato no seno um
fundamento que permite que as coisas sejam de uma forma e no de outra. Considerando que o assunto de

136

se na Dissertao de 1770 uma passagem que pode ser considerada como confirmao do
argumento do Ensaio de 68:
O conceito de espao no abstrado das sensaes externas. Pois no
possvel conceber algo como estando situado fora de mim, a no ser
representando-o como estando num lugar diferente em que eu prprio estou;
nem possvel conceber coisas como sendo exteriores uma s outras, a no
ser colocando-as em diferentes lugares do espao. Por conseguinte, a
possibilidade das percepes externas, enquanto tais, no cria, mas antes
supe, o conceito de espao, como tambm as coisas que existem no espao
afectam os sentidos, mas o espao mesmo no pode ser captado pelos
sentidos. (MSI, AA 02: 402, grifo do autor).

Com a citao, pode-se entender que s possvel representar as coisas fora de mim,
quando estas esto em um lugar diferente do qual eu estou. Ou seja, s possvel conceber
coisas exteriores uma s outras em espaos diferentes (alm da confirmao da necessidade da
existncia de um espao como pressuposto para a prpria existncia das coisas).
A constatao da necessidade de um ponto externo para posicionar o objeto diante do
sujeito e compreender a situao dos objetos na diferena das regies no espao, pode ser
corroborada com a Reflexo 4675 (Legado de Duisburg 1775), em que Kant diz que algo
posto fora de ns se sua representao constitui continuidade e um ponto de referncia
particular: [...] eu no representaria algo como fora de mim e, portanto, no transformaria
aparncia em experincia (algo objetivo), se as representaes no se reportassem a algo que
paralelo a meu eu, pelo qual eu as reconduzo de mim a um outro sujeito160.
Levando em considerao a necessidade de um ponto de referncia externo ao sujeito,
bem como o modo de abarcar e conhecer um objeto, na Reflexo 4674 (Legado de Duisburg
1775), Kant afirma que aquilo que dado, a matria indeterminada, fundamenta-se na relao
e concatenao das representaes (sensaes). Desse modo, a exposio das aparncias o
fundamento da exposio em geral daquilo que foi dado161. A concatenao das
representaes realizada pela ao interna do nimo, que engendra um todo de acordo com a
matria:

extrema importncia para a compreenso da aquisio das representaes elementares (espao e tempo e
tambm categorias do Entendimento), deixaremos para uma prxima oportunidade a abordagem e investigao
desta problemtica, uma vez que ela de difcil compreenso. Sobre o assunto ver: MARQUES, U. R. de A.
Kant e o problema da origem das representaes elementares: apontamentos. Trans/Form/Ao, So Paulo, n.
13, p. 41-72, 1990. ______. Notas sobre o mltiplo na primeira Crtica. Doispontos, Curitiba, So Carlos, v. 2,
n. 2, p. 145-156, out. 2005.
160
[...] wrde ich etwas nicht als auer mir vorstellen [wenn] und also Erscheinung zur Erfahrung machen
(obiectiv), wenn sich die Vorstellung nicht auf etwas bezgen, was meinem Ich parallel ist, dadurch ich sie von
mir auf ein anderes subiect referire.
161
[...] von der exposition der Erscheinungen ist der Grund der exposition berhaupt von dem, was gegeben
worden.

137

Aqui h, portanto, unidade no por fora daquilo em que, mas pelo que o
mltiplo reunido em um nico, portanto, validade universal. Por isso, no
so formas, mas funes, em que se baseiam as relaes das aparncias. A
exposio das aparncias , portanto, a determinao do fundamento em
que se baseia o nexo das sensaes nas mesmas162. (Refl, AA 17: 643).

Nesse sentido, o sujeito contm as condies de representao de tudo que h


conceito, sendo que em sua sensibilidade determinado o objetivo deste conceito. Ou seja,
para tal conceito a deve ser dado um objeto x, ou na intuio pura ou na intuio emprica. O
x o objeto que se pode determinar por a e pode ser dado de modo a priori, na construo;
mas na exposio, segundo Kant:
[...] podem ser conhecidas as condies a priori no sujeito, sob as quais a se
relaciona em geral a um objeto, a saber, a um [objeto] real. Este objeto s
pode ser representado segundo suas relaes e nada mais do que a prpria
representao subjetiva (do sujeito), mas tornada universal, pois eu sou o
original de todos os objetos163. (Refl, AA 17: 647).

As condies a priori do sujeito podem ser entendidas como Formas puras da


intuio sensvel. Nesse sentido, possvel dizer com Kant (Refl, 17: AA 645), que o espao
uma condio subjetiva.
Com isso, possvel perceber a necessidade de uma estrutura de conhecimento que
transforme matrias perceptveis em objetos de conhecimento. Segundo Kant:
A distino de todos os nossos conhecimentos segundo a matria
(contedo, objeto) ou [segundo] a forma. No pertinente ltima, ela
intuio ou conceito. Aquela [forma da intuio] do objeto na medida em
que ele dado, esta [forma do conceito], na medida em que ele pensado.
A faculdade da intuio sensibilidade, do pensamento entendimento (do
pensamento a priori, sem que o objeto seja dado). O entendimento
contraposto por isto sensibilidade e razo. A perfeio do conhecimento
segundo a intuio esttica, segundo os conceitos lgica. A intuio ou
do objeto (apprehensio) ou de ns mesmos; a ltima (apperceptio) reportase a todos os conhecimentos, tambm aos do entendimento e da razo164.
(Refl, AA 17: 650-651).
162

Hie ist also Einheit, nicht [der] vermge desienigen: worin, sondern: wodurch das Manigfaltige in eines
gebracht wird, mithin allgemeingltigkeit. Daher sind es nicht formen, sondern functionen, worauf die relationes
der Erscheinungen beruhen. Die exposition der Erscheinungen ist also die Bestimmung der Grundes, worauf der
Zusammenhang der Empfindungen [derse] in denselben beruht.
163
[...] knnen die Bedingungen a priori in dem Subiekt erkannt werden, unter denen a berhaupt sich auf ein
Obiect, nemlich ein reales, bezieht. Dieses obiect kann nur nach seinen Verhaltnissen vorgestellt werden und ist
nichts anders als die subiective Vorstellung (des subiects) selbst, aber allgemein gemacht, denn Ich bin das
original aller obiecte.
164
Der Unterschied aller unsrer Erkenntnisse [der] ist der Materie (Inhalt, Obiekt) oder der Form nach. Was die
letzte betrift, so ist Anschauung oder Begrif. Jene ist von dem Gegenstande, so fern er gegeben ist, diese: so fern
er gedacht wird. Das Vermogen der Anschauung ist sinnlichkeit, des Denkens ist Verstand (des Denkens a
priori, ohne da der Gegenstand gegeben ist, Vernunft). Der Verstand wird daher der Sinnlichkeit und der
Vernunft entgegen gesetzt. Die Vollkommenheit der Erkenntnis der Anschauung nach ist sthetisch, den
Begriffen nach ist logisch. Die Anschauung ist entweder des Gegenstandes (apprehensio) oder unsrer selbst; die
letzte (apperceptio) geht auf alle Erkenntnisse, auch die des Verstandes und Vernunft.

138

Com isso, pode-se concluir com Kant (Refl, AA 17: 652), que as condies subjetivas
da aparncia so intuies: espao e tempo. Nessa medida, a condio subjetiva de apreenso
do conhecimento emprico, no tempo em geral, deve estar de acordo com as condies do
sentido interno em geral (tempo). Por conseguinte, a condio subjetiva do conhecimento
racional a construo atravs da condio da apreenso em geral165. Ou seja, a matria para
o conhecimento, de um dado emprico, abarcada pelas condies de apreenso do sujeito
em intuies de espao e tempo, promovendo um conhecimento racional pela concatenao
de representaes das aparncias por meio da ao do entendimento e sensibilidade: forma e
contedo, pensamento e dado, faculdade do pensamento e faculdade da intuio. Tudo sob
condies subjetivas, isto , o sujeito contm as condies de representao de tudo aquilo
que temos conceitos e em sua sensibilidade tem de afinal ser determinado o objetivo dos
mesmos166 (Refl, AA 17: 644). Desse modo, tem-se que o sujeito constri o conhecimento,
ou, representa o mundo que se apresenta a ele em uma multiplicidade transformada em
unidade: conhecimento.
Do mesmo modo, na Reflexo 4678 (Legado de Duisburg 1775), Kant afirma:
Pois toda aparncia com sua determinao completa tem de ter unidade no
nimo, por conseguinte [tem de] estar submetida quelas condies pelas
quais a unidade das representaes possvel. Somente aquilo que
requerido para a unidade das representaes pertence s condies
objetivas. A unidade da apreenso est ligada necessariamente unidade da
intuio [no] espao e tempo, pois sem aquela esta no daria nenhuma
representao real167. (Refl, AA 17: 660).

Assim, objetos captados pelos sentidos devem ser apreendidos na intuio (espao e
tempo) segundo o esquema: sensao intuio aparncia conceito (Refl, AA 17: 662).
Grosso modo, os sentidos apreendem o mltiplo por meio da intuio que abarca tal mltiplo
transformado em aparncia constituda em conceito: sensibilidade e entendimento
determinao de um objeto x por meio do conceito a.
O que Kant engendra ao longo de sua investigao acerca do espao, bem como acerca
da estrutura cognitiva do sujeito a demonstrao de que os objetos no mais regulam o
conhecimento, ou seja, os objetos que devem regular-se pelo conhecimento do sujeito.
165

Die subiective Bedingung der rationalen Erkenntnis ist die construction [in der Zeit] durch die Bedingung der
apprehension berhaupt.
166
Subiekt enthalt die Bedingungen der Vorstellung alles desse, wovon wir Begriffe haben und in desses
sinnlichkeit [mssen doch die Gegenstande] mu doch das obiective derselben determinirt werden.
167
Denn alle Erscheinung mit ihrer durchgngingen Bestimmung mu doch Einheit im Gemthe haben, folglich
solchen Bedingungen unterworfen sein, wodurch die Einheit der Vorstellungen mglich ist. Nur das, was zu der
Vorstellung gefodert wird, gehrt zu den obiectiven Bedingungen. Die Einheit der apprehension ist mit der
Einheit der Anschauung Raum und Zeit nothwendig verbunden, denn ohne diese wrde die letzere keine
realvostellung geben.

139

Assim, Kant eleva o sujeito ao ponto em que o objeto deve ser pensado e representado pelo
sujeito tal como ele aparece, ou melhor, o mundo sensvel uma representao e construo
do sujeito cognoscente. H, portanto, um conhecimento a priori dos objetos dado em uma
intuio pura, possvel por meio do espao e tempo, medida que o espao no nem
absoluto e nem relativo, ele no seno uma intuio pura.
Por fim, cito a passagem da Crtica da razo pura, em que Kant anuncia a revoluo
no campo do conhecimento, comumente conhecida como Revoluo Copernincana:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regular
pelos objetos; porm, todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer
algo a priori sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso
conhecimento, fracassaram sob esta pressuposio. Por isso tente-se ver
uma vez se no progredimos melhor nas tarefas da Metafsica admitindo
que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento, o que concorda
melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori dos
objetos que deve estabelecer algo sobre os mesmos antes de nos serem
dados168. (KrV, B XVI, grifo do autor).

3.3 A Dissertao de 1770: plano da obra


A Dissertao de 1770 considerada o incio do criticismo devido afirmao de que
espao e tempo so intuies puras pertencentes ao sujeito, o que nos conduz virada no
papel do conhecimento (esse um vis de interpretao; h quem diga que as antinomias da
razo j estariam presentes na Dissertao de 1770). Ou seja, os objetos do mundo exterior
devem regular-se pelo conhecimento do sujeito, que possui, a partir desse momento, um papel
ativo na aquisio do conhecimento, pois, ele dotado de capacidades cognitivas que so
condies de conhecimento de todo o contedo sensvel. Alm disso, a obra como marca do
criticismo se configura na superao das concepes dogmticas da escola Leibniz-wolffiana,
bem como se expressa na Carta a Tieftrunk de 1797 e na Carta a Marcus Herz de 1781169.
As divises da obra lembram, em partes, as divises que sero estabelecidas na Crtica
da razo pura, do seguinte modo: a seo III assemelha-se Esttica Transcendental; a seo
IV aproxima-se da Analtica Transcendental; a seo V faz referncia Dialtica

168

Bisher nahm man an, alle unsere Erkenntni msse sich nach den Gegenstnden richten; aber alle Versuche
ber sie a priori etwas durch Begriffe auszumachen, wodurch unsere Erkenntni erweitert wrde, gingen unter
dieser Voraussetzung zu nichte. Man versuche es daher einmal, ob wir nicht in den Aufgaben der Metaphysik
damit besser fortkommen, da wir annehmen, die Gegenstnde mssen sich nach unserem Erkenntni richten,
welches so schon besser mit der verlangten Mglichkeit einer Erkenntni derselben a priori zusammenstimmt,
die ber Gegenstnde, ehe sie uns gegeben werden, etwas festsetzen soll.
169
Com respeito primeira correspondncia, Kant diz no querer publicar escritos anteriores a 1770; no que
concerne segunda, Kant afirma que a Dissertao de 1770 contm temas que sero desenvolvidos em outra
obra futura (Crtica da razo pura).

140

Transcendental e Doutrina do Mtodo. Comparaes parte, o interessante notar o quanto


a obra, que segundo o prprio Kant marca seu criticismo, fundamental para compreender a
nova perspectiva de trabalho de Kant: uma anlise dos textos da dcada de 1750 e 1760
buscando uma sistematizao170.
No contexto da obra, Kant expe na Primeira Seo a noo de Mundo em sua dupla
gnese, isto , um mundo sensvel e um mundo inteligvel (do entendimento), sendo o mundo
definido como um todo que no parte (de outro). Para conceber a noo de mundo, deve-se
considerar trs aspectos, a saber: matria, forma e universidade. Nesse sentido, a ordenao
do mundo dada da seguinte maneira: h um mltiplo que o modo da representao da
matria, em que esta deve ser ordenada em uma forma e, consequentemente, em uma unidade
(universidade), assim, estabelecido o meio pelo qual o conhecimento obtido.
A relevncia dessa obra no contexto da filosofia crtica a afirmao da existncia de
um mundo fenomnico e um mundo numnico, ou seja, o conhecimento se d com o labor do
entendimento (categorias) juntamente com a intuio pura (espao e tempo), que abarca o
mltiplo dos fenmenos, sintetizados pelos conceitos do entendimento puro. Nesse contexto,
Kant demonstra a necessidade de se considerar tanto a experincia quanto o entendimento na
aquisio do conhecimento, pois, como podemos observar na introduo da Crtica da razo
pura: todo o nosso conhecimento comea com a experincia, mas nem todo deriva dela171
(KrV, B 1). Portanto, o conhecimento obtido pela ao do sujeito por meio de suas
faculdades ao contedo da experincia, transformando este em um material possvel de ser
compreendido e conhecido pelo sujeito.
Na Segunda Seo, h o contraponto entre fenmeno e nmeno, sendo o ltimo
caracterstico do conhecimento intelectual, incognoscvel para o sujeito, no pertencente
intuio sensvel; j o primeiro, de conhecimento sensitivo, pois, somente conhecemos
aquilo que nos aparece, isto , conhecemos o fenmeno. O fenmeno aquilo que aparece da
coisa em si (nmeno), sendo esta o fundamento daquele, a pressuposio de algo que aparece
aos sentidos e, consequentemente, abarcado pela intuio172.

170

Dividimos essa interpretao com Perez (2008).


Da alle unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anfange, daran ist gar kein Zweifel [...] Wenn aber gleich alle
unsere Erkenntnis mit der Erfahrung anhebt, so entspring sie darum doch nicht eben alle aus der Erfahrung.
172
Vale notar que at o momento no havia distino entre faculdade sensvel e faculdade inteligvel, o que,
supostamente, impossibilitou o estabelecimento da metafsica como cincia; pois, julgavam-se objetos da
metafsica com os mesmos critrios que se julgam objetos da sensibilidade. No entanto, ao afastar o que provm
da sensibilidade e que tal conhecimento da existncia deste no amplia o conhecimento, Kant evita o erro da
metafsica tradicional e no permite que o sensvel contamine o inteligvel. Sobre o assunto ver: LINHARES,
2007.
171

141

Nesse contexto, a sensibilidade pura a receptividade da matria que dever ser


ordenada pelo entendimento. Porm, imprescindvel a questo acerca da origem de nossa
intuio e de nossas categorias, pois, por meio dessas capacidades que obtemos o
conhecimento. Sabemos que nossas faculdades cognitivas so a priori, ou seja, no so
abstradas da experincia, so aquisies obtidas pelo prprio sujeito. Nesse sentido, Kant
afirma que essas capacidades so adquiridas por meio das leis nsitas mente (inatas),
portanto, so a priori (puras) e no propriamente inatas, elas so adquiridas pelo esforo do
sujeito em obter capacidades que o faa conhecer os dados fornecidos pela experincia. Desse
modo, nossos conceitos no so inatos e sim a priori, no abstrados do emprico, mas
adquiridos por meio da prpria natureza subjetiva (leis nsitas mente).
Afirmada a existncia de um mundo fenomnico receptivo pela sensibilidade humana
na intuio de espao e tempo e a pressuposio de um mundo numnico que contm a
unidade das coisas em si mesmas, Kant confirma que s conhecemos aquilo que nos aparece,
sendo este aparecer possvel somente no espao e tempo, como condies puras da intuio
sensvel (condies da sensibilidade).
Possumos, portanto, um mundo que nos apresenta e que ns o representamos, ou seja,
o mundo uma representao do sujeito atravs da intuio sensvel (e tambm as categorias
do entendimento), sendo estes anteriores a toda experincia, a condio do sensvel, o meio
pelo qual temos acesso ao mundo dos fenmenos.
A nossa sensibilidade, dotada de intuio espao-temporal, se configura no ponto em
que se pode afirmar o papel do sujeito na aquisio do conhecimento, pois, esta intuio se
encontra nele e por meio dele o objeto pensado nas dimenses de espao e na sucesso do
tempo. O espao e tempo possuem caractersticas comuns, mas sentidos diferentes, isto quer
dizer, o espao se configura como sentido externo na medida em que abarca os objetos em sua
multiplicidade e de modo simultneo; ao contrrio, o tempo a condio subjetiva do sentido
interno, onde intuo a mim mesmo, representando o objeto em um tempo sucessivo. Espao e
tempo, todavia, esto interligados e pertencem intuio sensvel e se uma vez quisermos
representar o tempo, o representaremos por uma linha ao infinito na intuio do espao; e
ambos so as condies da receptividade do objeto, sendo representado de modo sucessivo e
simultneo, respectivamente, no tempo e no espao.

142

O exposto acima, referente Terceira Seo da obra, confirma a tese acerca da


filosofia transcendental kantiana173, o sujeito no centro do conhecimento, representando o
mundo que o rodeia.
Na Quarta Seo se estabelece uma causa nica para todas as coisas, que desemboca
em um ser extramundano demonstrando que tudo deve ser sustentado por uma fora infinita
de um s. A argumentao se baseia no pressuposto que afirma: se existissem vrias causas,
existiriam vrios mundos e no haveria uma conexo das partes em um mesmo todo. Portanto,
se se considera o nexo das relaes das partes em uma nica causa, ter-se- um mundo como
forma (e no como matria), obtendo a possibilidade do nexo entre vrias substncias em uma
totalidade garantida por uma causa nica, ou seja, um Deus.
Considerando a existncia de uma causa comum, a conexo primitiva das coisas
considerada como necessria obtendo assim uma harmonia geralmente estabelecida, em que a
relao estabelecida como real e fsica, ademais, h uma harmonia singularmente
estabelecida, onde os estados individuais das substncias se adaptam com outras substncias,
resultando em uma relao ideal (e por simpatia). Destarte, corroborando o nexo necessrio
juntamente com a causa nica, o mundo pode ser real (influncia fsica) ou ideal (simpatia);
sendo assim somos levados a acreditar em um Deus ao qual intumos todas as coisas, pois, ele
o responsvel pela causa comum e, do mesmo modo, pelo nexo necessrio, ou seja,
possumos um mundo dado como inteligvel174.
A Quinta Seo trata do contexto em que se insere a Doutrina do Mtodo na Crtica e
esta seo se configura nas iluses do entendimento (o que faz referncia Dialtica
Transcendental), quando mistura conceitos da sensibilidade (espao e tempo) com questes
metafsicas. Isto , o entendimento busca abarcar seres em si mesmos com suas categorias,
causando iluses, de modo semelhante aos Sonhos (1766): a criao de quimeras proveniente
do contgio175 entre entendimento e sensibilidade, no contexto da elucidao do conceito de
173

Na Reflexo 4455, Kant afirma que a filosofia transcendental crtica da razo pura. Estudo do sujeito.
Confuso do subjetivo com o objetivo. Preveno. Ao passo que no Opus Postumum, ele parece mudar sua
definio, dizendo que a filosofia transcendental antecipa a assero das coisas que so pensadas, como seus
arqutipos, o plano segundo o qual elas devem ser colocadas. Ou seja, a novidade da filosofia kantiana est na
pressuposio de um conhecimento a priori e que determine as coisas em seus respectivos lugares; em outras
palavras, o conhecimento depende de algo que antecipe a representao das coisas, uma estrutura de
representao e construo do mundo. Alm disso, mais uma vez, no se pode descartar a viso platnica, j que
Kant fala de arqutipos, ou mesmo Ideias, como modelo das coisas. No entanto, no se pode levar isso ao p da
letra, pois, sabido que Kant trata Ideia como algo que no possui referncia com representao sensvel, seria
ela uma unidade de conceitos, dentro do contexto da razo reguladora (ver Apndice Dialtica Transcendental
na Crtica da razo pura).
174
O mesmo foi tratado na Seo 2.5: sobre o comrcio psico-fsico.
175
Segundo Linhares (2007), na Dissertao de 1770 o problema metafsico est no contgio do sensvel com o
inteligvel e a soluo est na separao dos dois. J na Crtica, o problema metafsico no est no contgio

143

esprito dado como existente e se possvel estabelecido dentro do espao e tempo, caso este
que no se coaduna com as afirmaes de que o mundo suprassensvel no se configura
dentro do espao e tempo, como o caso de Deus.
Pode-se dizer, portanto, que a Dissertao de 1770 considerada o marco do
criticismo kantiano devido ao contexto do conhecimento voltado ao sujeito, estabelecendo
assim o incio de uma filosofia transcendental, em que o sujeito dotado de capacidades
cognitivas onde o mltiplo dos fenmenos ganha forma e podem ser compreendidos em um
todo que no parte de outro todo Mundo176.
3.4 A novidade da Dissertao de 1770 e a aproximaes entre as problemticas
Entre os anos de 1765 e 1772 ocorrem mudanas no pensamento de Kant, entre elas
podem-se destacar: a distino entre um mundo sensvel e inteligvel, grande luz de 69,
descoberta das Antinomias da razo, preocupao acerca da conformidade dos objetos com a
capacidade cognitiva do sujeito, idealidade e subjetividade do espao e tempo, entre outras
coisas177.
Isso tudo desemboca, em certo sentido, na grande novidade da Dissertao de 1770
que est no novo mtodo de conhecimento, ou melhor, na dupla gnese do conhecimento:
entendimento e sensibilidade, uma vez que tal gnese conduzir Kant descoberta do
transcendental, o modo de conhecer a priori, tal como ser exposto na Crtica. Com a
distino entre conhecimento sensvel e conhecimento inteligvel, tem-se a virada no modo de
conhecer, pois, o sujeito ao entrar em contato com a matria do fenmeno aplica a este
determinaes, as quais no se confundem com as configuraes do prprio objeto, ou seja, os

desses dois elementos, e sim na iluso natural e inevitvel da razo na exigncia da busca pelo incondicionado.
Uma vez que, em 1770, Kant ainda no distingue claramente as funes do entendimento e a diferena entre
sensibilidade e entendimento e suas funes como far na Crtica (uso real do entendimento a fonte das iluses
transcendentais).
176
Na opinio de Schnfeld (2000), na Dissertao de 1770 Kant silencia de vez seu projeto pr-crtico
(casamento da metafsica com a cincia), pois, o modelo de realidade se divide em dois: mundo sensvel
explicado pela cincia e mundo inteligvel explicado pela metafsica grande passo para a filosofia crtica.
177
Segundo Joseph Marechal (1958, p. 73-74), a grande luz de 1769 reflete diretamente na Dissertao de 1770,
que assinala finalmente a distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel por meio das caracterizaes de
espao de tempo. Nesse sentido, o ano de 69 teria feito com que Kant se desse conta das antinomias, por
exemplo, a antinomia do espao: absoluto para os matemticos e abstrato para os metafsicos (a referncia a tal
antinomia j est esboada na Monadologia Fsica de 1756). A Antinomia do espao nega a infinita
divisibilidade do espao (metafsica) e afirma a infinita divisibilidade do espao (geometria); Mas isso, na
interpretao de Joseph Marechal, j transcorre em 1768, quando Kant refuta o espao relativo leibniziano e
percebe que o problema da antinomia est no prprio conceito metafsico do espao absoluto.

144

objetos so configurados e conhecidos pelas determinaes cognitivas do sujeito e no ao


contrrio: pelas determinaes do prprio objeto.
Nesse contexto, as estruturas espao-temporal como condies puras da sensibilidade
so configuradas como meios ativos para o conhecimento, ou seja, o conhecimento passa a ser
subjetivo dependendo do sujeito na presena do objeto sensvel.
Mas o mundo, na medida em que considerado como fenmeno, isto ,
relativamente sensibilidade da mente humana, no conhece outro
princpio da forma a no ser o subjetivo, isto , uma certa lei do esprito
mediante a qual se torna necessrio que todas as coisas que podem ser
objetos dos sentidos (mediante as suas qualidades) sejam consideradas
como pertencendo necessariamente ao mesmo todo. [...] Estes princpios
formais do universo enquanto fenmeno, absolutamente primeiros,
universais, e que so alm disso como que os esquemas e as condies de
tudo o que sensitivo no conhecimento humano, so dois, a saber, o tempo
e o espao [...]. (MSI, AA 02: 398, grifo do autor).

A construo do mundo sensvel por meio das capacidades cognitivas do sujeito


promove o que costuma-se chamar de Revoluo Copernicana: o sujeito passa a ser o centro
do conhecimento, a porta de entrada das representaes atravs da sensibilidade pura espao e
tempo.
Segundo Paton (1997), Kant empreendeu uma revoluo na filosofia, uma mudana do
mtodo a fim de colocar a metafsica no caminho seguro da cincia. Dentro desse contexto,
Kant estabeleceu a mudana no campo filosfico e comparou esta revoluo no campo da
cincia realizada por Coprnico, pois, nesta o sol passa a ser o centro do universo e os astros
giram ao seu redor. Do mesmo modo, em Kant o sujeito se estabelece no centro do mundo
fenomenal, fazendo com que os objetos girem em torno dele, sendo que antes da hiptese
kantiana os objetos eram o centro e o sujeito um mero espectador. Com efeito, Kant
estabelece que a realidade das coisas dada pelo sujeito e a metafsica tem como uma de suas
tarefas demonstrar este conhecimento que acaba, de certo modo, se confundindo com o
mundo da experincia, ou em outras palavras, uma metafsica que concerne com a
experincia.
A sensibilidade a receptividade do sujeito, mediante a qual possvel que
o seu estado representativo seja afectado de uma certa maneira em presena
de algum objeto. A inteligncia (a racionalidade) a faculdade do sujeito,
mediante a qual ele pode representar aquelas coisas que, dada a sua
natureza, no podem apresentar-se nos seus sentidos. (MSI, AA 02: 392,
grifo do autor).

Num primeiro momento, deve-se considerar a representao do objeto como


fenmeno e no como coisa em si mesma, pois, espao e tempo abarcam somente fenmenos

145

e no coisas em si. Um modo clssico de compreender uma distino entre os dois modos de
conhecer um objeto observar o mundo por meio de culos com lentes coloridas178, por
exemplo, azul. Quando se observa o objeto com esses culos, ele visto como azul, porm,
este como ele representado por mim, no sendo ele azul, isto , ele no em suas
caractersticas ou em si mesmo azul, mas assim que o represento. Isso equivalente
estrutra da sensibilidade humana (espao e tempo), pois, nesta sensibilidade que os objetos
aparecem e ele nos aparece como ns os representamos, portanto, so as nossas prprias
representaes o mundo construo do sujeito.
A doutrina kantiana acerca do conhecimento atribui sensibilidade e ao entendimento
a responsabilidade pelo conhecer. O entendimento a fonte de conceitos que possui as ideias
gerais que diferenciam os objetos dados pela sensibilidade que a receptividade dos objetos
intudos, portanto, so fontes de intuies de ideias singulares. Assim, a intuio est
relacionada a um objeto individual (imediatamente) sendo distinto a partir do pensamento,
pois, este mediado e relacionado ao objeto dado pela intuio.
Com a separao entre mundo sensvel e inteligvel, distino de conhecimento
sensvel e inteligvel e a caracterizao de espao e tempo como condies para abarcar o
mundo que se apresenta ao sujeito, Kant engendra sua filosofia transcendental e define a
metafsica em diversos aspectos, colocando a mesma com a possibilidade de se fundamentar
como cincia. Tal possibilidade modifica a caracterizao da metafsica como cincia dos
limites da razo (Sonhos), uma vez que a metafsica no cincia, nem erudio, mas sim o
conhecimento que o entendimento tem de si mesmo, pois, ela somente a retificao do so
entendimento e da razo (Reflexo 4284179). No mesmo sentido, Kant fala de uma metafsica
como cincia do fundamento do conceito e fundamento de proposies da razo humana
(Reflexo 3946180), desembocando em um dos grandes problemas da filosofia transcendental,
j que Kant a concebe como uma cincia da possibilidade de um conhecimento sinttico a
priori (Reflexo 5133181); ou seja, se objetos existem, como eles so possveis? Como eles

178

Sobre a explicao acerca da apreenso do mundo por meio de culos azuis: It is impossible to invent any
exact parallel for this revolutionary doctrine, but if we looked at everything through blue spectacles, we could
say that the blueness of thing, as they appeared to us, was due, not to the things, but to our spectacles. In that
case the spectacles offer a very rough analogy to human sensibility in Kants doctrine. (PATON, 1997, p. 166).
179
Metaphysik ist nicht Wissenschaft, nicht Gelehrsamkeit, sondern blos der sich selbst kennende Verstand,
mithin ist es blo eine Berichtigung des Gesunden Verstandes und Vernunft.
180
A cincia dos limites da razo diz respeito aos primeiros princpios da razo e tais princpios so as condies
do modo como pensamos as coisas: Die metaphysic ist also eine Wissenschaft von den Grundbegriffen und
Grundstzen der Menschlichen Vernunft, und nicht berhaupt der Menschlichen Erkenntnis, darin viel
empirisches und sinnliches ist; [...].
181
Die transscendental Philosophie (welche die Elemente unserer Erkenntnis a priori vortragt) ist eine
Wissenschaft von der Moglichkeit einer synthetischen Erkenntnis a priori.

146

podem ser conhecidos? Ou, se h uma metafsica que necessita de uma fundamentao
concreta, tal como empreendeu-se na matemtica, e tal metafsica deveria seguir o mtodo
matemtico, que sinttico, preciso investigar se h conhecimento sinttico na metafsica; e
se h, como possvel?
Nos 8 e 24 da Dissertao de 1770, Kant trata, respectivamente, da definio de
metafsica e do mtodo da metafsica182. Tais questes servem para observar a proximidade
dos problemas e das obras, bem como mostrar como a novidade de 1770 (dupla gnese do
conhecimento) contribui para o empreendimento crtico; mas tambm, serve para lembrar o
quanto os Sonhos esto presentes dentro das argumentaes acerca da metafsica e do
conhecimento sensitivo e da articulao entre intelecto e experincia sensvel.
A definio de metafsica no 8 como filosofia que contm os primeiros princpios
do uso do entendimento puro (MSI, AA 02: 395), caracteriza a metafsica como cincia. No
entanto, no final da Dissertao de 1770 (30), Kant anuncia a tarefa da Crtica da razo
pura ao dizer: se, um dia, graas a uma investigao mais esmerada, isso [mtodo da
metafsica] for levado a cabo com perfeio, far as vezes de uma cincia propedutica, a qual
ser de imensa utilidade para todos os que ho de penetrar no prprio mago da metafsica.
(MSI, AA 02: 418).
A respeito do mtodo, vale notar a aproximao com os Sonhos e a Dialtica
Transcendental, uma vez que no 24 Kant fala dos limites do conhecimento e o contgio
entre o sensvel e o inteligvel, tal como as iluses na Dialtica e as quimeras e fantasias dos
Sonhos.
Todo o mtodo da metafsica, no que diz respeito s coisas sensitivas e s
intelectuais, reduz-se principalmente a este preceito: deve evitar-se
cuidadosamente que os princpios prprios do conhecimento sensitivo
ultrapassem os seus limites e afetem os conhecimentos intelectuais. (MSI,
AA 02: 411, grifo do autor)183.

182

Nesses pargrafos pode-se perceber que a busca pelo estabelecimento do mtodo e do objeto da metafsica
condiz com a busca pela fundamentao da metafsica como cincia. Num mesmo sentido, Joseph Marechal
(1958, p. 86, grifo do autor) afirma que Kant mismo no aprecio primeramente, en su Disertacin de 1770, sino
una <<gran luz>>, una claridad nueva proyectada sobre la epistemologia; deslumbrado y satisfecto
momentneamente, descuido un resto de sombra que se referia a la distincin de lo sensible y de lo inteligibile, y
que exigia una crtica ms penetrante todavia. Creia de verdad haber alcanzado y fijado desde entonces los
principios fundamentabeles de este <<Mtodo de la Metafsica>>, hacia donde apuntaban desde haca muchos
aos sus habituales preocupaciones. Sobre o assunto ver tambm: LINHARES, 2007.
183

Nos Sonhos, Kant se remete a uma argumentao semelhante acerca dos axiomas sub-reptcios, os quais
demonstram a confuso em compreender aquilo que pertence ao sensvel como sendo pertencente a coisas do
intelecto, e que passam de um para outro sem comprovao alguma de sua veracidade. (TG, AA 02: 320, nota).

147

Como se v, o mtodo da metafsica est em evitar o contgio do sensvel com o


intelectual, ou seja: 1) a metafsica a cincia dos limites da razo (Sonhos); 2) deve-se evitar
a iluso, na busca pelo conhecimento do mundo que transcende o conhecimento sensvel
(iluso natural Dialtica). Aqui, Kant mostra o erro em extrapolar a condio sensvel do
conhecimento, mostra que se fala do suprassensvel como semelhante ao sensvel, tal como
exposto nos Sonhos juntamente com a crtica metafsica que busca conhecer o outro mundo
sem meios que comprovem sua investigao:
Ademais podem as representaes do mundo do esprito ser to claras e
intuitivas quanto se queira, ainda assim isso no basta para tornar-me
consciente delas enquanto homem, como, alis at mesmo a representao
de si mesmo (isto , da alma) como um esprito adquirida por certo por
meio de concluses, mas em homem algum conceito intuitivo e de
experincia184. (TG, AA 02: 338).

Com a citao possvel traar trs questes que se relacionam, mas em momentos
diferentes: 1) exame dos limites do conhecimento humano (Sonhos); 2) separao entre
fenmeno e nmeno (Dissertao de 1770); 3) teoria do acesso ao nmeno (Crtica). Assim,
possvel perceber como as questes se aproximam e se repetem ao longo dos escritos
kantianos, independente do perodo pr ou crtico, guardando as devidas propores a respeito
das problemticas e do contexto abordado em cada perodo.
Alm disso, possvel perceber nas Prelees de Metafsica (Plitz), um certo
encaminhamento, preparado por Kant, que conduz ao rompimento da filosofia kantiana com a
filosofia anterior: dogmtica. Segundo essas Prelees, a filosofia transcendental de Kant une
e separa o conhecimento sensvel do conhecimento intelectual, uma vez que afirma e
pressupe a existncia de algo suprassensvel, que somente pode ser abarcado por uma
intuio intelectual que no a humana. Ao mesmo tempo em que afirma o conhecimento
dos objetos sensveis por meio de uma intuio sensvel e, nesse sentido, trata-se: dos limites
do conhecimento humano, o que pode ser conhecido e o que pode ser pensado; o
entendimento aplica seus conceitos aos fenmenos, sendo este seu uso emprico, no
conhecendo o em si mesmo; a aparncia distinta da iluso, sendo que ambas podem
originar-se, ou melhor, ocasionar-se pelos sentidos, mas os mesmos no erram porque no
julgam185; como possvel o conhecimento a priori?; nascimento da crtica e crtica do
antigo. Essas so questes e comentrios que aparecem nas Prelees de Metafsica (Plitz),
184

brigens mgen die Vorstellungen von der Geisterwelt so klar und anschauend sein, wie man will, so ist
dieses doch nicht hinlnglich, um mich deren als Mensch bewut zu werden; wie denn sogar die Vorstellung
seiner selbst (d.i. der Seele) als eines Geistes wohl durch Schlsse erworben wird, bei keinem Menschen aber ein
anschauender und Erfahrungsbegriff ist.
185
Sobre isso ver: KrV, B 350 (Introduo da Dialtica Transcendental).

148

que nos levam a refletir sobre um possvel caminho traado por Kant, ou, simplesmente
anotaes de aulas que nos levam a pensar dessa maneira.
A filosofia transcendental definida, nessas Prelees (V-MP-L 1, AA 28: 77-78),
como filosofia dos princpios, dos elementos do conhecimento humano a priori. A partir
disso, procura-se observar quais os problemas que dizem respeito metafsica, como a origem
das coisas, necessidade, acidentes, entre outros, que no possuem uma evidncia tal como a
geometria (cincia da matemtica). Com isso, Kant teria refletido acerca da possibilidade do
conhecimento a priori, um conhecimento que deve ser examinado e distinguido de outros,
para dissolver quimeras (que so possveis na metafsica) e estabelecer os limites do
entedimento humano, com o estabelecimento de regras e princpios determinados. Desse
modo, os Princpios do conhecimento humano foram divididos em: Princpios da
sensibilidade a priori (Esttica Transcendental) e Princpios do conhecimento a priori
(Lgica Transcendental).
Ao tratar do conhecimento das coisas, segundo as Prelees (V-MP-L 1, AA 28: 159),
a primeira questo saber se possvel conhec-las como elas so. E se isso for possvel,
deve-se conhecer ou por conceitos ou por intuio. O entendimento do homem consiste numa
faculdade que pode conhecer as coisas como elas so somente por conceitos e reflexo, como
conhecimento discursivo, mas no intuitivo. Mesmo assim, possvel pensar um
entendimento que possa conhecer as coisas como elas so atravs de uma intuio, sendo tal
entendimento intuitivo. Entretanto, considerando que tal entedimento no o entendimento do
homem, j que este, em referncia aos objetos como eles so em si mesmos, apenas
discursivo, ele seria uma espcie de Entendimento mstico. O homem possui uma faculdade
de entendimento para conhecer as coisas como elas so, mas no atravs da intuio, e sim
atravs de conceitos. No entanto, somente quando tais conceitos so conceitos puros do
entendimento, e so transcendentais. No obstante, os conceitos do entendimento so
aplicados aos fenmenos, so conceitos empricos, ou seja, o uso do Entendimento humano
um uso emprico e no transcendental186.

186

Wie kann ich aber Dinge erkennen, so wie sie sind? Entweder durch Anschauung oder Begriffe. Der
menschliche Verstand ist nur ein Vermgen, Dinge zu erkennen, so wie sie sind, durch Begriffe und Reflexion,
also blos discursiv. Alle unsere Erkenntnisse sind nur logisch und discursiv, aber nicht ostensiv und intuitiv. Wir
knnen uns aber einen Verstand denken, der die Dinge erkennt, so wie sie sind, aber durch Anschauung. Ein
solcher Verstand ist intuitiv. Es kann einen solchen Verstand geben; nur der menschliche ist es nicht. Diese
Definition hat Anla gegeben zur mystischen Vorstellung des Verstandes. Denken wir uns nmlich den
menschlichen Verstand als ein Vermgen, Dinge durch Anschauung zu erkennen, so wie sie sind; so ist dies ein
mystischer Verstand; z.E. wenn wir glauben, da in der Seele ein Vermgen intellectueller Anschauungen liege;
so ist solches ein mystischer Verstand. Wir haben ein Vermgen, Dinge zu erkennen, so wie sie sind, aber nicht
durch Anschauung, sondern durch Begriffe. Wenn diese Begriffe reine Verstandesbegriffe sind; so sind sie

149

Como foi visto acima, as Prelees mostram que pode-se pressupor uma intuio
intelectual, que no a humana, que pode abarcar as coisas como elas so; mas, o
entendimento humano uma faculdade que contm conceitos, os quais se aplicam a
fenmenos e representa o uso emprico do entendimento. Caso tais conceitos fossem
aplicados a coisas em si mesmas, o entedimento estaria propenso a iluses, transpondo o
campo de sua atuao: a experincia possvel.
No que diz respeito s iluses, possvel se pautar na explicao de Kant, dentro das
Prelees, acerca da ocasio de examinar o fundamento do juzo e o fundamento do erro, uma
vez que os sentidos nos concebem a ocasio para refletir sobre os objetos sensveis, e julgar:
os objetos dos sentidos nos provocam a julgar, sendo que tais juzos pautados na experincia
so juzos provisrios, so aparncias. Tal aparncia dada na ocasio da experincia quando
o entendimento se aplica aos objetos dos sentidos e promove um juzo provisrio, assim, a
aparncia no nem verdadeira e nem falsa, pois, ela a ocasio para julgar a experincia.
preciso saber que a aparncia distinta do fenmeno, uma vez que o fenmeno est nos
sentidos, mas a aparncia somente a ocasio para julgar tais fenmenos. Deve-se considerar
que da aparncia do objeto nasce uma iluso e tambm um engano dos sentidos. Mas a iluso
no precisamente um engano dos sentidos, mas sim um juzo precipitado, que se segue a um
conflito de observaes, como por exemplo, quando somos enganados por uma caixa ptica e
sabemos que aquilo no mesmo aquilo que estamos vendo, uma vez que somos induzidos
pelo juzo, mas refreados pelo entendimento que refuta a observao ou o juzo precepitado.
Nesse contexto, possvel confundir o engano dos sentidos com iluso (ou fantasmagoria),
que descoberta na ocasio do engano. Porque os objetos dos sentidos nos provocam a julgar,
os erros so assentados neles, mas preciso notar que: os sentidos no falham. Isso no
acontece porque eles julgam corretamente, mas porque eles no julgam de modo algum, mas a
aparncia reside nos sentidos e eles nos induzem a julgar, mas eles no enganam. O princpio
(os sentidos no falham) nos d a ocasio de examinar o fundamento do juzo, alm de nos
levar a descobrir a soluo desta iluso. Tal princpio nos concebe tambm o motivo para
procurar o fundamento do erro, sabendo que conceitos universais no nascem dos sentidos,
mas do entendimento187. (V-MP-L 1, AA 28: 147-148).
transscendental. Sind sie aber auf Erscheinungen angewandt; so sind es empirische Begriffe, und der Gebrauch
des Verstandes ist ein empirischer Gebrauch.
187
Die Gegenstnde der Sinne veranlassen uns zum urtheilen. Diese Urtheile sind Erfahrungen, so fern sie wahr
sind; sind sie aber vorlufige Urtheile, so sind sie ein Schein. Der Schein gehet vor der Erfahrung vorher; denn
es ist ein vorlufiges Urtheil durch den Verstand ber den Gegenstand der Sinne. Der Schein ist nicht wahr und
auch nicht falsch; denn er ist die Veranlassung zu einem Urtheile aus der Erfahrung. Der Schein mu also von
der Erscheinung unterschieden werden. Die Erscheinung liegt in den Sinnen; der Schein ist aber nur die

150

Tendo em vista que a filosofia transcendental a filosofia dos princpios, a filosofia


dos elementos do conhecimento humano a priori (V-MP-L 1, AA 28: 77), e considerando a
Revoluo copernicana como a mudana no quadro do conhecimento mostrando que o sujeito
atribui algo ao objeto do conhecimento para conhec-lo, e este deve se regular pelo
conhecimento do sujeito e no ao contrrio, a Crtica se pergunta: como possvel um
conhecimento a priori? Mais uma vez o tratamento dado questo aparece nas Prelees de
Metafsica (Plitz), e vale observar o modo como ela colocada: como so possveis os
conhecimentos a priori? Toda a matemtica pura uma cincia que contm somente
conceitos a priori, sem que ela apoie os fundamentos sobre conceitos empricos. Que a
matemtica concebe conhecimento a priori e que ela a cincia mais antiga que contm
conceitos puros do entendimento, j algo conhecido. Mas, pergunta-se: como os
conhecimentos a priori so possveis? A cincia que responde esta pergunta chama-se:
Crtica da razo pura. A filosofia transcendental o sistema de todo nosso conhecimento
puro a priori, que usualmente era chamada de Ontologia. A ontologia trata de objetos em
geral por abstrao (abstraindo tudo do objeto), compreendendo todos os conceitos puros do
entendimento e todos os princpios do entendimento ou da razo188. (V-MP-L 1, AA 28: 18).
Com isso, v-se que a Crtica da razo pura colocada como uma cincia que
responde a questo como possvel conhecer a priori, e isto a filosofia transcendental em
oposio metafsica anterior, que estava calcada na ontologia. Seguindo essas Prelees (VMP-L 1, AA 28: 16), possvel notar que Kant aponta para um rompimento com a metafsica
Veranlassung, aus der Erscheinung zu urtheilen. Die Wahrnehmung geht sowohl auf den Schein, als auf
wirkliche Gegenstnde der Erfahrung; z.E. die Sonne geht auf, sie geht unter, bedeutet einen Schein. Aus dem
Scheine der Gegenstnde entspringt eine Illusion, und auch ein Betrug der Sinne. Illusion ist noch kein Betrug
der Sinne; es ist ein voreiliges Urtheil, dem das nachfolgende gleich widerstreitet. Solche Illusionen lieben wir
sehr; z.E. durch einen optischen Kasten werden wir nicht betrogen; denn wir wissen es, da es nicht so ist; wir
werden aber zu einem Urtheil bewogen, welches gleich durch den Verstand widerlegt wird. Die Blendwerke sind
von dem Betruge der Sinne unterschieden; beim Blendwerke entdecke ich den Betrug. Weil uns die Gegenstnde
der Sinne zum Urtheilen veranlassen; so werden die Irrthmer flschlich den Sinnen zugeschrieben, da sie doch
eigentlich der Reflexion ber die Sinne beizulegen sind. Demnach werden wir den Satz merken: Sensus non
fallunt. Dieses geschiehet nicht dewegen, weil sie richtig urtheilen, sondern weil sie gar nicht urtheilen, aber in
den Sinnen liegt der Schein. Sie verleiten zum urtheilen, obgleich sie nicht betrgen. Der Satz giebt uns
Gelegenheit, die Grnde der Urtheile zu examiniren, und durch deren Auflsung den Trug zu entdecken. Dieser
Satz giebt uns also Anla, hinter den Grund der Irrthmer zu kommen. Allgemeine Begriffe entspringen nicht
durch die Sinne, sondern durch den Verstand.
188
Es ist eine Hauptfrage: wie sind Erkenntnisse a priori mglich? Die ganze reine Mathematik ist eine
Wissenschaft, die bloe Begriffe a priori enthlt, ohne da sie den Grund auf die empirischen Begriffe sttzt.
Da es also wirklich Erkenntnisse a priori giebt, ist schon bewiesen; ja es giebt eine ganze Wissenschaft von
lauter reinen Verstandesbegriffen. Es fragt sich aber: wie die Erkenntnisse a priori mglich sind? Die
Wissenschaft, welche diese Frage beantwortet, heit: Kritik der reinen Vernunft. Die
Transscendentalphilosophie ist das System aller unsrer reinen Erkenntnisse a priori; gewhnlich wird sie die
Ontologie genannt. Die Ontologie handelt also von den Dingen berhaupt, sie abstrahirt von allem. Sie fat
zusammen alle reine Verstandesbegriffe und alle Grundstze des Verstandes oder der Vernunft.

151

anterior, tentando mostrar de onde vem a correo da filosofia especulativa: difcil saber de
onde provm as correes da metafsica; talvez de Leibniz e Locke, tambm Wolff, mas so
filosofias dogmticas, repletas de erros, sendo preciso suspender o mtodo. Locke at
desmembrou o entendimento humano e mostrou o que pertence a cada faculdade de
conhecimento, mas no consumou a sua obra, e seu mtodo tambm era dogmtico. No tempo
atual, a filosofia natural est em estado de prosperidade, mas a metafsica est em estado de
perplexidade. Nossa era a era da Crtica, e preciso ver o que ir se tornar esta
experincia crtica, sendo este um cenrio que rompe com o antigo cenrio inferior189.
Seguindo essas Prelees e lanando mo da Crtica da razo pura (KrV, B XXXVXXXVI), possvel observar que a Crtica vem para romper com o dogmatismo (um
procedimento dogmtico da razo sem uma crtica que preceda sua prpria capacidade), que
propriamente oposto crtica. Com a Crtica, a metafsica tem a possibilidade de se firmar
como cincia, depurando os erros da razo, estabelecendo os limites do conhecimento e
promovendo a filosofia transcendental, o modo de conhecer a priori.
Como se v, o caminho percorrido entre os escritos anteriores crtica, bem como o
desenvolvimento da metafsica nos sculos XVII e XVIII, mostra que a filosofia de Kant, com
a Crtica, constri um novo modo de pensar, a partir do sujeito, ainda concedendo o
conhecimento como racional, mas no inteiramente independente da experincia (como a
metafsica tradicional e suas categorias lgico-formais). Entre os primeiros escritos e as obras
Crticas, o que se v, segundo Kant, pela Reflexo 4964, que sua obra crtica aniquila por
completo os escritos anteriores, no entanto, procurou-se salvar a justeza da ideia. O que nos
leva a crer que, de fato, no h uma ruptura entre os primeiros escritos e as Crticas, mas sim
um rompimento com a filosofia anterior, uma vez que Kant no abandou por completo seus
escritos, mas somente lhes emprestou uma nova roupagem.
189

Es ist schwer zu bestimmen, von wo die Verbesserung der spekulativen Philosophie herkommt. Unter die
Verbesserer derselben gehren Leibnitz und Locke. Das dogmatische Philosophiren, das Leibnitz und Wolff
eigen war, ist sehr fehlerhaft; und es ist darin so viel Tuschendes, da es nthig ist, dieses Verfahren zu
suspendiren. Das andere Verfahren aber, das man einschlagen knnte, wre Kritik, oder das Verfahren der
Vernunft, zu untersuchen und zu beurtheilen. Locke hat den menschlichen Verstand zergliedert, und gezeigt,
welche Krfte zu dieser oder jener Erkenntni gehren; er hat das Werk aber nicht vollendet. Sein Verfahren war
dogmatisch, und er hat den Nutzen gestiftet, da man anfing, die Seele besser zu studiren. Zu jetziger Zeit ist
Naturphilosophie (die am Leitfaden der Natur fortgeht) im blhendsten Zustande. In der Moral sind wir nicht
weiter gekommen, als die Alten. Was Metaphysik betrifft: so scheint es, als wren wir bey der Untersuchung der
Wahrheit stutzig geworden; und es findet sich eine Art von Indifferentismus, wo man es sich zur Ehre macht,
von metaphysischen Grbeleien verchtlich zu reden, obgleich Metaphysik die eigentliche Philosophie ist. Unser
Zeitalter ist das Zeitalter der Kritik, und man mu sehen, was aus diesen kritischen Versuchen werden wird.
Neuere Philosophie kann man eigentlich nicht nennen, weil alles gleichsam im Flusse geht; was der eine baut,
reit der andere nieder.

152

4 Sntese da investigao: o perodo pr-Crtica da razo pura

Durante toda a investigao, buscou-se, por um lado, mostrar o contedo de cunho


crtico presente nos escritos da dcada de 1760, em especial, nos Sonhos; por outro lado,
buscou-se uma aproximao entre as obras da dcada de 1760 (nico argumento possvel,
Grandezas negativas, Escrito do prmio) com relao s questes presentes neste escritos e
que reapareciam nos Sonhos. Ainda, tentou-se, sempre que possvel, articular as obras entre os
perodos crtico e pr-crtico mostrando a repetio ou aproximao dos problemas, com
nfase na crtica ao racionalismo e na caracterizao da metafsica como cincia dos limites
da razo ou como possvel de ser, de fato, cincia.
Diante da caracterizao dos Sonhos como um escrito que encerra o perodo prcrtico, em diversos momentos tentou-se aproxim-lo do contexto das obras posteriores,
fazendo-se necessrio um captulo sobre a consequncia da obra para o perodo considerado
como crtico, tomando como ponto principal a questo do espao e os limites do
conhecimento.
Assim, antes de concluir toda a investigao, vejamos as ltimas consideraes acerca
dos Sonhos como o escrito que fecha o perodo pr-crtico e abre as portas para o criticismo.
Como vimos na opinio de Schnfeld, o Projeto pr-crtico kantiano, apesar de buscar
uma unificada filosofia da natureza com a juno da metafsica com a cincia, viu-se que tal
projeto era, de fato, metafsico. Pois, as investigaes kantianas sempre giravam em torno de
questes concernentes ao plano metafsico, as quais buscavam uma validade ou
justificao no plano emprico. Em outras palavras, em 1766 Kant comea a pensar a
metafsica como cincia, uma cincia dos limites da razo, no mais uma unificao da
metafsica com a cincia. Portanto, segundo Schnfeld, a dcada de 1760 mostra o
rompimento do projeto pr-crtico de unificao e inaugura a possibilidade da metafsica
como cincia no ano de 1766.
The Dreams of Spirit-Seer, composed in late 1765 and published in early
1766, was a landmark in Kants development. For us, it is the last leg on our
investigative journey. The Dreams of Spirit-Seer was the terminus of the
precritical project. With the Dreams, Kant drew the consequence from the
doubts that had so painfully tormented him over the years. He bade farewell
to all of his earlier hopes. But instead of bottoming out in depression and
despair, he dissolved the precritical hopes in laughter and irony. By any
measure, the Dreams is the most curious work which he ever completed.
(SCHNFELD, 2000, p. 234).

153

Para Caranti (2003), no mesmo sentido da citao acima, os Sonhos seriam um estgio
final

190

de aprofundamento e constituio do mtodo da metafsica, caracterizado na

expresso da figura de Swedenborg, uma vez que ele um idealista e o idealismo, tal como
apontado por Kant em 1766, e na opinio de Caranti, seria to ridculo quanto Swedenborg191.
Tanto para Schnfeld quanto para Caranti, os Sonhos possuem uma caracterizao de
escrito que mostra, ao mesmo tempo, o fim e o incio das investigaes sobre a metafsica e os
limites do conhecimento. Pois, por um lado, o racionalismo da escola Leibniz-wolffiana
criticado no mbito da metafsica tradicional e, por outro lado, a metafsica engendrada por
um vis de fundamentao e preparao do terreno para o edifcio da Crtica da razo pura.
Nesse sentido, os Sonhos marcariam o fim das investigaes kantianas acerca da
metafsica que se encontra em embarao e abre as portas para a Dissertao de 1770, com
uma investigao melhor fundamentada, que permite construir um tribunal da razo
engendrado na Crtica.
interessante notar que nos Sonhos Kant aponta para a questo que se encontra no
incio do Prefcio primeira edio da Crtica (1781), no que diz respeito aos problemas
naturais da razo que ela mesma no consegue resolver, mas que lhe algo natural e
inevitvel192 (KrV, A VII); em 1766 ele diz: Quantas coisas h, pois, que eu no
compreendo!193 (TG, AA 02: 369). Isso nos leva a crer o quanto as argumentaes se
aproximam, bem como a acreditar que os Sonhos e a Dissertao de 1770 so escritos de
passagem entre as argumentaes de um Kant antes e depois da Crtica.
Nesse sentido, vejamos por um outro vis a questo da imposio de marcos que
separam um Kant pr e crtico, tendo como ponto de partida a interpretao abaixo:
Considerada no contexto da evoluo filosfica de Kant, a Dissertao de
1770 representa um marco decisivo que assinala uma dupla viragem. Lida
em confronto com os Sonhos de um visionrio, escritos quatro anos antes,
ela representa a inequvoca reconciliao do seu autor com a Metafsica.
No se deve, contudo, sobrevalorizar a ruptura existente entre os Sonhos e a
Dissertao. Aquele ensaio, mais do que escrito contra a Metafsica
wolffiana ou leibniziana, foi-o, na verdade, contra as vises e o entusiasmo
delirante (Schwrmerei) de Swedenborg. (SANTOS, 2004, p. 12, grifo do
autor).

190

Let me recall that the Dreams od Spirit-Seer constitutes the final stage of that process of profound rethinking
of the method and of the possibility of metaphysics that started in the early 1760s. (CARANTI, 2003, p. 291,
grifo do autor).
191
Ibidem, p. 292.
192
Die menschliche Vernunft hat das besondere Schicksal in einer Gattung ihrer Erkenntnisse: da sie durch
Fragen belstigt wird, die sie nicht abweisen kann, denn sie sind ihr durch die Natur der Vernunft selbst
aufgegeben, die sie aber auch nicht beantworten kann, denn sie bersteigen alles Vermgen der menschlichen
Vernunft.
193
Wie viel Dinge giebt es doch, die ich nicht einsehe!

154

Levando em considerao a afirmao de Santos acerca da no sobrevalorizao da


ruptura entre os Sonhos e a Dissertao de 1770, retomaremos a Carta a Tieftrunk de 1797
(onde Kant afirma que somente gostaria de ver publicado os escritos posteriores ao ano de
1770, pois, a partir dali, da Dissertao de 1770, que ele considera seu pensamento atual, ou
seja, seu pensamento referente Crtica da razo pura, j que em 1797 ele j havia publicado
as duas edies da Crtica, respectivamente, em 1781 e 1787) e tiraremos outras concluses.
Deve-se observar, na Dissertao de 1770, um certo dogmatismo mitigado, uma vez
que Kant faz referncia ao termo inato. Aqui, Kant atribui a espao e tempo uma aquisio
originria, isto , espao e tempo so estruturas a priori do sujeito e adquiridas
originariamente por meio de leis nsitas mente (inatas), ao passo que na Crtica tal
formulao no ser mais empregue. O fato de Kant recorrer, aqui, ao termo inato ao se referir
aquisio de espao e tempo, deixa em aberto a discusso acerca dos marcos que dividem a
filosofia de Kant em perodo pr-crtico e crtico. Uma vez que inato diz respeito metafsica
tradicional que Kant busca combater contra as argumentaes, especialmente, de Descartes e
Leibniz acerca de conceitos e conhecimentos inatos. Nesse sentido, poder-se-ia considerar a
Dissertao de 1770 como um possvel prolongamento do pr-criticismo, o que poderia
derrubar o marco divisrio da filosofia kantiana.
Alm disso, se os Sonhos de um visionrio so considerados como um escrito que
encerra o perodo pr-crtico, em que lugar ficaria o Ensaio de 1768? Portanto, no se deve
questionar a existncia de um marco que divide o pensamento kantiano e afirmar que existe
um certo aprofundamento de suas investigaes que culminaram na Crtica da razo pura?
Com isso, pode-se dizer que h uma continuao das problemticas entre o perodo de 1747 e
1770, dentro de um mbito diferente. No h mais textos que tratam, cada qual da sua
maneira, um problema e sim uma obra que abarca as problematizaes anteriores, que se
prope a responder a questo: como possvel a metafsica como cincia? Uma vez que a
metafsica j havia sido definida por Kant, nos Sonhos, como a cincia dos limites da razo;
aqui, poderia ser colocada a principal diferena, como j foi dito antes, entre um perodo prcrtico e crtico. No entanto, como propomos, agora, derrubar as barreiras entre um perodo e
outro, tal caracterizao da metafsica nos Sonhos e a pergunta de sua possibilidade como
cincia na Crtica, mostram a mesma problemtica com outra roupagem: a metafsica
necessita de uma base slida tal como as cincias j possuem. Isso, tanto num momento
quanto no outro, j era abordado com a problemtica da metafsica e suas provas que no
eram dadas in concreto e a necessidade de impor limites razo.

155

No perodo anterior Crtica, Kant buscava uma unidade de conhecimento no mbito


da metafsica e props, com a Crtica, que a razo se mostra como uma razo que se coloca
problemas que ela mesma no consegue resolver, mas preciso colocar tais problemas para
que ela mesma se autoexamine e perceba as contradies consigo mesma.
Nesse sentido, o uso de uma periodizao til para melhor explicar a filosofia do
autor, mas o pensamento de Kant pode ser tomado como amadurecimento e desenvolvimento
de seu pensamento, j que cada um dos textos anteriores Crtica apontam para uma questo
que conduz a uma possvel unidade de temas e teses (problematizaes), que dizem respeito
Metafsica, ou seja, Kant prepara sua Crtica. Assim, o que se v uma unidade de
pensamento e problematizaes em uma nica obra, o que retrata um Kant de carter crtico.
O pr-crtico, nesse sentido, dever ser considerado como anterior Crtica da razo pura e
no mais um perodo em que Kant no apresenta seu criticismo, j que em um texto ou outro
h elementos que podem configurar tal criticismo, como ocorre especialmente nos Sonhos.
Sobre a periodizao e os subperodos que agrupam as obras de Kant, algo que
abordamos na presente pesquisa, possvel corroborar a questo da no preciso da
periodizao com um nico exemplo, que mostra como tal recurso no exatamente
apropriado: o escrito Nova Dilucidatio (1755) est dentro de um perodo configurado como
dogmtico, levando em considerao a periodizao de 1747 a 1760 como um perodo
dogmtico e aps 1760 como um perodo de crtica ao dogmatismo; mas, lembremos, que tal
escrito faz uma crtica a Leibniz (tambm a Wolff) e seus princpios de razo suficiente e de
no-contradio. Ou seja, a periodizao nem sempre levada a cabo, j que um escrito de
cunho crtico est configurado dentro de um perodo considerado como dogmtico.
Com isso, o perodo pr-crtico pode ser denominado, agora, como perodo pr-crtica,
pr-Crtica da razo pura, pr-textos, que levaram unio das problemticas de cunho
metafsico reunidas em uma nica obra. Ser que no seria por isso que Kant no queria ver
reunido seus textos anteriores Dissertao de 1770 em uma nica obra? Talvez por acreditar
que a Crtica da razo pura seria a obra que conteria tais textos publicados em unidade e no
em Ensaios separados? Ou ainda, Kant temia v-los publicados, por conta de em um ou outro
conter informaes que, de certo modo, poderiam divergir do que ele agora defende. J que,
por mais que tais escritos guardem algo de contedo crtico, eles apresentam teses antecipadas
que seriam melhor trabalhadas no decorrer das obras posteriores, o que, mais uma vez, pode
corroborar a tese da no ruptura do pensamento kantiano e sim um amadurecimento e
desenvolvimento do mesmo.

156

Assim, no h fim e nem incio. H amadurecimento de problemas e possveis


solues, o que mostra que a filosofia kantiana se desenvolveu desde seu primeiro escrito em
1747 e s parou em 1804 com a morte de Kant, j que nem mesmo o Opus Postumus
conseguiu dar conta da unidade sistemtica que Kant tanto buscava, ao menos, no contexto
das trs Crticas.
A unidade que Kant pretendia ao tratar em cada escrito do perodo tomado como prcrtica pode ser estabelecida, em certo sentido, com a Crtica da razo pura tendo em vista o
Tribunal da razo, buscando fundamentar a metafsica como cincia. Sendo tal problema
recorrente entre um perodo e outro, quando Kant tratava de problemas, em cada escrito, que
abordava um ou outro lado da questo, mas, em todos, eles se referiam a problemas da
metafsica.
Nesse sentido, retomando o incio do trabalho, no podemos mais discordar da posio
de Omar Perez, que afirmava que os escritos pr-crticos de Kant eram pr-textos, fragmentos.
Mas, ainda podemos concordar parcialmente com Schnfeld, que constatava que os escritos
kantianos anteriores Crtica, em unidade, tinham por fim um Projeto de unidade da
metafsica, ou unidade da natureza (projeto rompido, segundo o autor, com a Dissertao de
1770, ou seja, coloca-se um marco divisrio da filosofia de Kant). Mesmo assim, Schnfeld
afirma que h continuidade de problemas que passam de um perodo a outro. No entanto, sua
tese acerca do rompimento do Projeto em relao Dissertao de 1770, condiz com o marco
divisrio, mas no com a continuidade das problemticas, que desembocam na Crtica.
Com isso, nossa interpretao configura-se no seguinte resultado: o perodo pr-crtico
da filosofia kantiana pode ser caracterizado como pr-Crtica. Um perodo que rene textos e
diversas questes que se encaminham para a problemtica principal da filosofia
transcendental: se a metafsica for possvel como cincia, como so possveis os juzos
sintticos a priori? Como possvel um conhecimento a priori dos objetos?
Num mesmo sentido, Sgarbi aponta a possibilidade de considerar os progressos
kantianos dentro de uma no ruptura radical com o passado, que coloca o novo como uma
negao do antigo:
I progressi kantiani in campo logico e metafisico si esprimono attraverso un
atteggiamento di parziale revisione o sostanziale rifiuto, o dellintera
struttura teorica generale di una tradizione, o di alcuni elementi ben
specifici e particolari. Tali atteggiamenti non devono essere considerati
come una rottura radicale con il passato e con una tradizione precisa in
modo tale che questa venga completamente negata dal nuovo pensiero. Ci
come osserva Tonelli condurrebbe ad ammetere una mancanza
completa di continuit nella storia del pensiero che difficile da credere. Il
confronto con una tradizione va visto come punto di partenza privilegiato

157

per spiegare la genesi e lo sviluppo del pensiero di Kant, sebbene egli si


allontani da essa. (2010, p. 18, grifo do autor).

Para Sgarbi (2010, p. 26-27), quando se trata do rompimento entre um perodo e outro,
alm dos supostos germes da filosofia crtica de Kant, que se puderem ser colocados entre
1766 e 1772, no estariam nem nos Sonhos e nem na Dissertao de 1770, mesmo
considerando que tais obras tenham certa expresso, preciso considerar todo o contexto da
construo do edifcio kantiano, no desconsiderando a histria da evoluo do seu
pensamento desde suas primeiras reflexes at sua crtica ao racionalismo. Concordando com
isso ou no, , nesse mesmo sentido, que se pode pensar: ou numa ruptura entre um perodo
pr-crtico e perodo crtico; ou, num amadurecimento do pensamento kantiano sem um marco
divisrio entre os dois perodos. Se por um lado pode-se inclinar para a virada crtica
calcada na interpretao da Dissertao de 1770 como incio do criticismo kantiano prximo
da Crtica; por outro lado, pode-se inclinar para o fim do perodo pr-crtico com nfase nos
argumentos trazidos pelos Sonhos de 1766, como uma obra que marcaria o fim de um
perodo, com o incio de outro em 1770. Ou, o que poder ser mais provvel, que no h nem
fim e nem incio, que no h marco divisrio nenhum, e sim, o desenvolvimento de uma
filosofia partindo de escritos que tratam, cada um do seu modo, de teses e argumentos
voltados para a metafsica e que culminam numa obra que os rene voltando-se para dois
problemas centrais: como possvel a metafsica como cincia? Como so possveis os juzos
sintticos a priori? Assim, tais escritos poderiam ser denominados de pr-crtica e isso
romperia com o marco divisrio entre os perodos pr-crtico e crtico.
Por fim, cito uma passagem da obra de Grard Lebrun, que resume o empreendimento
da filosofia crtica de Kant e o provimento de uma metafsica futura:
A ideia crtica foi animada, do comeo ao fim, pela esperana de dar uma
base metafsica. E as Crticas so mais do que uma investigao
preliminar fundao da metafsica: atravs delas, a Ideia da metafsica
que desdiz um passado fraudulento e, ao mesmo tempo, traa o contorno do
pas da razo e dos caminhos sem sada onde os metafsicos penetraram,
por terem confundido subrepticiamente o ser enquanto ser e o ser-dosensvel. A originalidade da Crtica provm do fato de que, nela, a
metafsica no criticada do exterior: uma e a mesma coisa contestvel
enquanto cincia aparente, tal como ela surgiu na histria, e comea a
restitu-la em sua autenticidade sistemtica, retificando seus princpios e
recortando com exatido seu campo de aplicao. Longe de haver um
antagonismo entre crtica e sistema. A crtica desenha, espontaneamente, as
articulaes da metafsica futura. (1993, p. 684, grifo do autor).

158

5 Consideraes Finais
A investigao permaneceu no estabelecimento da crtica metafsica tradicional
realizada por Immanuel Kant no perodo pr-crtico de sua filosofia com nfase na dcada de
1760, que supostamente caracteriza o criticismo kantiano dentro do perodo pr-crtico.
A pesquisa se estabeleceu em trs momentos. O primeiro abordou a filosofia kantiana
em meio ao contexto do sculo XVIII no que diz respeito s correntes opostas, a saber: o
racionalismo da escola Leibniz-wolffiana e o empirismo influente de Hume; apresentando
tambm os possveis elementos de carter crtico presentes nos escritos O nico argumento
possvel para uma demonstrao da existncia de Deus e o Ensaio para introduzir o conceito
de grandezas negativas em filosofia, bem como algumas consideraes acerca dos Sonhos de
um visionrio explicados por sonhos da metafsica, ambos da dcada de 1760. O segundo
apresentou os Sonhos como o escrito que poderia encerrar o perodo pr-crtico, apontando os
elementos de cunho crtico presentes na obra, como: espao e tempo como meios para abarcar
coisas visveis, os limites do conhecimento humano e a diviso do mundo em visvel e
invisvel. Alm disso, buscou-se aproximar os Sonhos com outros escritos da dcada de 1760,
mas tambm aproxim-los da Crtica da razo pura, bem como apresentar a passagem para a
Dissertao de 1770. Por fim, um terceiro momento, o qual apresentou a questo do espao
como consequncia dos Sonhos; um panorama pelo Ensaio de 68 e Dissertao de 1770
conjugando os aspectos da problemtica acerca do espao fsico e geomtrico, um espao
ideal-relativo e um espao real-absoluto (Monadologia Fsica 1756), desembocando na
caracterizao do espao como ideal e subjetivo.
Com efeito, a investigao se desenvolveu em torno das caractersticas que
configuram a filosofia kantiana como antidogmtica ou crtica da razo, ao ponto de ser
afirmado que os escritos mencionados acima podem apontar o criticismo da filosofia de Kant
em meio s obras do perodo pr-crtico. Com isso, nossa preocupao estava em apontar as
possveis orientaes que conduziram Kant ao que se pode chamar de criticismo, bem como
as teses que ele mesmo utilizava e pretendia conciliar a fim de construir o seu prprio
caminho. Buscou-se, portanto, delinear os argumentos encontrados no nico argumento
possvel a fim de estabelecer a crtica de Kant ao racionalismo com nfase na crtica ao
argumento ontolgico cartesiano-leibniziano. Nesse contexto, relacionamos as teses dessa
obra com o escrito das Grandezas negativas elaborado no mesmo ano para, enfim, traar um
contraponto com a obra posterior: os Sonhos de um visionrio.

159

Foram propostos trs objetivos, que se desdobraram a partir do objetivo principal, a


saber: construir uma investigao tomando os escritos da dcada de 1760 que, em certo
aspecto, encadeiam o pensamento kantiano em direo ao seu criticismo. Com isso, refletimos
acerca da possibilidade de caracterizar o nico argumento possvel e as Grandezas negativas
como escritos que guardam elementos de um criticismo mitigado, com o intuito de
desembocar nos Sonhos e apont-lo como obra que poderia demarcar a virada crtica. Isso
porque consideramos tal escrito como aquele que contm questes que sero desenvolvidas na
Dissertao de 1770 e na Crtica da razo pura. Nesse sentido, foi preciso dar mais um passo
desenvolvendo uma reflexo acerca das consequncias dos Sonhos para o contexto da
Dissertao de 1770, uma vez que afirmar o escrito de 1766 como a obra que pode configurar
a virada crtica poderia mudar a perspectiva histrica que at o momento supe a obra de
1770 como o marco dessa virada.
O conjunto da pesquisa assim se configura: tanto no nico argumento possvel como
nas Grandezas negativas e nos Sonhos o papel da experincia esteve presente, ou como base
para a posio absoluta do existente (no espao) ou como campo imprescindvel para o
conflito real e tambm como confirmao da existncia de conceitos racionais, como
espritos, que os visionrios buscavam abarcar com as estruturas espao-temporal. Assim,
pode-se observar a importncia que era dada experincia antes mesmo de Kant escrever a
Dissertao de 1770 e afirmar que espao e tempo so condies a priori da intuio
sensvel, e que h uma distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel. Para enfim
desembocar na Crtica e concretizar em partes seu pensamento que se desenvolvia desde 1747
(Foras vivas), com seu primeiro escrito ainda de cunho cientfico, o qual abriu o caminho
para reflexes que iriam alcanar o patamar metafsico que se inicia, supostamente, em 1755
com a Nova Dilucidatio.
Pode-se concluir que a pesquisa chega ao seu fim com pelo menos uma concluso
positiva: a obra Sonhos pode ser configurada como escrito de cunho crtico. Essa afirmao
pode ser verdadeira ao considerar os dois argumentos que foram tomados no decorrer da
pesquisa como argumentos de cunho crtico, uma vez que os mesmos aparecem na
Dissertao de 1770. Na Crtica eles aparecem novamente na Esttica Transcendental e na
Dialtica Transcendental.
As questes que foram consideradas como argumentos pertencentes ao criticismo da
filosofia kantiana, referem-se teoria do conhecimento da filosofia transcendental de Kant. O
espao e tempo como estruturas para abarcar objetos sensveis e os limites do conhecimento
humano, foram abordados nos Sonhos em dois momentos: a passagem entre o mundo sensvel

160

e suprassensvel com as histrias fantasiosas de Swedenborg (juntamente com a aproximao


destas com as provas da metafsica); e, a apresentao dos objetos suprassensveis no campo
da experincia sensvel, com o auxlio das estruturas espao-temporal, que so utilizadas para
o conhecimento sensvel e no suprassensvel. Aqui, tem-se a iluso ou loucura daqueles que
acreditam transpor ao sensvel aquilo que eles acreditam ver no outro mundo (quimeras). Ou
seja, o limite do conhecimento est naquilo que se pode conhecer no sensvel e o espao e
tempo possibilitam este conhecimento.
Nesse sentido, os Sonhos podem ser caracterizados como a obra que antecipa
problemticas do perodo denominado como crtico, ao mesmo tempo em que fecha o perodo
pr-crtico abrindo as portas para a Dissertao de 1770. Esta obra (como marco da virada
crtica) foi um assunto afirmado por Kant em carta a Tieftrunk (1797), o que no deixa
dvida sobre o incio do criticismo, por parte de Kant, mas tambm deixa margem para a
interpretao dos Sonhos como o escrito que fecha o perodo pr-crtico, j que a Dissertao
de 1770 tomada como incio de outra fase.
Alm disso, possvel que algum queira interpretar o ensaio Acerca do primeiro
fundamento da diferena das regies no espao (1768) como um escrito que marca a
passagem para o criticismo, uma vez que ela resgata a discusso sobre o espao no contexto
da problemtica entre Leibniz e Newton (Monadologia Fsica 1756), alm de apontar a
possvel subjetividade do espao de modo mitigado.
Dentro desse percurso, a pesquisa fez uma viragem dentro de si mesma, buscando
responder ou, ao menos, refletir sobre a questo colocada na Introduo desta: ainda
possvel pensar em um marco que divide a filosofia de Kant em perodo pr-crtico e crtico?
Tal questo se coloca, j que na Carta a Tieftrunk de 1797 Kant afirma que gostaria de no
ver publicados em uma nica obra seus escritos anteriores a 1770, pois, considerava que a
Dissertao de 1770 era a obra que representava seu pensamento atual, uma vez publicadas as
duas edies da Crtica. Aqui, Kant anuncia o incio de sua filosofia crtica, mas no afirma o
fim do perodo anterior que o conduziu at a virada crtica, o que deixa em aberto a
discusso acerca dos marcos da sua filosofia, podendo dizer que os Sonhos poderiam ser
configurados como o escrito que marca o fim do perodo pr-crtico, bem como o Ensaio de
68 que poderia ser considerado um escrito de peso para as constataes de Kant acerca do
espao subjetivo, e ter, assim, um carter de escrito de cunho crtico e tambm ser um marco.
Alm disso, as supostas divises da filosofia kantiana, sendo dois subperodos entre
1747 e 1770, em que, primeiro, tem-se um Kant de carter dogmtico at 1760 e,
posteriormente, um Kant antidogmtico, podem ser contestadas. Isso porque, a Nova

161

Dilucidatio (1755) um escrito que se dirige contra Leibniz, contra o princpio de razo
suficiente e princpio de contradio; no entanto, esta obra esta dentro do perodo em que
Kant considerado dogmtico, porm, o que ele faz uma crtica a tal dogmatismo da razo.
Isso no leva a afirmar as dificuldades em demarcar a filosofia de Kant e contestar a imposio
de marcos, uma vez que at mesmo a Dissertao de 1770 que, comumente, considerada o
marco da virada crtica pode ser contestada, pois, ela traz consigo uma argumentao acerca
das origens de espao e tempo no contexto do inatismo, o que poderia ser resqucios de uma
filosofia dogmtica ou, para soar melhor, um prolongamento do pr-crticismo.
Nesse sentido, na quarta parte da pesquisa, buscou-se uma reflexo acerca dos marcos
da filosofia kantiana com a seguinte concluso: os primeiros escritos kantianos podem ser
considerados escritos pr-Crtica, deixando de lado a periodizao, deixando de lado o
perodo pr-crtico, mostrando que a filosofia de Kant se desenvolve e amadurece, passando
por momentos dogmticos e antidogmticos, desembocando no criticismo. Tal como o
prprio Kant afirma nos Progressos da Metafsica os trs estdios da metafsica: dogmtico,
ctico e crtico. Ou seja, ser que ele mesmo no se colocou dentro desses trs estdios, j que
o ltimo foi por ele mesmo criado e desenvolvido? Kant comea dogmtico, conciliando teses
de Descartes, Newton e Leibniz; passa a ser ctico, contestando os pressupostos da metafsica
tradicional e termina por ser crtico, calcado na crtica a tais pressupostos, colocando a razo
para refletir sobre si mesma, propondo uma crtica da razo pura.
Com isso, pode-se dizer que o campo de interpretaes da filosofia kantiana vasto,
mas no se pode perder de vista o amadurecimento do pensamento de Kant, alm de
considerar que os escritos pr-crticos possuem sua importncia. Por outro lado, traar um
marco de ruptura entre uma filosofia e outra, serve, em alguns aspectos, para melhor entender
a inteno do filsofo e buscar, ao menos, traar a linha de pensamento deste, a fim de
compreender todo o contexto e ampliao de sua filosofia.
Por fim, a busca pela interpretao dos Sonhos no contexto da filosofia crtica de Kant
conduz a outras interpretaes e aproximaes. A pesquisa apontou a possvel aproximao
entre os Sonhos e a Crtica (Dialtica Transcendental), no contexto da iluso de conhecer o
mundo suprassensvel. Tal tentativa de aproximao abre as portas para uma pesquisa que
fundamente a Dialtica Transcendental como uma ampliao dos Sonhos compartilhando
essa interpretao com Pons (1982, p. 44) , passando ainda pela quinta seo da Dissertao
de 1770, a qual tambm faz referncia Dialtica Transcendental. Ou seja, existem relaes
entre essas obras, existem pontos em comum entre os argumentos em diferentes etapas do
amadurecimento da filosofia kantiana. Isso o que queremos investigar numa pesquisa futura.

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