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RESUMO
O principal objetivo deste artigo demonstrar as particularidades que envolvem a Nova
Jerusalm descrita no livro do Apocalipse. A inteno discutir aspectos perifricos da cidade
e a importncia para ela, como o caso do novo cu e a nova terra. Neste mesmo sentido, ver
quem sero as pessoas que habitaro na cidade, seja por suas qualificaes ou pelos
impeditivos.
O artigo debate tambm a questo interpretativa da Nova Jerusalm. Mostra ser
plausvel considerar a Nova Jerusalm como smbolo da igreja de Jesus Cristo, bom como a
promessa de uma cidade real futura.
PALAVRAS CHAVE
Nova Jerusalm; Apocalipse; Deus; simbolismo; cidade; Cristo; novo cu e nova terra.
INTRODUO
Em um cenrio perfeito e santo, Deus estar eternamente com seus escolhidos. Estas so
as palavras que, talvez, resumem os ltimos versos da revelao de Deus, em Ap 21-22. O
novo toma lugar central nesta conjuntura, com destaque para uma cidade, diferente de tudo
que nossa humanidade pode construir ou vislumbrar: A Nova Jerusalm.
certo que ela surge no texto do apstolo bem longe dos versculos finais da descrio
da viso, mais especificamente em Ap 3.21, com ares de recompensa que prometida a mais
fiel das sete igrejas da sia menor, Filadlfia.
O sonho de uma Nova Jerusalm era algo permeado na literatura apocalptica judaica.
Ns podemos encontrar o conceito da nova cidade revelada com o advento do messias em
vrios textos de literatura apocalptica como no Testamento de D, 2 Baruque e 2 Esdras1.
As riquezas de detalhes na exposio que Joo faz da Nova Jerusalm, aliado a
dificuldade em relao aos diferentes mtodos de interpretao do livro do Apocalipse
desenvolvidos at hoje (longe do consenso) trazem consigo um desafio e ao mesmo tempo
uma grande oportunidade de estudo.
Vamos procurar entender aqui o que de fato representa a Nova Jerusalm e quais so os
desdobramentos a partir dela, desde o cenrio em que ela surge, passando pelo povo que
habitar nela, junto com Cristo e com o Senhor, at a literalidade e o simbolismo desta que
ser a ltima cidade da terra.
1. O CONTEXTO DA DESCIDA DA CIDADE
A Nova Jerusalm celestial surge na ltima das sete sees do livro do Apocalipse2 (que
compreende o intervalo dos captulos 20 e 22), sendo mais especificamente tratada nos
meandres do captulo 21.
MOUNCE, Robert H. The book of Revelation. Grand Rapids: W. B. Eerdmans, 1977, p. 370.
Vrios telogos no decorrer da histria defenderam, e ainda defendem a teoria de que o livro do Apocalipse
composto pela mesma histria contada sete vezes. A esta teoria d-se o nome de Teoria da Recapitulao. O
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sero o resgate pleno, materialmente falando, do Jardim do den. Lembramos que o plano de
Deus para o futuro urbano, na cidade, e neste caso na Nova Jerusalm. O paralelo com a
criao descrita em Genesis em termos atributivos. O novo cu e nova terra proporcionaro
a mesma experincia de gozo para a humanidade, como ocorria no den, um lugar onde a
comunho com Deus era plena e sem qualquer tipo de sofrimento proveniente do pecado,
como morte, dor e tristeza.
1.2 Deus est com seu povo
O novo cu e a nova terra ser o lugar da habitao permanente de Deus. Na verdade,
este momento a consumao de todo um trabalho de Deus, atravs dos sculos, no objetivo
de restabelecer a comunho plena criatura-criador. Nas palavras de KISTEMAKER Deus
est com o seu povo em um cenrio santo e perfeito5. Este estabelecimento permeado por
toda estrutura das Escrituras ( Gn 17.7; Ex 6.7; Lv 26.12; Ez 11.20; Zc 2.10-11; 2Co 6.16 e
Ap 21.3-7).
Deus s poder estar com seu povo por causa do cenrio purificado que o novo cu e a
nova terra representaro. O apstolo Joo no aborda isso no seu Apocalipse, mas outro
apstolo, Pedro, o faz em sua segunda epstola (2Pe 3.1-13). Neste texto, Pedro diz manter a
esperana da promessa feita por Deus de uma nova habitao, um novo cu e nova terra,
descrita nos captulos sessenta e cinco e sessenta e seis do livro do profeta Isaas.
Acreditamos que Pedro tem a ideia de purificao por causa das inmeras vezes que ele usa o
fogo como elemento do seu discurso.
1.3 O mar no existe mais
A inexistncia do mar traz uma das maiores mensagens do novo cu e nova terra em sua
rica simbologia. A primeira delas o rompimento total com o modelo de vida vigente no
mundo, com bem observou LADD:
A afirmao de que o mar j no existe indica a diferena radical entre o sistema novo,
redimido, e o antigo, cado. A mesma ideia aparece na literatura apocalptica judaica (Orculus
Sibilinos 5:447, Assuno de Moiss 10:6). Novos milagres cientficos modernos praticamente
conquistaram os oceanos; mas no mundo antigo, com seus navios frgeis, o mar era o domnio
das trevas, do mistrio, do traioeiro. Mas os perversos so como o mar agitado, que no pode
se aquietar, cujas aguas lanam de si lama e lodo...No h paz (Is 57.20-21)6
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defendido pelo fato de ser deste mar que surge a Besta (Ap 13.1; 17.15). O novo cu e nova
terra ser uma anttese disso, a dizer, um lugar de plena paz.
Por ltimo, podemos ressaltar que a inexistncia do mar simbolize a extino de limites
entre os continentes. O mar como limite territorial no primeiro sculo era sinnimo de
dificuldades e dispndio financeiro elevado para a realizao do comrcio. Muitas vidas eram
ceifadas pelo mar e, por causa de seu elevado custo de transposio, fazia boa parte das
mercadorias, dentre elas os alimentos, serem produtos acessveis a poucas pessoas.
A Nova Jerusalm surge neste contexto, totalmente novo, sem relao nenhuma com o
modelo operante. Seguindo a linha de mudanas, a Nova Jerusalm aparece como um romper
definitivo com o mundo corrompido pelo pecado.
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O capitulo 21 de Apocalipse descreve uma cidade contornada por uma grande muralha.
No mundo antigo a parte mais importante de uma cidade era o muro. Ele proporcionava a
segurana dos habitantes e a clara separao entre o que fazia e o que no fazia parte do
conglomerado urbano. Neste sentido podemos considerar um simbolismo que nos indica que
na Nova Jerusalm haver uma clara diviso entre aqueles que estaro dentro e fora da cidade.
O versculo de Ap 21.27 tende a aumentar o espectro do nosso entendimento desta questo:
Nela, nunca jamais penetrar coisa alguma contaminada, nem o que pratica abominao e
mentira, mas somente os inscritos no Livro da Vida do Cordeiro.
Fica claro que a Nova Jerusalm ser imune a investidas que viro do lado de fora.
Estas investidas sero, certamente, proferidas por aqueles que no forem achados vencedores
no acerto de contas final de Deus com a sua criao. Logo, ento, temos pessoas que sero
excludas de participar da alegria de habitar pelos sculos na cidade construda pelo Pai para
seus filhos (Ap 21.7, 26; 22.5).
Ns temos a disposio no Apocalipse duas listas que mostram quem sero aqueles
preteridos do grupo dos vencedores. A primeira lista est em Ap 21.8 e a segunda em Ap
22.15. Ambas convergem entre si e so quase idnticas. A diferena que em Ap 21.8 temos
oito tipos de pecados (se assim pudermos chamar) contra seis de Ap 22.15:
Ap 21.8
Covardes
Incrdulos
Abominveis
Assassinos
Impuros
Feiticeiros
Idlatras
Mentirosos
Ap 22.15
Ces
Assassinos
Impuros
Feiticeiros
Idlatras
Mentirosos
Acreditamos que a inteno do autor foi na segunda lista sintetizar em ces os trs
primeiros pecados constantes na primeira7, por isso iremos detalhar os tipos constantes na
relao de Ap 21.8 por ser mais completa:
THOMAS, Robert L. Revelation 8-22: an exegetical commentary. Chicago, IL: Moody press, 1995. xv, p. 507. Apesar de comumente as escrituras tambm trazerem simbolizado nos ces a prtica de prostituio (Dt
23.18), os gentios (Mt 15.26) e os judaizantes (Fp 3.2-3), entre outros.
Fabio Marchiori Machado
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de advertncia de Jesus que diz que quem quiser, pois, salvar a sua vida, perdla- (Mc 8.35)8.
Incrdulos Estes seriam os que pressionados pelos poderes do mundo, mudam
de opinio em relao a sua prtica de f9. Tambm podem ser aqueles em quem
Deus no pode confiar a preciosa mensagem de pregar o evangelho de Jesus10.
Abominveis Certamente este grupo formado pelos homens que se renderam
a prtica cltica ao imperador. Numa anlise cotidiana, so os que abrem mo da
sua f de maneira velada a fim de participarem do sistema corrupto vigente pelo
pecado. Nas palavras de MOUNCE They are successor to the idolatrous
Israelites Who consecrated themselves to Baal, and became detestable like the
things they loved (Hos 9.10; Ex 5.21; Titus 1.16 e Rev 17.4)11
Assassinos Jesus por duas vezes faz meno no inicio do Apocalipse a
Sinagoga de Satans (Ap 2.9 e 3.9). Esta expresso procura representar judeus
que delatavam os cristos as foras imperiais e que, por consequncia,
promoviam perseguio e morte das vidas de mrtires12. Estes so os assassinos
que agem por influncia da Besta (Ap 13.15).
Impuros O que traduzido por impuros o termos po/rnoj (prnos). O
pecado da impureza descrito aqui tem total relao com a prtica da imoralidade
sexual. Neste grupo concentra-se todo tipo como a prostituio, o adultrio, a
lascvia e a homossexualidade13. Existe, tambm, uma relao com a
prostituio cltica (realizada atravs das prostitutas dos templos pagos) que
cristos infiis se envolviam atravs de suas guildas.
Feiticeiros O uso de farma/koi (farmkoi) pode nos dar a ideia de pessoas
que usavam poes mgicas e encantamentos em um culto pago de baixo
nvel14. Esta uma herana da tradio hebraica, onde os feiticeiros so
altamente combatidos por aparecerem sempre atrelados a adorao a outros
deuses (Ex 7.11, 22.18; Lv 20.6, 27; Dt 18.11; Dn 2.2; Ml 3.5). Talvez
possamos abranger neste pecado aqueles que procuravam praticar um
sincretismo entre a f crist e a prtica pag imperial.
Idlatras A prtica pag sempre esteve presente no mundo como semelhante a
um vcio. Os idolatras so os que adoram falsos deuses, que cedem ao
misticismo e ao oculto.
Mentirosos Traando um paralelo conjunto com Ap 22.15, mentirosos so
aqueles quem tem dentro de si o hbito e o prazer da mentira. Em Ap 21.27
dito que a mentira no estar dentro dos limites da Nova Jerusalm. S por isso
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numa escala csmica, quando uma nova ordem plena suplantar a velha afetada pelo
pecado18.
Os adornos da noiva so detalhados entre os versculos onze e vinte e sete, transmitindo
de maneira simblica as caractersticas desta nova cidade. O simbolismo da Nova Jerusalm
como sendo a igreja se mistura de maneira rica e impressionante ao dela como cidade.
A primeira caracterstica simblica da Nova Jerusalm a aparecer no texto que ela ter
a glria de Deus. Este certamente o atributo mais importante da cidade. Ela ter o fulgor da
pedra jaspe cristalina (v. 11). Parece-nos que esta pedra seria um pouco diferente do jaspe que
conhecemos atualmente. Ela seria algo mais prxima do diamante. a mesma pedra utilizada
para descrever a Deus assentado no seu sublime trono em Ap 4.3. A Nova Jerusalm ser
superexposta a glria de Deus, a ponto de no necessitar de nenhum lumiar (sol ou lua ver
v.23). A prpria glria emprestar luz a cidade.
Alm do Jaspe, mais pedras preciosas fazem parte da descrio que Joo traz do adorno
da noiva de Cristo. Segundo KISTEMAKER, esta a representao que algo que cabe ao
noivo, o prprio Cristo (Ef 5.26-27)19. KRAYBILL tem uma viso interpretativa das pedras
preciosas que adornam a cidade como sendo a representao da justia econmica da Nova
Jerusalm20. Estas pedras representariam as riquezas dos reis da terra derrotados que seriam
devolvidos para usufruto comum. Nossa viso ainda permanece alinhada com a
representatividade figurativa da glria e da majestade de Deus presente na igreja e na cidade.
Outro smbolo a se destacar a da santidade. No AT, Jerusalm j trazia consigo o
emblema de ser uma cidade santa (Ne 11.1,18; Is 48.2 e 52.1; Dn 9.24). Neste caso, Jerusalm
poderia ser considerada santa por ser o local do templo, habitao do altssimo no meio dos
homens. Na Nova Jerusalm, indo a um nvel mais elevado, a santidade ser decorrncia da
comunho plena de Deus com seus escolhidos.
Existem vrios aspectos no texto de Ap 21 que representam o que o versculo nove diz
diretamente (a santa cidade). O mais importante diz respeito a descrio do tamanho da
cidade. Joo descreve a cidade como sendo um cubo:
Aquele que falava comigo tinha por medida uma vara de ouro para medir a cidade, as suas
portas e a sua muralha. A cidade quadrangular, de comprimento e largura iguais. E mediu a
cidade com a vara at doze mil estdios. O seu comprimento, largura e altura so iguais. (Ap
21.15-16)
A inteno de tal descrio seria fazer um comparativo com o Santo dos Santos do
templo de Salomo, que tambm era cbico (1Rs 6.20; 2Cr 3.8). Da mesma maneira que o
Santo dos Santos representava a presena de Deus em santidade no meio do povo de Israel, a
Nova Jerusalm ser o estandarte da santidade do Senhor em meio a criao. Em consonncia
disso, podemos ver que o autor afirma que na nova cidade no haver templo, mas Deus ser
o prprio templo (v.22). Em virtude disso, a cidade ter uma pureza perfeita, simbolizada pelo
ouro puro, semelhante ao vidro transparente (v.18).
Ainda tratando da medida da cidade, temos outro ponto a considerar. A cidade descrita
em Ap 21 ter 4,8 milhes de m, a mesma extenso territorial do imprio romano na poca
em que o Apocalipse foi escrito21. Isso refora a ideia, trazida desde o comeo do captulo
vinte um com o relato do novo cu e nova terra, de que este evento histrico suplantar o
modelo corrupto antigo por um novo, perfeitamente santo.
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Este conjunto de doze simboliza toda a dinmica do projeto redentivo de Deus. Pois
por Israel (as portas) o mundo pode ter um salvador e pela mensagem registrada (Evangelho)
e pregada pelos apstolos dele, este mesmo mundo teve acesso a obra expiatria do Messias.
3.2 Nova Jerusalm Uma cidade real.
Como j tratado acima, o entendimento mais comum a respeito da Nova Jerusalm
descrita em Ap 21 do simbolismo que leva a igreja de Cristo. No entanto, o texto bblico no
nos desautoriza a pensar numa cidade literal, real. Em verdade, toda a descrio de ruas de
ouro, pedras preciosas, portas gigantescas composta de uma prola s, entre outras coisas
devam ficar no campo da linguagem figurativa. Contudo, importantes aspectos podem surgir a
partir do momento que considerarmos a possibilidade de uma cidade real no plano futuro e
eterno de Deus.
Uma cidade real como morada eterna tem muito mais elos em comum com a narrativa
bblica do que se imagina. Considerando, por exemplo, que no temos dificuldade de entender
que o den era um lugar fsico, que existiu neste plano terrestre em algum momento da
histria, e que a nova terra e o novo cu, em conjunto com a Nova Jerusalm ser a
restaurao deste modo operante, no poderia ser to difcil para ns aceitar a ideia de que a
Nova Jerusalm ser uma cidade de verdade num futuro dentro dos planos de Deus. Mais
alm, comumente aceito o argumento do novo cu e a nova terra como sendo literal. Por que
ento no aceitar a cidade mencionada no mesmo contexto como sendo literal tambm?
Outro ponto a favor que os patriarcas nutriam por f e ansiavam por uma cidade fsica
arquitetada e edificada por Deus (Hb 11.10), de carter superior (Hb 11.16).
Talvez a nossa maior dificuldade de compreenso esteja no fato de que mesmo depois
de mais de dois mil anos de igreja, ainda estejamos sujeitos a direcionamentos do pensamento
grego clssico. No fundo muito de ns considera que Deus s faz coisas boas no mbito
espiritual. No que no acreditamos que Deus no possa fazer, mas aceitamos a ideia de que
algo perfeito s existe se for desmaterializado.
Alguns estudiosos, como Robert Gundry, defendem a tese de que a Nova Jerusalm j
existe hoje na prtica. A Nova Jerusalm seria a descrio dos prprios santos, como sendo
morada de Deus nos santos, a habitao do Esprito Santo23. Todavia, tal explanao fica
inconclusiva, ao nosso entender, ao explicar o porqu a cidade aparece somente nos finais dos
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tempos no relato bblico. No h em qualquer outra referncia de sustentao para esta ideia
em qualquer das sete sees do Apocalipse.
Outro ponto a se pensar quanto a repetio da palavra po/lij (plis) no capitulo vinte
um. Das vinte e trs ocorrncias deste substantivo em todo texto de Apocalipse, dez referemse diretamente a Nova Jerusalm, sendo nove delas somente no captulo vinte um. Tamanha
repetio pode nos levar a entender que no se trata de uma concepo figurativa.
Corroborando a isso, podemos pensar tambm que no faria sentido que seres humanos
fisicamente ressuscitados em um corpo terem que habitar num local no fsico.
Por ltimo, conseguimos traar um paralelo direto entre a Nova Jerusalm e as cidades
do primeiro sculo. A cidade santa descrita com todas as caractersticas comuns de uma
cidade do tempo da composio do Apocalipse. Ambas so munidas de edificaes, muros,
portas, praas e etc. Contudo, importante ressaltar que mesmo com as caractersticas
principais idnticas, ela guarda alguns contrastes com as cidades romanas. Na Nova Jerusalm
no haver templo, Deus ser o templo. Nas cidades romanas sempre havia um templo pago
ligado a uma guilda. Na Nova Jerusalm no haver noite, que era um problema srio para
uma cidade romana, devido a precariedade de iluminao. E os portes ficaro sempre
abertos, pois sero guardados por anjos, o que seria impensvel para uma cidade construda
por mos humanas do sc. I.
CONCLUSO
Concluindo, de tudo que pudemos nos aprofundar no conhecimento das nuances da
Nova Jerusalm, h duas questes que devemos trazer em destaque. A primeira delas que
ela nos mostra, em definitivo, que o final ltimo do homem no ser o cu. O cu um estado
transitrio na nossa existncia (para aqueles que creem no sangue derramado do Cordeiro). O
projeto de Deus para ns terreno e urbano. E a segunda que a Nova Jerusalm ser o
grande e definitivo memorial do plano redentivo de Deus, que ser dado por recompensa para
aquele que se manter fiel e vigilante at o ltimo dia.
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