UNIDADE

III

CULTURA, PODER E CIDADANIA

CULTURA E INDSTRIA CULTURAL

H muitas definies para a palavra cultura. Nas
cincias sociais, o conceito de cultura tem como
significado o conjunto de crenas, regras,
manifestaes artsticas, tcnicas, tradies,
ensinamentos e costumes produzidos e transmitidos no
interior de uma sociedade.

Foto: Larcio Miranda.

Agora que j viu a funo das instituies, voc pode se localizar e se posicionar
diante das diversidades cultural e racial presentes na nao brasileira, alm de
entender a cultura como mercadoria, como mecanismo de controle quando uma
classe social se apropria de um aspecto seu e o transforma em produto. Procure
entender como, ao longo da histria, fomos construindo nossa identidade
nacional.

Lembre-se de que cada cultura resultado de uma

histria particular, e tudo o que caracteriza uma
populao humana. Existe uma tradio dinmica que
leva uma determinada coletividade a ser diferente de
outras e que permite que cada sociedade ou grupo
social tenha caractersticas diferentes e singulares.
A cultura estabelece modos de convivncia entre os
indivduos, fazendo com que se reconheam como tal.

Arteso
moldando
vaso de argila.

Lvi Strauss, antroplogo francs, diz que o homem tem a capacidade de

simbolizar os objetos, de dar sentido para tudo o que est em sua volta e, por
causa disso, a cultura acabou se vinculando vida humana.
A aquisio e a perpetuao da cultura um processo social, resultante da
aprendizagem. Cada sociedade transmite s novas geraes o patrimnio
cultural que recebeu de seus antepassados, por isso a cultura pode ser chamada
tambm de herana social.
Cada sociedade elabora sua prpria cultura ao longo da histria e recebe a
influncia de outras. Todas tm sua prpria cultura, da mais simples mais
complexa.
A cultura pode ser definida tambm como um modo de vida particular que todas
as sociedades desenvolvem e que caracteriza cada uma delas.
A msica popular sertaneja tem suas letras baseadas na
coletividade rural.
J a msica popular urbana dos grandes centros possui vrios
gneros, conforme a identidade cultural regional dos grupos
sociais.

Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

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Indivduos que compartilham de uma mesma cultura apresentam o que

chamamos de identidade cultural.
essa identidade cultural que faz com que a pessoa se sinta pertencendo ao
grupo, e por meio dela que o indivduo desenvolve um sentimento de
pertencimento a uma comunidade, a uma sociedade, a uma nao, a uma
cultura, enfim.
A histria da nossa vida e a histria de toda uma sociedade so escritas seguindo
determinados comportamentos culturais que, socialmente, so criados e aceitos
por todos. Vivemos, em meio a regras e normas, que so mecanismos de controle
e servem de guias de comportamento.
Podemos organizar o estudo da cultura em dois aspectos: o aspecto material, que
consiste em todo tipo de utenslios produzidos em uma sociedade e interferem
diretamente em seu estilo de vida. E o aspecto no-material, que abrange todos
os aspectos morais e intelectuais da sociedade.
Obviamente, existe uma interdependncia entre cultura material e no-material,
pois um grupo s pode realizar sua cultura no-material apoiado em meios
concretos de expresso que fazem parte de sua cultura material.
Sendo assim...
A cultura , portanto, um todo orgnico, um sistema, um conjunto de partes que
se relacionam estreitamente, e seus principais aspectos so:
Traos culturais so os menores componentes representativos de uma cultura.
Pode ser um objeto material, um cocar, um carro, uma pulseira, etc. So os
componentes mais simples de uma cultura, as unidades desta cultura. Os traos
culturais s tm significado quando considerados dentro de uma cultura
especfica. S quando consideramos o conjunto da cultura de um povo que
podemos entender um determinado trao cultural.
Complexo cultural a combinao dos traos culturais em torno de alguma
atividade bsica, isto , o conjunto de traos culturais utilizados em um mesmo
momento histrico. Exemplo: no Brasil, o Carnaval um complexo cultural que
rene um grupo de traos culturais relacionados uns com os outros: carro
alegrico, msica, dana, instrumentos musicais, trios eltricos, desfiles, orquestras
de frevo, baterias de escolas de samba, fantasias, etc.
rea cultural a regio onde ocorrem os complexos culturais, ou seja, o espao
geogrfico no qual se manifesta certa cultura. Quando vrias culturas se
encontram em um mesmo espao geogrfico e desenvolvem entre elas uma
relao de respeito mtuo, temos o que podemos chamar de multiculturalismo.
Exemplo: A cidade de So Paulo, no mesmo espao, acolhe nordestinos, gachos,
japoneses, entre outros, cada qual com sua cultura.
Padro cultural um conjunto de normas que rege o comportamento dos
indivduos de determinada cultura ou sociedade. Quando os membros de uma
sociedade agem de uma mesma forma, esto expressando os padres culturais

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do grupo. Exemplo: o casamento monogmico um dos padres culturais da

sociedade brasileira.
Subcultura caracteriza-se, dentro de uma mesma cultura, ao aparecerem
diferenas significativas, isto , caractersticas prprias no interior de uma cultura
maior, mas adotando tambm os valores gerais da cultura mais ampla. Exemplo:
em comunidades do Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, certos costumes
e valores se diferenciam claramente dos praticados em outras regies do pas,
como o sotaque, a linguagem e as crenas.
Cada gerao passa por processos de aprendizagem nos quais assimila a cultura
de seu tempo e se torna apta a enriquecer o patrimnio cultural das geraes
futuras.
Esse crescimento do patrimnio cultural nada mais do que a capacidade que os
grupos tm de se perpetuar e acrescentar novos valores cultura j existente.
Apesar das mudanas, alguns valores culturais tendem a permanecer,
assegurando a continuidade da cultura de uma sociedade, entre uma e outra
gerao.
Quando duas culturas distintas entram em contato e dele ocorre uma mudana
cultural, esse processo conhecido como aculturao. Exemplo: durante a
colonizao do Brasil, houve intenso contato entre as culturas do conquistador
portugus, dos povos indgenas e dos africanos trazidos como escravos.
Quando seres humanos de grupos diferentes entram em contato direto e
contnuo, geralmente ocorrem mudanas culturais nos grupos, pois se verifica a
transmisso de traos culturais de uma sociedade para outra.
Alm da aculturao, quando duas culturas entram em contato, podem ocorrer
tambm conflitos. Estes tm origem na insegurana que as pessoas sentem diante
de uma cultura diferente da sua. Alguns no conseguem se integrar a nenhuma
das culturas que os rodeiam, ficando margem da sociedade, fenmeno
conhecido como marginalidade cultural. Exemplo: na cidade paulista de Tup, na
reserva dos ndios Cainguangues, vivem, em 300 alqueires, 200 indgenas
descaracterizados culturalmente. Eles so atendidos por um grupo de funcionrios
da FUNAI; desconhecem totalmente seu passado, no conseguem mais se
expressar em sua prpria lngua, no se lembram mais de seus cantos, de suas
danas e de suas antigas prticas de caadores e pescadores. Tambm no
esto incorporados a cultura da civilizao que os cerca. So passivos e tristes.
Nas sociedades contemporneas, encontramos pessoas que contestam certos
valores culturais vigentes, opondo-se radicalmente a estes valores, num
movimento chamado
Contracultura - Exemplo: movimento hippie.
Cultura erudita ou de elite um conjunto de conhecimentos que se adquire de
maneira organizada e formal, sobretudo por meio de escolas e livros.
Cultura popular um conjunto de crenas, valores, prticas, objetos materiais e
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tradies criado pelas camadas mais baixas da sociedade de forma espontnea

e sem a intermediao direta da cultura erudita (OLIVEIRA, 2004).
A partir da segunda metade do sculo XIX, a industrializao em larga escala e a
produo para o consumo de massa atingiram tambm a cultura erudita e a
popular, dando incio indstria cultural.
Ao contrrio das culturas erudita e popular, a cultura de massa ou indstria cultural
no est ligada a nenhum grupo social especfico, pois transmitida de maneira
industrializada para um pblico generalizado, formado por diferentes camadas
socioeconmicas.
O que temos, a partir da, a formao de um enorme mercado potencial de
consumidores atrados pelos produtos oferecidos pela indstria cultural, que vai
constituir a chamada sociedade de consumo. Exemplo: seguindo o exemplo
anterior, todos comearam a comprar o CD com aquela msica da novela.
Utilizando-se dos meios de comunicao, a indstria cultural lana, primeiramente,
o produto em grande quantidade e, depois, induz as pessoas a consumi-lo.

Assista ao filme:
SABER M

QUARUP

BRASIL, 1988.
Direo: Rui Guerra.
Durao: 119 minutos.
Gnero: Drama.
Atores: Taumaturgo Ferreira, Dionsio Azevedo e Mait Proena.
Sinopse: Padre Nando est em crise porque no consegue conter seus instintos
sexuais. Seu conflito fica ainda maior quando Dom Anselmo (Dionsio Azevedo)
o designa a participar das misses do Xingu, pois Nando (Taumaturgo Ferreira)
teme que as ndias nuas o levem tentao. Porm, ele reconfortado por
uma reprter inglesa (Mait Proena) com quem acaba tendo uma relao
sexual. Dias depois, Nando vai ao Rio de Janeiro e rene-se com as
autoridades que esto criando o Parque Nacional do Xingu. L, ele descobre
que a verdadeira inteno garantir o controle poltico da regio. Assim,
Nando viaja ao Xingu, chegando a tempo de participar do Quarup, a
cerimnia indgena que retrata a criao dos homens. Durante a celebrao,
ocorre o suicdio de Getlio Vargas, piorando ainda mais a situao poltica.
De volta a Recife, Nando descobre que Dom Anselmo foi assassinado por um
amigo seu. Sentindo-se culpado, ele abandona o sacerdcio e retorna ao
Xingu, onde abraa de vez a causa indgena. Tempos depois, em Recife,
Nando se une aos camponeses contra o regime militar e acaba sendo preso e
torturado. Mas isto s aumenta sua vontade de lutar pela liberdade. Num dos
filmes brasileiros de maior repercusso internacional, o diretor Ruy Guerra faz
uma anlise da histria do Brasil no perodo de 1930 ao golpe militar de 1964.
Baseado no romance Quarup, uma das obras mais importantes da literatura
brasileira contempornea.

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Assista tambm aos filmes abaixo e anote seus comentrios:

VIDA CIGANA
WOODSTOCK
HAIR

BLADE RUNNER
MATRIX
EU, ROB

INTELIGNCIA ARTIFICIAL
O HOMEM BICENTENRIO

Lampio e Maria Bonita

Lampio (Virgulino Ferreira da Silva) foi um dos lderes mais famosos dos
cangaceiros, tornou-se uma figura mitolgica e lendria no Nordeste, muito
admirado pelo povo. Embora tendo praticado atos considerados imorais num
perodo de sua vida pelo serto, recebeu do governador federal da poca a
patente de oficial para lutar juntamente com os militares contra a Coluna
Prestes. Sua companheira era Maria Bonita, que tambm o acompanhava em
suas lutas; ambos foram mortos em 1938, suas cabeas apresentadas ao povo
nordestino e, depois, postas no museu local (HORTA, 2004).

A DIVERSIDADE CULTURAL BRASILEIRA

Quando falamos em nao ou sociedade, tambm podemos encontrar

caractersticas culturais em sua formao e desenvolvimento.
Entender como tudo comeou, que elementos fizeram parte da formao da
nossa nao, nos leva a compreender a grande diversidade cultural que
caracteriza nosso pas, j que a cultura um dos instrumentos de anlise e
compreenso do comportamento humano social.
A cultura faz parte da totalidade de uma determinada sociedade, nao ou
povo, que configura o viver coletivo.
Muitos socilogos brasileiros, a partir do sculo XIX, buscaram explicar a formao
do povo brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural, enquanto uma nao.
Povo o conjunto de pessoas que habitam um mesmo territrio e que
formam uma nao, ou seja, que se expressam na mesma lngua, tm a
mesma histria, seguem as mesmas tradies e compartilham hbitos, valores
e costumes comuns.

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Nao a comunidade formada pelos habitantes de um territrio, que tm

geralmente uma origem comum, utilizam a mesma lngua e esto ligados por
tradies, interesses, aspiraes e uma cultura comum (OLIVEIRA, 2004, p. 252255).
O legado cultural que herdamos dos povos que se misturam deu origem ao
que somos hoje, um povo que surgiu de uma grande confluncia, de uma
miscigenao, que foi a mistura de, basicamente, trs raas: o ndio, o branco
e o negro.
Raa um componente natural dado por caractersticas fisiolgicas e biolgicas
comuns num grupo de indivduos.
Etnia o componente dado por caractersticas culturais comuns num grupo de
indivduos.
Cultura tudo o que as diferentes raas e as diferentes etnias possuem em
termos de vida social.
O conceito de etnia se associa a uma referncia comum de um povo, isto ,
so os grupos que compartilham os mesmos laos lingsticos, intelectuais,
morais e culturais. E o termo raa refere-se aos caracteres somticos, como cor
da pele, conformao do crnio e do rosto, tipo de cabelo, etc. No entanto, o
uso do termo raa acaba classificando um grupo tnico ou sociedade,
levando tambm hierarquizao.
Muitas crticas a esse pensamento foram levantadas, principalmente no final do
sculo XIX, pois essas concepes ajudaram a reforar a discriminao e o
preconceito, e ainda a legitimar a desigualdade social. Exemplo: o Apartheid, na
frica do Sul.
Portanto...
Quando observamos os trs grupos tnicos que se miscigenaram no Brasil Colnia
(sc. XVI e XVII), com suas caractersticas biolgicas e socioculturais, suas
tradies, costumes e hbitos, vemos que fizeram toda a diferena no processo
de colonizao e formao do povo brasileiro.
Neste processo de miscigenao, tivemos tambm a contribuio dos imigrantes,
por volta dos sculos XVIII e XIX. A partir da, temos uma pluralidade de
identidades culturais e, por conta dessa variedade, ocorre um processo chamado
etnicidade.
Etnicidade a mobilizao poltica e social de determinados grupos tnicos
em rol de seus direitos e valores do grupo, na defesa de sua identidade
sociocultural (SEED, [200-], p. 142).
A etnicidade ocorre quando grupos tnicos lutam e reivindicam algo na
sociedade, nos mbitos econmico ou poltico, contra a discriminao tnicoracial (racismo).

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Durante o processo de colonizao que ocorreu em parte do mundo, foi deixada

uma forte marca do etnocentrismo, que a atitude de superioridade e desprezo
que um grupo social ou indivduo tem em relao a outros grupos ou indivduos.
Esta marca nos faz refletir at hoje sobre o problema da crise de identidade que
existe em alguns brasileiros, que negam sua brasilidade afirmando, muitas vezes,
que descendem de italianos, alemes, etc. A supervalorizao do estrangeiro
um trao cultural que se relaciona a essa falta de auto-estima.
O contato entre ndios e brancos, desde a colonizao at hoje, sempre foi muito
conflitante.
Uma das conseqncias deste tipo de contato cultural foi o forte processo de
mudana cultural sofrida pelos indgenas brasileiros. Gradualmente e num curto
espao de tempo, muitos indgenas foram cruelmente extintos e ainda sofrem
perseguies e morte por doenas, fome, falta de terra e dizimao cultural.
Mas, quando o trfico negreiro passou a ser mais rentvel, os ndios foram
trocados pelos escravos africanos, que vieram da frica para o Brasil, de
diferentes tribos africanas, cada uma com sua prpria cultura, e tambm sofreram
adaptaes e mudanas culturais, incorporando e incorporados s regras dos
colonizadores europeus.
Mesmo depois da Abolio da Escravatura (1888), houve um forte movimento que
colocava como negativa a presena e influncia dos negros sobre o povo
brasileiro.
A vinda de muitos imigrantes europeus pode ser considerada como um dos
elementos ideolgicos de embranquecimento da populao, atrados, claro,
pela propaganda de prosperidade, riquezas e uma vida nova no pas promissor,
que era o Brasil.

Atualmente, o Brasil conhecido como o pas de maior

nmero de negros e afrodescendentes, depois da frica.

Segundo Darcy Ribeiro, o produto final e real da colonizao foi a formao de

um povo-nao, repleto de uma diversidade cultural caracterstica da
miscigenao que ocorreu em nosso pas. A nao ficou dividida em grandes
grupos tnicos: o Brasil sertanejo, o Brasil caboclo e o Brasil caipira que, no
processo de perda de identidade do branco, do negro e do ndio, acabou
surgindo o brasileiro (COSTA, 2000).
Levi Strauss nos ajuda a entender que a vida social moldada pelas estruturas
sociais, como j vimos em aulas anteriores. As nossas relaes sociais so
determinadas por um conjunto de idias pr-elaboradas, e ns acabamos
agindo na sociedade obedecendo a esses modelos (ibid.).

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Quando encontramos algum com atitudes discriminatrias, que no aceita um

determinado grupo tnico por qualquer razo que seja, tal atitude pode ser
inconsciente. So as estruturas sociais internalizadas pelo sujeito que o induzem a
agir de modo desumano ou anti-tico.
A sociedade brasileira possui uma estrutura de no-compreenso da sua
diversidade, reproduzindo, em nossas relaes sociais, atitudes de discriminao
ou atitudes etnocntricas. Exemplo: A maneira como as pessoas se referem a sua
prpria religio, a minha que fala a verdade.
A conscientizao de nossos atos levam-nos a mudar nossa forma de perceber o
mundo, por isso to importante exercitarmos o desenvolvimento da conscincia
crtica.
Cabe a ns refletirmos sobre esta diversidade que enriquece culturalmente o Brasil.

Faa uma anlise do Carnaval na nossa sociedade, com

base no texto de Roberto DaMatta. O autor apresenta-o
como uma possibilidade de troca de papis sociais e
tambm nos leva a perceber seu carter contraditrio
frente aos problemas sociais que enfrentamos.
Mas que coisa milagrosa!!! [...] Carnaval, pois, a inverso, porque
competio numa sociedade marcada pela hierarquia. movimento numa
sociedade que tem horror mobilidade, sobretudo mobilidade que permite
trocar efetivamente de posio [...] Por tudo isso, o Carnaval a possibilidade
utpica de mudar de lugar, de trocar de posio na estrutura social. De
realmente inverter o mundo em direo alegria, abundncia, liberdade,
sobretudo, igualdade de todos perante a sociedade. Pena que tudo isso s
sirva para revelar o seu justo e exato oposto [...] (DA MATTA, 2000, p. 78).
Com base no texto acima, levante as contradies que o autor sugere
quando fala das possibilidades utpicas do Carnaval.

Voc consegue imaginar uma manifestao cultural

folclrica transformada em mercadoria? Ou, ainda, uma
msica ser usada como um modo de repdio ou
imposio de atitudes e interesses de classes?
Voc se lembra de alguma situao em que pessoas ou
produtos estrangeiros so supervalorizados quando
comparados aos nacionais?

Agora que j entendemos as manifestaes culturais, como ocorrem e quais as

suas conseqncias na sociedade, vamos entender isto num mundo globalizado,
que o nosso prximo assunto.

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A REVOLUO CIENTFICO-TECNOLGICA
E A GLOBALIZAO
E importante olhar a realidade social a
partir das tecnologias, perceber as novas
formas de comunicao e as suas
implicaes nos relacionamentos
afetivos, processos escolares e de
trabalho, nas formas de lazer e relaes
familiares, percebendo que funcionam
como formas de incluso e de excluso
social. Alm disso, devemos nos
posicionar enquanto cidados diante das
organizaes e dos processos polticos.
O fator fundamental para que a economia globalizada possa existir a revoluo
dos meios de transporte e das comunicaes. Hoje, podemos assistir e
acompanhar acontecimentos de qualquer parte da Terra no exato momento em
que esto ocorrendo. possvel comprar produtos fabricados em vrios pases em
qualquer loja das cidades.
O setor mais importante desta revoluo tcnico-cientfica a indstria da
informtica, com o surgimento dos programas de computadores e o avano
na tcnica de armazenamento e processamento de informaes, atravs de
redes digitais e cabos de fibras pticas. A informtica invadiu bancos, bolsas
de valores, reparties pblicas, hospitais, escolas, fbricas, lojas,
supermercados e at mesmo a nossa casa.
Nas telecomunicaes, destacam-se os satlites artificiais e os telefones celulares
de alcance mundial. Existe uma integrao entre a informtica e as
telecomunicaes, a chamada telemtica ou internet.
Outros campos tambm apresentam novidades, como a biotecnologia, que
aplicada medicina, agricultura e produo de alimentos. As palavras
genoma (cdigo gentico) e transgnicos (geneticamente modificados) j foram
incorporadas ao vocabulrio da mdia e das pessoas em geral.
Aps a Segunda Guerra, as grandes empresas dos pases desenvolvidos,
literalmente, invadiram os pases subdesenvolvidos para fabricar seus produtos e
aumentar ainda mais seus mercados de consumo.
Desse modo, no s fugiram dos impostos e das leis trabalhistas de seus pases de
origem como tambm aproveitaram as vantagens da mo-de-obra mais barata
nos pases em que se instalaram.
A partir dos anos 80, as grandes empresas transnacionais passaram a ser globais,
isto , a aproveitar todas as vantagens que o espao mundial oferece. Na fbrica
global, os processos de produo so mundializados, ou seja, possuem unidades
de produo complementar em vrios pases.

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Vivemos numa sociedade capitalista que est organizada, a partir da valorizao

do capital, isto, , a riqueza, que propriedade do capitalista. Esta empregada
no processo produtivo, quer dizer, novas tecnologias, novas matrias-primas, novas
fbricas, e possibilita que um novo acmulo de riqueza seja gerado.
Este acmulo ocorre a partir da extrao da mais-valia, conceito j estudado, em
unidades anteriores, que pode ser absoluta, quando o trabalho se estende em
jornadas longas ou alm da jornada estipulada legalmente, ou relativa, quando
gerada pela produo de mais produtos, atravs da utilizao de novas
tecnologias que intensificam a produo.
O funcionamento desta sociedade, em que se produzem muitos objetos que sero
consumidos no harmnico, tem um desenvolvimento baseado em
contradies ainda no resolvidas pela humanidade e que podem gerar crises
para seu funcionamento. Exemplo: a humanidade produz uma quantidade
absurda de alimentos estocados nas fbricas, mercados, etc., e, no entanto, um
dos seus maiores problemas a fome.
Entramos, assim, numa nova fase em que o mundo se encontra inteiramente
conectado numa nova rede tecnolgica e de telecomunicaes, num estgio
em que podemos dizer que o domnio tecnolgico suplanta o da produo. A
interdependncia e a globalizao do novo sentido s formas tradicionais de
colonialismo.
As novas tecnologias industriais aumentam o desemprego nos pases
subdesenvolvidos, agravando a situao social destes pases.
As desigualdades aumentam, pois, conforme os equipamentos vo ficando
obsoletos (e isto ocorre com freqncia), os pases subdesenvolvidos ficam sem
condies de atualiz-los, o que gera um descompasso tecnolgico entre ricos e
pobres. As indstrias dos pases subdesenvolvidos no conseguem competir com
os produtos dos pases desenvolvidos, o que os coloca em uma situao de
desvantagem no mercado globalizado.
Esse processo de integrao mundial no s econmico; ele tem, ao mesmo
tempo, uma dimenso poltica, social e cultural.
Para se estabelecer mundialmente, a grande empresa precisa da globalizao
cultural.
O lazer, as formas de se vestir, as revistas, os jornais, as formas de consumo
precisam ser parecidos em qualquer lugar do mundo.
O rdio e a televiso tm um papel importante na formao dessa cultura, pois,
ao mesmo tempo em que divulgam msicas, filmes e informaes, sugerem um
padro de vida e de consumo que deve ser seguido para alcanar a
felicidade.
Da a importncia de se preservar e valorizar as culturas e identidades prprias de
cada pas, ameaadas de desaparecer, como as fronteiras do capital e do
comrcio mundial.

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A poltica neoliberal, as transnacionais e as desigualdades econmicas criadas

pela globalizao tm sido alvo de protestos em vrios pases do mundo.
No Brasil, o Frum Social Mundial j se reuniu quatro vezes, e uma vez em Mumbai,
na ndia, realizado como oposio ao Frum de Davos, promovido pelo chamado
G-8, na Sua. O Frum organizou-se contra a forma de globalizao excludente
defendida pelos pases que formam o grupo G-8.
A globalizao tambm significou o aumento das
contradies do capitalismo em todos os pases, o que
pode significar, em contrapartida, um crescimento da
solidariedade mundial. Na sua opinio, isso possvel?

SABER M

Para aprofundar seus conhecimentos sobre este tema,

seria interessante conhecer outras definies de
globalizao e seus efeitos. Consulte o stio:
<www.forumsocial.org.br>.

O desafio que se coloca no meramente voltar a um modelo de Estado

regulador e coordenador que funcionou no passado mas que se enredou de
tal modo nas disputas dos interesses particulares (coorporativos), que perdeu
sua funcionalidade. Se a tese de Olson tiver relevncia para a nossa
experincia histrica, preciso redesenhar o papel diretivo do Estado na
conduo do desenvolvimento para assegurar a participao da cidadania
na formulao e implementao da poltica econmica. Esta participao
no deve ser a das colises distributivas de pequenos grupos de interesse, cuja
ao coletiva s eficaz quando os processos de deciso so monopolizados
por equipes restritas de entendidos. A participao deve ser de amplos setores
organizados da sociedade, das confederaes de trabalhadores e de
empresrios, dos grandes grupos tnicos de gneros, etc. preciso evitar a
todo custo a intransparncia das decises de gabinete e a barganha entre os
interesses minoritrios que propendem sempre a prejudicar a maioria ausente
(SINGER, 1996, p. 159-160).

At agora, percebemos como a globalizao influencia nosso comportamento e

causa inclusive algumas situaes de excluso. A seguir, nosso objetivo entender
como nos posicionar enquanto cidados diante das organizaes e dos processos
polticos.

PODER E POLTICA
Explicar em que consiste a poltica um problema, pois, se acompanharmos o
movimento da histria, veremos que essa definio varia e toma nuanas, as mais
diferentes possveis.

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Buscando a origem...
Etimologicamente, a palavra poltica vem de polis que, em grego, significa
cidade; portanto, podemos dizer que a poltica a arte de governar, de
gerir o destino da cidade.
A relao entre poltica e poder nos d mltiplos caminhos de anlise. preciso
delimit-los para poder situar nossa reflexo. Assim, possvel entender a poltica
como a luta pelo poder, sua conquista, manuteno e expanso. Ou ainda refletir
sobre as instituies polticas por meio das quais se exerce o poder.
Portanto...
Discutir poltica referir-se ao poder.
Poder a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos desejados
sobre indivduos ou grupos humanos.
O poder supe dois plos: o de quem o exerce e o daquele sobre o qual
exercido. Logo, uma relao, ou um conjunto de relaes, pelas quais alguns
indivduos ou grupos interferem na atividade de outros.
Para que algum exera o poder, preciso que tenha fora, entendida como
instrumento para o exerccio do poder. Fora no significa, necessariamente, a
posse de meios violentos de coero, mas de meios que permitam influir no
comportamento de outra pessoa.
J vimos que o Estado se configura como a instncia por excelncia do exerccio
do poder e que pode ser reconhecido, segundo Weber, por dois elementos
bsicos: a presena do aparato administrativo e o monoplio legtimo da fora.
Nos governos no-democrticos, a pessoa investida de poder se apossa dele,
como se fosse dono. Este tipo de poder personalizado, normalmente, no
legitimado pelo consentimento da maioria e depende do prestgio e da fora de
quem o possui. Como no se funda na expresso da maioria, precisa estar
constantemente vigiando e controlando o surgimento de divergncias que
podero, a qualquer momento, abal-lo. preciso manter a uniformizao das
crenas, das opinies, dos costumes, evitando o pensamento divergente e
destruindo a oposio.
Podemos observar que, mesmo nos regimes democrticos, s vezes, aparecem
figuras fascinadas pelo poder que estimulam formas de culto de sua
personalidade, de modo que se mantenham sempre em evidncia, seja por
medidas extravagantes que dem o que falar, ou por abuso do poder, ou ainda
por confundir as esferas do pblico e do particular. preciso uma vigilncia
constante das instituies, a fim de impedir a degenerao do poder em arbtrio.
A institucionalizao do poder se d quando aquele que o detm no mais se
acha identificado com ele, sendo apenas o depositrio da soberania popular. O

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Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

poder se torna, ento, de direito, e sua legitimidade repousa no no uso da

violncia nem no privilgio, mas no mandato popular. No havendo privilgios,
todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres. O indivduo se torna cidado,
j que participa ativamente da comunidade cvica.
Na democracia, segundo o filsofo Claude Lefort, o poder um lugar vazio, isto ,
o poder o lugar com o qual ningum pode se identificar e que ser exercido
transitoriamente por quem for escolhido para tal.
Para a filsofa Marilena Chau (1993), o conceito de democracia pressupe
trs idias: s pode existir se houver conflito, pois supe o pensamento
divergente; abertura significa dizer que a informao deve circular livremente
e que a cultura no pode ser privilgio de poucos; e a rotatividade, que
permitir que todos os setores da sociedade possam ser legitimamente
representados.
Para isso, importante que, na sociedade, haja mecanismos que permitam a
ampla extenso da educao e que o pluralismo dos partidos polticos e sua
eficcia no dependam do poder econmico.
A democracia se autoproduz no seu percurso. No h frmulas nem receitas
prontas de como faz-la dar certo e a difcil tarefa est sujeita a riscos, enganos e
desvios.
Aceitar a diversidade de opinies, o desafio, o conflito e a grandeza da tolerncia
exerccio dirio e constante.
Nesse sentido, a democracia frgil, pois se ela permite os pensamentos
divergentes, dentre eles surgiro os que combatem a prpria democracia. O
principal risco o surgimento do totalitarismo, representado por grupos que
desejam estabelecer ordem e hierarquia, sob o fardo do absolutismo. O perodo
da Ditadura Militar, no Brasil, um exemplo.
preciso que as pessoas se politizem e deixem a cidadania passiva, o
individualismo, e se tornem mais participantes e conscientes da coisa pblica;
assim, teremos condies de fortalecer a democracia e o exerccio da poltica
saudvel.
Visto que a autoridade sempre exige obedincia, ela comumente
confundida com alguma forma de poder ou violncia. Contudo autoridade
exclui a utilizao de meios externos de coero; onde a fora usada, a
autoridade em si mesma fracassou. Por outro lado, a autoridade
incompatvel com a persuaso, que pressupe igualdade e opera mediante
um processo de argumentao. Quando se utilizam argumentos, a autoridade
colocada em suspenso. Contra a ordem igualitria da persuaso ergue-se a
ordem autoritria, que sempre hierrquica. Se a autoridade deve ser definida
de alguma forma, deve s-lo, ento, tanto em contraposio coero pela
fora como persuaso atravs de argumentos, [...] autoridade implica uma
obedincia na qual os homens retm sua liberdade... (ARENDET, 1972, p. 129).

Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

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Agora que j estudamos as relaes de poder, vamos entender como essas

relaes se do nos movimentos sociais.

CIDADANIA E MOVIMENTOS SOCIAIS

J estudamos o conceito de cidadania, vamos tentar agora aplic-lo. Lembre-se
de que h detalhes aparentemente insignificantes, mas que revelam estgios de
cidadania.
A sociedade contempornea, constituda em torno da informao, deve
proporcionar, em maior quantidade, o que mais se deve valorizar numa
democracia: a igualdade e a liberdade.
A poltica da igualdade incorpora a igualdade formal, segundo a qual todos so
iguais perante a lei uma conquista do perodo de constituio dos Estados
Modernos. Seu ponto de partida o reconhecimento dos direitos humanos e o
exerccio dos direitos e deveres da cidadania.
A poltica de igualdade deve abranger a igualdade entre os desiguais por meio
da educao, da sade, da moradia, do emprego, do meio ambiente, etc., alm
de combater as formas de preconceito e discriminao, seja por que motivo for.
Ao mesmo tempo, a poltica da igualdade deve propiciar uma forma tica de
lidar com as esferas pblicas e privadas. Esta distino um dos valores mais
importantes da democracia.
Como vimos, o exerccio da cidadania uma das foras que dificultam ou
impedem a destruio dos valores democrticos.
Hoje, a cidadania se v ameaada pelo crescimento das desigualdades sociais,
principalmente nos pases ditos subdesenvolvidos e pelo crescimento exacerbado
do que podemos chamar de individualismo.
Para conter essa corrida contra a cidadania, preciso ampliar as reas de
participao poltica, estendendo-a a setores cada vez mais amplos da
populao ou, melhor dizendo, preciso fortalecer a sociedade civil.
A sociedade civil formada pelas organizaes privadas, sem fins lucrativos, que
se estabelecem fora do mercado de trabalho e do governo, mas que tm
importante presena na vida poltica. Exemplo: ONGs, Associaes de Moradores,
Sindicatos, MST.
Na histria, tivemos vrios exemplos de formas de organizaes coletivas
reivindicando as mais diferentes coisas ou aes, caracterizando o que podemos
chamar de Movimentos Sociais.
Portanto...
Os indivduos se organizam em torno de seus interesses particulares e formam os

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Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

mais diversos movimentos sociais, a saber: Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra

(MST), Frum Social Mundial (FSM), Movimentos Feministas, Movimentos Estudantis,
Movimentos dos Trabalhadores (Sindicatos), etc.
Os movimentos sociais que se organizam, a partir da realidade do sistema
capitalista, possuem sempre caractersticas diversas, mas tm em comum o fato
de possurem um carter de classe e se organizarem a favor ou contra algo que
seja necessrio ou desnecessrio sua sobrevivncia.
Os movimentos sociais caracterizam-se por possurem reivindicaes diferentes,
mas a idia do movimento social como forma de organizao coletiva
extremamente importante neste sistema, pois, a partir dela, se consegue suprir
determinadas necessidades dos mais diversos grupos.
Quando tratamos dos movimentos sociais, encontramos diversas caractersticas
gerais que permeiam todos eles. Uma delas, por exemplo, o fato de que
demonstram a possibilidade de atuarem na histria, de modo a determinar como
ser o seu desenvolvimento.
O que dizemos que os indivduos, quando envolvidos em movimentos sociais,
tornam-se sujeitos histricos. Organizados coletivamente e com objetivos em
comum podem reivindicar a incluso, excluso ou transformao de algo na
sociedade. Indivduos agindo isoladamente no possuem um grande poder de
transformao, mas, quando organizados, conseguem interferir na sociedade,
transformando-a ou mantendo-a de forma a garantir seus interesses.
Todo movimento social possui um princpio norteador, que um projeto construdo
coletivamente, e busca a soluo de um problema, a transformao de uma
situao Ou, ainda, o retorno a uma situao anterior.
O que estabelece o tipo de projeto do movimento social a sua condio de
classe, ou seja, na medida em que uma reivindicao estabelecida como um
projeto, buscar interesses que sero contrrios ou no ordem social
estabelecida.
Dentro desses interesses de classe, podemos caracterizar trs formas de
movimentos sociais existentes no capitalismo:
Movimentos ociais que realizam aes com caractersticas preconceituosas e
autoritrias, pedindo, em suas aes, a volta de antigas formas de
pensamento explicativas do mundo datadas de meados do sculo XX.
Exemplo: os Skinheads.
Movimentos sociais que buscam uma reforma da ordem social vigente,
tentando mud-la, mas que no almejam uma ruptura radical com a
realidade. Exemplo: os sindicatos, MST.
Movimentos sociais que buscam uma ruptura radical com a ordem social
vigente.
Exemplo: as guerrilhas armadas (FARC).

Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

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A maioria dos movimentos sociais e organizaes tem experincias polticas

nas quais momentos de confrontao alternam-se ou combinam-se om
momentos de dilogo e de compromisso [...], em que as denncias radicais ao
capitalismo no paralisam uma energia para as pequenas mudanas, quando
as grandes no so possveis (SANTOS, 2005, p. 92).
Estamos num mundo no qual catstrofes ecolgicas vm sendo anunciadas, por
conta de desequilbrios ambientais; h um continente inteiro morrendo de fome, e
no feito nada; h sociedades que reproduzem valores como os racistas e
ainda acham que os errados so os marginalizados...
Voc j parou para pensar o que nos leva a
desenvolver um pensamento individualista, a no
participar das organizaes e movimentos sociais?

SABER M

possvel elencar uma lista de situaes desagradveis

que precisam ser mudadas. Reflita sobre elementos que
favorecem a criao de um projeto para a sua vida e a
de sua comunidade. Para ajud-lo, sugerimos que
assista ao filme:

UM GRITO DE LIBERDADE
EUA, 1987.
Direo: Richard Attenborough.
Durao: 155 minutos.
Gnero: Drama.
Atores: Kevin Kline e Denzel Washington.
Sinopse: Nos anos 1970, na frica do Sul do Apartheid, Donald Woods (Kevin
Kline) um jornalista branco que conhece e se torna amigo de Stephen Biko
(Denzel Washington), o importante militante pelos direitos dos negros. Quando
Biko morto na priso em 1977, Woods percebe a necessidade de divulgar a
histria do ativista, a perseguio que sofreu, a violncia contra os negros, a
crueldade do regime do Apartheid. Mas ele e sua famlia tambm se tornam
alvos do racismo, e precisam deixar o pas s pressas.
Assista tambm:
TERRA ESTRANGEIRA
Direo: Walter Salles.

DALTON, O PROCESSO DA REVOLUO

Direo: Andrzj Wajda.

ESQUERDA, CENTRO, DIREITA

Voc certamente j ouviu ou leu as expresses esquerda, direita, e centro
aplicadas vida poltica no Brasil e em outros pases. Diz-se, por exemplo, que
o presidente brasileiro Lus Incio Lula da Silva de esquerda e que seu
colega norte americano George W. Bush de direita. No texto a seguir, voc

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Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

vai conhecer no s o significado dessas expresses, mas tambm de que

modo elas surgiram e como foram incorporadas ao vocabulrio poltico.
Quando a Revoluo Francesa se organizou em conveno (uma espcie de
parlamento de 1792 a 1795) a luta poltica intensificou-se. O assento do
presidente ficava no meio da sala. Os girondinos (alta burguesia conservadora)
sentavam-se direita dele; os jacobinos (pequena burguesia e representante
da plebe de Paris) sentavam-se esquerda; para economizar esforos, o
presidente da conveno passou a chamar os girondinos de direita (antes ele
dizia: os senhores convencionais que esto a minha direita) e os jacobinos de
esquerda. Os jacobinos pretendiam aprofundar as medidas revolucionrias; os
girondinos, no. As expresses pegaram: esquerda, hoje, quem quer fazer
uma revoluo ou introduzir reformas radicais; direita quem rejeita qualquer
mudana. No centro ficam os indefinidos.
Combinadas as duas classificaes, chegamos s seguintes posies:
Extrema direita corresponde aos reacionrios; Centro-direita a denominao
dos conservadores; Centro-esquerda refere-se aos reformistas; Extrema
Esquerda abrange os revolucionrios.
Na realidade, as diferenas entre essas categorias no so claramente
estabelecidas nem muito rgidas. Assim, ser difcil colocar uma pessoa ou um
grupo numa forma ntida, dentro de qualquer uma dessas posies (SANTOS,
1979, p. 192).

Vimos que, para a existncia de qualquer forma de

organizao, necessrio possuir um projeto de vida, um
desejo de transformao! A partir de agora, vamos ver
como a Sociologia poder nos ajudar.

Responda s questes abaixo e confira as respostas no gabarito, no

final do livro.
1) Marque a alternativa que indica o conceito correto de identidade cultural.
a) Indivduos que no apresentam uma mesma cultura.
b) a identidade cultural que faz com que as pessoas tenham
preconceito com relao a outras culturas.
c) a identidade cultural que desenvolve no indivduo um sentimento
de isolamento social.
d) Indivduos que compartilham de uma mesma cultura, e o que faz
com que a pessoa se sinta pertencendo a um grupo, ou
comunidade.
e) atravs da identidade cultural que nascem os preconceitos
sociais.

Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

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2) Sobre a indstria cultural, podemos afirmar que:

a) Ao contrrio das culturas erudita e popular, a indstria cultural est
ligada a um grupo social especfico.
b) A indstria cultural transmitida de maneira artesanal e para um
determinado grupo social.
c) A indstria cultural produz especificamente para uma camada
socioeconmica mas abastada da sociedade.
d) A indstria cultural produz especificamente para uma camada
socioeconmica menos abastada da sociedade.
e) A indstria cultural no est ligada a nenhum grupo social
especfico, transmitida de maneira industrializada para um pblico
generalizado.
3) Assinale a alternativa que diferencia raa de etnia.
a) Raa tudo que produzido em termos de vida social; e etnia so
as caractersticas biolgicas comuns num grupo de indivduos.
b) Raa dada por caractersticas culturais comuns num grupo de
indivduos; e etnia so as caractersticas biolgicas comuns num
grupo de indivduos.
c) Raa se associa a uma referncia comum de um povo; e etnia so
os caracteres somticos como cor da pele, tipo de cabelo, etc.
d) Raa dada por caractersticas fisiolgicas e biolgicas comuns
num grupo de indivduos; e etnia so as caractersticas culturais
comuns num grupo de indivduos.
e) Raa dada por caractersticas dos grupos que compartilham os
mesmos laos lingsticos, intelectuais, morais e culturais; e etnia so
os caracteres somticos como cor da pele, conformao do crnio,
tipo de cabelo, etc.
4) Marque a alternativa que mostra como o antroplogo Levi Strauss nos ajuda a
entender que a vida social moldada pelas estruturas sociais.
a) As nossas relaes sociais so determinadas por um conjunto de
idias pr-elaboradas, e ns acabamos agindo na sociedade
obedecendo a esses modelos.
b) As nossas relaes sociais so determinadas por um conjunto de
idias pr-elaboradas, e ns agimos na sociedade para
desobedecer a essas idias pr-elaboradas.
c) So as estruturas sociais da sociedade que fazem com que
qualquer grupo social seja valorizado na sociedade.
d) Quando encontramos algum com atitudes discriminatrias, no
podemos relacionar tal atitude com as estruturas sociais desta
sociedade.
e) As relaes sociais so determinadas, dependendo exclusivamente
dos indivduos que se relacionam nada tendo a ver com o meio em
que estes se encontram.
5) Marque a alternativa que define etnocentrismo.
a) Atitude de inferioridade de um grupo social em relao a outros

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Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

grupos ou indivduos.
b) Tipo de contato cultural que tem como conseqncia a mistura de
culturas.
c) Atitude de superioridade e desprezo que um grupo social ou
indivduo tem em relao a outros grupos ou indivduos.
d) Tipo de contato cultural que promove o crescimento cultural com
harmonia entre os grupos que vivem esta experincia.
e) Atitude de igualdade que um grupo social ou indivduo tem em
relao a outros grupos ou indivduos.
6) Marque a alternativa que demonstra o fator fundamental para que a economia
globalizada possa existir.
a) a Revoluo Industrial.
b) a Revoluo Francesa.
c) a Revoluo Cultural.
d) a Revoluo dos Meios de Transporte e das Comunicaes.
e) a Revoluo Econmica.
7) Sobre a globalizao correto afirmar que:
a) esse processo de integrao mundial, no s econmico, ele tem
ao mesmo tempo uma dimenso poltica, social e cultural;
b) as novas tecnologias industriais diminuem o desemprego nos pases
subdesenvolvidos, agravando a situao social destes pases;
c) o funcionamento desta sociedade em que se produzem muitos
objetos que sero consumidos harmnico;
d) este um estgio em que podemos dizer que a produo suplanta
o domnio tecnolgico;
e) a poltica neoliberal, as transnacionais e as desigualdades
econmicas criadas pela globalizao tem sido alvo de elogios em
vrios pases do mundo.
8) Assinale a alternativa que se refere a poder.
a) O poder supe dois plos: o plo positivo de poder e o plo
negativo de poder.
b) O poder um conjunto de relaes em que um indivduo ou um
grupo obedece a outro.
c) Para que algum exera o poder preciso que seja simptico a
todos do grupo.
d) Poder a capacidade ou possibilidade de agir, de produzir efeitos
indesejados sobre indivduos ou grupos sociais.
e) Discutir poltica referir-se ao poder, pois poltica pode ser
entendida como a luta, conquista, manuteno ou expanso do
poder.
9) Informe a alternativa que marca as trs idias que constituem a democracia,
segundo o pensamento da filsofa Marilena Chau:
a) conflito, privilgio e legitimidade;
b) conflito, abertura e privilgio;

Sociologia - Maria Helena Viana Bezerra

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c) conflito, abertura e rotatividade;

d) abertura, privilgio e legitimidade;
e) rotatividade, abertura e legitimidade.
10) A respeito da democracia, podemos afirmar que:
a) a democracia se autoproduz no seu percurso, no h frmulas nem
receitas prontas de como faz-la dar certo;
b) a democracia forte, pois ela permite pensamentos divergentes, o
que a torna mais unnime ainda;
c) para fortalecer a democracia, preciso uma cidadania passiva
juntamente com o individualismo;
d) na democracia, o poder um lugar ocupado pelos mais
competentes;
e) na democracia, preciso que o poder seja um lugar com que o
representante se identifique e exera o poder enquanto lhe convier.
11) Numa democracia, a poltica de igualdade deve ser valorizada. Sob esse
prisma, identifique a alternativa que contenha a afirmao sobre poltica de
igualdade:
a) o ponto de partida de uma poltica de igualdade o
reconhecimento exclusivo dos deveres do cidado;
b) na poltica de igualdade, deve ser abrangida a igualdade entre os
desiguais, por meio da educao, sade, moradia, emprego, meio
ambiente, alm de combater as formas de preconceito;
c) a poltica de igualdade deve propiciar uma forma distinta de lidar
com os privilgios;
d) numa sociedade democrtica, a poltica de igualdade o
privilgio das empresas privadas em detrimento das pblicas.
12) Assinale a alternativa que caracteriza os movimentos sociais.
a) Os movimentos sociais so caracterizados por reivindicaes que
permeiam o interesse de classe do grupo social organizado dentro
da sociedade capitalista.
b) Os indivduos se organizam em torno dos interesses gerais da
sociedade e formam os mais diversos movimentos sociais.
c) Possuem sempre caractersticas diversas, mas tendo em comum o
fato de possurem um carter comum da sociedade, e serem
organizados sempre a favor de algo que seja desnecessrio ou
necessrio sua sobrevivncia.
d) Quando tratamos dos movimentos sociais encontramos diversas
caractersticas gerais que permeiam a todos eles, uma delas, por
exemplo, o fato de que estes demonstram a possibilidade de
atuarem na histria de modo a no interferir em como ser o seu
desenvolvimento.
e) Os indivduos quando envolvidos em movimentos sociais, tornam-se
sujeitos histricos, quando organizados coletivamente e com
objetivos em comum podem reivindicar exclusivamente para a
incluso, de algo na sociedade.

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