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pelo sangue, porque necessrio haver uma base justa sobre a qual Deus pode agir,
e uma que dar uma resposta indisputvel ao universo. Esta resposta est no Seu
sangue: justificados pelo [em, no grego] seu sangue. Esta a aplicao da Sua morte,
apropriada pela f, reconhecendo que o Seu sangue foi o preo que foi pago.
3. Pela f seu meio
Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo (Rm 5:1).
pela f, porque este o princpio pelo qual todas as bnos so recebidas de Deus.
a mo vazia estendida para receber o dom da justificao. F descansar na Palavra
de Deus. a certeza de que o que Ele prometeu, Ele far.
A apresentao magistral de Paulo deste assunto da justificao, na Epstola aos
Romanos, tem suas origens na parbola contada pelo Senhor Jesus em Lucas 18:9-14. A
parbola do publicano e do fariseu foi dirigida aos que confiavam em si mesmos,
crendo que eram justos, e desprezavam os outros. A histria revela que embora a
justificao esteja disponvel a todos, uma atitude apropriada e correta necessria. O
homem que desceu justificado para sua casa foi aquele que reconheceu que era
pecador, e fez a sua splica baseado em um sacrifcio.
Considere:
a) A sua aproximao
Em contraste com o fariseu que se posicionou no trio externo do templo, o
publicano ficou em p, de longe. Ele percebeu a sua indignidade de estar entre os
adoradores, e de estar dentro dos limites sagrados. Ele sabia que, moralmente, ele estava
longe de Deus.
b) A sua atitude
Para ele, o Cu era to santo que ele nem ainda queria levantar seus olhos naquela
direo. No era lugar para um homem como ele.
c) A sua ao
O publicano batia no peito em auto condenao, estando inteiramente convicto dos
seus pecados. Em contraste, o fariseu exibia as suas aparentes virtudes e atos de piedade
sua orao era egocntrica, chamando ateno a si mesmo. Como Caim, ele trouxe a
Deus o produto das suas prprias mos. Ele contou a Deus o que ele no era e o que ele
fazia, mas ele no disse o que ele era.
d) O seu apelo
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Este foi seu nico pedido. L no trio
estava o grande altar de bronze, onde o sacrifcio era colocado. Suas palavras tambm
podem ser traduzidas: Deus, s propcio a mim, pecador! (ARA). O sangue da
propiciao a nica esperana para os culpados. O sacrifcio perfeito do Senhor Jesus
deu a Deus a resposta para a culpa humana e o direito de justificar o culpado.
e) A absolvio e afirmao
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele. Que palavras
preciosas! O Deus que declarou todos culpados, pela virtude do infinito sacrifcio do
Seu Filho, agora pode declarar o crente justo. O paralelo entre esta parbola em Lucas
18 e Romanos caps. 1-5 de fato impressionante e muito precioso.
i) O publicano no tinha mrito pessoal, no ofereceu nenhuma obra, mas foi
justificado gratuitamente. Isso corresponde a justificados pela graa (Rm 3:24).
ii) Sua nica esperana era o sacrifcio de propiciao. Isso corresponde a
justificados pelo sangue (Rm 5:9).
iii) Aquele que confessou ser pecador, fazendo a sua petio, foi declarado justo.
Isso corresponde a justificados pela f (Rm 5:1).
A justificao decidida irrevogavelmente
Romanos 8:31-39 a gloriosa consumao da parte doutrinria desta Epstola. O
escritor j destacou a justia e graa de Deus em relao aos assuntos de condenao,
justificao, santificao e glorificao, de uma maneira magnfica. Os versculos finais
do captulo so um resumo maravilhoso, salientando quatro perguntas e respostas
importantes.
1. Nenhuma refutao
Se Deus por ns, quem ser contra ns? (Rm 8:31,32)
a) A declarao
Se (sendo que) Deus por ns . Que segurana maravilhosa! Os versculos
anteriores deixam este fato muito claro, mostrando que Ele est trabalhando para o bem
eterno do Seu povo: porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformados imagem de Seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos
irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou (Rm 8:29-30).
Conheceu predestinou chamou justificou glorificou. Estas palavras
descrevem o plano Divino em ao. Estes dois versculos (Rm 8:29-30) contm uma
das mais abrangentes declaraes da Bblia, e contm tambm algumas das palavras
mas importantes do vocabulrio cristo, e abrangem uma vasta rea dos fatos e
natureza da f crist. O v. 29 atribui toda a atividade do plano de Deus Sua
prescincia, enquanto que o v. 30 descreve como o prprio Deus est cumprindo este
plano no tempo. Foi Ele que conheceu; Ele predestinou, Ele chama; Ele justifica; Ele
glorifica. Mrito humano, ou justia prpria, ou realizaes esto totalmente
excludos.
b) A pergunta
Quem ser contra ns? Isso no sugere a ausncia de adversrios, mas confirma
que nada no universo impedir o cumprimento da vontade de Deus em assegurar o
eterno bem dos Seus santos.
c) A resposta
Aquele que nem mesmo a Seu prprio Filho poupou, antes o entregou por todos ns,
como nos no dar tambm com ele todas as coisas? (8:32). A ddiva generosa de
Deus, dando Seu Filho singular, a garantia de todos os outros benefcios. A
magnificncia deste amor somente pode ser medida pela grandeza infinita dAquele que
descrito como Seu prprio Filho. Isso significa que Deus no tem outro Filho igual,
e este relacionamento exclusivo com o Filho colocou-O separado de todos os outros no
vasto universo de Deus, sejam eles a humanidade redimida ou os anjos no cados.
2. Nenhuma acusao
Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica
(Rm 8:3).
Aqui temos uma referncia clara ao desafio do perfeito Servo de Deus. Perto est o
que me justifica; quem contender comigo? Quem meu adversrio? Chegue-se para
mim. Eis que o Senhor Deus me ajuda; quem h que me condene? (Is 50:8-9). Quem
pode levar ao juzo aqueles que so os eleitos de Deus? Ser que Deus os acusar depois
de t-los declarado inocentes? Os primeiros captulos de Romanos confirmaram que
nenhuma acusao ser bem sucedida se Deus, que o Juiz, os declara justos.
3. Nenhuma condenao
Quem que condena? Pois Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre
os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns (Rm 8:34).
Neste versculo vemos quatro grandes fatos:
a) O fato da sua morte
A nfase est na natureza da Pessoa que morreu. Deus silencia toda condenao
porque foi Cristo que morreu. Ele no era sujeito penalidade de morte, mas pagou a
penalidade em prol de outros. Em II Corntios 5:21, Paulo deixa isto muito claro:
Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos
justia de Deus. O crente no Senhor Jesus se torna tudo que Deus requer e o que ele
nunca poderia ser por si mesmo. nEle que somos considerados justos. A expresso
em Romanos 4:11: a fim de que tambm a justia lhes seja imputada pode ser
traduzida: a fim de que sejam contados ou considerados justos. A palavra
grega logizomai, usada onze vezes em Romanos 4, traduzida de maneiras diferentes:
atribudo, tomar em conta, imputado. Significa levar em conta ou calcular. A f
de Abrao foi imputada como justia. Isso no significa a fim de ser justo, ou no
lugar da justia. II Corntios 5:21 est destacando o fato que o crente tem uma posio
perfeita no Senhor Jesus Cristo. A f coloca o crente numa unio fundamental com
Deusem Cristo.
b) O fato da sua ressurreio
Quem ressuscitou dentre os mortos . Paulo j mostrou este fato: o qual por
nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao (Rm 4:25). As
preposies por e para neste versculo so tradues de dia (por causa de); Cristo
foi entregue para fazer expiao pelos pecados e foi ressuscitado para garantir a
justificao deles.
c) O fato da sua ascenso
O qual est direita de Deus. A ressurreio do nosso Senhor Jesus provou,
conclusivamente, que Ele no estava preso morte. A Sua ascenso direita de Deus
complementa esse fato.
d) O fato da sua intercesso
Tambm intercede por ns. Se o Senhor Jesus, a quem todo juzo foi dado, no
sentencia o acusado, mas antes intercede por ele, ento no h mais ningum que teria
uma razo vlida para conden-lo.
4. Nenhuma separao
Quem nos separar do amor de Cristo? (Rm 8:35). Paulo agora lana o desafio, e
com eloquncia notvel torna o assunto incontestvel. Ele nomeia sete poderes
ameaadores, mas nenhum deles pode quebrar o vnculo, ou separar o crente do Senhor
Jesus Cristo. Este o clmax da declarao de Paulo sobre a segurana eterna do salvo.
A justificao demonstrada pelas evidncias
Vedes ento que o homem justificado pelas obras e no somente pela f (Tg
2:24).
Uma leitura superficial desta afirmao parece contradizer a grande doutrina bblica
de justificao pela f, que tem sido o tema central do nosso estudo. Paulo insiste:
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei (Rm 3:28).
Se Paulo e Tiago esto em conflito, ento o Novo Testamento todo est em runas, e
a autoridade e unidade das Escrituras esto destrudas. Martinho Lutero descreveu a
Epstola de Tiago como uma epstola de palha. Mas no h nenhuma contradio!