DAVI E O VALE DO CARVALHO

Logo que o azeite da uno foi derramado sobre a caa de David, ele foi chamado da sua solido para estar perante o rei Saul, agora abandonado de Deus e perturbado
por um esprito mau. Este homem infeliz necessitava das
notas calmantes da harpa de David para dissipar a influncia horrenda do esprito que agora o perseguia dia a dia.
Desgraado homem! Recordao triste dos resultados duma
carreira obstinada!
Contudo, David no hesitou ocupar o lugar de servo,
at mesmo na casa daquele que havia mais tarde de se revelar o seu maior inimigo. Era-lhe indiferente o lugar onde
servia ou o que fazia: quer fosse guardar o rebanho de seu
pai dos lees e dos ursos, ou afugentar um esprito mau de
Saul. De fato, no prprio momento em que comea a histria de David, ele aparece como um servo, pronto para todo
o servio, e o Vale do Carvalho d-nos um exemplo notvel
do seu carter de servo.
Saul parece no ter tido a mnima idia de quem era
aquele que comparecia na sua presena, e cuja msica refrescava o seu esprito perturbado: no sabia que tinha na
sua presena o futuro rei de Israel. ... Saul... o amou
muito, e foi seu pajem de armas. O egosta Saul empregava com alegria os servios de David, embora estivesse
pronto a derramar o seu sangue quando compreendeu quem
ele era.


O VALE DO CARVALHO
Mas voltemos a nossa ateno para os acontecimentos
profundamente interessantes do Vale do Carvalho.
E os filisteus ajuntaram os seus arraiais para a guerra.
Nestas palavras encontramos alguma coisa destinada are
velar o verdadeiro carter e o valor de Saul e de David,
o homem formal e o homem de poder. a provao que
revela a realidade dos recursos do homem. Saul j havia
sido experimentado, porque ... todo o povo veio atrs dele,
tremendo (I Sam. 13 :7); nem to-pouco nesta ocasio ele
ia mostrar-se um condutor enrgico. Um homem abandonado por Deus e atormentado por um esprito mau estava
pouco apto a conduzir um exrcito para a batalha, ou a enfrentar, por si s, o poderoso gigante Golias.
A batalha do Vale do Carvalho tornou-se excessivamente
peculiar pelo desafio, por parte de Golias, para se decidir
a contenda por um combate individual; era o verdadeiro
meio de um individuo se tornar notvel. No era, como em
casos normais, uma luta de exrcito contra exrcito, mas
sim uma questo de quem, de entre todo o arraial de Israel,
se aventuraria a enfrentar o terrvel inimigo incircunciso.
Com efeito, evidente que o bendito Deus estava prestes a
mostrar a Israel, outra vez, que, como povo, eles eram inteiramente impotentes, e que a sua nica libertao, como antigamente, era o brao do Senhor, que estava ainda pronto
a actuar no Seu carter maravilhoso de varo de guerra,
desde que a f o reconhecesse como tal.
Durante quarenta dias consecutivos o filisteu apresentou-se vista do infeliz Saul e do seu exrcito atacado de
terror. E notemos o seu insulto mordaz: - No sou eu
filisteu e vs servos de Saul? Desgraadamente, isto era
verdade; tinham descido da sua posio elevada de servos
do Senhor para se tornarem apenas servos de Saul. Samuel
tinha-os prevenido de tudo isto - havia-lhes dito que nada
mais seriam seno soldados, padeiros, cozinheiros e confeiteiros do senhor da sua escolha; e tudo isto por no terem
contado com o Senhor Deus de Israel, como seu Senhor e

O VALE DO CARVALHO
Rei. Nada, porm, pode ensinar o homem como a amarga
experincia; e o escrnio humilhante de Golias mostrava,
sem dvida, outra vez a Israel a verdadeira natureza da sua
condio debaixo do domnio esmagador dos Filisteus.
Escolhei de entre vs um homem que desa a mim,
disse o gigante. Como estava longe de saber quem estava
prestes a ser o seu antagonista. Em toda a sua fora vaidosa
da carne, imaginava que nenhum israelita podia enfrent-lo.
E aqui podemos perguntar, onde estava Jnatas? Aquele
que havia agido com f simples e energia (I Samuel 14),
porque no estava agora pronto a descer contra este campeo? No tenho dvidas, se pensarmos principalmente nas
suas aes, que a sua f no era daquele carcter simp Ies,
independente, que pode conduzir um homem atravs de todas
as dificuldades. O defeito da sua f parece estar nas palavras: Se nos disseram assim... A f nunca diz se;
s trata com Deus. Quando Jnatas disse, para com o Senhor nenhum impedimento h, ele proferiu um princpio
precioso da verdade, e que devia lev-lo avante sem ses.
Se a alma de Jnatas tivesse descansado simplesmente na
competncia de Deus, no teria procurado um sinal. verdade que o Senhor deu-lhe graciosamente um sinal, do
mesmo modo que havia dado um a Gedeo, tempos antes,
porque Ele sempre satisfaz todas as necessidades dos Seus
servos.
Todavia, Jnatas no fez o seu aparecimento no Vale
do Carvalho; havia feito, assim parece, o seu trabalho, e
agiu segundo a sua competncia; porm, no caso presente,
havia necessidade de alguma coisa muito mais profunda do
que tudo que Jnatas havia conhecido.
Contudo, Deus estava preparando secretamente um instrumento para esta nova e mais difcil tarefa. E, prezado
leitor, no podemos dizer que sempre assim que o bendito
Deus procede? Ele treina em segredo aqueles que vai usar
em pblico. Familiariza os Seus servos Consigo na solenidade do Seu santurio, e faz passar a Sua grandeza perante


O VALE DO CARVALHO
eles, para que deste modo eles possam olhar para as dificuldades da sua carreira. Aconteceu assim com David. Ele
havia estado sozinho com Deus enquanto guardava as ovelhas no deserto; e a sua alma estava cheia com o pensamento do Seu poder; e agora faz o seu aparecimento no
Vale do Carvalho com toda a dignidade de renncia prpria
de um homem de f. O fracasso humano fora inteiramente
provado durante os quarenta dias de jactncia de Golias.
Saul nada pde fazer; os trs filhos de Jess nada puderam
fazer; at o prprio Jnatas nada pde conseguir. Tudo
estava, ou parecia estar, perdido quando o jovem David
entrou em cena, vestido do poder d' Aquele que ia deitar por
terra a pompa e glria do orgulho do filisteu.
As palavras de Golias foram transmitidas a David, e
nelas ele reconheceu imediatamente um desafio blasfemo ao
Deus vivo. Quem, disse ele, , pois, este incircunciso filisteu para afrontar os exrcitos do Deus vivo? A f de David
reconheceu no exrcito amedrontado, que estava perante si,
o exrcito do Deus vivo, e fez do caso imediatamente uma
questo entre o Senhor e o filisteu. Este fato cheio de
instruo. No h mudana alguma de circunstncias que
possa roubar a dignidade que o povo de Deus tem aos olhos
da f. Podem estar humilhados, aos olhos do homem, como
no caso de Israel na presente ocasio, mas nunca podero
perder aquilo que Deus lhes d; e por isso David, vendo
desanimar os pobres irmos vista do seu terrvel inimigo,
pde reconhecer aqueles com quem o Deus vivo Se havia
identificado, e que no podiam, portanto, ser derrotados por
um filisteu incircunciso.
Quando a alma est em exerccio, pe-se em ligao directa com a graa e fidelidade de Deus, e os Seus propsitos para com o Seu povo. verdade que Israel tinha lanado toda esta tristeza e humilhao sobre si por meio da
sua infidelidade; no era da vontade do Senhor que os
israelitas desanimassem na presena do inimigo; era tudo
resultado da sua prpria culpa, e a f deve sempre conhecer

O VALE DO CARVALHO
e admitir isto. Ainda assim, a questo esta: quem este
incircunciso filisteu? Esta a pergunta da f. No era o
exrcito de Saul que ocupava a mente do homem da f.
No, era o exrcito do Deus vivo - um exrcito sob o
comando do mesmo Capito que havia conduzido as suas
hostes atravs do mar Vermelho, pelo deserto terrvel, e por
meio do Jordo, Nada menos, nada mais do que isto podia
satisfazer a f.
Porm, como so to pouco compreendidos ou apreciados
os atos e as aes da f quando as coisas so humildes
entre o povo de Deus! Isto evidente nas pginas da histria de Israel, e, podemos dizer, nas pginas da histria da
Igreja, tambm. A conduta de f simples, f infantil, est
muito longe da vista humana; e se os servos do Senhor
caem num estado baixo, carnal, nunca podero compreender o princpio de poder na alma de algum que se conduz
realmente pela f. Uma tal pessoa nunca ser compreendida
e ser-lhe-o atribudos motivos censurveis; ser acusada
de se impor a si prpria ou de agir obstinadamente. Todas
estas coisas devem ser esperadas por todo aquele que est
na luta quando as coisas esto em declnio. Por falta de f,
na maioria dos casos, um homem deixado s, e depois,
quando guiado por Deus para atuar, certo ser mal
compreendido.
Foi assim no caso de David. No s foi deixado s numa
ocasio de dificuldades, como teve que suportar o escrnio
da carne, por meio de Eliab, seu irmo mais velho. E,
ouvindo Eliab, seu irmo mais velho, falar queles homens,
acendeu-se a ira de Eliab contra David, e disse: Porque
desceste aqui? e a quem deixaste aquelas poucas ovelhas no
deserto? bem conheo a tua presuno e a maldade do teu
corao, que desceste para ver a peleja (I Samuel 17 :28).
Este era o critrio de Eliab quanto ao procedimento de
David. Ento disse David: Que fiz eu agora? porventura
no h razo para isso? David foi levado por uma energia
inteiramente desconhecida de Eliab, nem to-pouco teve ele

O VALE DO CARVALHO
a preocupao de se justificar para com o seu orgulhoso
irmo. Porque no tinha o prprio Eliab agido em defesa
de seus irmos? Porque no tinham Abinadab ou Sama
actuado? Simplesmente porque no tinham f. No somente
estes trs homens se mostraram incapazes de agir, como
toda a congregao estava aterrorizada na presena do inimigo; e agora que aparecia no seu meio um a quem Deus
estava prestes a usar maravilhosamente, ningum pde cornpreend-lo.
E David disse a Saul: No desfalea o corao de nino
gum por causa dele: teu servo ir, e pelejar contra este
filisteu. F preciosa! no h dificuldade que a detenha.
Nada pode impedir o seu caminho. O que era o filisteu para
David? Nada. A sua imensa altura, a sua armadura formidvel, eram apenas circunstncias; e a f nunca olha para
as circunstncias, mas espera em Deus. Se a alma de David
no estivesse ancorada pela f, ele no teria podido proferir as palavras o teu servo ir; porque, atendei s palavras daquele que devia ter sido o primeiro a enfrentar o
terrvel inimigo de Israel: Contra este filisteu no poders
ir para pelejar com ele. Que linguagem para o rei de
Israel! Que contraste entre o homem de governo e o homem
de poder! Certamente Saul deveria ter sado em defesa do
rebanho que fora confiado ao seu cuidado: mas, ah! ele
no se preocupava com Israel, a no ser naquilo em que
Israel estava ligado consigo, e por isso o expor-se em favor
deles nunca, podemos dizer sem receio, subiu ao seu corao egosta; e no somente era incapaz de agir 'e no tinha
o desejo de o fazer, como embaraaria de bom grado as
energias de quem, nesse mesmo momento, mostrava os frutos
desse princpio divino implantado em si, e que em breve
provaria estar apto para o cargo elevado que o propsito
de Deus lhe havia dado, e para o qual o havia destinado.
No poders. Sem dvida, mas Deus podia, e David
apoiava-se apenas no poder do Seu brao. A sua f lanou
mo da competncia d' Aquele que havia a parecido a Josu,

O VALE DO CARVALHO
abaixo dos muros de Jeric, com uma espada desembainhada
na Sua mo, como prncipe do exrcito do Senhor. David
sentiu que Israel no tinha deixado de ser o exrcito do
Senhor, embora tivesse baixado muito daquilo que era nos
dias de Josu. No, eles eram ainda o exrcito do Senhor,
e a batalha era tanto a batalha do Senhor como quando
o sol e a lua pararam no seu curso, a fim de que Josu
pudesse executar o juzo de Deus sobre os cananeus. Esta
convico fortaleceu o esprito de David, embora Eliab o
acusasse de vaidade, e Saul pudesse falar da sua falta de
talento.
Nada h que possa dar tanta energia e poder perseve
rante como a compreenso de atuarmos por Deus e que
Deus est atuando conosco. isto que remove todos os
obstculos, eleva a alma acima das influncias humanas, e
tr-Ia para a prpria esfera de poder onipotente. Tenhamos somente a certeza de que estamos do lado do Senhor,
e que a Sua mo est atuando conosco, e nada nos poder afastar do caminho do servio e testemunho, leve-nos
onde nos levar. Posso todas as coisas, disse o apstolo,
n' Aquele que me fortalece. (Fil, 4:13). E tambm, De
boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para
que em mim habite o poder de Cristo (11 Cor. 12 :9).
O crente mais fraco pode fazer todas as coisas por Cristo;
porm se a ateno do homem for chamada para este crente
fraco, pode parecer presuno falar de poder para fazer
todas as coisas. Assim, quando Saul considera David, e o
compara com Golias, julga bem quando diz, Contra este
filisteu no poders ir para pelejar com ele: pois tu s ainda
moo, e ele homem de guerra desde a sua mocidade. Era
uma comparao de carne com carne, e, como tal, era perfeitamente correta. Comparar um moo com um gigante no
deixa lugar para dvidas quanto aos resultados da comparao; contudo ele devia ter comparado a fora de Golias
com o poder do Deus dos exrcitos de Israel. Foi isto que
David fez.

O VALE DO CARVALHO
Ento disse David a Saul: Teu servo apascentava as
ovelhas de seu pai; e vinha um leo e um urso, e tomava
uma ovelha do rebanho; e eu sai aps ele e o feri, e livrei-a
da sua boca; e, levantando-se ele contra mim, lancei-lhe mo
da barba, e o feri, e o matei. Assim feriu o teu servo o leo,
como o urso: assim ser este incircunciso filisteu como um
deles, porquanto afrontou os exrcitos do Deus vivo. Este
era o argumento da f. A mesma mo que o havia libertado
de uma dificuldade livr-lo-ia da outra. No h se em
tudo isto. David no esperou por um sinal; ele disse simplesmente, teu servo ir. David tinha sentido o poder da
presena de Deus com ele em segredo antes de se apresentar em pblico como servo do Deus de Israel; e, como
algum disse, David no se havia gabado do seu triunfo
sobre o leo e o urso; ningum jamais havia ouvido falar
nisso antes, nem to-pouco ele teria falado no caso, sem
dvida, se no fosse com o propsito de mostrar o fundamento slido de confiana que tinha a respeito do grande
trabalho que estava prestes a fazer.
Estava desejoso por mostrar que no era na sua prpria
fora que ia enfrentar o inimigo. Assim aconteceu com o
arrebatamento de Paulo ao terceiro cu; durante catorze
anos essa circunstncia permaneceu sepultada como um segredo na mente do apstolo, nem ele a teria jamais divulgado, se os argumentos carnais dos Corntios no o tivessem compelido a faz-lo.
Ora estes dois casos so plenos de instruo prtica para
ns. Com a maioria de ns, enfim, h uma prontido para
falar dos nossos pobres feitos, ou, pelo menos, para pensarmos neles, A carne est pronta a gloriar-se em qualquer
coisa que possa exaltar a personalidade; e se o Senhor, a
despeito do mal em ns, consegue algum pequeno servio
por nossa instrumental idade logo rpidamente apregoado
num esprito de orgulho e vaidade. muito bom falar-se
da graa do Senhor, e termos os nossos coraes cheios de

O VALE DO CARVALHO
grata adorao por isso; porm isto diferente da jactncia
quanto s coisas ligadas com a personalidade.
David, porm, guardou o segredo do seu triunfo sobre
o leo e o urso em seu corao, e no o revelou at ao momento apropriado: nem to-pouco ele fala, at mesmo neste
momento, de si como tendo conseguido um grande feito, mas
diz simplesmente, O Senhor me livrou da mo do leo, e
da do urso; ele me livrar da mo deste filisteu, Isto era
f preciosa de renncia! - Aquela f que conta com Deus
para tudo, e no confia na carne em coisa alguma -, f que
conta com Deus em todas as dificuldades, e nos leva, com
gratido profunda, a escondermos a personalidade e a dar
a glria ao Senhor. Que as nossas almas conheam mais e
mais desta bendita f,
Contudo necessria freqentemente muita simplicidade
para descobrir a grande diferena entre a linguagem da f
e a linguagem formal e comum da religiosidade. Saul tomou
a aparncia e a fraseologia da religio; vemos isto no s
na sua histria, como na entrevista que teve com David.
A mera religio e a f brilham aqui em contraste notvel.
Quando David deu testemunho claro e inequvoco da sua
f na presena do Senhor, Saul acrescentou, Vai-te embora,
e o Senhor seja contigo. Mas ha! quo pouco ele sabia o
que representava David ter o Senhor consigo! Saul parecia
confiar no Senhor, mas, na realidade, confiava na sua armadura. Se ele tivesse compreendido o que dissera, porque
havia de usar a sua armadura? O Senhor seja contigo
era, nos lbios de Saul, uma expresso banal! na realidade
nada queria dizer, porque no fazia a mnima idia de David
ir com o Senhor.
conveniente acentuarmos e frisarmos o mal do emprego de palavras que, tanto quanto nos diz respeito, nada
querem dizer, mas que apenas importam num gracejo com
o nome do Senhor e a verdade. Quantas vezes falamos em
confiar no Senhor, quando, na realidade, confiamos em
qualquer circunstncia ou nas circunstncias. Quantas vezes

o VALE DO CARVALHO
falamos em viver dia a dia em simples dependncia de Deus,
quando a verdade que, se julgarmos a condio positiva
das nossas almas diante de Deus, estamos esperando nalguma origem humana ou terrena de suprimento. um mal
triste, contra o qual devemos vigiar cuidadosamente. Foi
isto precisamente que Saul mostrou, quando, depois de ter
feito uso da expresso aparentemente devota O Senhor seja
contigo, disps-se a vestir David dos seus vestidos, e ps-lhe sobre a cabea um capacete de bronze: e o vestiu de
uma couraa. No fazia outra idia seno de que David
devia lutar do modo vulgar. Sem dvida, isto era feito em
nome do Senhor; contudo, Sau1 pensou que David devia
usar meios.
Mas o fato que ns muitas vezes falamos em usar
meios, quando a verdade que pomos Deus inteiramente
de parte; professamos empregar meios, em dependncia de
Deus, e, na realidade, usamos apenas o nome de Deus em
dependncia dos meios. Isto virtualmente, e segundo o juzo
da f, fazer um deus dos nossos meios. O que isto seno
idolatria? Em que depositava Saul mais confiana, no Senhor ou na armadura? Na armadura, sem dvida; e assim
com todos aqueles que no andam verdadeiramente por f;
apeiam-se nos meios, e no em Deus.
O leitor perceber, incontestavelmente, como tudo isto
est de acordo com o ttulo deste livro, isto : Exemplos
da Vida da F.
Dificilmente poderemos tratar de algum ponto do nosso
assunto mais importante do que aquele que sugerido pela
cena interessante que vamos agora considerar. O homem dos
meios e o homem da f esto realmente diante de ns, e ns
percebemos imediatamente como o ltimo est longe de agir
segundo os meios. Os meios so para ser usados, sem dvida,
mas s aqueles que so perfeitamente consistentes com a
aco bendita e plena da f, e tambm com a glria imaculada do Deus de todo o poder e graa. Ora David sentiu
que os vestidos de Saul e a sua couraa no representavam

O VALE DO CARVALHO
esses meios, e portanto recusou-os. Se ele tivesse partido com
eles, a vitria no teria sido to claramente do Senhor.
Mas David havia confessado a sua f na libertao do Senhor, e no na armadura de Saul. Verdade seja que devemos usar meios; porm tenhamos muito cuidado que os
meios no ponham Deus de parte (1).
E David cingiu a espada sobre os seus vestidos, e comeou a andar; porm nunca o havia experimentado: ento
disse David a Saul: No posso andar com isto, pois nunca
o experimentei. E David tirou aquilo de sobre si. Libertao feliz dos estorvos miserveis do expediente humano!
Tem-se dito, e muito bem, que o perigo para David no foi
quando se encontrou com o gigante, mas quando se viu tentado a usar a armadura de Saul. Se o inimigo tivesse sido
bem sucedido em o induzir a ir com ela, tudo estava perdido; mas, mediante a graa, ele rejeitou-a, e assim entregou-se inteiramente nas mos do Senhor, e ns sabemos
qual a segurana quc encontrou nelas. isto que a f sempre faz: deixa tudo, inteiramente, ao cuidado de Deus. No
se trata de confiar no Senhor e na armadura de Saul, mas
somente no Senhor.
E no podemos ns aplicar este princpio ao caso de um
pobre pecador desamparado, a respeito do perdo dos seus
pecados? Creio que sim. Satans procura tentar o pecador
a acrescentar alguma coisa obra consumada de Cristoalguma coisa que diminua a glria do Filho de Deus como
o nico Salvador de pecadores. Ora queles que assim fazem
eu gostaria de dizer que seja o que for que se acrescente
obra de Cristo s consegue inutiliz-la. Se fosse permitido
juntar-lhe alguma coisa, ento certamente que a circunciso
teria sido admitida, visto ser uma ordenao de instituio
(') A f espera em Deus, e consente que Ele use quaisquer meios
que lhe agradem. No pede a Deus para abenoar os nossos meios,
mas consente que Ele use os Seus prprios meios.

O VALE DO CARVALHO
divina; porm, o apstolo diz: Eis que eu, Paulo, vos digo
que, se vos deixardes circuncidar Cristo de nada vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem que se deixa
circuncidar que est obrigado a guardar a lei. Separados
estais de Cristo, vs, os que vos justificais pela lei; da graa
tendes cado (Gal. 5:2 a 4,) _ Em resumo: devemos ter, por
tanto, somente Cristo; e no Cristo e as nossas obras, mas
simplesmente Cristo, porque Ele suficiente; no precisamos
de nada mais, e no podemos passar com menos. Desonramos a suficincia do Seu sacrifcio expiatrio sempre que
procuramos ligar alguma coisa nossa com ele, precisamente
como David teria desonrado o Senhor indo ao encontro do
gigante filisteu com a armadura de Saul.
Sem dvida, muitos israelitas considerados como prudentes teriam condenado aquilo que lhes parecia precipitao descarada daquele moo; de fato, quanto mais experimentado um homem fosse na arte da guerra tanto mais
pronto estaria a condenar o modo de proceder do homem
de f. Porm, David sabia em quem tinha crido - sabia
que no era a precipitao que o impelia, mas a f simples
na vontade e no poder de Deus para o socorrer. Talvez,
poucos, no exrcito de Saul, conhecessem a fraqueza de David
como ele prprio a conhecia nesse momento de provao.
Embora os olhos de todos estivessem postos nele como
aquele que tinha muita confiana em si mesmo, contudo ns
sabemos o que era que sustinha o seu corao, e dava firmeza aos seus passos, medida que avanava para enfrentar o terrvel inimigo. Sabemos que o poder de Deus estava
ali to real como quando as guas do mar foram divididas
para abrir um caminho para os remidos passarem; e quando
a f pe o poder de Deus em ao nada pode opor-se no
caminho, nem por um momento.
Eis a armadura de David.
E tomou o seu cajado na mo, e escolheu para si cinco
seixos do ribeiro, e p-los no alforje de pastor, que trazia,
a saber: no surro, e lanou mo da sua funda: e foi-se che-

O VALE DO CARVALHO
gando ao filisteu. Vemos, assim, que David usou meios;
mas ah! que meios! Que desdm mostrou David pela armadura importante do seu inimigo! Como a sua funda devia
ter sido um contraste com a lana do Golias, como se ela
fosse a lana de um tecelo! De facto, David no podia
ter infligido um golpe mais profundo no orgulho do filisteu
do que vir contra ele com tais armas. Era simplesmente
escarnecer da sua pesada armadura. Golias sentiu isto
mesmo. Sou eu algum co ... ?, disse ele. No importa, no
juzo da f, o que ele era; co ou gigante, ele era um inimigo do povo de Deus, e David ia frit-lo com as armas
da f.
David, porm, disse ao filisteu: tu vens a mim com
espada e com lana, e com escudo; porm eu venho a ti em
nome do Senhor dos exrcitos, o Deus dos exrcitos de
Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo o Senhor te
entregar na minha mo... e toda a terra saber que h
Deus em Israel. E saber toda esta congregao que o Senhor salva, no com espada, nem com lana; porque do
Senhor a guerra, e ele vos entregar na nossa mo (2).
Aqui temos o verdadeiro objetivo do homem de f, a saber:
que Israel e toda a terra possam ter uma prova gloriosa
do poder e da presena de Deus no meio do Seu povo. O
que alis nunca teriam tido se David tivesse usado a armadura de Saul. No teriam sabido que o Senhor salva no com
espada nem com lana se ele as tivesse usado, e a sua luta
teria sido apenas como qualquer outra. Porm, a funda e os
seixos no deixaram lugar para dvidas quanto origem
do poder da vitria (3).
(') Veja-se o captulo 2 de Estudos sobre o Livro de Gnesis
quanto distino das expresses Senhor e Deus - Jeov e
Elohim.
(') interessante notar as palavras de David. No diz, venho a ti
com uma funda e uma pedra, mas, sim, em nome do Senhor dos
exrcitos. Para si os meios nada representavam: mas Deus era tudo.

O VALE DO CARVALHO
A f honra sempre a Deus, e Deus honra sempre a f.
David, como tivemos ocasio de frisar, ps-se nas mos de
Deus, e o feliz resultado disso foi a vitria completa e gloriosa. Assim David prevaleceu contra o filisteu, com uma
funda e com uma pedra, e feriu o filisteu, e o matou, sem
que David tivesse uma espada na sua mo.
Que triunfo magnfico! Fruto precioso de f simples em
Deus! Como deve encorajar o corao a afastar de si toda
a confiana carnal, e apegar-se verdadeira origem do poder. David foi o feliz instrumento usado para libertar os
seus irmos das ameaas atormentadoras e terrveis do filisteu incircunciso; viera da vida pastoril ao seu meio, desconhecido e desprezado, embora fosse o rei ungido de Israel;
fora com as mos vazias ao encontro do inimigo da congregao; prostrara-o e exibira-o publicamente; e tudo isto, no
se esquea, como servo de Deus, e servo de Israel, na energia da f que as circunstncias no podiam mover. Foi uma
libertao gloriosa, ganha por um s golpe: sem manobras
de exrcitos ou talento de generais ou proezas de soldados.
No; um seixo de um ribeiro, arremessado pela mo de um
pastor, arrumou todo o assunto. - Foi a vitria da f.
... Vendo ento os filisteus que o seu campeo era morto
fugiram. Como so vs aquelas esperanas que so baseadas nos recursos falveis da carne, na sua maior fora
e energia!
Quem de entre aqueles que viram o gigante e o jovem
prestes a entrarem em luta no teria tremido pela sorte
deste? Quem poderia ter imaginado que toda aquela armadura nada seria para uma funda e uma pedra? E todavia
vde o fim. O campeo dos filisteus caiu, e com ele caram
todas as esperanas que acarinhava. Ento os homens de
Israel e de Jud se levantaram c jubilaram, e seguiram os
filisteus. Bem podiam eles jubilar, porque Deus ia adiante
deles, para os libertar do poder dos seus inimigos. O Senhor
havia operado poderosamente por mo daquele que eles no

O VALE DO CARVALHO
conheciam, nem reconheciam, como seu rei ungido, mas
cuja graa moral podia atrair os coraes.
Porm, de entre os muitos milhares dos que viram a
vitria, lemos de um cuja alma foi atrada em ardente
afeio pelo vencedor. Os mais irrefletidos devem ter sido
despertados com admirao pela vitria; e, sem dvida, a
vitria atingiu os indivduos de modos diferentes. Podemos
dizer dela, em certo sentido, que os pensamentos de muitos
coraes foram revelados. Alguns tinham inveja, outros
revelavam admirao; uns descansavam na vitria, outros
confiavam, ainda, no instrumento da vitria; havia aqueles
cujos coraes foram atrados para o Deus dos Exrcitos
de Israel, que mais uma vez viera ao meio deles com uma
espada desembainhada na Sua mo. Todavia, houve um
corao dedicado que foi poderosamente atrado pela pessoa
do vencedor, e este foi Jnatas. E sucedeu que, acabando
ele de falar com Saul, a alma de Jnatas se ligou com a alma
de David: e Jnatas o amou como sua prpria alma
(I Samuel 18:1).
Sem dvida Jnatas participou inteiramente da alegria de
todos com o triunfo de David; contudo, no foi apenas o
triunfo, mas a pessoa do vencedor que atraiu as afeies
profundas da alma de Jnatas. Saul podia egoisticamente
procurar reter David consigo, no porque sentisse amor
por ele, mas simplesmente para se exaltar a si prprio. No
aconteceu assim com Jnatas: ele amava realmente a David,
e no era sem razo. David havia preenchido uma lacuna
no seu corao, e tirara um fardo do seu esprito. Fora
sentida uma grande falta. O desafio do gigante tinha, medida que era repetido diriamente, revelado a pobreza de
Israel. Os olhos podiam percorrer de alto abaixo as fileiras
em busca de algum que fosse capaz de enfrentar a necessidade urgente, mas no havia ningum.
Ouvindo as palavras do gigante, todos os homens de
Israel, vendo aquele homem, fugiam de diante dele, e temiam
grandemente. Todos fugiam quando ouviam as suas pa-


O VALE DO CARVALHO
lavras e viam a sua estatura. Era terrvel, portanto, o vazio
deixado nos coraes nesta ocasio grave: e quando um ente
querido aparecia para encher esse vazio, de admirar que
a alma de Jnatas fosse atrada por autntica afeio por
ele? E no se esquea que foi o prprio David, e no o
seu feito, quem atraiu o corao de Jnatas. Jnatas admirava a sua vitria muito, mas admirava ainda mais a sua
pessoa. No se tratava meramente do que fora feito, mas
daquele que o fizera. bom notarmos isto, bom traarmos
a sua notvel aplicao ao verdadeiro David. Que temos o
direito de fazer tal aplicao no ser posto em dvida. Toda
a cena, desde o princpio ao fim, notvel demais para
admitir uma dvida. Em Golias vemos o poder do inimigo
mediante o qual ele retinha a alma em escravido cruel.
No havia meio algum de libertao deste poder ao alcance
humano. O desafio podia ser repetido, dia a dia, ano aps
ano, mas em vo. De sculo para sculo o veredicto solene
podia ser ouvido pelas mirades da posteridade decada de
Ado: aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo
depois disso o juzo (Heb. 9 :27); e a nica resposta que
o homem podia dar era a resposta de Israel no Vale do
Carvalho - profundo desmaio. Com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido (Heb. 2 :15).
Esta era a resposta do homem. A necessidade era sentida
pelo vazio penoso. O corao humano suspirava por alguma
coisa, mas em vo. As exigncias da justia no podiam
ser satisfeitas; a morte e o juzo ameaavam distncia, e
o homem apenas podia tremer com essas perspectivas. Porm,
bendito seja o Deus de toda a graa, manifestou- Se um
libertador poderoso para salvar - o Filho de Deus, o verdadeiro David, o Rei Ungido de Israel e de toda a terra.
Ele supriu a necessidade, preencheu o vazio, e satisfez os
anseias do corao. Mas como? Onde? Quando? Por meio da
Sua morte no Calvrio, nessa hora terrvel em que toda
a criao foi obrigada a sentir a realidade solene do que
estava sendo cumprido.

O VALE DO CARVALHO
Sim, prezado leitor, a cruz foi o campo onde se travou
a batalha e a vitria foi ganha. Foi ali que ao homem valente foi tirada a sua armadura, e a sua casa foi saqueada
(Mat. 12 :29). As exigncias da justia foram inteiramente
satisfeitas, e a cdula das ordenaes, que nos era contrria,
foi pregada na cruz. Ali, tambm, a maldio da desobedincia lei foi para sempre suprimida pelo sangue do Cordeiro, e os brados da conscincia culpada foram aquietados:
O precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado (I Ped. 1 :18), liquidou tudo pela
alma crente. O pobre pecador pode contemplar o conflito,
e os seus resultados gloriosos - pode contemplar todo o
poder do inimigo dominado pelo golpe do seu glorioso Libertador, e sentir o fardo esmagador rolar, pelo mesmo
golpe, do seu esprito em luta. A onda da paz divina e a
sua alegria podem inundar a sua alma, e ele pode andar no
poder pleno da emancipao adquirida para si pelo sangue,
e proclamada no evangelho.
Acaso um tal pessoa, libertada deste modo, no amar
a Pessoa do libertador? No se trata de amar meramente a
obra, mas a Pessoa que a consumou! Ah! como poder ser
de outra maneira?! Quem de entre aqueles que tm experimentado a sua verdadeira necessidade e gemido sob o peso
intolervel do fardo dos seus pecados pode deixar de amar
e adorar Aquele Senhor gracioso que supriu a necessidade
e tirou o fardo? A obra de Jesus , fora de toda a dvida,
infinitamente e perfeitamente preciosa; no h pensamento
humano que possa jamais medir o seu valor. Alm disso, a
Sua obra que realmente vale ao pecador. A obra de Cristo
introduz a alma numa posio na qual ela pode contemplar
a Sua Pessoa. Em suma, a obra do Salvador para o pecador; a Pessoa do Salvador para o santo; o que Ele fez
para aquele; o que Ele , para este. Contudo, pode haver
muita exatido em proclamar a obra de Cristo pelo pecador,
enquanto que o corao est frio, as afeies so montonas

O VALE DO CARVALHO
e as sensibilidades espirituais excessivamente obtusas quanto
Sua Pessoa.
No captulo 6 de Joo encontramos uma multido que
segue o Senhor Jesus meramente por motivos egostas, e Ele
v-Se constrangido a dizer-lhes, Na verdade, na verdade vos
digo que me buscais, no pelos sinais que vistes, mas porque
comestes do po e vos saciastes (versculo 26). No O buscavam por aquilo que Ele era, mas por causa daquilo que
Ele lhes tinha dado; e por isso, quando Ele aplica aos seus
coraes o argumento penetrante ... se no comerdes a
carne do Filho do homem, e beberdes o seu sangue, no
tereis vida em vs mesmos, lemos que muitos dos seus
discpulos tornaram para trs, e j no andavam com ele.
Ora, comer a Sua carne e beber o Seu sangue , por outras
palavras, ter comunho com Ele na sua natureza humanabeber no poder preciosidade do grande mistrio da divindade: Deus manifestado em carne. Todo o evangelho de
Joo o desenrolar da glria pessoal do Verbo Incarnado;
e o relato que acabamos de reproduzir contm, com efeito,
a prpria substncia dessa grande doutrina a nosso respeito; contudo o homem natural no podia compreend-la,
e por isso voltou para trs, e no mais andou com Ele.
A maioria no podia admitir que a verdade a respeito da
Pessoa do Filho do Homem lhes fosse imposta. Porm,
prestemos ateno ao testemunho da Igreja tal qual dado
por Pedro. Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna. E ns temos crido e conhecido que
Tu s o Cristo, o Filho de Deus (versculos 68 e 69). Vemos
nestas palavras duas coisas: o que Ele tinha, e o que Ele
era; Ele tinha vida eterna para dar, e era o Filho do Deus
vivo. Por meio daquela o pecador atrado a Ele; por intermdio desta o crente unido a Ele. Ele no s satisfaz
todas as nossas necessidades, como pecadores, por meio
da Sua obra, como tambm satisfaz as nossas afeies e desejos. como santos, por intermdio da Sua Pessoa.

O VALE DO CARVALHO
Estes pensamentos so-nos sugeridos pela entrevista profundamente interessante de David e Jnatas, depois do conflito. Os milhares de israelitas tinham dado o brado de
triunfo e perseguido os filisteus a fim de colherem os frutos
da vitria, enquanto que Jnatas se deleitava em conversao com o vencedor. E Jnatas se despojou da capa
que trazia sobre si, e a deu a David, como tambm os
seus vestidos, at a sua espada, e o seu arco, e o seu cinto.
Isto era um gesto de amor puro, simples, natural. O amor
despe-se por amor do seu objeto. David tinha-se esquecido
de si prprio e posto a sua vida em perigo por Deus e toda
a congregao de Israel, e agora Jnatas esquece-se de si
por amor de David.
Prezado leitor, lembremo-nos de que o amor por Jesus
a fonte do Cristianismo. O amor por Jesus leva-nos a despojarmo-nos de ns prprios; e, podemos dizer, despir-se a
personalidade por Jesus o fruto mais belo da obra de Deus
na alma.
Quo diferentes eram os sentimentos de Saul para com
David e o seu feito. No havia apreendido a esconder-se a si
prprio e a regozijar-se por ver a obra feita por outro.
um dom raro poder fazer-se isto. Todos ns gostamos naturalmente de fazer ou ser alguma coisa -- de sermos olhados
e tidos como o objeto dos pensamentos dos outros. Aconteceu assim com Saul; era um homem altivo, e no podia,
portanto, suportar o cntico das raparigas de Israel: Saul
feriu os seus milhares, porm David os seus dez milhares.
Saul no podia tolerar a idia de ser o segundo. Esquecera-se
do modo como havia tremido voz de Golias; se bem que,
sendo um verdadeiro covarde, de boa vontade se deixaria
ter na conta de um bravo. <<E desde aquele dia em diante,
Saul tinha David em suspeita. Era o olhar terrvel da inveja e do amargo cime.

O VALE DO CARVALHO
Teremos ocasio de prosseguir nos nossos comentrios
acerca da amizade de Jnatas e do dio de Saul no decorrer
desta obra (4), mas devemos agora seguir o homem de f
noutras cenas.

(') preciso haver um corao simples e um olhar cndido para

nos podermos regozijar com os resultados dos esforos de outrem como
se fossem os nossos. Se a glria de Deus e o bem do Seu povo tivessem
enchido inteiramente o corao de Saul ele no teria alimentado um
pensamento sequer quanto ao nmero de vtimas que lhe era atribudo ou a David. Contudo, no foi este o caso. Saul pensou na sua
glria. Nisto est o segredo da sua inveja e cime. Oh! o descanso
santo, a verdadeira elevao, a perfeita quietude de esprito que resultam da renncia prpria, como resultado do corao estar inteiramente ocupado com Cristo! Quando buscamos, honestamente, a
glria de Cristo, no se nos importar qual seja o instrumento usado.