A Dimenso Semitica da Violncia1

Ronaldo Henn
Professor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos2
Resumo
Este trabalho pretende refletir alguns dos aparatos conceituais que permeiam parte da
pesquisa transdisciplinar Criminalidade e Espao Urbano, as Transversalidades da
Violncia, desenvolvida na Unisinos, que tem, entre os seus focos, os processos
miditicos. Postula-se que a violncia possui uma dimenso semitica que estaria
vinculada prpria gnese dos signos na espcie humana e no desenvolvimento e
conflitos de ordens no espao da semiosfera. Procura-se entender a dinmica destas
semioses muitas vezes explosivas e verificar certas operaes miditicas na qual esta
dimenso atualizada e ritualizada.
Palavras-chave
Semiose; cultura; mdia; violncia; jornalismo
Consideraes iniciais
O semioticista alemo Harry Pross (1980, 1989) credita inaptido humana diante da
idia do nada a responsabilidade pelo desencadeamento de toda a constelao de signos
atravs dos quais a espcie se move, se comunica e se relaciona com o ambiente. Onde
faltem os signos, ns imaginamos o nada e, onde parece haver o nada, nos apressamos
em colocar um signo de ordem, sentencia Pross (1980, 1989) reiteradas vezes na sua
singular proposio semitica. Esse horror idia do nada e sua conseqente
substituio pelos signos que, por definio, ocupam sempre o lugar de alguma coisa,
estaria associado condio que, para Pross, aparece como definitiva, matriz
fundamental do complexo semitico humano: a posio ertil que permite a espcie a
percepo do horizonte em uma relao vertical em que o par dentro/fora passam a
compor com o acima/abaixo gerando uma rede matricial de significados.
Estas redes cristalizam-se na perspectiva do estabelecimento de ordens atravs das quais
o humano se constitui, j havendo neste processo um princpio de submisso. Os signos,
atravs de uma existncia material, exteriorizam ordenaes vrias transformando e at
mesmo constituindo o que se conhece como realidade objetiva. A imposio de uma
ordem em relao a outras se desdobra em conflitos que ganham textura ao mesmo
tempo comunicativa e violenta a partir da materialidade dos signos.

Trabalho apresentado ao NP 15 Semitica da Comunicao, do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom

Ronaldo Henn doutor em Comunicao e Semitica pela PUC de So Paulo e professor-pesquisador

no PPG de Cincias da Comunicao da Unisinos, RS. autor de Pauta e Notcia uma Abordagem Semitica (1996)
e Fluxos da Notcia (2002). roehnn@uol.com.br

H nesta concepo dois fundamentos para se pensar a violncia em sua dimenso

semitica. O primeiro vincula necessidade dos signos um princpio de violncia na sua
prpria gnese. O segundo vislumbra na materialidade dos signos a imposio de ordens
que tendem ao conflito e violncias. Por ambos os fundamentos, transpassam a
conscincia de que a violncia algo que brota com o humano e externa-se na sua
maquinaria semitica.
Fala-se muito hoje na extrapolao da violncia para nveis inimaginveis e, sobretudo,
da sua intensa configurao atravs dos dispositivos miditicos. Existe uma tendncia
de se atribuir produo vertiginosa de imagens a responsabilidade por algo que
aparentemente foge a qualquer controle e que se naturaliza por conta de uma reiterada
banalizao (BAITELLO JUNIOR, KAMPER e MERSMANN, 2000). Em funo do
mergulho na temtica motivado pela pesquisa Criminalidade e Espao Urbano, as
Transversalidades da Violncia3 , em andamento, proponho abordar a questo a partir de
duas entradas. A primeira intenta perseguir a violncia a partir do que denomino aqui de
sua dimenso semitica que remete, de uma certa forma, prpria constituio do
humano. A segunda, decorrente desta, vai direo de certas operaes miditicas na
qual esta dimenso atualizada e ritualizada.
Em O Paradigma Perdido, Edgar Morin (1975) formaliza perturbadora proposio:
aquilo que se designa como definidora da espcie, o homo sapiens, no d conta da
complexidade do humano. Alm de sapiens, o homo demens. O mesmo crebro que se
equipou para desencadear processos de racionalidade objetivados na tcnica e na
linguagem, mobiliza-se por fluxos ruidosos, entrpicos, nos quais explode a hibris e
todo o seu complexo de devaneios, xtases, alucinaes, prazeres desmedidos. E mais:
estas

movimentaes

trepidantes,

convencionalmente

locadas

na

rubrica

da

irracionalidade, irrigam a prpria racionalidade a ponto de integrar o cerne do seu

aparato constitutivo. Ou seja, os aparatos exigidos pela adaptao no estabelecimento do
humano so simultaneamente atravessados pelo sapiens e pelo demens.
A ruptura que esta proposio desencadeia situa o humano na gnese

de uma crise

sistmica ainda em processamento e com inmeras conseqncias. Em todas as coisas

que o crebro humano equipou-se para produzir, com destaque para a linguagem
(entendida aqui em sentido largo) e para a tcnica, que gestam uma extraordinria

Pesquisa transdisciplinar desenvolvida na Universidade do Vale do Rio dos Sinos com a participao de Ronaldo
Henn (Comunicao), Carmen Oliveira (Psicologia), Maria Palma Wolp (Servio Social), Stela Meneghel
(Epidemiologia) e Marta Conte (Psicogia)

maquinaria semitica, engendra-se esforos neguentrpicos constantemente perturbados

por crises dissipativas inerentes natureza do sistema. E dessa perspectiva pode-se
deduzir que o humano, na sua biosfera, e a cultura no qual se constitui, retroalimentada
pela semiosfera (LOTMANN, 1996) que ela prpria gera, a expresso desta crise.
Esta concepo soterra o projeto iluminista que, entre outras conjecturas, situava a
violncia como manifestao de nossa poro animal que poderia ser pacificada pela
racionalidade (BAITELLO JUNIOR, KAMPER e MERSMANN, 2000). Com a ruptura
de Morin, a violncia passa a ser uma atribuio essencialmente do humano e perpassa,
inclusive, projetos de racionalidade, instalando-se nas dinmicas culturais. Na medida
em que cultura, organizada/organizadora via veculo cognitivo da linguagem, a partir
do capital coletivo dos conhecimentos adquiridos, das competncia aprendidas, das
experincias vividas, da memria histrica, das crenas mticas de uma sociedade
(MORIN, 1998), pode-se pensar que violncia, na medida em que se deriva do demens
constitutivo, incorpora-se na materialidade da cultura, a semiosfera.
Configuraes na semiosfera
A extraordinria elipse que Stanley Kubrick produziu em 2001, uma Odissia no
Espao, traduz cinematograficamente esta questo. Nas seqncias iniciais do filme
aparece uma sociedade de primatas s voltas com processos adaptativos. Em
determinado momento, descobrem que ossos produzem eficaz extenso da fora fsica
ao ponto de auxili-los no aniquilamento de semelhantes na busca de delimitao de
territrios ou por puro deleite. Em um jogo ldico, um representante da espcie lana
pedao de osso ao infinito e, atravs de corte magistral, o espao terrestre transforma-se
em sideral com a forma do osso traduzida no formato de nave espacial a navegar neste
novo ambiente a desbravar. Tcnica e cultura expandem-se e, em concomitncia, a
semioesfera a suscitar diferenciadas problematizaes.
A semiosfera um termo cunhado pelo semioticista russo Iuri Lotman, que traz
embutido potente aparato conceitual cujo alcance ainda no foi suficientemente
compreendido pela produo semitica contempornea. Para descrever este espao e
desenhar sua estrutura e funcionamento, Lotman inspirou-se na formulao do
biogeoqumico V. Vernadoski que, em O Pensamento Filosfico de um Naturalista
propunha que o homem, como em geral todo o ser vivo, no constitui um objeto em si
mesmo, independente do ambiente que o circunda. Denominou este ambiente de
biosfera, capa ou zona da crosta terrestre que se encontra na superfcie do nosso planeta
e acolhe todo o conjunto da matria viva, cuja estrutura, perfeitamente definida,

determina, sem excluso, tudo o que aparece em seu interior (LOZANO, 2004). A
matria viva da biosfera o conjunto dos organismos vivos em seu interior. J a
semiosfera, na proposta de Lotman, constituir o espao semitico fora do qual no
possvel a existncia de qualquer semiose.
H uma sutileza importante no funcionamento da biosfera que comparece, tambm, nos
mecanismos processuais da semiosfera: j que no existe nenhum organismo vivo fora
de um ambiente em que se move ou atua, tambm o ambiente no tem qualquer sentido
fora da referncia vida e s suas manifestaes concretas. Por esse prisma, sugere
Tagliangambe, substitui-se a noo de adaptao por construo, o que permite por em
evidncia que a forma como os organismos elegem, sobre a base de sua prpria
organizao interna, os traos e fragmentos do mundo externo relevantes para sua
existncia, altera o entorno. "O terreno em que as plantas crescem modificado pelo seu
crescimento e a atmosfera em que vivem os organismos se modifica por sua prpria
presena" (LOZANO. 2004).
Esse fenmeno nos coloca frente de contnuos processos de transformao,
semelhantes a verdadeiras operaes de traduo. A semiosfera, que passa a
circunscrever a produo semitica humana, entrelaa-se neste sistema, formando o
espao fora do qual fica impossvel qualquer ato significativo particular.
O mundo da semiose que a semiosfera circunscreve uma estrutura complexa e
heterognea que joga continuamente com o espao que lhe externo. Nesta dinmica, a
cultura no s constitui sua organizao interna, mas tambm sua degenerao externa,
o que sugere que a cultura vai explodindo seu territrio continuamente.
Essa percepo, que revela a influncia que as formulaes de Ilya Prigogini exerceu
sobre seus trabalhos derradeiros expostos em Cultura e Exploso, aproxima Lotman da
conceituao proposta por Edgar Morin (1998). Nela, a cultura no se situa nem no
nvel da superestrutura nem do da infra-estrutura, termos considerados

imprprios

numa organizao onde o que produzido e gerado se torna produtor e gerador do que
produz ou gera. Neste processo, cultura e sociedade esto em relao geradora mtua,
interao esta em que no se pode esquecer as interaes entre indivduos, eles prprios
portadores/transmissores da cultura, que regeneram a sociedade, a qual regenera a
cultura. Tudo isso atravessado pelo parmetro da crise acentuado pelo fato de que a
cultura alimenta-se dos processos entrpicos inerentes maquinaria semitica humana:
o homo demens.

Para que compreenda o que se entende aqui por crise, tal dimensionamento deve inserirse em uma perspectiva sistmica (BUNGE, 1979; VIEIRA, 1996) que, no que tange ao
humano, pode ser resumido nos seguintes termos: todo o sistema tende permanncia,
parmetro vulnerabilizado tanto pela ao da entropia interna quanto pela externa ao
sistema. Isso fora os sistemas a desencadearem processos auto organizativos
(neguentropia, MORIN, 1986) especialmente evidenciados pelos sistemas vivos nos
mecanismos de reproduo. Os indivduos de determinadas espcies sucumbem
entropia, mas a espcie como um todo garante a permanncia principalmente pelos
dispositivos reprodutivos. Isso no impede que os sistemas, abertos que so e quanto
mais complexos, menos lineares, atinjam patamares excessivamente crticos. Para fazer
frente esta crise, caso no desapaream, os sistemas do um salto reorganizativo,
conhecido como volon, e rearticulam-se estruturados em nveis mais altos de
complexidade, tudo isso s custas de intensa dissipao.
A espcie humana, como sistema, resultante de processos crticos e, na medida em que
o humano nesta perspectiva pode ser considerado como algo que ainda no se
completou, expressa continuamente esta crise que se articula, com igual fervor, nos
sistemas que gera, destacando-se a cultura que se circunscreve no espao da semiosfera.
Adensando esta crise, explodem os processos miditicos que, no ltimo sculo,
transforma-se em instncias rearticuladoras da cultura como um todo e chamam para si
a configurao deste espao, com repercusses at mesmo na biosfera.
A violncia, como fenmeno da cultura e esponenciada pelos processos miditicos,
habita a semiosfera, instalando-se na sua prpria estrutura: ela gera semioses. No se
trata da violncia simblica, expresso que Bourdieu e Passeron propuseram na dcada
de 1970 para designar a capacidade de impor, como algo legtimo, significados
mediante o estabelecimento de signos na educao. Fala-se da violncia, ela mesma
gestada e exercida com toda a sua possvel ferocidade atravs da materialidade dos
signos, agindo no jogo organizacional que a semiosfera opera.
Harry Pross (1989) acredita que o desenvolvimento individual dos organismos
humanos, ou mesmo a transformao paulatina da espcie se levam a cabo no
estabelecimento de novos signos e seus respectivos princpios de ordem argumentados
lingisticamente pelos termos superior e inferior, acima e abaixo, frente e atrs,
progresso e regresso. Os processos de semiose desencadeiam-se atravs de movimentos
entre os plos.

Na proposta de Pross (1989), estes processos tm como matriz a aquisio da percepo

vertical classificada como uma das primeiras experincias humanas com as que se
vinculam outras qualidades. O fato do ser humano ficar de p, caminhar ereto,
determina sua atitude antes os demais seres vivos e as coisas que designamos como
objetos de nosso nvel.
Pross (1989) fundamenta sua proposio nos seguintes termos: o homem vive no mundo
como ser deficiente. No est em condies de alimentar-se sozinho e sua capacidade de
movimento e proteo sumamente pequena. Essa carncia se compensa mediante a
comunicao com os congneres. Antes da aquisio da linguagem, que um processo
que se estende ao longo da vida, a criana ao estabelecer em seu entorno seus signos, se
comunica com o som, os gestos, os excrementos e, finalmente, com os objetos. Constri
sua ordem egocntrica para apropriar-se do seu entorno. Seu oposto, como pessoa que
ficar ereta constitui um dos primeiros objetos que exigem interpretao. A questo da
relao que guarda com o sujeito que faz a pergunta a questo do signo. Um signo
algo que est no lugar de outro distinto e, neste sentido, algo interpretado. O sujeito
est enredado em um mundo de signos. No pode aprender nem expressar nada se no
atravs destes meios
A experincia de ordem prpria aparece como desordem e como podem significar
perigo, adiciona-se a experincia de que a renncia a esta ordem particular se premia. O
sujeito se converte de configurador do seu campo para uma figura dentro do campo. A
determinao alheia substitui a autodeterminao, mas o ser humano segue necessitando
de reconhecimento no outro semelhante como signo da sua presena. Esta tese suporta
tambm o tabu, marco da delimitao frente ao nada.
O campo adquire significado central para a auto confirmao humana como espao de
lembranas, de batalhas, de jogos. A espcie move-se na afirmao do campo, de
manifestar sua presena neste espao limitado frente aos outros. Esta simbologia
primria transfere-se para esfera poltica e para a esfera das guerras.
A sinalizao vertical dos lugares e a afirmao do campo remetem a outra experincia
primria que tem a ver com a postura ereta, que a experincia do dentro e do fora.
Uma vez que se produz um signo, cria-se necessariamente espao. Surge um espao
interior entre sujeito e signo, e um espao exterior por detrs do signo. No momento em
que o prprio signo tem altura, configura-se como marca vertical, aparecem o acima e o
abaixo na relao com o espao interior e exterior assim criado. A demarcao vertical
como objeto transforma o espao em torno. Este espao assim demarcado denomina-se

campo. A ocupao de campo marcado com signos transforma-se na sua apropriao

simblica. O campo assim apropriado , ao mesmo tempo, signo para espaos maiores:
ele permite transferir a outras relaes sociais as decises tomadas no campo do jogo ou
no campo de batalha.
Desta gradao simblica do domnio do campo, resulta a rede que cobre o campo com
smbolos que designam a presena de um mito, de uma religio, de um sistema poltico
e econmico. Desta perspectiva, as redes de comunicao no s servem como meios,
mas que elas mesmas simbolizam a presena de um poder. As construes ideolgicas
religio e Estado se convertem em construes espaciais mediante o estabelecimento de
signos.
Em todas as ordens os signos so objetivos e as coisas so signos. Delimitam os espaos
em campos. Regulam todos os tipos de movimento. Determinam os planos do trfico
social. Tudo depende de que se tomem os signos objetivamente, comeando pela
frmula abstrata de um cdigo cientfico e terminando com a marca fronteiria que
demarca uma zona de soberania em relao a outra.
O fato de que os significados necessitam canais portadores que sejam perceptveis
aponta para a horizontalidade na qual se enquadra o gnero humano. Postes fronteirios
e transmissores de mdia, divises arquitetnicas do espao, imagens e sons so
colocados em relao na justaposio espacial. desta relao que estalam os conflitos
de alcance e distncia: zonas de soberania.
Pross (1989) enfatiza ainda que os smbolos so signos que indicam valores. Nunca
esto ss, seno dentro de determinadas ordens. No plano dos fatos, as ordens espaciais
esto separadas e unidas por signos. Mas no mbito dos valores vivemos em
representaes verticais. Toda a cultura, toda religio, toda a cincia, toda a poltica se
justifica por valores supremos que tem seu polo oposto nos valores negativos
"inferiores", tambm extremos..
A vida social est, temporal e espacialmente, orientada por smbolos at nos detalhes
mais ntimos da vida sexual. Nos submetemos, em primeiro lugar, a violncias
simblicas, e no mera superioridade fsica. Pross chama de "psico-somtica" a esta
direo orientada por smbolos, porque em cada caso o signo de ndole fsica, desde o
abrir e o fechar de olhos, a imagem e a escrita, at as disposies arquitetnicas de
planos e espaos e os ataques brutais da natureza extra humana. A mdia reproduz este
modelo bsico de violncia simblica. Propicia com que determinados significados
adquirem validade.

Pross (1980, 1989) v no calendrio a grande expresso desta fora simblica. A

submisso do tempo de vida subjetivo ao tempo do calendrio no se efetua apenas
atravs da ritualizao individual do calendrio. Obrigatrias so as filiaes de idade
pelo estado: toda a criana de sete anos tem que ir par a escola, todas as de 18 devem ser
"maiores de idade" e assim por diante.
Algumas operaes miditicas
O sistema jornalstico segue a coao do calendrio ao interpret-lo e atualiz-lo
reiteradamente. Para Pross (1989), a repetio e, com ela, a ritualizao resultante do
processo de comunicao o que h de mais importante na imprensa e na mdia em
geral, pois esta ritualizao expressa, enquanto tal, a integrao e homogeneidade que
nos podem dar os contedos diferentes da comunicao. O ritual um super smbolo
que une outros simbolismos da linguagem, da imagem e da expresso corporal.
Morin (1998) enquadraria estes processamentos a um mecanismo que designou como
imprinting cultural, tratando-se de uma matriz que estrutura o conformismo e uma
normatizao que o impe. O autor apropria-se de termo que Konrad Lorens cunhou
para definir a

marca imposta pelas primeiras experincias do jovem animal, como o

passarinho que, ao sair do ovo, segue como se fosse sua me o primeiro ser vivo ao seu
alcance. O imprinting cultural inscreve-se cerebralmente desde a mais tenra infncia
pela

estabilizao

seletiva

das

sinapses,

inscries

iniciais

que

marcaro

irreversivelmente o esprito individual. Por conta disso, o autor sentencia: os falsos

testemunhos sinceros so numerosos. Mas apesar dessas determinaes, os signos e
como eles, as idias, movem-se, transformam-se. H uma dinmica na semiosfera,
sobretudo nas suas fronteiras, que faz com que na configurao dos espaos
devidamente organizados, entre em jogo as progresses corrosivas e as subverses da
dvida.
Em outro trabalho (HENN, 2002) enfatizou-se que o jornalismo aciona forte aparato
organizacional. O jornalismo d forma realidade cotidiana, agendando os temas,
hierarquizando fatos e assuntos, definindo a relevncia das coisas. Estando como que
frente dos processos miditicos, detm forte poder de orientar o fluxo informativo e de
delimitar as fronteiras da semiosfera. Mas como lida com processos entrpicos, a
exemplo do sistema cultural e vivo como um todo, o jornalismo vulnerabiliza-se,
aspecto que aumenta seu furor organizativo. E a ritualizao prevista por Pross encontra
nele excepcional aparato atualizador.

Mar de Fontcuberta (1993), numa constatao compartilhada por vrios autores enfatiza
que o enorme volume de ocorrncias obriga o jornalismo a dividir-se em trs opes
permanentes: incluir, excluir e hierarquizar a informao. Atravs dessas opes, o
jornalismo confeccionaria contedos que responderiam a interesses do pblico, do
veculo e dos diversos setores da sociedade. Ao organizar as ocorrncias e estabelecer
suas angulaes, o jornalismo apropria-se dos acontecimentos devolvendo-os aos meio
j com suas devidas transmutaes.
Este mecanismo vem de encontro a um processo que poderamos denominar de
desterritorializao-reterritorializao (DELEUZE, GUATTARI, 1994), em que as
subjetividades, quanto mais tomadas pelo terror da desestabilizao, maior tendncia
apresentam a gravitar em torno de alguma referncia identitria. Esta situao se faz
presente em especial

quando os indivduos so levados a um tal ponto de

desestabilizao que se ultrapassa um limiar de suportabilidade ou quando a experincia

traz a ameaa imaginria de descontrole das foras (caos psquico, moral e social).
assim que, para proteger-se da proliferao e abalo das foras que esvaziam de sentido
as figuras vigentes, as pessoas podem demandar signos que se apresentem minimamente
sedutores para recompor a ordem perdida (ROLNIK, 1996).
De forma especial no noticirio sobre crimes, o jornalismo estabelece ou referenda as
fronteiras do "dentro e do fora", do "perigo e da proteo" e do "caos e da organizao",
exacerbando a espetacularizao do medo. Da mesma forma, lana seu receptor em uma
necessidade de referncias para que possa se reorientar em um espao-tempo confuso. E
o prprio jornalismo oferece as balizas para fazer valer essa inteno.
Os sistemas miditicos ao mesmo tempo em que transmutam e atualizam as ordenaes
sgnicas em movimento no tecido cultural, lanam mo de enquadramentos super
dimensionados pela sua prpria potncia organizativa. Campos de fora, de disputas de
engendramentos semiticos, de disputa de sentidos. A violncia, que na sua ao
cotidiana materializa-se no s na fora bruta, mas tambm intensamente nos signos,
espraia-se pelo sistema miditico, no apenas como ncleo temtico a alimentar sua
multiplicidade de formatos, mas como estratgia de articulao do seu poder
organizador.
Estamos no dia 25 de maio de 2004. J passam das 17h e entra no ar pela Rede
Bandeirantes de Televiso programa Brasil Urgente comandado pelo carismtico
apresentador Jos Luiz Datena. Imediatamente o comunicador chama jornalista que faz
cobertura em uma favela de Guarulhos onde, durante a tarde, quatro pessoas que fugiam

da polcia teriam mantidos como refns, por mais de cinco horas, uma mulher com duas
crianas pequenas. A mulher entra ao vivo e o reprter inicia uma srie de perguntas
que s geravam respostas monossilbicas: "Eles ameaaram a senhora"? No...
"Apontaram alguma arma para vocs?" No..."A senhora ouviu algum disparo"? No...
Datena, irritado, pede para ele mesmo falar com a mulher e comea: "Sei que a senhora
est traumatizada, ns respeitamos isso, mas importante que ns saibamos como que
isso aconteceu". Depois, inicia um verdadeiro interrogatrio, s obtendo respostas
evasivas. Dispensa a mulher, orienta o reprter para entrevist-la quando estiver mais
calma, na expectativa de um melhor desempenho e, na seqncia, entra a matria
editada sobre a ocorrncia.
Os fatos, conforme articulados no relato jornalstico que se sucedeu, por mais que se
esforassem para atender aquilo que os reprteres pretendiam nos seus enquadramentos,
revelavam outra ordem de sucesso. A mulher em questo sequer chegou a ser
ameaada. Quando deu-se conta de que estava no meio de perseguio policial que, em
uma favela, afeta qualquer morador indiscriminadamente, decidiu prudentemente
esconder-se debaixo da cama com seus filhos at que situao se normalizasse. Por isso
ela no conseguia responder o que Datena desejava. Ele queria mostrar bandidos ferozes
que mantivessem mes e filhos sob mira de revlveres. Forou enquadramento de
situaes que no se sucederam nos padres pretendidos.
Ao impor sua ordem a algum que, minutos antes j teve que se confrontar com um
sucedneo de organizaes excessivamente explosivas, o comunicador como que d o
chute derradeiro. Com isso, a dimenso semitica da violncia toma forma a olhos
vistos.
As rotinas de produo dos sistemas miditicos so sedimentadoras destas organizaes
semiticas agenciadoras de violncia. Na pesquisa Criminalidade e notcias nos jornais
de Porto Alegre,4 constatou-se que o processamento das informaes sobre crimes, no
qual entra em jogo valores notcias rapidamente acionados pelos reprteres na
velocidade da produo, gera enquadramentos via de regra redutores, intensificados pela
hierarquizao (acima, abaixo) incrustada na organizao sgnica. Ao mesmo tempo, a
homogeneidade como as matrias so construdas, em que se usam mesmos padres de
textos, de terminologias, de enfoques e de enquadramentos, aparece como principal
constatao da pesquisa. Esse movimento possui relao direta com as fontes

Pesquisa desenvolvida por Ronaldo Henn e Carmen Oliveira durante os anos de 2001 e 2002 na Unisinos.

predominantes na elaborao desse material. Mais de 80 por cento das fontes

consultadas pelos jornais, ou so autoridades policiais nomeadas (em torno de 34 por
cento), ou apenas os Boletins de Ocorrncia (em torno de 50 por cento). Os suspeitos ou
pessoas ligadas a eles muito raramente so ouvidos. As pessoas ligadas s vtimas das
ocorrncias tambm so pouco consultadas.
Isto se repete drasticamente quando se analisa a produo de matrias sobre crimes
envolvendo jovens. Na medida em que a fonte privilegiada ainda so os boletins de
ocorrncia, no caso dos adolescentes estamos diante de uma peculiaridade, uma vez que
so poucas as delegacias especializadas, como prev o Estatuto da Criana e do
Adolescente. Alm disto, atendendo ao preconizado no ECA, deve-se resguardar
informaes e imagens do adolescente a fim de no identific-lo, o que muitas vezes
significa no utilizar o jovem como fonte de notcia. Portanto, os precrios boletins de
ocorrncia muitas vezes induzem a erros de informao, at mesmo a pr-julgamentos,
pois comum que os suspeitos acabem condenados pelo delegado antes do processo
judicial. Em tal contexto, no de estranhar que a violncia no seja tratada como
fenmeno social, mas como casos, que se multiplicam em repetidas matrias, um tanto
desconexas, transformando a criminalidade juvenil em um evento individual anmalo e,
via de regra, em caso de polcia.
Entretanto, na periferia da semiosfera, formas culturais ganham corpo e entram na
disputa de campos. Domingo, 25 de abril, quase oito horas da noite: o ponto alto do
Domingo do Fasto na Globo, a principal rede de televiso do Brasil. O convidado
especial MV Bill, rapper da Cidade de Deus, favela que ganhou o mundo por conta de
filme homnimo. O hip hop, apesar de intensa proliferao, ainda no se apresenta
como prato principal na mdia convencional, at porque muitos dos seus representantes
preferem estar fora, como o caso dos Racionais MC.
No deixam de ter uma certa razo. Ao entrar, corre-se o risco de se sucumbir aos
enquadramentos e poder diluidor, que que j aprece em manifestaes menos densas
do hip hop. No Fausto, MV Bill conseguiu vencer a batalha, que durou 40 minutos em
um dos horrios comercialmente mais nobres dos domingos televisuais. E pelo excesso
de tempo, ficou a meio palmo de derrapar na lgica que o programa impe. As
intervenes do apresentador, por mais que esforadas para entrar um pouco no
universo do convidado, tinham que dar conta de outro universo: o da prpria Globo. Por
este movimento, se aceita MV Bill porque, mesmo da favela, no rouba, no mata, no
pratica crimes. Tem boa ndole, ento pode cantar e fazer suas queixas. Mas h um

estranhamento semitico instigantes. O som sujo prevalece transformando em caricatura

a performance das moas que danam coreografia pasteurizada. So sistemas de signos
que se confrontam. A tendncia com o tempo de sistemas orquestrados pela Globo
sugarem os explosivos. O prprio apresentador Fausto Neto, que j fez uma espcie de
anti TV em suas experincias anteriores Globo, transmutou-se radicalmente. Mais
uma vez a dimenso semitica da violncia evidencia-se. Mas estas operaes geram
mudanas nos sistemas que se enfrentam. E a luta dos signos continua.

Referncias Bibliogrficas
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