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COMO UTILIZAR A APOSTILA?


Voc est iniciando agora o estudo de uma matria importantssima que, sem
dvida alguma, enriquecer o seu conhecimento teolgico e far brilhar em sua
mente a luz do esclarecimento de pontos importantes da Palavra de Deus.
A apostila deste curso altamente didtica e voc no ter quase que nenhuma
dificuldade para utiliz-la.
Este estudo dividido em vrias sees para facilitar a compreenso do assunto.
No final de cada seo voc encontrar uma planilha de exerccios para testar os
conhecimentos que voc adquiriu. No deixe de responder os exerccios, pois eles
lhe serviro como canais de memorizao e lhe mostraro o que voc j aprendeu
sobre a matria.
No final da apostila colocamos as respostas de cada exerccio para que, aps
respond-los, o aluno possa verificar e corrigir possveis erros. As respostas dos
exerccios foram colocadas em ordem inversa para que o aluno no corra o risco
de olhar as respostas de exerccios ainda no respondidos.
No olhe as respostas antecipadamente. Tente responder ainda que corra o risco
de errar. Seja honesto consigo mesmo.

Errar faz parte do aprendizado!


Dedique ao menos 30 minutos por dia e voc ter um excelente desenvolvimento
na matria.
Aps terminar o estudo, envie sua prova devidamente respondida para a sede da
escola e, em seguida, estaremos lhe remetendo a prxima matria com esta prova
devidamente corrigida por um de nossos professores.
Agradecemos por ter escolhido nossa escola e desejamos que voc tenha um
bom aprendizado.

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ndice

INTRODUO

.........................................3

I A IMPORTNCIA DA MATRIA
1) A HERMENUTICA ENTRE OS JUDEUS
2) A HERMENUTICA NA IGREJA CRIST
EXERCCIOS

.........................................4
....................................5
....................................7
....................................11

II ORIENTAES PARA UM ESTUDO PRIOVEITOSO


1) ESPRITO RESPEITOSO
2) ESPRITO DCIL
3) AMANTE DA VERDADE
4) PACINCIA NO ESTUDO
5) PRUDNCIA

....................................12
....................................12
....................................13
....................................13
....................................13

III REGRAS DE INTERPRETAO


1) REGRA FUNDAMENTAL
2) PRIMEIRA REGRA
3) SEGUNDA REGRA
4) TERCEIRA REGRA
EXERCCIOS
5) QUARTA REGRA
6) QUINTA REGRA
EXERCCIOS

....................................16
....................................18
....................................19
....................................21
....................................24
....................................25
....................................27
....................................34

IV MTODOS LITERRIOS
1) PROVRBIOS
2) PARBOLAS
3) ALEGORIAS
EXERCCIOS
4) TIPOS
5) PROFECIA

....................................35
....................................35
....................................40
....................................43
....................................44
....................................47

CONCLUSO

.........................................55
.....................................56

EXERCCIOS

BIBLIOGRAFIA

.........................................57

CORREO

.........................................58

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INTRODUO

Disse Jesus: Examinai as Escrituras


porque vs cuidais ter nelas a vida eterna e
so elas que de mim testificam.(Joo 5:39)
Essas foram as palavras do Senhor acerca
do interesse que devemos ter pelas
Escrituras Sagradas. Porm, como entender
certas coisas na Bblia que so pertinentes
cultura daquela poca a fim de aplic-la a
nossa atualidade?
Sem dvida alguma qualquer pessoa
entenderia que para esta tarefa seria
necessria uma ferramenta de auxlio. Pois
bem, exatamente o que pretende a
Hermenutica. A Hermenutica para o
estudante da Bblia aquilo que as
ferramentas o so para o construtor. Ela
estabelece
regras
e
princpios
que
possibilitam uma correta interpretao e
compreenso dos textos bblicos.
Sem pretender esgotar o assunto,
estaremos
nesta
pequena
apostila,
apresentando os seguintes pontos sobre a
matria:
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A importncia da Hermenutica
Orientaes para um estudo proveitoso;
Regras de interpretao de textos
Mtodos literrios

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I A IMPORTNCIA DA MATRIA
Pelo que, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados
imaculados e irrepreensveis em paz e tende por salvao a longanimidade de nosso
Senhor, como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria
que lhe foi dada, falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h
pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igualmente
as outras Escrituras, para sua prpria perdio. (2Pe.3:14-16)

Desde o princpio da histria da Igreja pessoas que, embora paream estar bem
intencionadas, tem produzido verdadeiras heresias no que diz respeito interpretao da
Palavra de Deus. O apstolo Pedro reconheceu no texto supra citado que pessoas
indoutas estavam cometendo erros de interpretao e torcendo as cartas de Paulo e
tambm as outras Escrituras (Antigo Testamento) para a sua prpria perdio.
A experincia demonstra que as heresias, que tanto prejuzo trazem a Igreja, tm
sido formuladas por pessoas que ou no conhecem as Escrituras ou no se utilizam
de mtodos de interpretao, que possibilitem, se no a perfeio, o mximo de
preciso possvel na interpretao das Escrituras.
Talvez voc esteja se perguntando: Mas o que Hermenutica, afinal?. Hermenutica
a Arte de Interpretar Textos, obedecendo a critrios bem definidos da crtica literria. A
palavra hermenutica, do grego hermenevein, significa literalmente interpretar.
Qualquer ensinador ou pregador que ignorar esta matria estar sujeito a incorrer
em erros gravssimos que podero, sem dvida alguma, trazer prejuzos tanto ele
mesmo, quanto aos que o ouvirem.
No h livro mais perseguido pelos inimigos, nem livro mais torturado pelos amigos,
que a Bblia, devido ignorncia da sadia regra de interpretao. Isto, irmos, no deve
ser assim. Esta ddiva do cu no nos veio para que cada qual a use a seu prprio
gosto, mutilando-a, tergiversando ou torcendo-a para nossa perdio.
A Hermenutica tem como tarefa principal indicar o meio pelo qual possvel
determinar as diferenas de pensamento e atitude mental entre o autor duma
determinada obra, no caso um livro bblico, e o leitor que a l. E a prpria
Hermenutica quem nos conduz a posio de entender que isto s possvel quando o
leitor consegue se transpor ao tempo e ao esprito do autor da obra que l. No que
concerne ao estudo das Escrituras Sagradas, no bastam entender o que pensam os
seus autores humanos; necessrio tambm entender a mente divina quanto ao
propsito e mensagem do livro bblico em questo, uma vez que Deus o seu autor
principal. Aqui jaz a importncia e a necessidade de um acurado estudo da
Hermenutica.
Portanto, extremamente necessrio que o cristo sincero e honesto com as
verdades da palavra de Deus, seja um estudante e admirador da Hermenutica. A
necessidade de se estudar esta matria jaz em dois motivos principais:
1) Em virtude da queda, o pecado ofuscou a luz divina que estava no homem,
interrompendo, assim, a capacidade que este tinha de reter a revelao original
consigo. Desta maneira, impossvel ao homem conseguir uma correta
interpretao das Escrituras sozinho, uma vez que ele inclinado para o erro;
2) As diferenas sociais, culturais, polticas e idiomticas dos autores bblicos, tornam
obrigatrio o estudo da hermenutica para uma correta interpretao das
Escrituras, pois, sem ela a Hermenutica seria impossvel contemporanizar as
verdades contidas na Bblia.
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1) A HERMENUTICA ENTRE OS JUDEUS


universalmente sabido que a Bblia Sagrada, como literatura, uma obra
proeminentemente judaica. Portanto, constitui-se de grande valor histrico o
estudo dos mtodos de interpretao bblica usados pelos prprios judeus.
a) Os Judeus Palestnicos
Os judeus palestnicos (os escribas) devotavam o mais profundo
respeito Bblia da sua poca (o Antigo Testamento) como a infalvel
Palavra de Deus. Consideravam sagradas at mesmo as letras, e
sabido que os seus copistas tinham inclusive o hbito de cont-las, a fim
de evitar qualquer omisso no ato da transcrio. Era trplice a diviso
das Escrituras no seu tempo: Lei, Profetas e Escritura. Eles tinham a Lei
em mais alta estima do que os profetas e demais escritos que a
compunham. Faziam clara distino entre o mero sentido literal da Bblia
e a sua exposio exegtica.
O ponto negativo da Hermenutica destes judeus que ela exaltava a
Lei Oral, consistindo de milhares de tradies verbais acumuladas ao
longo dos sculos, e desprezava a Lei Escrita, por isso Jesus os condena
em Marcos 7:13: invalidando, assim, a palavra de Deus pela vossa
tradio, que vs ordenastes. E muitas coisas fazeis semelhantes a
estas. Este mtodo arbitrrio de interpretao deu forma a muitos outros
tipos de interpretao igualmente condenveis.
b) Os Judeus Alexandrinos
A interpretao bblica dos judeus alexandrinos era, de certa forma,
determinada pela filosofia predominante na grande cidade de Alexandria,
no Egito. Eles adotavam o princpio fundamental de Plato, segundo o
qual ningum deve acreditar em algo que seja indigno de Deus. Desse
modo, quando encontravam alguma coisa no Antigo Testamento que
discordava da sua filosofia e ofendia a sua lgica, recorriam s
interpretaes alegricas. Filo foi o principal mestre deste mtodo de
interpretao entre os judeus. Para ele, a letra das Escrituras era apenas
um smbolo de coisas mais profundas, portanto, o significado oculto das
Escrituras era o que de mais importante havia.
Negativamente, Filo diz que o sentido literal deve ser excludo quando
o que ele afirma indigno de Deus, quando envolve contradio, quando
a prpria Escritura alegoriza. Positivamente, o texto deve ser alegorizado
quando as expresses so ambguas, quando existem palavras
suprfluas, quando h repeties de fatos conhecidos, quando a
expresso variada, quando h o emprego de sinnimos, quando
possvel um jogo de palavras em qualquer das suas modalidades, quando
as palavras admitem uma ligeira alterao, quando a expresso rara,
quando existe algo de anormal quanto ao nmero e ao tempo gramatical .
Essas regras naturalmente abriram caminho a toda espcie de erros de
interpretao do texto sagrado entre os judeus alexandrinos.

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c) Os Judeus Caratas
A Seita dos judeus Caratas foi fundada por Anan Ben David,
cerca do ano 800 da nossa era. Historicamente eles so
descendentes espirituais dos saduceus. Representam um protesto
contra o rabinismo, parcialmente influenciado pelo maometismo. Os
caratas, cujo nome significa filhos da leitura , eram assim
chamados porque seu princpio fundamental era considerar a
Escritura como nica autoridade em matria de f. Isso significava
por um lado, desprezo tradio oral e interpretao rabnica, e,
por outro lado, um novo e cuidadoso estudo do texto da Escritura. A
fim de combat-los, os rabinos iniciaram estudo semelhante, e o
resultado deste conflito literrio foi o texto massortico. Sua
exegese, como um todo, era mais correta do que a dos judeus
palestinicos e alexandrinos.
d) Os Judeus Cabalistas
O movimento cabalista do sculo XII era de natureza bem
diferente dos at aqui estudados. Representava, de fato, um reduto
absurdo do mtodo de interpretao das Escrituras. Admitiam que
mesmo os versculos, as palavras, as letras, vogais e at mesmo os
acentos das palavras da Lei, foram entregues a Moiss no Monte
Sinai, e que o nmero de letras, cada letra de per si, a transposio
e a substituio tinham poder especial e sobrenatural.
e) Os Judeus Espanhis
No perodo que vai do sculo XII ao XV desenvolveu-se um
mtodo mais sadio de interpretao das Escrituras entre os judeus
da Espanha. Quando a exegese da Igreja Crist estava em situao
de perigo, e o conhecimento do hebraico estava quase nulo, alguns
judeus instrudos na Pennsula Perenaica restauraram o interesse
por
uma
hermenutica
bblica
sadia.
Algumas
de
suas
interpretaes ainda hoje so citadas como fonte de referncia por
estudiosos da Bblia nos tempos modernos.

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2) A HERMENUTICA NA IGREJA CRIST


A fim de facilitar a compreenso do papel da Hermenutica Sagrada na Igreja
Crist, dividiremos a sua atuao nas mais variadas pocas da sua histria:
a) O Perodo Patrstico
No perodo dos pais da igreja, o desenvolvimento dos princpios
hermenuticos dependia dos trs principais centros de atividades da
igreja da poca: Alexandria, no Egito; Antioquia, na Sria e o Ocidente.
A escola de Alexandria
No comeo do terceiro sculo foi influenciada especialmente pela escola
catequtica de Alexandria, principal centro cultural e religioso do Egito. Nessa
culturalmente famosa cidade, a religio judaica e a filosofia grega se
encontravam e mutuamente se influenciavam.
Os principais representantes dessa escola foram Clemente e seu discpulo
Orgenes. Ambos consideravam a Bblia como Palavra inspirada por Deus, em
sentido estrito, e adotavam a opinio do seu tempo de que regras especiais
deviam ser aplicadas na interpretao da revelao divina atravs da Escritura.
No obstante reconhecerem o sentido literal da Bblia, eram da opinio de que
somente a interpretao alegrica contribua para um conhecimento real dela.
Clemente foi o primeiro a aplicar de forma efetiva o mtodo alegrico na
interpretao do Antigo Testamento. Na sua opinio, o sentido literal da Escritura
poderia originar apenas uma f elementar, enquanto que o sentido alegrico
conduziria ao verdadeiro conhecimento. Mas foi a Orgenes, sem dvida o maior
telogo do seu tempo, a quem coube pormenorizar a teoria da interpretao
alegrica pontificada pelo seu mestre, Clemente.
A escola de Antioquia
Supe-se que a escola catequtica de Antioquia tenha sido fundada por
Doroteu e Lcio, no final do terceiro sculo, se bem que h quem considera
Diodoro, primeiro presbtero de Antioquia, e depois de 378 d.C., bispo de Tarso,
como o verdadeiro fundador da escola. Diodoro escreveu um tratado sobre
princpios de interpretao bblica. O seu maior feito, porm, constitudo de
dois discpulos seus Teodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo.
Apesar de discpulos dum mesmo mestre, Teodoro e Crisstomo, divergiam
grandemente quanto interpretao da Bblia. O primeiro sustentou um ponto
de vista liberal a respeito da Bblia, enquanto que o segundo a considerou em
todas as suas partes como sendo a infalvel Palavra de Deus. A exegese de
Teodoro era intelectual e dogmtica; a de Crisstomo, mais espiritual e prtica.
Um se tornou famoso como crtico e intrprete; o outro, se bem que fosse um
exegeta tambm habilidoso, suplantou todos os seus contemporneos como
orador. Da porque Teodoro considerado O Exegeta, enquanto que Joo foi
chamado de Crisstomo, que literalmente significa boca de ouro, por causa do
esplendor de sua eloqncia. Eles avanaram no sentido de uma exegese
verdadeiramente cientfica, reconhecendo, como o fizeram, a necessidade de
determinar o sentido original da Bblia.

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A escola ocidental
A igreja do ocidente desenvolveu uma exegese que era um misto do que esposavam
a escola de Alexandria e a de Antioquia. Seu aspecto mais caracterstico, entretanto,
encontra-se no fato de haver acrescentado outro elemento que at ento ainda no
havia sido considerado, a saber, a autoridade da tradio e da Igreja na interpretao da
Bblia. Alm disto, atribuiu valor normativo ao ensino da Igreja no campo da Exegese.
Esse tipo de exegese foi representada por quatro grandes mestres da igreja: Hilrio,
Ambrsio, Jernimo e Agostinho, principalmente os dois ltimos.
Jernimo lembrado pelo fato de haver traduzido a verso bblica chamada
Vulgata. Conhecedor das lnguas originais da Bblia, seu trabalho no campo da
interpretao bblica consiste principalmente de grande nmero de notas
lingsticas, histricas e arqueolgicas. J Agostinho no pode ser lembrado
como um exegeta da magnitude de Jernimo, visto que ele possua fraco
conhecimento das lnguas originais. No entanto, lembrado como o grande
sistematizador da doutrina crist. Era da opinio de que o intrprete das
Escrituras devia estar preparado para a sua tarefa, tanto a filosfica como a
crtica e histrica, e devia, acima de tudo, ter amor ao autor.
b) O Perodo Medieval
Durante a idade mdia, muitos, e at mesmo muitos dos clrigos,
viviam na mais profunda ignorncia quanto a Bblia. O pouco que dela
conheciam era somente da Vulgata atravs dos escritos de alguns pais
da igreja. Nessa poca, para a grande maioria dos chamados cristos
a Bblia era considerada um livro de mistrios que s podia ser
entendido misticamente. Nesse perodo, o qudruplo sentido da
Escritura (literal, tropolgico, alegrico e analgico) era geralmente
aceiro, e tornou-se princpio estabelecido que a interpretao bblica
tinha de adaptar-se tradio e vontade dos lderes da Igreja.
Interpretavam a Bblia partindo dos escritos dos pais da igreja. Para a
cristandade dessa poca a Bblia dizia aquilo que os patriarcas da Igreja
diziam. Hugo de So Vitor chegou a dizer: Aprende primeiro o que
deves crer e ento vai a Bblia para encontrar a confirmao.
Nenhum novo princpio hermenutico surgiu nesse tempo, e a
exegese estava de mos e ps amarrados pela tradio e pela
autoridade dos conclios. Esse estado de coisas se reflete de forma clara
na literatura desse perodo negro da histria da Igreja.
c) O Perodo da Reforma
O perodo renascentista que preparou a Europa e o mundo para a
Reforma Protestante, chamou a ateno para a necessidade de se
estudar a Escritura recorrendo aos originais como forma de se achar o
seu verdadeiro significado. Reuchlin e Erasmo, famosos estudiosos do
Novo Testamento, foram os apstolos dessa poca urea da
hermenutica. Ambos contriburam decisivamente para o estudo e a
pesquisa das Escrituras, o primeiro, publicando uma gramtica e um
dicionrio da lngua hebraica, enquanto que o ltimo, escreveu a
primeira edio crtica do Novo Testamento Grego. O qudruplo sentido
da Bblia foi gradualmente abandonado, para dar lugar ao princpio de
que a Bblia deve ser interpretada apenas num sentido.
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Os reformadores tinham inabalvel crena de que a Bblia era a inspirada


Palavra de Deus e, em certos aspectos, revelaram notvel liberdade no trato
das Escrituras. Contra a infalibilidade dos conclios eles estabeleceram a
infalibilidade das Escrituras.
Era posio dos reformadores de que no . a Igreja que determina o que
as Escrituras ensinam; pelo contrrio, so as Escrituras que determinam o que
a Igreja deve ensinar.
Martinho Lutero defendeu o direito do juzo privado; salientou a necessidade de se
considerar o contexto e as circunstncias histricas de cada livro; exigiu que o
intrprete da Bblia tivesse intuio espiritual e f; e pretendeu encontrar Cristo em toda
a Escritura. J Filipe Melanchton, fiel aliado de Lutero, seguiu o princpio de que as
Escrituras devem ser entendidas gramaticalmente antes de serem entendidas
teologicamente, e que a mesma tem apenas um simples e determinado sentido.
Joo Calvino, considerado o maior exegeta da Reforma, considera como
primeiro dever de um intrprete, permitir que o autor diga o que realmente diz,
ao invs de lhe atribuir o que pensamos que devia dizer.
d) O Perodo Confessional
Aps a reforma, teoricamente os protestantes conservavam o princpio
segundo o qual A Escritura interpreta a Escritura. Mas, medida que se
recusavam aceitar a interpretao bblica seguindo normas ditadas pela
tradio, tal como havia sido determinado pelos conclios e papas, corriam o
risco de ceder diante dos padres confessionais da Igreja. Nesse tempo,
quase toda cidade importante tinha o seu credo favorito.
Esse foi o perodo das grandes controvrsias doutrinrias. O protestantismo at ento
coeso, comeou a se dividir em vrias faces, enquanto que a exegese se tornou serva
da dogmtica, se degenerando em mera busca de textos-prova. Estudava-se a Escritura
apenas buscando apoio s declaraes de f das Confisses da poca.
interessante observar que a maior contribuio para hermenutica dessa
poca, no encontrada nas tendncias da Igreja, mas na literatura dos
movimentos da reao contra a mesma, dentre as quais se destacam a
literatura dos Soncinianos, de Conccejus e dos Pietistas.
e) O Perodo Histrico-Crtico
Se o perodo anterior foi marcado por alguma oposio interpretao
dogmtica da Bblia, no perodo ora considerado, o esprito de reao ganhou
predominncia no campo da hermenutica. Divergentes pontos de vista foram
expressos a respeito do texto sagrado, negando a inspirao verbal e a infalibilidade
da Escritura. O elemento humano na Bblia foi reconhecido e enfatizado como
nunca antes, e os que acreditavam tambm no elemento divino do livro sagrado,
refletiam sobre a mtua relao entre o humano e o divino.
O problema da inspirao da Bblia
Os principais telogos do perodo histrico-crtico, comeado no princpio do
sculo XX, adotaram o ponto de vista de Le Clerk, segundo o qual a inspirao
variava em graus nas diferentes partes da Bblia, admitindo a existncia de erros
e imperfeies naquelas partes em que esta inspirao era de graus mais baixo.
Dentre as teorias apresentadas nesse perodo que, infelizmente, ainda
persistem at hoje, destacam-se as seguintes:

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A Teoria da Inspirao Natural Humana. Ensina que a Bblia foi escrita por
homens dotados de singular inteligncia;
A Teoria da Inspirao Divina Comum. Ensina que a inspirao dos
escritores da Bblia a mesma que hoje vem ao crente enquanto ele ora,
prega, canta, ensina e anda em comunho com Deus, etc;
A Teoria da Inspirao Parcial. Ensina que partes da Bblia so inspiradas,
outras no. Ensina ainda que a Bblia no a Palavra de Deus, mas ela
apenas contm a Palavra de Deus;
A Teoria do Ditado Verbal. Ensina que a inspirao da Bblia s quanto as
palavras, no deixando lugar para a atividade do escritor;
A Teoria da Inspirao das Idias. Ensina que Deus inspirou as idias da
Bblia, mas no as suas palavras; ficando estas a cargo dos respectivos
escritores.
Alm disso, estabeleceu-se o princpio segundo o qual a Bblia devia ser
interpretada como qualquer outro livro. Desse modo o elemento divino da Bblia
foi paulatinamente menosprezado, e o intrprete se limitava discusso de
questes histricas e crticas.
A escola gramatical
Esta escola foi fundada por um telogo de nome Ernesti. Segundo a sua
exegese a Escritura deve ser interpretada levando em considerao o seguinte:

O sentido mltiplo da Escritura deve ser rejeitado, e somente deve ser


conservado o sentido literal;

As interpretaes alegricas devem ser abandonadas, exceto nos casos


em que o autor indique o que deseja, a fim de combinar com o sentido
literal;

Visto que a Bblia tem o sentido gramatical em comum com outros livros,
isto deve ser considerado em ambos os casos;

O sentido literal no pode ser determinado por um suposto sentido


dogmtico.
A Escola Gramatical era essencialmente supernaturalista, prendendo-se s
palavras do texto como legtima fonte de interpretao autntica da verdade
religiosa.
A escola histrica
A interpretao histrica da Bblia alcanou o seu apogeu na pessoa de
Semler. Ele salientou o fato de que vrios livros da Bblia e o seu cnon em
geral se originaram de modo histrico, e eram, portanto, historicamente
condicionados. Partindo do fato de que os livros da Bblia foram escritos por
homens provenientes dos mais diferentes nveis da nao judaica, concluiu que
as Escrituras tm erros, cabendo ao estudante e intrprete detect-los.
Pela maneira abusiva com que Semler se deu a este tipo de estudo, dando a
ele exclusividade em detrimento de outros, em certo sentido tornou-se o pai do
chamado Racionalismo Cristo.
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EXERCCIOS DE HERMENUTICA
I
*Responda as palavras cruzadas:
1) Tipo de pessoa que segundo Pedro distorcem as Escrituras.
2) Significado literal da Palavra Hermenutica.
3) Aquilo que os judeus palestinicos consideravam como tambm sendo sagrado nas Escrituras.
4) Aquilo que, de certa forma, determinava a interpretao dos judeus alexandrinos.
5) Grupo do qual os judeus caratas eram descendentes espirituais.
6) Pas no qual os judeus desenvolveram um mtodo mais sadio de interpretao entre os
sculos XII e XV da nossa era.
7) Pai da Igreja que foi o primeiro a aplicar de forma efetiva o mtodo alegrico de
interpretao do Antigo Testamento.
8) Nome cujo significado literal boca de ouro.
9) Exegeta conhecedor das lnguas originais da Bblia e autor da traduo Vulgata.
10) O maior exegeta da poca da Reforma.

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II ORIENTAO PARA UM ESTUDO PROVEITO DAS ESCRITURAS


Assim como para apreciar devidamente a poesia se necessita possuir um sentido
especial para o belo e potico, e para o estudo da filosofia necessrio um esprito
filosfico, assim da maior importncia uma disposio especial para o estudo
proveitoso da Sagrada Escritura. Como poder uma pessoa irreverente, inconstante,
impaciente e imprudente, estudar e interpretar devidamente um livro to profundo e
altamente espiritual como a Bblia? Necessariamente, tal pessoa julgar o seu
contedo como o cego s cores. Para o estudo e boa compreenso da Bblia
necessita-se, pois, pelo menos, de um esprito respeitoso e dcil, amante da verdade,
paciente no estudo e dotado de prudncia.
Para que se possa ter um bom aprendizado das verdades sagradas contidas nas
Escrituras, o estudante dever observar os seguintes pontos:
1) ESPRITO RESPEITOSO
indispensvel ao estudante das Escrituras ter por elas um esprito respeitoso por
que, por exemplo, um filho desrespeitoso, instvel e frvolo, que caso far dos
conselhos, avisos e palavras de seu pai? A Bblia a revelao do Onipotente, o
milagre permanente da soberana graa de Deus, o cdigo divino pelo qual seremos
julgados no dia supremo, o Testamento selado com o sangue de Cristo. Porm, com
tudo isso e ante tal maravilha, o homem irreverente se encontrar como o cego ante os
sublimes Alpes da Sua, ou pior ainda; talvez seja como o insensato que joga lama
sobre um monumento artstico que admirado por todo o mundo. Eis com que esprito,
ao mesmo tempo reverente e humilde, contemplam a Palavra de Deus os primitivos
cristos. Outra razo ainda temos ns - diz Paulo - para incessantemente dar graas a
Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus,
acolhestes no como palavras de homens, e, sim, como, em verdade , a palavra de
Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes..
Receba-se assim a Escritura, com todo o respeito. E como diz o Senhor: O homem
para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito, e que treme da minha palavra.
Estude-se em tal sentimento de humildade e reverncia, e se descobriro, como disse o
Salmista, as maravilhas da tua lei. (1Ts.2:13; Is.66:2; Sl.119:18).
2) ESPRITO DCIL
Necessita-se um esprito dcil para um estudo proveitoso e uma compreenso reta
da Escritura, pois, que se aprender em qualquer estudo se falta a docilidade?
pessoa obstinada e teimosa que intenta estudar a Bblia, lhe acontecer o que disse
Paulo do homem natural: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de
Deus porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem
espiritual mente (1Co.2:14). Sacrifiquem-se, pois, as preocupaes, as opinies
preconcebidas e idias favoritas e empreenda-se o estudo no esprito de dcil discpulo
e tome-se por Mestre a Cristo. Sempre deve ter-se presente que a obscuridade e
aparente contradio que se possam encontrar no residem no Mestre, nem em seu
infalvel livro de texto, mas no pouco alcance do discpulo. Mas, se o nosso evangelho diz o apstolo - ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto,
nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos (2Co.4:3-4).
Porm o discpulo humilde e dcil que abandona a este mestre que cega os
entendimentos, adota a Cristo por Mestre, ver e entender a verdade, porque Deus
promete guiar os humildes na justia, e ensinar aos mansos o seu caminho (Sl.25:9).
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3) AMANTE DA VERDADE
preciso ser amante da verdade, porque, quem cuidar de buscar com af e
recolher o que no se aprecia e estima? De imperiosa necessidade, para o estudo
da Escritura Sagrada, um corao desejoso de conhecer a verdade. E tenha-se
presente que o homem por natureza no possui tal corao, antes, pelo contrrio,
um corao que foge da verdade espiritual e abraa com freqncia o erro. A luz
veio ao mundo - disse Jesus de si mesmo - e os homens amaram mais as trevas
do que a luz. Ainda mais, disse ele mesmo que a aborreceram (Jo.3:19,20), e eis
aqui por que em sua crescente cegueira passam do aborrecimento perseguio
e da perseguio crucificao do Mestre.
Despojando-vos, portanto, de toda maldade... - disse Pedro - desejai
ardentemente, como crianas recm nascidas, o genuno leite espiritual, para que
por ele vos seja dado crescimento para salvao (1Pe.2:1,2). O que com este
desejo o busca, esquadrinhando as Escrituras, tambm o achar. Porque ao tal o
Pai da glria, vos concede esprito de sabedoria e de revelao no pleno
conhecimento dele (Ef.1:17). Sim: A intimidade do Senhor para os que o
temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Sl.25:14).
4) PACINCIA NO ESTUDO
Tambm se deve ser paciente no estudo, pois, que vantagem leva qualquer
pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho que empreenda?
Para tudo necessria esta virtude. Ao dizer Jesus: Examinai as Escrituras, se
serve duma palavra que mostra o mineiro que cava e revolve a terra, buscando
com diligncia o metal precioso, ocupado numa obra que requer pacincia. As
Escrituras, necessariamente, devem ser ricas em contedo e inesgotveis, como
as entranhas da terra. Da mesma maneira, sem dvida, Deus props que em
algumas partes fossem profundas e de difcil penetrao. Por outro lado, o fruto da
pacincia deleitoso e quanto mais pacincia se tiver empregado para encontrar
um tesouro, tanto mais se aprecia e tanto mais delcia produz. Leve-se, pois, ao
estudo das Escrituras tanta pacincia como s coisas comuns da vida. Manifestese, alm disso, essa nobreza que caracterizava aos de Beria, dos quais diz a
Escritura que eram mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra
com toda a avidez, examinando as Escrituras todos os dias (At.17:11), e se ver
como este trabalho leva o prmio em si mesmo. Quo doces so as tuas palavras
ao meu paladar! mais que o mel minha boca . . . Admirveis so os teus
testemunhos . . . Alegro-me nas tuas promessas, como quem acha grandes
despojos . . . Amo os teus mandamentos mais que o ouro, mais do que o ouro
refinado (Sl.119:103, 129, 162, 127).
5) PRUDNCIA
Para o estudo proveitoso das Escrituras necessita-se, ao menos, da prudncia
de saber iniciar a leitura pelo mais simples e prosseguir para o mais difcil. fcil
descobrir que o Novo Testamento mais simples que o Antigo, e que os
evangelhos so mais simples que as cartas apostlicas. Ainda entre os
evangelhos, os trs primeiros so mais simples que o quarto. Principie-se, pois, o
estudo pelos trs primeiros. Em continuao ao terceiro pode-se ler, por exemplo,
o livro de Atos, que de mais fcil compreenso que o evangelho segundo Joo,
cujo contedo mais profundo.
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Numa palavra, tenha-se a prudncia de saber passar do simples para o difcil a


fim de tirar proveito e no deixar o livro de lado por incompreensvel, como tm
feito alguns imprudentes. Podem-se resumir todas estas disposies naquele trao
caracterstico manifestado pelos discpulos de Jesus nos momentos em que no
compreenderam suas palavras: Perguntaram-lhe pelo significado, pediram
explicao. E lemos: Tudo, porm, explicava em particular aos seus prprios
discpulos (Mc.4:34). Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as
Escrituras (Lc.24:45). Seu exemplo, neste caso, alm de indicar as condies
necessrias para o estudo proveitoso das Escrituras, oferece-nos a regra
fundamental que se deve observar neste trabalho: a orao, a splica. Nunca se
deve empreender o estudo sem haver pedido ao Mestre que abra o entendimento
e aclare sua Palavra.
A fonte de toda luz e sabedoria Deus, e diz a promessa: Se, porm, algum de
vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus ... e ser-lhe- concedida (Tg.1:5).
Assim fazia Davi: Desvenda os meus olhos, ensina-me os teus decretos, d-me
entendimento, porque medito nos teus testemunhos (Sl.119:18,26,34,37,99). E
pde cantar o resultado de seu proceder, dizendo: Quo doces so as tuas
palavras ao meu paladar! Compreendo mais que todos os meus mestres. (vs. 103
e 99). Siga-se seu exemplo e ser idntico o resultado.

OBSERVAES GERAIS EM RELAO LINGUAGEM BBLICA


Segue-se abaixo vrias orientaes teis com relao linguagem bblica:
Segundo o testemunho da prpria Escritura Sagrada, ela foi divinamente
inspirada, til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao
na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente habilitado
para toda boa obra. Em uma palavra, a Escritura tem por objetivo fazer o homem
sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (2Tm.3:15,16).
Por isso esperamos, e esperamos com razo, que a Bblia fale com
simplicidade e clareza.
Efetivamente, lendo, por exemplo, o Novo Testamento, encontramos a cada
passo em suas pginas os grandes princpios e deveres cristos expressos em
linguagem simples e clara, evidente e palpvel. Em cada pgina ressalta a
espiritualidade e santidade de Deus, ao mesmo tempo que a espiritualidade e o
fervor demandam sua adorao. Em todas as partes nos pintada a queda e
corrupo do homem e a conseqente necessidade de arrependimento e
converso. Em todas as partes proclamada a remisso do pecado em nome de
Cristo e a salvao por seus mritos; a vida eterna pela f em Jesus, e, ao mesmo
tempo, a morte eterna pela falta de f no Salvador. A cada passo aparecem os
deveres cristos em todas as circunstncias da vida e as promessas de ajuda do
Esprito de Deus no combate contra a corrupo e o pecado. Estas verdades
brilham como a luz do dia, de sorte que nem o leitor mais superficial e indiferente
deixar de v-las.
Porm, que sucede? O mesmo que em outros livros. No mais simples livro de
escola primria, que se ocupa to-somente de coisas terrenas, encontram-se, por
exemplo, palavras e passagens que o homem no compreende sem estudos.

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Seria, pois, estranho encontrar palavras e passagens de difcil compreenso


nas Escrituras Sagradas, que em linguagem humana tratam de coisas divinas,
espirituais e eternas? Se numa provncia da Espanha se usam figuras ou modos
de expressar-se que em outra no se compreendem sem interpretao, seria
estranho encontrar tais figuras e expresses nas Escrituras, que foram escritas em
pases distantes e todos diferentes ao nosso? Se todo o escrito antigo oferece
pontos obscuros, acaso seria estranho que os tivesse um livro inspirado por Deus
a seus servos em diferentes pocas, faz j centenas e milhares de anos? Nada
mais natural que contenham as Escrituras pontos obscuros, palavras e passagens
que requerem estudo e cuidadosa interpretao.
Recordemos aqui que unicamente em tais casos de dificuldade, e no quanto
ao simples e claro, precisamos dos conselhos da hermenutica para que seja
frutfero nosso estudo e correta nossa interpretao.
Pois bem; suponhamos que nos vem um documento, testamento ou legado
que nos interessa vivamente e que representa uma grande fortuna, porm em
cujos detalhes ocorrem algumas palavras e expresses de difcil compreenso.
Como e de que maneira faramos para conseguir o verdadeiro significado de tal
documento? Seguramente pediramos, em primeiro lugar, explicao a seu autor,
se isso fosse possvel.
Porm se prometesse esclarecer-nos contanto que trabalhssemos,
esquadrinhando-o ns mesmos, o mais natural e acertado seria, sem dvida, ler e
reler o documento, tomando suas palavras e frases no sentido usual e comum.
Quanto s palavras obscuras buscaramos, naturalmente, seu significado e
aclarao, em primeiro lugar, pelas palavras prximas ou contguas s obscuras,
isto , pelo conjunto da frase em que ocorrem.
Porm, se ainda ficssemos sem luz, procuraramos a clareza pelo contexto,
quer dizer, pelas frases anteriores e seguintes ao ponto obscuro, ou seja pelo fio
ou tecido imediato narrao em que se encontra.
Se no bastasse o contexto, consultaramos todo o pargrafo ou passagem,
fixando-nos no objetivo, intento ou fim a que se dirige a passagem.
E se ainda no obtivssemos a clareza desejada, buscaramos luz em outras
partes do documento, para ver se haveria pargrafos ou frases semelhantes,
porm mais explcitas, que se ocupassem do mesmo assunto que a expresso
obscura que nos causa perplexidade.
Em resumo, e de qualquer forma, procederamos de maneira que o prprio
documento fosse seu intrprete, j que, levando-o a este ou quele advogado,
contrariaramos a vontade do generoso autor e, afinal, correramos o risco de
interessada e pouco escrupulosa interpretao.
Tratando-se da interpretao da Sagrada Escritura, do duplo Testamento de
Nosso Senhor, o procedimento indicado, alm de ser o mais natural e simples, o
mais acertado e seguro, como a seguir veremos.

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III REGRAS DE INTERPRETAO DE TEXTOS


Uma vez que j temos estudado as verdades fundamentais da Hermenutica, bem
como a sua histria, passemos agora a conhec-la profundamente e descobrir como
utiliz-la em nossos estudos.
1) REGRA FUNDAMENTAL
Pelo dito anteriormente, foi-nos possvel ver como apropriado e mais
conveniente, que em qualquer documento de importncia em que se encontrem
pontos obscuros se procure que ele seja seu prprio intrprete. Quanto Bblia, o
procedimento sugerido no s conveniente e muito factvel, mas absolutamente
necessrio e indispensvel.
O quanto sabemos, o primeiro intrprete da Palavra de Deus foi o diabo, dando
palavra divina um sentido que ela no tinha, falseando astutamente a verdade.
Mais tarde, o mesmo inimigo, falseia o sentido da Palavra escrita, truncando-a, isto
, citando a parte que lhe convinha e omitindo a outra.
Os imitadores, conscientes e inconscientes, tm perpetuado este procedimento
enganando a humanidade com falsas interpretaes das Escrituras. Vtimas, pois,
de tais enganos e de to estupendos erros, que tm resultado em hecatombes e
cataclismas, devemos j conhecer o suficiente dessa interpretao particular. E a
ningum deve parecer estranho que insistamos em que a primeira e fundamental
regra da correta interpretao bblica deve ser a j indicada, a saber: A Escritura
explicada pela Escritura, ou seja: A Bblia interpreta a prpria Bblia.
Ignorando ou violando este princpio simples e racional, temos encontrado, como
dissemos, aparente apoio nas Escrituras para muitos erros. Fixando-se em
palavras e versculos arrancados de seu conjunto e no permitindo Escritura
explicar-se a si mesma, encontraram os judeus aparente apoio nela para rejeitar a
Cristo. Procedendo do mesmo modo, encontram os papistas aparente apoio na
Bblia para o erro do papado e das matanas com ele relacionadas, para no falar
da Santa Inquisio e outros erros do mesmo estilo. Atuando assim, acham
aparente apoio os espritas para sua errnea encarnao; os comunistas, para sua
repartio dos bens; os incrdulos zombadores, para as contradies; os russelitas
(Test. de Jeov), para seus erros e enganos, e, finalmente, os Wilson e Roosevelt,
para seu militarismo. Se tivessem a sensatez de permitir Bblia que se explicasse
a si mesma, evitariam erros funestos.
Graas ao abuso apontado ouvimos dizer que com a Bblia se prova o que se
quer. A m vontade, a incredulidade, a preguia em seu estudo; o apego a idias
falsas e mundanas, e a ignorncia de toda regra de interpretao, provar o que se
queira com a Bblia; porm jamais provar a Bblia o que os homens to mal
dispostos querem. Tampouco provar nenhum douto de verdade, nem crentes
humildes, qualquer coisa com a Escritura.
Ao contrrio, porque o discpulo humilde e douto na Palavra sabe que a lei do
Senhor perfeita e que no h erro na Palavra, mas no homem, ele sabe que no
se tira e se pe, ou se acrescenta e se suprime impunemente Palavra, segundo
o estilo satnico, porquanto Deus, mediante seu servo, fez constar: Se algum
lhes fizer qualquer acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste
livro; e se algum tirar qualquer coisa das palavras do livro desta profecia, Deus
tirar a sua parte da rvore da vida.
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No, certamente a revelao divina, qual Lei perfeita, inspirada por Deus e til
para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a
fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda
boa obra; tal revelao, dissemos, no se presta impunemente a tal abuso.
Em vista de tais afirmativas e destas e outras restries, evidente que carece
absolutamente de sano divina a interpretao particular do papismo que
concede autoridade superior Palavra, interpretao dos pais da Igreja docente
ou da infalibilidade papal, como carece tambm de dita sano a Idia da
interpretao individual do protestantismo. Nenhuma profecia da Escritura provm
de particular elucidao, disse Pedro; e Jesus nos exorta a examinar as Escrituras
para achar a verdade, e no a Interpretar as Escrituras para estabelecer a verdade
a nosso arbtrio.
Nada de estranho tem, pois, que nos eminentes escritores da antiguidade
encontremos afirmaes como estas: As Escrituras so seu melhor intrprete.
Compreenders a Palavra de Deus melhor que de outro modo, comparando uma
parte com outra, comparando o espiritual com o espiritual (1Co.2:13). O que
equivale a usar a Escritura de tal modo que venha a ser ela seu prprio intrprete.
Se por uma parte, arrancando versculos de seu conjunto e citando frases soltas
em apoio de idias preconcebidas, possvel construir doutrinas chamadas
bblicas, que no so ensinos das Escrituras, mas antes doutrinas de demnios,
por outra parte, explicando a Escritura pela Escritura, usando a Bblia como
intrprete de si mesma, no s se adquire o verdadeiro sentido das palavras e
textos determinados, mas tambm a certeza de todas as doutrinas crists, quanto
f e moral. Tenha-se sempre presente que no se pode considerar de todo
bblica uma doutrina antes de resumir e encerrar tudo quanto a Escritura diz da
mesma. Um dever tambm no de todo bblico se no resume todos os ensinos,
prescries e reservas que contm a Pa lavra de Deus em relao ao mesmo.
Como se pronuncia em processos penais: No se pronuncia sentena antes de
haver ouvido as partes. Porm cometem o delito de falhar antes de haver
examinado as partes todos aqueles que estabelecem doutrinas sobre palavras ou
versculos extrados do conjunto, sem permitir Escritura explicar-se a si mesma.
Igual falta cometem os que do mesmo modo procedem e falam de contradies e
ensinos imorais.
Por conseguinte, de suma necessidade observar a referida regra das regras, a
saber: A Bblia interpreta a prpria Bblia, se no quisermos incorrer em erros e
atrair sobre ns a maldio que a prpria Escritura pronuncia contra os
falsificadores da Palavra. Dissemos regra das regras, porque desta, que
fundamental, se desprendem outras vrias que, como veremos, dela nascem
naturalmente.

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2) PRIMEIRA REGRA
Como j dissemos, os escritores das Sagradas Escrituras escreveram, naturalmente,
com o objetivo de se fazerem compreender. E, por conseguinte, deveriam valer-se de
palavras conhecidas e deveriam us-las no sentido que geralmente tinham. Averiguar e
determinar qual seja este sentido usual e ordinrio deve constituir, portanto, o primeiro
cuidado na interpretao ou correta compreenso das Escrituras.
Ser preciso repetir aqui, para maior aproveitamento, alm do auxlio divino, que
em tal averiguao h modos de proceder que nenhum leitor da Bblia deve
ignorar, sendo sempre necessrio ter em conta o princpio fundamental que o Livro
h de ser seu prprio intrprete, de cujo princpio se deduzem outros, que
chamamos regras ou pautas de interpretao.
Destas diz assim a primeira: preciso, o quanto seja possvel, tomar as
palavras em seu sentido usual e comum.
Regra sumamente natural e simples, porm da maior importncia. Pois, ignorando ou
violando-a, em muitas partes da Escritura no ter outro sentido que aquele que queira
conceder-lhe o capricho humano. Por exemplo, houve quem imaginasse que as
ovelhas e os bois que menciona o Salmo 8 eram os crentes, enquanto as aves e os
peixes eram os incrdulos, donde se conclua, em conseqncia, que todos os homens,
queiram ou no, esto submetidos ao poder de Cristo. Se tivesse sido levado em conta
o sentido usual e comum das palavras, no teria cado em semelhante erro.
Porm, tenha-se sempre presente que o sentido usual e comum no equivale
sempre ao sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar as palavras e frases em
seu sentido comum e natural no significa que sempre devem tomar-se ao p da letra.
Como se sabe, cada idioma tem seus modos prprios e peculiares de expresso, e to
singulares, que se for traduzido ao p da letra, perde-se ou destrudo completamente
o sentido real e verdadeiro. Esta circunstncia se deve, talvez, ter mais presente ao
tratar-se da linguagem das Escrituras, do que de outro livro qualquer, por estar
sumamente cheio de tais modos e expresses prprias e peculiares.
Os escritores sagrados no se dirigem a certa classe de pessoas privilegiadas,
mas ao povo em geral; e, por conseguinte, no se servem de uma linguagem
cientfica ou seca, mas figurada e popular. A estas circunstncias se devem a
liberdade, variedade e vigor que observamos em sua linguagem. A elas se deve
seu abundante uso de toda ordem de figuras retricas, smiles, parbolas ou
expresses, simblicas. Alm do citado, ocorrem muitas expresses peculiares do
idioma hebreu chamadas hebrasmos. Precisamos ter isso tudo presente para
podermos determinar qual seja o verdadeiro sentido usual e comum das
palavras e frases.
Exemplos:
Em Gnesis 6:12, lemos: Porque toda carne havia corrompido o seu caminho
sobre a terra (verso revista e corrigida). Tomando aqui as palavras carne e
caminho em sentido literal, o texto perde o significado por completo. Porm
tomando em seu sentido comum, usando-se como figuras, isto , carne em sentido
de pessoa e caminho no sentido de costumes, modo de proceder ou religio, j
no s tem significado, mas um significado terminante, dizendo-nos que toda
pessoa havia corrompido seus costumes; a mesma verdade que nos declara
Paulo, sem figura, dizendo: No h quem faa o bem (Rm.3:12).

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Pergunta Jesus: Qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no
acende a candeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? Neste
versculo, tomado ao p da letra, embora nos apresente uma pergunta
interessante, estamos longe de compreender a verdade que encerra. Porm,
sabendo que contm uma parbola, cujas partes principais e figuradas requerem
interpretao e designam realidades correspondentes s figuras, no vemos aqui
j agora uma pergunta interessante, mas uma mulher que representa a Cristo; um
trabalho laborioso que representa um trabalho semelhante que Cristo est levando
a cabo; e uma moeda perdida representa o homem perdido no pecado; tudo isto
expondo e ilustrando admiravelmente a mesma verdade que expressa Cristo sem
parbola, dizendo: Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o perdido
(Lc.19:10).
Profetizando a respeito de Jesus, disse Zacanas (Lc.1:69) e nos suscitou plena
e poderosa salvao na casa de Davi. Dificilmente extrairemos daqui alguma
coisa clara se tomarmos a palavra casa em sentido literal. Porm, sabendo que,
como smbolo e figura, casa ordinariamente significa famlia ou descendncia, j
no estamos s escuras: a se nos diz que Deus levantou uma poderosa salvao
entre os descendentes de Davi, como tambm disse Pedro: Deus, porm ... o
exaltou (a Cristo) a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso dos pecados (At.5:31).
Disse Jesus (Lc.14:26): Se algum vem a mim, e no aborrece a seu pai, e me
... no pode ser meu discpulo; ora, tomado ao p da letra, isso constitui uma
contradio ao preceito de amar at aos inimigos. Porm, lembrando-nos do
hebrasmo, pelo qual se expressam s vezes as comparaes e preferncias entre
duas pessoas ou coisas, com palavras to enrgicas como amar e aborrecer, j
no s desaparece a contradio, mas compreendemos o verdadeiro sentido do
texto, sentido que sem hebrasmo Jesus mesmo o expressa, dizendo: Quem ama
seu pai e sua me mais do que a mim, no digno de mim (Mt.10:37).
Pelos exemplos citados pode-se compreender a grande necessidade de nos
familiarizarmos com as figuras e modos prprios e peculiares da linguagem bblica.
Esta familiaridade se adquire, desde logo, por um estudo da prpria Escritura.
Porm, para consegui-la com maior brevidade, conviria ter um breve tratado
especial.
3) SEGUNDA REGRA
Na linguagem bblica, como em outra qualquer, existem palavras que variam
muito em seu significado, segundo o sentido da frase ou argumento em que
ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre qual seja o pensamento
especial que o escritor se prope expressar, e assim, tomando por guia este
pensamento, poder-se- determinar o sentido positivo da palavra que apresenta
dificuldade. Portanto, a segunda e tambm importante regra da Hermenutica a
seguinte: As palavras devem ser tomadas no sentido que indica o conjunto
da frase.
Dos exemplos que oferecemos a seguir, ver-se- como varia, segundo a frase,
texto ou versculo, o significado de algumas palavras muito importantes,
acentuando assim a importncia desta regra.
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Exemplos:
F: A palavra f, ordinariamente significa confiana; mas tambm tem outras
acepes. Lemos de Paulo, por exemplo: Agora prega a f que outrora procurava
destruir (Gl.1:23). Do conjunto desta frase vimos claramente que a f, aqui,
significa crena, ou seja, a doutrina do Evangelho. Mas aquele que tem dvidas,
condenado, se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no
provm de f pecado (Rm.14:23). Pelo conjunto do versculo, e tudo
considerado, verificamos que a palavra aqui ocorre no sentido de convico;
convico do dever cristo para com os irmos.
Salvao, Salvar: Estas palavras so usadas freqentemente no sentido de
salvao do pecado com suas conseqncias; tm, porm, outros significados.
Lemos, por exemplo, que Moiss cuidava que seus irmos entenderiam que Deus
os queria salvar, por intermdio dele (At.7:25). Guiados pelo conjunto do versculo,
compreendemos que aqui ocorre a palavra salvar no sentido de liberdade
temporal. A nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio
cremos (Rm.13:11). Salvao aqui equivale vinda de Cristo. Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? (Hb.2:3).
Considerando o conjunto, salvao aqui quer dizer toda a revelao do Evangelho.
Graa: O significado comum da palavra graa favor; porm se usa tambm em
outros sentidos. Lemos, por exemplo: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto
no vem de vs, dom de Deus, etc. (Ef.2:8). Pelo conjunto deste versculo se v
claramente que graa significa a pura misericrdia e bondade de Deus
manifestadas aos crentes sem mrito nenhum da parte deles. Falando
ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa (At.14:3)
significando, a pregao do Evangelho. Esperai inteiramente na graa que vos
est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo (1Pe.1:13). O conjunto nos diz
aqui que a graa equivale bem-aventurana que trar em sua vinda. A graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tt.2:11). A graa aqui se usa
no sentido do ensino do Evangelho. O que vale estar o corao confirmado com
graa, e no com alimentos (Hb.13:9). Considerando todo o conjunto, graa, neste
texto, equivale s doutrinas do Evangelho, em oposio s que tratam de
alimentos relacionados com as prticas judaicas.
Carne: E vos darei corao de carne (Ez.36:26), isto uma disposio terna e
dcil. Andamos outrora, segundo as Inclinaes da nossa carne (Ef.2:3), significa,
nossos desejos sensuais. Aquele que foi manifestado na carne (1Tim.3:16), a
saber em forma humana. Tendo comeado no Esprito, estejais agora vos
aperfeioando na carne? (Gl.3:3), quer dizer, por observar cerimnias judaicas,
como a circunciso, que se faz na carne.
Sangue: Falando de crucificar a Cristo, disseram os judeus: Caia sobre ns o
seu sangue, e sobre nossos filhos! (Mt.27:25). Guiados por nossa regra vimos que
sangue, aqui, ocorre no sentido de culpa e suas conseqncias, por matar um
inocente. Temos a redeno, pelo seu sangue (Ef.1:7); Sendo justificados pelo
seu sangue, seremos por ele salvos da ira (Rm.5:9). O conjunto das frases torna
evidente que a palavra sangue aqui equivale morte expiatria de Cristo na cruz.
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Como facilmente se compreende, esta regra tem importncia especial quando se


trata de determinar se as palavras devem ser tomadas no sentido literal ou
figurado. Para no incorrer em erros, de grande importncia, neste caso tambm,
deixar-se guiar pelo pensamento do escritor e tomar as palavras no sentido que o
conjunto do versculo indica.
Exemplos:
Tomou Jesus um po, e abenoando-o, o partiu e o deu aos discpulos,
dizendo: Tomai, comei; isto o meu corpo (Mt.26:26). Guiados pelo conjunto
deste versculo, torna-se evidente que a palavra corpo aqui no se usa no sentido
literal, mas figurado; porquanto Jesus partiu po e no seu prprio corpo, e
porquanto ele mesmo, santo e inteiro, lhes deu o po, e no parte de sua carne.
Usa, pois, Jesus, a palavra em sentido simblico, dando-lhes a compreender que o
po representa seu corpo.
Diz Cristo a Pedro: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus (Mt.16:19). Pelo
conjunto desta frase vemos claramente que chaves no se usa no sentido literal ou
material, posto que o reino dos cus no um lugar terreno onde se penetra
mediante chaves materiais. Deve-se, pois, tomar em sentido figurado,
simbolizando as chaves, autoridade; a autoridade de ligar e desligar ou perdoar e
reter pecados, que em outra ocasio tambm deu aos demais discpulos (Jo.20:23;
veja Mt.18:18).
Poder-se-iam multiplicar exemplos como estes, porm bastam os j
mencionados, para termos uma idia do uso desta regra e da grande necessidade
de ler com ateno as Escrituras.
4) TERCEIRA REGRA
A terceira diz: necessrio tomar as palavras no sentido indicado no
contexto, a saber, os versculos que precedem e seguem ao texto que se estuda.
s vezes sucede que no basta o conjunto de uma frase para determinar qual
o verdadeiro significado de certas palavras. Portanto, e em tal caso, devemos
comear mais acima a leitura e continu-la at mais abaixo, para levar em conta o
que precede e segue expresso obscura e, procedendo assim, encontrar-se-
clareza no contexto por diferentes circunstncias.
Exemplos:
No contexto achamos expresses, versculos ou exemplos que nos esclarecem
e definem o significado da palavra obscura. Ao dizer Paulo: quando lerdes, podeis
compreender o meu discernimento no mistrio de Cristo (Ef.3:4), ficamos um tanto
indecisos com respeito ao verdadeiro significado da palavra mistrio. Porm, pelos
versculos anteriores e posteriores, verificamos que a palavra mistrio se aplica
aqui participao dos gentios nos benefcios do Evangelho. Encontra-se a
mesma palavra em sentido diferente em outras passagens, sendo necessrio, em
cada caso, o contexto para determinar o significado exato.
Quando ramos menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do
mundo (Gl.4:3,9-11). Que so os rudimentos do mundo? O que vem depois da
palavra nos explica que so prticas de costumes judaicos. Este vocbulo tambm
usado noutro sentido, determinando o contexto sua correta interpretao.
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s vezes encontra-se uma palavra obscura aclarada no contexto por sinnimo


ou ainda por palavra oposta e contrria obscura. Assim que, por exemplo, a
palavra aliana (Gl.3:17), se explica pelo vocbulo promessa que aparece no final
do mesmo versculo. Assim tambm acham sua explicao as palavras difceis,
radicados e edificados pela expresso confirmados na f que vem logo em
seguida s mesmas (Cl.2:7). O salrio do pecado a morte, diz o apstolo Paulo.
O sentido profundo desta expresso faz ressaltar de uma maneira viva a
expresso oposta que a segue: mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
(Rm.6:23). Outro tanto sucede em relao f, quando Joo diz: quem cr no
Filho tem a vida eterna, pintando ao vivo a palavra crer pela expresso oposta: o
que, todavia, se mantm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus (Jo.3:36).
s vezes, uma palavra que expressa uma idia geral e absoluta, deve ser
tomada num sentido restritivo, segundo determine alguma circunstncia especial
do contexto, ou melhor, o conjunto das declaraes das Escrituras em assuntos de
doutrina. Quando Davi, por exemplo, exclama: Julga-me, Senhor, segundo a
minha retido, e segundo a integridade que h em mim, o contexto nos faz
compreender que Davi s proclama sua retido e integridade em oposio s
calnias que Cuxe, o benjamita, levantara contra ele (Sl.7:8). Tratando-se do
administrador infiel, temos indicada sua conduta como digna de imitao; porm,
pelo contexto vemos limitado o exemplo apenas prudncia do administrador,
com excluso total de seu procedimento desonesto (Lc.16:1-13). Falando Jesus do
cego de nascimento, disse: Nem ele pecou, nem seus pais, com o que de
nenhum modo afirma Jesus que no houvessem pecado; pois existe no contexto
uma circunstncia que limita o sentido da frase a que no haviam pecado para que
sofresse de cegueira como conseqncia, segundo erroneamente pensavam os
discpulos. (Jo.9:3). Ao ordenar Tiago no cap. 5:14, que o enfermo chame os
presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo,
entendemos pelo contexto que se trata da cura do corpo e no da sade da alma,
como pretendem os romanistas que, deixando de lado o contexto, como de
costume, imaginam encontrar aqui apoio para a extrema-uno.
Advertncias. Tratando-se do contexto, preciso advertir que s vezes se
rompe o fio do argumento ou narrao por um parnteses mais ou menos longo,
depois do qual volta ao assunto. Se o parnteses curto, no h dificuldade;
porm se longo, como sucede seguidamente nas epstolas de Paulo, requer
particular ateno. Em Efsios 3, por exemplo, encontramos um parnteses que
vai desde o verso 2 at o ltimo, reatando o fio do assunto no primeiro versculo do
cap. 4. Vejam-se outros exemplos em Filipenses 1:27 at 2:16; Rom. 2:13, at 16;
Efsios. 2:14, at 18, etc., e note-se que a palavra porque aqui, em lugar de
introduzir, como de costume, uma razo determinada do por qu de alguma coisa,
serve para introduzir um parnteses. Por outra parte, devemos recordar que os
originais das Escrituras no tm a diviso em captulos e versculos; assim que o
contexto no se encontra sempre dentro dos limites do captulo que meditamos,
nem tampouco acaba sempre o fio de um argumento ou de uma narrao com o
fim do captulo. preciso ter isso em conta.

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Por ltimo, no se esquea que, s vezes, to-somente pelo contexto se pode


determinar se uma expresso deve ser tomada ao p da letra ou em sentido
figurado. Chamando Jesus ao vinho de sangue da aliana, compreendemos pelo
contexto que a palavra sangue deve ser tomada em sentido figurado, desde o
momento que Jesus, no dito contexto, volta a chamar ao vinho de fruto da videira,
embora o tivesse abenoado. Da vemos, alm disso, que no vem de Jesus o
ensino da transformao do vinho em sangue verdadeiro de Cristo, como
pretendem os que fazem caso omisso do contexto, torcendo as Escrituras para sua
perdio (Mt.26:27,29). Havendo dito Jesus: Quem comer a minha carne e beber
o meu sangue tem a vida eterna e minha carne verdadeira comida, e o meu
sangue verdadeira bebida, etc., os discpulos ficaram assombrados e
comearam a murmurar; dessa circunstncia devemos esperar no contexto alguma
explicao, se devemos tomar em sentido material ou espiritual estas declaraes.
Efetivamente lemos: O esprito (o sentido espiritual das palavras ditas) o que
vivifica; a carne (o sentido carnal) para nada aproveita. Comer a carne e beber o
sangue equivale, pois, a apropriar-se pela f do sacrifcio de Cristo na cruz, do que,
como se sabe, resulta a vida eterna do crente (Jo.6:48-63).
Falando Paulo de edificar, se o que algum edifica sobre o fundamento ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, vemos pelo contexto que fala do
prprio Cristo como o fundamento do edifcio, devendo-se tomar estas palavras no
sentido espiritual, representando, sem dvida, doutrinas legtimas e falsas com
suas conseqncias. (1Co.3:12). A expresso: Ser salvo, todavia, como que
atravs do fogo, explica-se a si mesma pelo contexto, o qual nos ensina que no
se trata de salvar uma alma qualquer, mas a servos de Deus, e que no fogo que
se atia em suas pessoas, mas em sua infortunada construo de material, qual
feno e palha; alm disso, que no um fogo purificador, mas destruidor, a saber, o
fogo do escrutnio rigoroso no dia da manifestao de Cristo; estes cooperadores
de Deus salvar-se-o, pois, no sentido de um construtor que, na catstrofe do
incndio do edifcio que est levantando, pde escapar, sim, porm perdendo tudo,
exceto a vida. O que significa a mesma expresso, dizendo: ser salvo, no
mediante a permanncia no fogo, mas como que atravs do fogo. S os cegos ao
contexto podem sonhar com o purgatrio nesta passagem (1Co.3:5-15).
Dizendo Paulo que a unio entre Cristo e a Igreja to ntima, que somos
membros de seu corpo, de sua carne e de seus ossos, e que deve reinar unio to
estreita como entre marido e esposa, continua: Grande este mistrio. Que
mistrio? O contexto o explica em continuao: mas eu me refiro a Cristo e
igreja (Ef.5:32). A unio ntima entre Cristo e sua Igreja , pois, o mistrio, e no a
unio entre marido e mulher, que, por certo, no nenhum mistrio. Porm, os
romanistas no s fazem um arranjo com o contexto, mas ainda traduzem a
expresso assim: Grande este sacramento, acrescentando em nota explicativa
que a unio do marido com a mulher um grande sacramento. Deste modo,
traduzindo mal e interpretando pior, encontram aqui o fundamento para o que
chamam o sacramento do matrimnio.
O que acima foi dito basta para compreender a necessidade de ter em conta o
contexto a fim de decidir se determinadas expresses devem ser tomadas ao p
da letra ou em sentido figurado.
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EXERCCIOS DE HERMENUTICA
II

1) Uma das orientaes ao estudante das Escrituras que ele tenha, com relao Bblia:
( ) Um esprito mstico
( ) Um esprito audacioso
( ) Um esprito respeitoso
2) Ao estudante das escrituras tambm necessrio ser:
( ) Amante da verdade
( ) Amante da mentira
( ) Amante do prazer
3) Complete a frase:
O estudante das Escrituras tambm deve ser
, pois que vantagem leva
qualquer pessoa impaciente, inconstante e mutvel em qualquer trabalho que empreenda?
4) A prudncia no estudo da Palavra de Deus leva-nos a:
( ) Iniciar o estudo pelo mais difcil e depois ir ao mais fcil
( ) Iniciar o estudo pelo mais fcil e depois ir ao mais difcil
5) Com relao linguagem bblica, devemos sempre esperar que:
( ) Ela fale com simplicidade e clareza
( ) Ela fale com muita dificuldade
( ) Ela fale com muita iluso
6) Embora as Escrituras usem linguagem de fcil compreenso, devido ao fator de ela tratar de
coisas divinas, espirituais e eternas, no seria estranho:
( ) Encontrar passagens de difcil compreenso
( ) Encontrar passagens de impossvel compreenso
( ) Encontrar passagens de fcil compreenso
7) Em se tratando de interpretao bblica, a regra fundamenta :
( ) A Bblia interpreta a prpria Bblia
( ) A Bblia no pode ser interpretada
( ) A Bblia s interpretada por Deus
8) Ao tomar as palavras em seu sentido usual e comum na interpretao da Bblia, estamos:
( ) Fazendo uso da 5 regra da Hermenutica
( ) Fazendo uso da 2 regra da Hermenutica
( ) Fazendo uso da 1 regra da Hermenutica
9) Aquilo que determina o sentido da frase :
( ) O Contexto
( ) O Texto
( ) O Anti-texto
10) Ao analisar o contexto devemos ter cuidado:
( ) Com os parnteses
( ) Com as coisas lgicas
( ) Com as regras

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5) QUARTA REGRA
A quarta regra de interpretao diz: preciso tomar em considerao o
objetivo ou desgnio do livro ou passagem em que ocorrem as palavras ou
expresses obscuras.
Esta regra, como se v, no mais do que a ampliao das anteriores em caso
de no oferecer suficiente luz, nem o conjunto da frase, nem o contexto, para
remover a dificuldade e dissipar toda dvida.
O objetivo ou desgnio de um livro ou passagem se adquire, sobretudo, lendo-o e
estudando-o com ateno e repetidas vezes, tendo em conta em que ocasio e a
que pessoas originalmente foi escrito. Em outros casos consta o desgnio no livro
ou passagem mesmo, como por exemplo, o de toda a Bblia, em Rm.15:4;
2Tm.3:16,17; o dos Evangelhos, em Joo 20:31; o de 2 Pedro no cap. 3:2, e o de
Provrbios no captulo 1:1,4.
O desgnio alcanado pelo estudo diligente nos oferece auxlio admirvel para a
explicao de pontos obscuros, para a aclarao de textos que parecem contraditrios
e para conseguir um conhecimento mais profundo de passagens em si claras.
Exemplos:
evidente que as cartas aos Glatas e aos Colossenses foram escritas na ocasio dos
erros que, com grande dano, os judaizantes ou falsos mestres procuravam implantar nas
igrejas apostlicas. Por conseguinte, estas cartas tm por desgnio expor com toda clareza
a salvao pela morte expiatria de Cristo, contrariamente aos ensinos dos judaizantes,
que pregavam as obras, a observncia de dias e cerimnias judaicas, a disciplina do corpo
e a falsa filosofia. A cada passo encontraremos luz no estudo destas cartas para a melhor
compreenso de passagens, embora claras, em si mesmas, se temos esse desgnio
sempre presente. Leremos ao mesmo tempo com mais entendimento, por exemplo, os
Salmos 3, 18, 34 e 51, levando-se em conta em que ocasio foram escritos, coisa que
consta em seu respectivo encabeamento. Outro tanto dizemos dos Salmos 120 at 134,
intitulados Cntico dos degraus, se tivermos presente que foram escritos para serem
cantados pelos judeus em suas viagens anuais a Jerusalm.
Eis aqui a luz que oferece o desgnio para a explicao de um ponto obscuro,
desgnio adquirido tendo em conta a condio de uma pessoa qual se dirige
Jesus. Ao perguntar-lhe um prncipe, cegado por justia prpria, que bem deveria
fazer para obter a vida eterna (Mt.19:16; Lc.18:18), Jesus lhe respondeu: Guarda
os mandamentos. O que ser que Jesus queria ensinar-lhe com esta resposta?
Que o meio de salvao a observncia do Declogo? Certamente que no,
desde o momento que Jesus mesmo e as Escrituras em todas as partes ensinam
que a vida eterna se adquire unicamente pela f no Salvador. Como explicar, pois,
que Jesus lhe desse tal resposta? Tudo fica claro e desaparece toda a dvida, se
tivermos em conta com que desgnio Jesus lhe fala. Pois, evidentemente, seu
objetivo foi valer-se da mesma lei e do mandamento novo de vender tudo o que
possua para tirar o pobre cego de sua iluso e lev-lo ao conhecimento de suas
faltas para com a lei divina e conseqente humilhao, o que tambm conseguiu,
fazendo-o compreender que no passava de um pobre idlatra de suas riquezas,
que nem mesmo o primeiro mandamento da lei havia cumprido. O desgnio de
Jesus, neste caso, foi o de usar a lei como aio, como disse o Apstolo, para
conduzir o pecador verdadeira fonte de salvao, porm no como meio de
salvao, e por isso que lhe indica os mandamentos.
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Vejamos como, tendo em considerao o desgnio, desaparecem as aparentes


contradies. Quando Paulo disse que o homem justificado (declarado sem
culpa) pela f sem as obras, enquanto Tiago afirma que o homem justificado
pelas obras e no somente pela f, desaparece a aparente contradio no
momento que levamos em conta o desgnio diferente que levam as cartas de um e
de outro. (Rm.3:28 e Tg.2:24). Paulo combate e refuta o erro dos que confiavam
nas obras da lei mosaica como meio da justificao, rechaando a f em Cristo;
Tiago combate o erro de alguns desordenados que se contentavam com uma f
imaginria, descuidando e rechaando as boas obras. Dai que Paulo trata da
justificao pessoal diante de Deus, enquanto Tiago se ocupa da justificao pelas
obras diante dos homens. O ser justificado (declarado sem culpa) o homem
criminoso vista de Deus, realiza-se to-somente pela f no sacrifcio de Cristo
pelo pecado e sem as obras da lei; porm o ser justificado (declarado sem culpa)
vista do mundo, ou da igreja, realiza-se mediante obras palpveis e no somente
pela f que invisvel. Mostra-me a tua f pelas tuas obras, tal o tom e a
exigncia da carta de Tiago; tal a exigncia, tambm, das cartas de Paulo. Vemos,
pois, que as pessoas so justificadas diante de Deus mediante a f, porm, nossa
f justificada diante dos homens mediante as obras. Dai compreendermos que
concordam perfeitamente as doutrinas dos apstolos.

Lemos em 1 Joo 3:9: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica
do pecado esse no pode viver pecando. Querer o apstolo aqui dizer que o
cristo absolutamente incapaz de cometer uma falta? No, porque o prprio
objetivo de sua carta o de prevenir para que no pequem, com o que est
admitida a possibilidade de poder cair em falta. Como, pois, compreender que os
nascidos de Deus no podem pecar? Neste caso tambm nos apresenta luz a
considerao detida do desgnio da carta. Pelas Escrituras vemos que nos fins do
sculo apostlico existiam certos pretensos cristos enganados que criam poder
praticar toda sorte de excessos carnais, sem respeitar lei alguma. Um dos
desgnios da carta , evidentemente, prevenir os filhos de Deus contra esse mau
tipo de crenas. Diz Joo que, contrariamente a esses filhos do diabo que por
natureza cometem pecado, os filhos de Deus no podem viver pecando. Cada
um se ocupa nas obras do pai: os filhos de Deus se ocupam em manifestar seu
amor a Deus, guardando seus mandamentos (5:2); os filhos do diabo se ocupam
em imitar a seu pai, que est pecando desde o princpio. Uns praticam o pecado,
os outros no o praticam desde o momento em que nasceram de Deus. Opondose a esses dissolutos filhos do diabo, que acreditavam poder pecar e naturalmente
com gosto pecavam, afirma Joo que os nascidos de Deus, pelo contrrio, tendo
repugnncia e dio ao pecado, no podem pecar; significa, no podem praticar o
pecado, ou continuar pecando, como indica o texto original. Pela razo de haverem
nascido de Deus, e aspirando, como aspiram, perfeio moral completa, contra
sua nova natureza praticar o pecado: no podem continuar pecando; o que
supostamente no impede que sejam exortados a guardar-se do mal, desde o
momento que no esto fora da possibilidade de pecar.

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Outro caso de aparente contradio, que tambm aclara o desgnio dos escritos
correspondentes, encontramos nas cartas de Paulo. Na que dirige aos Glatas
(4:10,11), ele se ope observncia dos dias de festas judaicas, e na dirigida aos
Romanos (14:5,6) no faz uma oposio definitiva a tal observncia. Como explicar
esta diferena? Simplesmente porque o objetivo geral da Carta aos Glatas era de
resistir s doutrinas dos falsos mestres que haviam desviado aos Glatas. Esses
mestres lhes haviam ensinado que para a salvao, alm de certa f no
Cristianismo, era preciso guardar as prticas judaicas do Antigo Testamento, com o
que em realidade atacam o fundamento da justificao pela f, tornando nulo o
sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Do grave perigo em que haviam ido parar,
queixa-se amargamente o apstolo, e nada h de estranho em que se opusesse
com firmeza a essas observncias judaicas que obscureciam o glorioso Salvador e
ameaavam arruinar o trabalho apostlico entre eles. Muito diferente o caso que
o apstolo trata em sua carta aos Romanos (Rm.15:1-13). A passagem em que
isso ocorre tem por objetivo estabelecer a paz perturbada entre um grupo de
irmos fracos convertidos do Judasmo que criticavam os crentes mais firmes, os
quais, por sua vez, desprezavam os fracos. Estes irmos dbeis, que se haviam
imposto no comer carne nem beber vinho e que guardavam as festas judaicas,
no se encontravam no grave perigo dos glatas. Assim que o apstolo
menciona que uns consideram todos os dias iguais, enquanto outros observam
certo dia com preferncia a outro, afirmando que estes o fazem assim para o
Senhor, sem opor-se direta e definitivamente a isso. Porm, considerando o
repetido encargo, que ato contnuo lhe dirige, de estarem seguros em seu nimo,
isto , de submeter a srio exame a coisa at no haver lugar para dvida com
respeito ao correto proceder que ambas as partes nos assuntos divergentes
deviam observar, e considerando alm disso que seu desejo e desgnio eram que
os antagonistas chegassem a um mesmo parecer (15:5,6), para que cessassem as
discrdias e se restabelecesse a paz. evidente que o apstolo induz os fracos a
avanar em seu critrio, at ao ponto de abandonar a observncia das festas
judaicas. Ainda aqui, pois se bem que indiretamente, o apstolo se pronuncia
contra o costume antigo destinado a desaparecer, como toda coisa velha que haja
cumprido sua misso. Assim que, em vista dos diferentes desgnios dos referidos
escritos, encontramos completa harmonia onde primeira vista parece haver
divergncia.
Poder-se-iam citar outros exemplos da mesma natureza, porm cremos ser
suficientes os j referidos para evidenciar a importncia de consultar, em caso de
necessidade, o desgnio dos livros ou passagens para conseguir a correta
compreenso das expresses obscuras e ainda das que em si so claras.
6) QUINTA REGRA
a) Primeira Parte
necessrio consultar as passagens paralelas, explicando coisas
espirituais pelas espirituais (1Co.2:13, original).
Por passagens paralelas entendemos aqui as que fazem referncia uma
outra, que tenham entre si alguma relao, ou tratem de um modo ou outro de
um mesmo assunto.
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No s preciso apelar para tais paralelos a fim de aclarar determinadas


passagens obscuras, mas ao tratar-se de adquirir conhecimentos bblicos
exatos quanto a doutrinas e prticas crists. Porque, como j dissemos, uma
doutrina que pretende ser bblica, no pode ser considerada no todo como tal,
sem resumir e expressar com fidelidade tudo o que estabelece e excetua a
Bblia em suas diferentes partes em relao ao particular. Se sempre se
houvesse tido isto presente, no se propagariam hoje tantos erros com a
pretenso de serem doutrinas bblicas.
Neste estudo importante convm observar que h paralelos de palavras,
paralelos de Idias e paralelos de ensinos gerais.
Paralelos de palavras
Quanto a estes paralelos, quando o conjunto da frase ou o contexto no
bastam para explicar uma palavra duvidosa, procura-se s vezes adquirir seu
verdadeiro significado consultando outros textos em que ela ocorre; e outras
vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se para o mesmo procedimento a
fim de fazer ressaltar fatos e verdades que de outro modo perderiam sua
importncia e significado.
Exemplos:
Em Glatas 6:17, diz Paulo: Trago no corpo as marcas de Jesus. Que eram
essas marcas? Nem o conjunto da frase, nem o contexto no-lo explica. Iremos,
pois, s passagens paralelas. Em 2Co.4:10, encontramos em primeiro lugar, que
Paulo usa a expresso levando sempre no corpo o morrer de Jesus, falando
da cruel perseguio que continuamente Cristo padecia, o que nos indica que
essas marcas se relacionam com a perseguio que sofria. Porm ainda mais
luz alcanamos mediante 2Co.11:23, 25, onde o apstolo afirma que foi aoitado
cinco vezes (com golpes de couro) e trs vezes com varas; suplcios to cruis
que, se no deixavam o paciente morto, causavam marcas no corpo que
duravam por toda a vida. Consultando, assim, os paralelos, aprendemos que as
marcas que Paulo trazia no corpo no eram chagas ou sinais da cruz milagrosa
ou artificialmente produzidas, como alguns pretendem, porm marcas ou sinais
dos suplcios sofridos pelo Evangelho de Cristo.
Na carta aos Glatas 3:27, diz o apstolo dos batizados: de Cristo vos
revestistes. Em que consiste estar revestido de Cristo? Pelas passagens
paralelas em Rm.13:13,14 e Cl.3:12,14, tudo se esclarece, O estar revestido de
Cristo, por um lado consiste em ter deixado as prticas carnais, como a luxria,
dissolues, contendas e cimes; e por outro em haver adotado como vestido
decoroso, a prtica de uma vida nova, como a misericrdia, benignidade,
humildade, mansido, tolerncia e sobretudo o amor cujos atos os cristos
primitivos simbolizavam no seu batismo, deixando-se sepultar e levantar em
sinal de haverem morrido para essas prticas mundanas e de haverem
ressuscitado em novidade de vida, com suas correspondentes prticas novas.
Assim que, consultando os paralelos, aprendemos que o estar revestido de
Cristo no consiste em haver adotado tal ou qual tnica ou vestido sagrado,
mas em adornos espirituais ou morais prprios do Cristianismo simples, santo e
puro (1Pe.3:3-6).
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Segundo Atos 13:22, Davi foi um homem segundo o corao de Deus.


Querer a Escritura com esta expresso apresentar-nos a Davi como modelo de
perfeio? No, porque no cala suas muitas e graves faltas, nem seus
correspondentes castigos. Como e em que sentido, pois, foi homem conforme o
corao de Deus? Busquemos os paralelos. Em 1 Samuel 2:35, disse Deus:
Suscitarei para mim um sacerdote fiel, que proceder segundo o que tenha no
corao, do que resulta, tomando toda a passagem em considerao, que Davi,
especialmente em sua qualidade de sacerdote-rei, procederia segundo o
corao ou a vontade de Deus. Esta idia se encontra plenamente confirmada
na passagem paralela do cap.13 verso 14, onde tambm verificamos que era
em vista do rebelde Saul, e contrrio sua m conduta como rei, que Davi seria
homem segundo o corao de Deus.
Se bem que Davi, como vemos pela histria e pelos seus Salmos, de modo
geral foi homem piedoso, em muitos casos digno de imitao, no nos
autorizam de nenhum modo os paralelos de nossa passagem a consider-lo
como modelo de perfeio, sendo seu significado primitivo, como temos visto,
que Davi, em sua qualidade oficial, o contrrio do rebelde rei Saul, seria homem
que procederia segundo o corao ou a vontade de Deus.
Um exemplo da utilidade de consultar os paralelos em relao aos nomes
prprios, temo-lo no relato de Balao, em Nmeros, captulos 22 e 24, deixandonos em dvida quanto ao verdadeiro carter de sua pessoa. Foi ele realmente
profeta? E, em tal caso, qual foi a causa de sua queda? Consultando os
paralelos do Novo Testamento, verificamos por 2 Pedro 2:15,16 e Judas 11,
que ele foi um pretenso profeta que atuava levado pela paixo da cobia, e por
Apocalipse 2:14, que por suas instigaes Balaque fez os israelitas carem em
pecado to grande que lhes custou a destruio de 23.000 pessoas.
Convm observar tambm que por este estudo de paralelos se aclaram
aparentes contradies. Segundo 1 Crnicas 21:11, por exemplo, Gade oferece
a Davi, da parte de Deus, o castigo de trs anos de fome, e segundo 2 Samuel
24:13, lhe pergunta Gade se quer sete anos de fome. Como pde perguntar-lhe
se queria sete e ao mesmo tempo lhe oferece trs? Simplesmente porque pelo
paralelo de 2 Samuel 21:1, na pergunta de Gade compreendemos que toma em
conta os trs anos de fome passados j, com o que esto passando, enquanto
no oferecimento dos trs anos s se refere ao porvir.
Ateno. Ao consultar-se este tipo de paralelos convm proceder como
segue: primeiramente buscar o paralelo, ou seja, a aclarao da palavra
obscura no mesmo livro ou autor em que se encontra, depois nos demais da
mesma poca e, finalmente em qualquer livro da Escritura. Isto necessrio
porque, s vezes, varia o sentido de uma palavra, conforme o autor que a usa,
segundo a poca em que se emprega, e ainda, como j temos dito, segundo o
texto em que ocorre no mesmo livro.

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Exemplos:
Um exemplo de como diferentes autores empregam uma mesma palavra em
sentido diferente, encontramo-lo nas cartas de Paulo e Tiago. A palavra obras,
quando ocorre s, nas cartas aos Romanos e aos Glatas, significa o oposto
f, a saber: as prticas da lei antiga como fundamento para a salvao. Na carta
de Tiago se usa a mesma palavra, sempre no sentido da obedincia e santidade
que verdadeira f em Cristo produz. Neste caso, e em casos parecidos, no se
aclara, pois, uma pela outra palavra; da compreendemos a necessidade de
buscar paralelos com preferncia no mesmo livro ou nos livros do autor que se
estuda. Notemos, todavia, que um mesmo autor emprega, s vezes, uma
palavra em sentido diferente, em cujo caso tambm uma expresso explica a
outra. Lemos em Atos 9:7 que os companheiros de Saulo, no caminho de
Damasco ouviram a voz do Senhor, e no captulo 22:9 do mesmo livro, que no
perceberam o sentido da voz ou, como diz outra verso, no ouviram a voz.
porque entre os gregos, como entre ns, a palavra ouvir se usava no sentido de
entender. Ouviram, pois, a voz e no a ouviram, significando: ouviram o rudo,
porm no entenderam as palavras. Do mesmo modo distinguimos entre ver e
ver, como o faziam os hebreus, usando a palavra em sentido diferente. Assim
lemos em Gnesis 48:8, 10, que Israel viu os filhos de Jos, e em seguida, os
olhos de Israel j se tinham escurecido por causa da velhice, de modo que no
podia ver bem. Significa que os viu confusamente, porm no os podia ver com
clareza, sendo necessrio coloc-los perto, como tambm diz o contexto.
Busquem-se, pois, os paralelos, com preferncia e em primeiro lugar num
mesmo autor, porm no se espere, mesmo assim, que sirvam de paralelos
sempre todas as expresses iguais.
Prova de como pode mudar o significado de uma palavra segundo a poca em
que se emprega, temo-la na palavra arrepender-se. No Novo Testamento
usada constantemente no sentido de mudar de pecador, isto , no sentido de
mudar de opinio, de convico ntima, de sentimento, enquanto no Antigo
Testamento tem significados to diferentes que unicamente o contexto, em cada
caso, os pode aclarar. Tanto assim, que no Antigo se diz do prprio Deus que
se arrependeu, expresso que nunca empregada pelos escritores do Novo ao
falarem de Deus, exceto no caso de citarem o Antigo Testamento. Da ser
evidente que ao dizer que Deus se arrepende, no devemos de nenhum modo
tomar no mesmo sentido do que ns compreendemos por arrependimento de
um homem. Devem-se, pois, buscar os paralelos, em segundo lugar, nos
escritos que datam de uma mesma poca de preferncia aos que se puder
encontrar em outras partes das Escrituras.
b) Segunda Parte
Paralelos de idias
Para conseguir idia completa e exata do que ensina a Escritura neste ou
naquele texto determinado, talvez obscuro ou discutvel, consultam-se no s as
palavras paralelas, mas os ensinos, as narrativas e fatos contidos em textos ou
passagens aclaratrios que se relacionem com o dito texto obscuro ou
discutvel. Tais textos ou passagens chamam-se paralelos de idias.
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Exemplos:
Ao instituir Jesus a ceia, deu o clice aos discpulos, dizendo: Bebei dele
todos. Significa isto que s os ministros da religio devem participar do vinho na
ceia com excluso da congregao? Que idia nos proporcionam os paralelos?
Em 1Co.11:22-29, nada menos que seis versculos consecutivos nos
apresentam o comer do po e beber do vinho como fatos inseparveis na ceia,
destinando os elementos a todos os membros da igreja sem distino. Inveno
humana, destituda de fundamento bblico , pois, o participarem uns do po e
outros do vinho na comunho.
Ao dizer Jesus: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja, constitui ele a
Pedro como fundamento da igreja, estabelecendo o primado de Pedro e dos
papas, como pretendem os papistas? Note-se primeiro que Cristo no disse:
Sobre ti, Pedro. Nada melhor que os paralelos que oferecem as palavras de
Cristo e Pedro, respectivamente, para determinar este assunto, ou seja, o
significado deste texto. Pois bem, em Mateus 21:42,44, vemos Jesus mesmo
como a pedra fundamental ou pedra angular, profetizada e tipificada no Antigo
Testamento. E em conformidade com esta idia, Pedro mesmo declara que
Cristo a pedra que vive, a principal pedra angular, rejeitada pelos judeus, em
Sio, esta pedra foi feita a principal pedra angular, etc. (1Pe.2:4, 8). Paulo
confirma e aclara a mesma idia, dizendo aos membros da igreja de feso
(2:20) que so edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo
ele mesmo Cristo Jesus, a pedra angular, no qual todo edifcio, bem ajustado
cresce para santurio dedicado ao Senhor. Deste fundamento da igreja, posto
pela pregao de Paulo, como prudente construtor entre os corntios, disse o
apstolo porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto,
o qual Jesus Cristo (1Co.3:10,11).
Cotejando estes e outros paralelos, chegamos concluso de que Cristo,
neste texto, no constitui a Pedro como o fundamento de sua igreja.
O modo de proceder, tratando-se deste tipo de paralelos, pois o de aclarar
as passagens obscuras mediante paralelos mais claros: as expresses
figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figura, e as idias
sumariamente expressas, mediante os paralelos mais extensos e explcitos.
Vejamos a seguir novos exemplos:
Acentua-se muito .o amor aos crentes em 1 Pedro 4:8, porque o amor cobre
multido de pecados. Como explicar este texto obscuro? Pelo contexto e
cotejando-o com 1Co.13 e Cl.1:4, compreendemos que a palavra amor usada
aqui no sentido de amor fraternal. Porm, em que sentido cobre o amor fraternal
muitos pecados? Em Rm.4:8 e Sl.32:1, vemos o pecado perdoado sob a figura
de pecado coberto, sepultado no esquecimento, como ns diramos.
Consultando o contedo de Pv.10:12, citado por Pedro neste lugar,
compreendemos que o amor fraternal cobre muitos pecados no sentido de
perdoar as ofensas recebidas dos irmos, sepultando-os no esquecimento,
contrrio ao dio que desperta rixas e aviva o pecado. No se trata, pois, aqui
de merecer o perdo dos prprios pecados mediante obras de caridade, nem de
encobrir pecados prprios e alheios mediante dissimulaes e escusas, como
erroneamente pretendem os que no cuidam de consultar os paralelos,
explicando a Escritura pela Escritura.
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Segundo Glatas 6:15, o que de valor para Cristo a nova criatura. Que
significa esta expresso figurada? Consultando o paralelo de 2Co.5:17,
verificamos que a nova criatura a pessoa que est em Cristo, para a qual as
coisas antigas passaram e se fizeram novas; enquanto em Gl.5:6 e 1Co.7:19
temos a nova criatura como a pessoa que tem f e observa os mandamentos de
Deus.
Paulo expe sumariamente a idia da justificao pela f em Filipenses 3:9,
dizendo que deseja ser achado em Cristo, no tendo justia prpria, que
procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus baseada na f. Para conseguir clareza desta idia preciso recorrer a
numerosas passagens das cartas aos Romanos e aos Glatas, nas quais se
explica extensamente como pela lei todo homem ru convicto diante de Deus
e como pela f na morte de Cristo, em lugar do pecador, o homem, sem mrito
prprio algum, declarado justo e absolvido pelo prprio Deus. Rm. 3, 4, 5; Gl.
3, 4.
c) Terceira Parte
Paralelos de ensinos gerais
Para a aclarao e correta interpretao de determinadas passagens no so
suficientes os paralelos de palavras e idias; preciso recorrer ao teor geral, ou
seja, aos ensinos gerais das Escrituras. Temos indicaes deste tipo de
paralelos na prpria Bblia, sob as expresses de ensinar conforme as
Escrituras, de ser anunciada tal ou qual coisa por boca de todos os profetas, e
de usarem os profetas (ou pregadores) seu dom conforme a medida da f, isto
, segundo a analogia ou regra da doutrina revelada (1Co.15:3, 14; At.3:18;
Rm.12;6).
Exemplos:
Diz a Escritura: O homem justificado pela f sem as obras da lei. Ora, se
desta circunstncia algum tira em conseqncia o ensino de que o homem de
f fica livre das obrigaes de viver uma vida santa e de conformidade com os
preceitos divinos, comete um erro, ainda quando consulte um texto paralelo.
preciso consultar o teor ou doutrina geral da Escritura que trata do assunto; feito
isso, observa-se que essa interpretao falsa por contrariar por inteiro o
esprito ou desgnio do Evangelho, que em todas as partes previnem os crentes
contra o pecado, exortando-os pureza e santidade.
Segundo o teor ou ensino geral das Escrituras, Deus um esprito onipotente,
purssimo, santssimo, conhecedor de todas as coisas e em todas as partes
presente, coisa que positivamente consta numa multido de passagens. Pois
bem, h textos que, aparentemente, nos apresentam a Deus como ser humano,
limitando-o a tempo ou lugar, diminuindo em algum sentido sua pureza ou
santidade, seu poder ou sabedoria; tais textos devem ser interpretados luz de
ditos ensinos gerais. O fato de haver textos que primeira vista no parecem
harmonizar com esse teor das Escrituras, deve-se linguagem figurada da
Bblia e incapacidade da mente humana de abraar a verdade divina em sua
totalidade.
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Ao dizerem as Escrituras: O Senhor fez todas as coisas para determinados


fins, e at o perverso para o dia da calamidade (Pv.16:4), querero aqui ensinar
que Deus criou o mpio para conden-lo, como alguns interpretam o texto?
Certamente que no; porque, segundo o teor das Escrituras, em numerosas
passagens, Deus no quer a morte do mpio, no quer que ningum perea,
mas que todos se arrependam. E, portanto, o significado da ltima parte do texto
deve ser que o Criador de todas as coisas, no dia mau, saber valer-se inclusive
do mpio para levar a cabo seus adorveis desgnios. Quantas vezes, pela
divina providncia, no tiveram de servir os perversos qual aoite e praga a
outros, castigando-se a si mesmos ao mesmo tempo!
Paralelos aplicados linguagem figurada
s vezes preciso consultar os paralelos para determinar se uma passagem
deve ser tomada ao p da letra ou em sentido figurado. Vrias vezes os profetas
nos apresentam a Deus, por exemplo, com um clice na no, dando de beber
aos que quer castigar, caindo estes por terra, embriagados e aturdidos.
(Na.3:11; Hc.2:16; Sl.75:8, etc). Esta representao, breve e sem explicao em
certos textos, encontra-se aclarada no paralelo de Isaas 51:17,22,23, onde
aprendemos que o clice o furor da ira ou justa indignao de Deus, e o
aturdimento ou embriaguez, assolaes e quebrantamentos insuportveis.
A propsito da linguagem figurada, preciso recordar aqui que alguma
semelhana ou igualdade entre duas coisas, pessoas e fatos, justifica a comparao
e uso da figura. Assim, pois, se houver certa correspondncia entre o sentido
figurado de uma palavra e seu sentido literal, no necessrio, como tampouco
possvel, que tudo quanto encerra a figura se encontre no sentido literal. Pela mesma
razo, por exemplo, quando Cristo chama de ovelhas a seus discpulos, natural
que no apliquemos a eles todas as qualidades que encerra a palavra ovelha, a qual
aqui usada em sentido figurado. Em casos como este s bastar o sentido comum
para determinar os pontos de comparao. Assim compreendemos que, ao chamarse Cristo de o Cordeiro, somente se refere a seu carter manso e a seu destino de
ser sacrificado, como o cordeiro sem mcula o era entre os israelitas. Do mesmo
modo compreendemos em que sentido se chama ao pecado de dvida; redeno
de pagamento da dvida, e ao perdo, remisso da divida ou da culpa.
evidente que o sentido de tais expresses no deve ser levado a extremos
exagerados: se bem que Cristo morreu pelos pecadores, no se admite em
conseqncia, por exemplo, que todos os pecadores so ou sero salvos; e se
bem que Cristo cumpriu toda a lei por ns, no resulta da que tenhamos o direito
de viver no pecado; ou se consta que o homem est morto no pecado, no quer
dizer que est de tal modo morto que no se possa arrepender e que fique sem
culpa se deixar de ouvir o chamamento do Evangelho. Tratando-se de figuras de
objetos materiais, no ser difcil determinar o justo nmero de realidades ou
pontos de comparao que designa cada figura, nem a conseqncia lcita ou
ensino positivo que encerra cada ponto. Maiores dificuldades oferecem as figuras
tomadas da natureza humana ou da vida ordinria. Muitos tm-se recreado em
formar castelos de doutrinas sem fundamento, rebuscando e comparando tais
figuras e smiles, tirando conseqncias ilcitas, e at contrrias s Escrituras. O
esprito humano parece encontrar gosto especial em semelhantes fabricaes
caprichosas e jogos de palavras. Devem-se, pois, estudar as figuras com
sobriedade especial e sempre com toda a seriedade.
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EXERCCIOS DE HERMENUTICA
III

1) A quarta regra ensina que preciso tomar em considerao, tambm, o:


( ) O captulo do livro
( ) O desgnio do livro
( ) O capricho do livro
2) Complete a frase:
O estudo do
do livro nos faz entender o porque de Paulo defender a
f sem as obras na carta aos Romanos e Tiago defender exatamente o oposto em sua epstola.
3) Escreva abaixo a quinta regra.

4) Por passagens paralelas entende-se que:


( ) So aquelas sem relao entre si
( ) So aquelas com relao entre si
( ) So aquelas incorrespondentes
5) Com base na quinta regra, podemos afirmar que:
( ) Para ser bblica, uma doutrina precisa estar na Bblia independentemente do contexto
( ) Para ser bblica, uma doutrina precisa encerrar tudo o que a Bblia fala a seu respeito
( ) Para ser bblica, uma doutrina precisa ser citada em qualquer livro
6) Para entender o que Paulo quis dizer com a expresso: Trago no corpo as marcas de Cristo
necessrio consultar:
( ) Os paralelos de palavras
( ) Os paralelos de vantagens
( ) Os paralelos de caractersticas
7) O estudo dos paralelos de palavras, nos leva a aclarar:
( ) Aparentes revelaes
( ) Aparentes exibies
( ) Aparentes contradies
8) Ao consultar os paralelos de palavras devemos ter cuidado porque s vezes:
( ) As palavras possuem significados diferentes em cada livro e autor
( ) As palavras possuem significados idnticos em cada livro e autor
( ) As palavras possuem significados autnticos em cada livro e autor
9) Alm dos paralelos de palavras, tambm podemos consultar:
( ) Os paralelos de razes
( ) Os paralelos de interpretaes
( ) Os paralelos de idias
10) Alm dos paralelos de palavras, tambm podemos consultar:
( ) Os paralelos de razes
( ) Os paralelos de interpretaes
( ) Os paralelos de idias

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IV MTODOS LITERRIOS
1) PROVRBIOS
Algum j escreveu que os provrbios so ditos concisos, breves, com um
pouco de estimulante, e uma pitadinba de sal tambm. Muitos consideram os
provrbios como bonitos slogans interessantes para se pendurar na parede.
Poucos reconhecem, porm, a excelente beleza e sabedoria que, muitas vezes,
esses ditos contm.
Um dos maiores problemas da religio a falta de integrao prtica entre
nossas crenas teolgicas e nosso viver dirio. E possvel divorciar a vida religiosa
das decises prticas do dia-a-dia.
Os provrbios podem proporcionar um importante antdoto, pois demonstram a
verdadeira religio em termos especficos prticos e significativos.
O foco geral do livro de Provrbios o aspecto moral da lei regulamentos
ticos para a vida diria redigidos em termos universalmente permanentes. Os
focos especficos incluem sabedoria, moralidade, castidade, controle da lngua,
associaes com outras pessoas, indolncia e justia. Enquanto o Deuteronmio
prega a Lei, os Livros de Sabedoria colocam-na em frases curtas, inteligveis, que
so ao mesmo tempo citveis e facilmente assimiladas.
Muitos dos provrbios se relacionam com a sabedoria, um conceito que
proporciona o contexto para todos eles. Sabedoria, na Escritura, no sinnimo de
conhecimento. Ela comea com o temor do Senhor. O temor do Senhor no o
medo normal, ou mesmo aquele tipo mais profundo conhecido como reverncia
transcedental, mas basicamente urna postura, uma atitude do corao que
reconhece nosso relacionamento legtimo com o Deus-Criador. A vida de sabedoria
e prudncia procede desta postura conveniente, deste reconhecimento de nosso
lugar legtimo diante de Deus. Dentro deste contexto, os provrbios se tornam
meios intensamente prticos e significativos, de Inspirar um andar ntimo com o
Senhor.
De um ponto de vista interpretativo bom reconhecer que devido sua forma
altamente condensada, os provrbios tm, em geral, um nico ponto de
comparao ou princpio de verdade para comunicar. Forar um provrbio em
todos os pontos incidentais resulta, facilmente, em ir alm da inteno do autor.
Por exemplo, quando o rei Lemuel diz que a mulher virtuosa como o navio
mercante (Pv.31:14), ele no tencionava que fosse esta uma declarao acerca
da circunferncia de sua cintura; ela como o navio mercante porque vai a vrios
lugares em busca de alimento para as necessidades da famlia. Portanto, os
provrbios ( semelhana dos smiles e das metforas) geralmente comunicam um
nico pensamento ou comparao que o autor tinha em mente.
2) PARBOLAS
A palavra parbola provm do grego, paraballo, que significa lanar ou colocar
ao lado de. Assim, parbola algo que se coloca ao lado de outra coisa para
efeito de comparao. A parbola tpica utiliza-se de um evento comum da vida
natural para acentuar ou esclarecer uma importante verdade espiritual.
Jesus, o Mestre dos mestres, usou parbolas regularmente enquanto ensinava.
A palavra grega parbola ocorre perto de cinqenta vezes nos Evangelhos
Sinpticos em conexo com seu ministrio, dando a entender que as parbolas
eram um de seus prediletos esquemas de ensino.
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a) Finalidade das parbolas


A Escritura a finalidade bsica de uma parbola: Revelar verdade aos
crentes (Mt.13:10-12; Mc.4:11). As parbolas podem deixar uma impresso
duradoura, amide muito mais efetivamente do que um discurso comum. Por
exemplo, Cristo poderia ter dito: Vocs devem ser persistentes em sua vida de
orao, afirmativa a que provavelmente seus ouvintes dariam de ombros e que
logo cairia no esquecimento. Em vez disso, ele lhes falou de uma viva que
continuou rogando a um juiz injusto que a ajudasse, at que o juiz, por fim,
resolveu atender aos seus pedidos e faz-la parar com suas queixas. Cristo
ensinou, pois, a lio da parbola: se um juiz injusto, que pouco se importa com
uma viva, pode ser levado a agir mediante persistente rogativa, quanto mais
um amorvel Pai celestial responder aos que so constantes em orar a ele. De
igual modo, Cristo poderia ter dito: Sejam humildes quando orarem. Em vez de
faz-lo, ele contou ao seu auditrio algo a respeito do fariseu e do cobrador de
impostos (publicano) que subiram ao templo para orar (Lc.18:9-14). O ridculo
do orgulho do fariseu e a autenticidade da humildade do publicano ensinam a
lio de Cristo de modo simples, mas inesquecvel.
b) Princpio para interpretao de parbolas
Anlise Histrico-Cultural e Contextual
O mesmo tipo de anlise usado para interpretar passagens narrativas e
expositivas deve usar-se na interpretao de parbolas.
Visto que as parbolas eram usadas para esclarecer ou acentuar uma
verdade que estava sendo discutida numa situao histrica especifica, um
exame dos tpicos sob considerao no contexto imediato de uma passagem
amide lana valiosa luz sobre o significado.
Por exemplo, a parbola dos trabalhadores na vinha (Mt.20:1-16) tem
recebido diversas interpretaes, muitas das quais pouca ou nenhuma relao
tm com o contexto em que foram proferidas. Imediatamente antes de Jesus
contar esta parbola, o jovem rico havia-se dirigido a ele e perguntado o que
devia fazer para herdar a vida eterna. Jesus percebeu que o maior obstculo
deste jovem a um total comprometimento com Deus eram as suas riquezas, e
disse-lhe que doasse o que possua e se tornasse discpulo. O jovem retirou-se
triste, porque no desejava separar-se de suas riquezas.
Pedro perguntou ao Senhor: Eis que ns tudo deixamos e te seguimos: que
ser, pois, de ns? Jesus assegurou a Pedro que eles seriam amplamente
recompensados por seu servio, mas no parou a; contou, ento, a parbola
dos trabalhadores. Neste contexto pode-se ver que a histria de Jesus era uma
suave censura a Pedro, censura da justia-prpria que diz: Veja quanto fiz (no
relutei em abrir mo de tudo e seguir-te como este jovem). Certamente eu
deveria obter uma grande recompensa por meu grande sacrifcio. Jesus estava
censurando a Pedro suavemente por possuir a atitude de mercenrio: Que
que eu ganho com isto? em vez de reconhecer que o motivo para o servio no
reino deve ser o amor. As interpretaes de uma parbola que deixam de
considerar a ocasio histrica em que ela foi apresentada podem oferecer
hipteses interessantes, mas quase certo que no declaram o objetivo que
Jesus tinha em mira.
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s vezes a introduo da parbola declara explicitamente o significado


pretendido, ou por Jesus, ou pelo autor bblico. Outras vezes o significado
pretendido comunicado atravs da aplicao (veja Mt.15:13; 18:21, 35; 20:1-1
22:14; 25:13; Lc.12:15, 21; 15:7, 10; 18:1, 9; 19:11, que servem de exemplos).
Doutras vezes, a colocao das parbolas dentro da cronologia da vida de
Jesus aumenta ainda mais o seu significado. A finalidade visada pela parbola
dos lavradores maus (Lc.20:9-18) positivamente bvia, mas por certo ela deve
ter possudo maior pungncia quando Jesus a narrou pouquinho antes de sua
crucificao.
Alm das pistas histricas e contextuais, o conhecimento de detalhes culturais
jorra importante luz sobre o significado de uma parbola. Por exemplo,
colheitas, casamentos e vinho eram smbolos judaicos do fim dos tempos. A
figueira era smbolo do povo de Deus. As candeias, para serem apagadas, eram
postas debaixo de cestos; acender uma candeia e coloc-la debaixo do alqueire
significava acend-la e logo em seguida apag-la.
Anlise Teolgica
So trs as principais questes teolgicas s quais um expositor deve
responder antes de estar apto a interpretar a maioria das parbolas de Jesus.
Em primeiro lugar, com base na evidncia disponvel, definir as expresses
reino do cu e reino de Deus, e ento decidir se essas expresses so
sinnimas ou no. Visto que grande porcentagem dos ensinos de Jesus,
incluindo suas parbolas, refere-se a esses reinos, muito importante identificlos adequadamente.
Os que crem que se deve distinguir entre esses dois reinos, apresentam
vrias propostas concernentes s suas identidades. Uma opinio comum que
o reino de Deus se refere a todos os seres inteligentes que de livre vontade se
submetem a ele, assim no cu como na terra, ao passo que o reino do cu inclui
todos os seres humanos que professam lealdade a Deus, quer essa profisso
seja autntica, quer espria.
Os que interpretam esses dois nomes como sinnimos, em geral explicam o
uso de diferentes frases da seguinte forma: Mateus, escrevendo antes de tudo
para os judeus, preferiu reino do cu como expresso respeitosa equivalente
reino de Deus em virtude da tendncia judaica de evitar o uso direto do nome
de Deus. Marcos e Lucas, escrevendo a gentios, usaram a expresso reino de
Deus porque ela comunica melhor a idia aos seus auditrios.
Diversas passagens paralelas nos Sinpticos usam a expresso reino de
Deus quando se referem a um incidente especial e reino do cu quando se
referem a um incidente muito semelhante mencionado num dos outros
Evangelhos. A lista abaixo d exemplos.
Motivo para usar Parbolas

Mt.13:10-15; cf. Mc.4:10-12 e Lc.8:9-10.

Gro de mostarda

Mt.13:31-32; cf. Mc.4:30-32 e Lc.13:18-19.

Fermento

Mt.13:33; cf. Lc.13:20-21.

As Bem-aventuranas

Mt.5:3; cf. Lc.6:20.

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Se esses so realmente dois reinos distintos, ento Jesus teria atribudo


significados inteiramente diversos a parbolas muitssimo semelhantes contadas
em ocasies distintas. Talvez ele o tenha feito, mas parece muito improvvel,
particularmente no primeiro conjunto de comparaes.
O paralelismo de Mateus 19:23-24 tambm sustenta a hiptese de que Jesus pretendia
que essas duas expresses fossem entendidas como o mesmo reino. Essa passagem diz:
Em verdade vos digo que um rico dificilmente entrar no reino dos cus. E ainda vos digo que
mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no reino de Deus.

Por esses e por outros motivos a maioria dos expositores evanglicos tem
entendido essas expresses como sinnimas.
Os eruditos evanglicos concordam quase unanimemente com a segunda
questo que envolve o reino (e a interpretao das parbolas). Aqui, em alguns
sentidos o reino j veio; em outros sentidos, est continuando, e em alguns
sentidos no vir at a consumao escatolgica da presente era.
Cristo ensinou que em certo sentido o reino j estava presente durante sua
estada na terra (Mt.12:28 e paralelos; Lc.17:20- 21), que nele se poderia entrar
mediante o novo nascimento (Jo.3:3), e que nele j estavam entrando
publicanos e meretrizes por que se estavam arrependendo e crendo (Mt.21:31).
As parbolas tambm falam do ministrio contnuo do reino. Fala de
semeadura e ceifa, de pequenos gros que crescem e produzem rvores
frondosas, de uma grande rede lanada ao mar e que no ser recolhida at o
fim dos sculos e de trigo e joio crescendo juntos. Falam dos comprometimentos
sbios e dos loucos, e do uso industrioso versus indolente das capacidades.
Num terceiro sentido, muitas parbolas aguardam seu cumprimento final para quando o
governo do reino de Deus ser plenamente reconhecido, no s nos coraes dos crentes,
mas tambm no triunfo completo de Deus sobre o mal. Deus j no se aproximar do
homem na forma de servo, mas como o Governante, o Juiz supremo, o Divisor final.
O terceiro problema teolgico que exerce influncia sobre a interpretao de
parbolas relaciona-se com a teoria do reino adiado. Segundo esta teoria, no princpio
Jesus tencionava instituir um reino terrenal, e que seus primeiros ensinamentos (Mt.1
12) eram instrues concernentes a este reino. De acordo com a teoria do reino adiado,
foi somente quando seu ministrio j havia percorrido metade do caminho que Jesus
reconheceu que seria rejeitado e finalmente crucificado.
Se a teoria do reino adiado for correta, pode-se argumentar que as parbolas que
Jesus proferiu antes de perceber que seria rejeitado tinham em mira servir de regras
governamentais do seu reino terrena!. Visto que este reino terrenal foi adiado at
futura era milenial, as instrues e parbolas que ele proferiu antes de Mateus 13
no deveriam ser consideradas aplicveis aos crentes da era da igreja.
O ponto de vista que contrasta com a teoria do reino adiado que Jesus no tinha
iluses quanto ao estabelecimento de um reino terrena!. A profecia de Simeo (Lc.2:3435) e a profecia messinica de Isaas (Is.53), da qual Jesus por certo tinha
conhecimento, pouca dvida teria deixado na mente dele de que seu ministrio terreno
terminaria em sua morte expiatria e no no estabelecimento de um reino na terra
(Jo.12:27). Os que crem que Jesus passou todo o seu ministrio ciente de que seria
crucificado, geralmente acreditam que todos os seus ensinos e parbolas so dirigidos
aos crentes do Novo Testamento, e no aguardam uma aplicao futura no reino
milenial. bvia, pois, no processo de interpretar as primeiras parbolas de Jesus, a
necessidade de tomar-se uma deciso sobre a teoria do reino adiado.
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H outro aspecto importante da anlise teolgica na interpretao das parbolas.


As parbolas podem servir ao importante propsito de fixar doutrina em nossa
memria de um modo particularmente admirvel. Contudo, os expositores ortodoxos
unanimemente concordam em que nenhuma doutrina deve basear-se numa
parbola como sua primria ou nica fonte. A base lgica deste princpio que
passagens mais claras das Escrituras so sempre usadas para esclarecer
passagens mais obscuras, e nunca vice-versa. As parbolas so, por natureza, mais
obscuras do que as passagens doutrinais. Por conseguinte, a doutrina deveria
desenvolver-se a partir de passagens bblicas em prosa clara, e as parbolas devem
ser empregadas para ampliar ou acentuar essa doutrina.
A histria da Igreja mostra as heresias dos que deixaram de observar esta
cautela. Basta um exemplo para mostrar com que facilidade isto pode ocorrer.
Faustus Socinus argumentou, tomando por base a parbola do credor
incompassivo (Mt.18:23-35), que como o rei perdoou ao seu servo meramente
em virtude de seu pedido, assim, do mesmo modo Deus, sem exigir sacrifcio ou
intercessor, perdoa aos pecadores na base de suas oraes. Socinus torna,
pois, esta parbola como base para doutrina em vez de interpret-la luz da
doutrina. H ainda uma segunda cautela - importante na interpretao de toda
passagem bblica, incluindo as parbolas - a saber, que no devemos esperar,
em todos os lugares, que todo o circulo da verdade crist seja plenamente
declarado, e que nenhuma concluso se pode tirar de uma passagem, pelo fato
de nela estar ausente uma doutrina claramente enunciada em outras.
Anlise Literria
Atravs da histria, uma pergunta central concernente s parbolas tem sido:
Quanto significativa? Crisstomo e Teofilacto argumentaram que existe apenas
um ponto central numa parbola; todo o restante cortina ou ornamento. Agostinho,
embora concordando com eles, na prtica ampliou suas interpretaes at aos
mnimos detalhes. Em tempos mais recentes, Cocejus e seus seguidores afirmaram
com todo o vigor que cada parte de uma parbola significativa. Por conseguinte,
atravs da histria ambos os lados da questo tiveram seus eruditos.
Felizmente para ns, nas duas primeiras ocasies em que Jesus falou por
parbolas, ele interpretou o que significavam (O Semeador: Mateus 13:1-23; O
Trigo e o Joio: Mateus 13:24-30, 3643). Suas interpretaes parecem situar-se a
meio caminho entre as perspectivas extremas mencionadas acima: na prpria
anlise de Jesus possvel discernir tanto uma idia central, focal, como uma
nfase significativa sobre os detalhes no que se relacionam com a idia focal. A
anlise que Jesus faz dos detalhes contrasta com a prtica dos que atribuem
significado aos pormenores de tal maneira que estes ensinam uma lio
adicional que no tem relao com o ponto central da parbola.
Por exemplo, o conceito central da parbola do Semeador que a acolhida da
Palavra de Deus ter variao de acordo com as pessoas. Os detalhes mostram
estas: (1) a pessoa que no entende; (2) a pessoa entusiasta que logo perde a
coragem; (3) a pessoa cuja capacidade de reagir sufocada pelos cuidados e
riquezas do mundo, e (4) a pessoa que ouve, aceita, e se torna membro produtivo do
reino de Deus. O ponto focal da parbola do joio que dentro do reino existiro lado
a lado, na presente era, homens regenerados e imitadores, mas o juzo final de Deus
certo. Os detalhes do informao adicional acerca da origem e natureza desses
imitadores e do relacionamento do crente com eles.
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De modo que, se pudermos extrair quaisquer inferncias das interpretaes


que Cristo deu s suas parbolas, sero que (1) h um ponto central, focal, de
ensino nas parbolas de Cristo, e (2) os detalhes tm significado medida que
se relacionam com esse ensino central. No se deve dar aos detalhes
significado independente do ensino central da parbola.
Os intrpretes tm assemelhado o ensino focal de uma parbola ao centro de
uma roda, e seus detalhes aos raios. Quando se encontra a interpretao
correta, o resultado ser simetria e fechamento.
Disse um doutor neste assunto:
Uma interpretao, alm de estar, dessa forma, em harmonia com seu
contexto, no deve, tampouco, fazer uso de quaisquer meios violentos; at
porque, como em geral, a interpretao deve ser fcil se nem sempre
fcil de ser descoberta, no obstante tendo sido descoberta, v-se que
fcil. Porque aqui ocorre como nas leis da Natureza; pode-se necessitar de
gnio para descobrir a lei, mas uma vez descoberta, ela jorra luz de volta
sobre si prpria, e se recomenda a todos. Aqui tambm, visto que a prova
da lei que explica a todos os fenmenos, assim evidncia tolervel que
tenhamos encontrado a interpretao correta de urna parbola, se ela no
deixar inexplicada nenhuma das principais circunstncias.
Ou seja, a interpretao correta de uma parbola recomendar-se- a si prpria
porque ela se ajusta fcil e naturalmente, e porque explica todos os principais
detalhes. As interpretaes falsas traem a si prprias por no se harmonizarem com
alguns pormenores importantes da parbola ou de seu contexto.
3) ALEGORIAS
Assim como uma parbola um smile ampliado, de igual modo a alegoria
uma metfora ampliada. A alegoria difere da parbola em que esta tipicamente
mantm a histria distinta de sua interpretao ou aplicao, ao passo que aquela
entrelaa a histria e seu significado.
Em se tratando de interpretao, parbolas e alegorias diferem em outro ponto
principal: a parbola possui um foco, um ncleo e os detalhes so significativos
apenas enquanto se relacionam com esse ncleo; a alegoria geralmente tem
diversos pontos de comparao, no necessariamente concentrados ao redor de
um ncleo. Por exemplo, na parbola do gro de mostarda (Mt.13:31-32), o
objetivo central mostrar a divulgao do evangelho a partir de um minsculo
grupo de cristos (o gro de mostarda) at chegar a um corpo de amplitude
mundial de crentes (a rvore crescida em sua plenitude). A relao entre o gro, a
rvore, o campo, o ninho, e as aves casual; e esses detalhes adquirem
significado s em relao com a rvore em crescimento. Contudo, a alegoria da
armadura do cristo (Efsios 6), possui diversos pontos de comparao. Cada
pea da armadura do cristo significativa, e cada uma necessria para que o
cristo esteja totalmente armado.
a) Princpio para interpretao de alegorias
1) Usar as anlises histrico-cultural, contextual, lxico-sinttica, e teolgica,
como se faz com outros tipos de prosa.
2) Determinar as mensagens mltiplas de comparao que o autor tinha em
mente, mediante o estudo do contexto e dos pontos que ele acentuou.
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b) Anlise literria da alegoria


Na Bblia toda encontramos muitas alegorias. A alegoria de Cristo como a Videira
Verdadeira (Jo.15:1-17) aqui analisada para mostrar a relao dos diversos pontos de
comparao com o significado da passagem. H trs focos nesta alegoria. O primeiro a
videira como smbolo de Cristo. A passagem inteira acentua a importncia da videira: os
pronomes eu, mim, meu, minhas, me ocorrem trinta e duas vezes nos dezessete
versculos, sem contar os pronomes ocultos; e a palavra videira, trs vezes, sublinhando a
centralidade de Cristo na produo de frutos espirituais do cristo. O versculo 4 resume
este foco: Como no pode o ramo produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na
videira; assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes em mim.
O segundo foco da alegoria o Pai, simbolizado como o agricultor. Nesta ilustrao,
o Pai est ativamente preocupado com a produo de fruto. Ele poda alguns ramos
para que sejam mais frutferos, e elimina os que nada produzem.
O terceiro foco da alegoria est nos ramos, os prprios discpulos. Permanecer fala em
sentido metafrico do relacionamento, e o tempo presente do verbo fala do relacionamento
contnuo como uma obrigao de produzir fruto. A obedincia s ordens de Deus parte
necessria do relacionamento, e a companhia amorosa dos crentes parte integrante dessa
obedincia. A alegoria retrata a necessidade do relacionamento contnuo, vivo, com o Senhor
Jesus, acoplado com obedincia sua Palavra, como a essncia do discipulado e da frutificao.

c) O Problema da Alegorizao de Paulo


Uma passagem que tem causado muita perplexidade aos evanglicos a alegorizao de Paulo
no captulo 4 de Glatas. Telogos liberais tm sido rpidos em agarrar-se a esta passagem como
exemplo de que Paulo adotou mtodos hermenuticos ilegtimos de seu tempo. Com freqncia os
evanglicos tm-se recolhido em embaraoso silncio, pois parece que nesses versculos Paulo
utilizou-se de alegorizao ilegtima. Se, deveras, Paulo serviu-se de mtodos ilegtimos, certamente
isto teria significativas implicaes para nossa doutrina da inspirao.
Com relao a esta passagem diversos eruditos evanglicos tm tomado uma
posio semelhante de G. W. Meyer, que diz:
Na concluso desta parte teortica de sua epstola, Paulo acrescenta uma bastante
peculiar ... dissertao um argumento alegrico-rabnico erudito derivado da
prpria lei calculada para aniquilar a influncia dos pseudo-apstolos com suas
prprias armas, e desarraig-los em seu prprio terreno.
Meyer considera, portanto, que Paulo usou a alegorizao no para dar-lhe
legitimidade como mtodo de exegese, mas como um argumentum ad hominem contra
seus adversrios que estavam usando esses mesmos mtodos para transformar o uso
correto da lei num sistema legalista.
Alan Cole parafraseia a passagem da seguinte forma:
Digam-me, vocs no ouvem o que diz a lei vocs que desejam estar sob a
lei como sistema? A Escritura diz que Abrao teve dois filhos, um da esposa
escrava e o outro da esposa livre. O filho da esposa escrava nasceu de forma
perfeitamente natural, mas o filho da esposa livre nasceu em cumprimento da
promessa de Deus. Tudo isto se pode ver como um quadro simblico [alegoria]
porque estas mulheres poderiam representar duas alianas. A primeira (a
esposa escrava) poderia significar a aliana feita no monte Sinai; todos os seus
filhos (os que esto sob essa aliana), se encontram em escravido espiritual.
Essa Hagar para vocs. Assim, Hagar, a personagem bblica poderia
tambm significar o monte Sinal na Arbia. O Sinai est na mesma categoria da
Jerusalm que conhecemos, porque certamente ela est em escravido,
juntamente com seus filhos. Mas a Jerusalm celestial representa a esposa
livre e ela nossa me. Porque a Escritura diz:

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Alegre-se, voc mulher que no d luz; Irrompa num grito de triunfo, voc que
no est de parto; Porque a esposa abandonada tem mais filhos Do que a
esposa que tem marido.
Ora, vocs, meus companheiros cristos, so filhos nascidos em cumprimento
da promessa de Deus, como o foi Isaque. Mas exatamente como naqueles dias
o filho nascido no curso da natureza costumava provocar o filho nascido de
modo sobrenatural, assim hoje. Mas o que diz a esse respeito a Escritura?
Expulsa a esposa escrava e seu filho; porque o filho da esposa escrava
certamente no vai tomar parte na herana com o filho da esposa livre. E assim
meu resumo este: Ns, cristos, no somos filhos da esposa escrava, mas da
esposa livre. Cristo deu-nos nossa liberdade; agentem firmes, e no se deixem
atrelar de novo ao jugo que significa escravido.

De imediato Paulo diferenou seu mtodo daquele do alegorista tpico ao reconhecer


a validade gramtico-histrica dos eventos. Nos versculos 21-23 ele diz que Abrao
teve dois filhos, um de uma mulher escrava e o outro de uma mulher livre.
Paulo prossegue dizendo que essas coisas poderiam todas ser alegorizadas,
e ento a elabora uma srie de correlaes:
1. Hagar, serva Antiga aliana
2. Sara, livre Nova aliana

A presente Jerusalm
Jerusalm de cima

1. Ismael, filho da carne


2. Isaque, filho da promessa

Os escravizados lei
Ns irmos cristos (v.28)

1. Ismael, perseguia a Isaque

Assim agora os legalistas


perseguem os cristos

2. A Escritura diz: Expulsa a serva e o filho

Eu digo (vs.31; 5:1): No se


submetam a um jugo de
escravido (legalismo)

Outro especialista no assunto disse:


Paulo com certeza alegoriza aqui, porque ele prprio o diz. Mas com o
prprio fato de ele mesmo diz-lo, desaparece a gravidade da dificuldade
hermenutica. Ele pretende, portanto, dar uma alegoria e no uma
exposio; ele no procede como exegeta, e no tenciona dizer (segundo
a maneira de alegorizar dos exegetas) que apenas o que ele agora diz
o verdadeiro sentido da narrativa.
Resumindo: os seguintes fatores do a entender que Paulo est usando a
alegorizao para confundir seus adversrios hipcritas:
1. Paulo havia apresentado uma srie de argumentos muito fortes contra os
judaizantes, argumentos que sozinhos comprovavam suas alegaes. Este
argumento final no era necessrio; ele ai est mais como exemplo de como
usar as prprias armas dos pseudo-apstolos contra eles.
2. Se Paulo considerava a alegorizao como mtodo legtimo, ento parece quase
certo que ele o teria usado em algumas de suas outras epstolas, o que ele no fez.
3. Paulo diferiu do alegorista tpico ao admitir a validade histrica do texto, em vez de
dizer que as palavras do texto eram apenas sombra do significado mais profundo (e
mais verdadeiro). Ele admitiu que esses eventos aconteceram historicamente e
ento continuou, dizendo que eles podem ser alegorizados. Ele no disse: isto o
que o texto significa, nem alegou que estava fazendo uma exposio do texto.
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EXERCCIOS DE HERMENUTICA
IV

1) Das alternativas abaixo, qual se refere a um mtodo literrio da Bblia?


( ) Provrbios
( ) Antnimo
( ) Agnico
2) Sabedoria nas Escrituras no :
( ) Sinnimo de acompanhamento
( ) Sinnimo de enriquecimento
( ) Sinnimo de conhecimento
3) Lanar ou colocar ao lado de o significado de:
( ) Provrbios
( ) Parbola
( ) Sabedoria
4) Qual era o sistema de ensino predileto de Jesus?

5) Das alternativas abaixo, assinale com um X a que corresponde a uma das finalidades das
parbolas:
( ) Revelar verdades
( ) Revelar pecados
( ) Revelar sensaes
6) Nas parbolas tambm necessrio fazer-se a anlise:
( ) Teolgica
( ) Escatolgica
( ) Esttica
7) Segundo o nosso estudo, para se interpretar as parbolas faz-se necessrio definir o verdadeiro
significado das expresses:
( ) Reino Vindouro e Reino Eterno
( ) Reino dos cus e Reino de Deus
( ) Reino Apocalptico e Reino de Cristo
8) Segundo o nosso estudo, para se interpretar as parbolas tambm necessrio definir o
verdadeiro significado:
( ) Da teoria do reino iluminado
( ) Da teoria do reino capacitado
( ) Da teoria do reino adiado
9) Outro tipo de anlise que deve ser feita com relao a interpretao de parbolas :
( ) A anlise interpretativa
( ) A anlise literria
( ) A anlise testamentria
10) Alegoria :
( ) Uma parbola ampliada
( ) Uma anttese ampliada
( ) Uma metfora ampliada

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4) TIPOS
A palavra grega tupos, da qual se deriva a palavra tipo, tem uma variedade de
denotaes no Novo Testamento. As idias bsicas expressas por tupos e seus
sinnimos so os conceitos de parecena, semelhana e similaridade. A seguinte
definio de tipo desenvolveu-se de um estudo indutivo do uso bblico deste conceito:
tipo uma relao representativa preordenada que certas pessoas, eventos e
instituies tm com pessoas, eventos e instituies correspondentes, que ocorrem
numa poca posterior na histria da salvao. Provavelmente a maioria dos telogos
evanglicos concordaria com esta definio de tipologia bblica.
Um exemplo notrio de um tipo bblico encontra-se em Joo 3:14-15, onde Jesus
diz: E do modo por que Moiss levantou a serpente no deserto, assim importa que
o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr tenha a vida
eterna. Jesus ressaltou duas semelhanas: (1) o levantamento da serpente e dele
prprio, e (2) vida para os que responderam ao objeto do levantamento.
A tipologia baseia-se na suposio de que h um padro na obra de Deus atravs da
histria da salvao. Deus prefigurou sua obra redentora no Antigo Testamento, e
cumpriu-a no Novo; o Antigo Testamento contm sombras de coisas que seriam
reveladas de modo mais pleno no Novo. As leis cerimoniais do Antigo Testamento, por
exemplo, demonstravam aos crentes daquela poca a necessidade de expiao por
seus pecados; essas cerimnias apontavam para o futuro, para a expiao perfeita a
realizar-se em Cristo. A prefigurao chamada tipo; o cumprimento chama-se anttipo.
Os tipos assemelham-se aos smbolos e podem at ser considerados uma espcie
particular de smbolo. Contudo, existem duas caractersticas que os diferenciam:
Primeira, os smbolos servem de sinais de algo que representam, sem
necessariamente ser semelhantes em qualquer respeito, ao passo que os tipos se
assemelham de uma ou mais formas s coisas que prefiguram. Por exemplo, o
po e o vinho so smbolos do corpo e sangue de Cristo; os sete candeeiros de
ouro (Ap.2:1) so smbolos das igrejas da sia. No h similaridade necessria
entre o smbolo e o objeto que ele simboliza, como h ente o tipo e seu anttipo.
Segunda, os tipos apontam para o futuro, ao passo que os smbolos podem no
faz-lo. Um tipo sempre precede historicamente o seu anttipo, ao passo que um
smbolo pode preceder, coexistir, ou vir depois daquilo que ele simboliza.
A tipologia deve, tambm, distinguir-se do alegorismo. A tipologia a busca de
vnculos entre os eventos histricos, pessoas, ou coisas dentro da histria da
salvao; o alegorismo a busca de significados secundrios e ocultos que
sublinham o significado primrio e bvio da narrativa histrica A tipologia repousa
sobre uma compreenso objetiva da narrativa histrica, ao passo que a
alegorlzao introduz na narrativa significados objetivos.
Por exemplo, na aluso tipolgica de Joo 3:14-15 vemos a existncia de uma
serpente real e um Cristo real, uma como tipo, o outro como anttipo. As
circunstncias histricas que cercam a ambos apresentam a chave para entendermos
a relao que existe entre eles. Em contraste, no alegorismo o interprete atribui
significado a um relato que, comumente, dele no se deduziria uma compreenso
direta. Por exemplo, uma alegorizao do relato do massacre de crianas ordenado
por Herodes, em Belm, declara que o fato de que somente os meninos de dois anos
para baixo seriam assassinados enquanto os de trs anos, presume-se, tenham
escapado, visa a ensinar-nos que aqueles que sustentam a f trinitria sero salvos
ao passo que os binitrios e os unitrios indiscutivelmente perecero.
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a) Caractersticas do Tipo
H trs caractersticas bsicas de tipos que podemos identificar. A primeira
que deve haver algum ponto notvel de semelhana ou analogia entre o tipo e
seu anttipo. Isto no significa que no haja, tambm, muitos pontos de
dessemelhana: Ado um tipo de Cristo, no obstante a Bblia fala mais dos
pontos de dessemelhana entre eles do que dos de semelhana (veja Rm.5:1419).
Segunda, deve haver evidncia de que a coisa tipificada representa o tipo
que Deus indicou. H certa discordncia entre os estudiosos acerca de quo
explcita deve ser a declarao divina. A famosa sentena do bispo Marsh com
referncia a tipos dizia que nada pode ser considerado tipo a menos que se
demonstre de modo explcito figurar na Escritura. Na outra extremidade do
espectro esto os que classificam como tipos qualquer coisa que apresente,
mais tarde, semelhana com algo. Um ponto de vista moderado, que conta com
o apoio da maioria dos estudiosos do assunto, diz que para a semelhana ser
tipo deve haver alguma evidncia de afirmao divina da correspondncia entre
tipo e anttipo, embora tal afirmao no precise ser formalmente declarada.
A terceira caracterstica de um tipo que ele deve prefigurar alguma coisa
futura. Os anttipos no Novo Testamento apresentam verdade mais plenamente
cumprida do que no Antigo. A correspondncia no Novo revela o que era
nascente no Antigo. A tipologia , por conseguinte, uma forma especial de
profecia.
Jesus demonstrou este princpio por suas freqentes aluses tipolgicas. O
uso que Jesus fez dos tipos pode ser resumido da seguinte forma:
Ele usa pessoas do Antigo Testamento como tipos dele prprio (Davi,
Salomo, Elias, Eliseu, Isaas, Jonas) ou de Joo Batista (Elias); refere-se
s instituies do Antigo Testamento como tipos dele prprio e de sua obra
(o sacerdcio e a aliana); v nas experincias de Israel prefiguraes de
si mesmo; descobre as esperanas cumpridas em si prprio e em seus
discpulos, e v seus discpulos assumindo o status de Israel; no livramento
que Deus operou em Israel, ele v um tipo da congregao de homens em
sua igreja, enquanto os desastres de Israel so prefiguraes do castigo
iminente dos que o rejeitam, cuja incredulidade est prefigurada na
maldade em Israel e at, em dois casos, na arrogncia das naes gentias.
Em todos esses aspectos do povo de Deus no Antigo Testamento Jesus v
prefiguraes de si prprio e de sua obra, com os resultados na oposio e
conseqente rejeio da maioria dos judeus, enquanto o verdadeiro Israel
agora se encontra na nova comunidade crist. Por conseguinte, na vinda
de Jesus a histria de Israel atingiu seus pontos decisivos. Todo o Antigo
Testamento est congregado nele. Ele prprio corporifica em sua pessoa o
status e o destino de Israel, e na comunidade dos que pertencem a ele
esse status e destino devem cumprir-se, no mais na nao como tal.
Resumindo: para que uma figura seja tipo deve haver (1) alguma semelhana
ou analogia notvel entre o tipo e o anttipo; (2) alguma evidncia de que Deus
indicou que o tipo representa a coisa tipificada; e (3) algum anttipo futuro
correspondente.
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b) Classificaes dos Tipos


Embora haja algumas variaes de menor importncia com referncia ao
nmero e nomes das vrias classes de tipos, as cinco classes estudadas a
seguir representam, em geral, as categorias mencionadas.
Pessoas tpicas so aquelas cujas vidas demonstram algum importante
princpio ou verdade da redeno. Ado mencionado como tipo de Cristo
(Rm.5:14): Ado foi o principal representante da humanidade cada, enquanto
Cristo o da humanidade redimida.
Ao contrrio da nfase ao individuo em nossa cultura, os judeus identificam-se
antes de tudo como membros de um grupo. Por isso, no raro encontrar um
representante falando ou atuando pelo grupo inteiro. Figura representativa
refere-se oscilao de pensamento entre um grupo e um indivduo que
representa esse grupo, e era uma forma hebraica de pensamento comum e
aceita. Por exemplo, a figura de Mateus 2:15 (Do Egito chamei o meu Pilho)
refere-se a Osias 11:1, na qual o filho se identifica com a nao de Israel. Em
Mateus foi o prprio Cristo (como representante de Israel) que foi chamado do
Egito, por Isso as palavras primitivas aplicavam-se a ele. Alguns dos salmos
tambm vem Cristo como representante de toda a humanidade.
Embora contrrios s nossas presentes concepes, esses usos dos
conceitos de cumprimento e de figura representativa possuem os requisitos
indispensveis dos dispositivos hermenuticos legtimos e vlidos; isto , foram
tencionados, usados e entendidos naquela cultura em certas formas
culturalmente aceitas. O fato de que esses conceitos sejam um tanto diferentes
dos nossos s confirma as diferenas entre culturas e nada diz acerca de sua
validade ou invalidade.
Os eventos tpicos possuem uma relao analgica com algum evento
posterior. Paulo usa o juzo sobre o Israel incrdulo como advertncia tipolgica
aos cristos a que no se engajassem na imoralidade (1Co.10:1-11). Mateus
2:17-18 (Raquel chorando por seus filhos assassinados) mencionado como
analogia tipolgica da situao nos tempos de Jeremias (Jr.31:15). Nos dias
desse profeta, o acontecimento envolveu uma tragdia nacional; no tempo de
Mateus, uma tragdia local. O ponto de correspondncia era a angstia
demonstrada em face da perda pessoal.
Instituies tpicas so prticas que prefiguram eventos posteriores de
salvao. Disto temos exemplo na expiao mediante o derramamento de
sangue de cordeiros e mais tarde pelo de Cristo (Lv.17:11; cf. 1Pe.1:19). Outro
exemplo o sbado como tipo do descanso eterno do crente.
Cargos ou ofcios tpicos Incluem Moiss, que em seu oficio de profeta
(Dt.18:15), foi um tipo de Cristo; Melquisedeque (Hb.5:6) como tipo do
sacerdcio contnuo de Cristo; e Davi como rei.
Aes tpicas so exemplificadas por Isaas andando nu e descalo durante
trs anos como sinal ao Egito e Etipia de que em breve a Assria os levaria
nus e descalos (Is.20:2-4). Outro exemplo de ao tpica foi o casamento de
Osias com uma prostituta. Mais tarde ele a redime, depois de sua infidelidade,
simbolizando o amor da aliana divina ao Israel infiel.

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c) Princpios de Interpretao de Tipos


Anlise histrico-cultural e contextual. O lugar mais importante para se
comear a investigao de dois eventos quaisquer na histria da salvao a
situao histrico-cultural em que ocorram. A identificao de nomes prprios,
de referncias geogrficas, de costumes contemporneos, de detalhes
histricos e de fundo histrico de todo necessria a fim de entendermos como
o tipo e seu anttipo se encaixam na histria da salvao. O contexto imediato
s vezes proporciona indcios quanto a este ponto; doutras vezes um estudo do
contexto mais amplo (tal como a finalidade do livro) proporciona a compreenso
do motivo que o autor tinha para incluir determinado acontecimento.
Anlise
Lxico-sinttica. H
palavras
empregadas literalmente,
figurativamente, ou simbolicamente? (Mais adiante neste capitulo, na seo de
Profecia, discutiremos o uso simblico de palavras.) Os mesmos princpios da
anlise lxico-sinttica convencionais aplicam-se interpretao de tipos.
Anlise teolgica. Com freqncia a interpretao e a compreenso corretas
dos tipos levam a um crescente apreo da unidade bblica e da uniformidade
com a qual Deus tratou com o homem em toda a histria da salvao. A
interpretao que dermos a um tipo ser influenciada, consciente ou
inconscientemente, pela opinio que tivermos da natureza da histria da
salvao. No pode haver separao entre a interpretao e os pressupostos
que introduzimos no texto.
Anlise literria. Uma vez que o tipo identificado como tal mediante o
emprego das trs caractersticas mencionadas na seo precedente, restam
dois passos na anlise: (1) pesquisar o texto para encontrar o ponto ou pontos
de correspondncia, e (2) observar os pontos importantes de diferena entre o
tipo e seu anttipo.
Como em qualquer outra espcie de comparao, no era inteno do autor
que todo detalhe incidental do tipo fosse ponto de correspondncia. Por
exemplo, alguns comentaristas tm conjecturado do fato que a serpente foi feita
de bronze (metal inferior ao ouro ou prata), e que este era um tipo da
simplicidade exterior da aparncia do Salvador Outros comentaristas tm
achado na madeira de accia e no ouro do tabernculo um tipo da humanidade
e da divindade de Cristo, e outros tipos e smbolos tm sido encontrados nas
tbuas, nas bases de prata, nas alturas das portas, nos tecidos de linho, no
colorido ou na ausncia de colorido das cortinas, etc Tais prticas parecem
perigosamente afins do alegorismo da Idade Mdia, imputando ao texto
significado que com toda a probabilidade o autor bblico no tinha em mente. O
contexto e a analogia da f (outras passagens bblicas relativas) permanecem
como a melhor fonte de discriminao entre tipos e no-tipos.
5) PROFECIA
A interpretao de profecia um assunto sumamente complexo, no tanto em
virtude da discordncia concernente aos princpios interpretativos corretos, mas
por causa das diferenas de opinio sobre como aplicar esses princpios. A seo
a seguir aponta os princpios sobre os quais h concordncia geral bem como os
problemas que ainda aguardam soluo.
Em ambos os Testamentos, profeta um porta-voz de Deus que declara a
vontade de Deus ao povo. A profecia refere-se a trs coisas:
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(1) predizer eventos futuros (Ap.1:3; 22:7, 10; Jo.11:51); (2) revelar fatos ocultos
quanto ao presente (Lc.1:67-79; At.13:6-12), e (3) ministrar instruo, consolo e
exortao em linguagem poderosamente arrebatada (Ams; At.15:32; 1Co.14:3, 4, 31).
Se aceitarmos as datas dos vrios livros da Bblia comumente dadas pelos
eruditos evanglicos parece-nos que uma significativa poro da Bblia profecia
preditiva. Calcula-se que dos 31.124 versculos da Bblia, 8.352 (27%) so material
preditivo poca em que foram proferidos ou escritos. Na Bblia, predizer estava a
servio de proclamar. Com freqncia, o padro era este: luz do que o Senhor
vai fazer (predio), devemos viver vidas piedosas (proclamao).
A profecia preditiva pode servir a vrias funes importantes. Pode trazer glria a
Deus dando testemunho de sua sabedoria e soberania sobre o futuro. Pode
conceder segurana e consolo aos crentes oprimidos. Pode motivar os ouvintes a
uma f mais vigorosa e uma santidade mais profunda (Jo.14:29; 2Pe.3:11).
a) Profecia e Literatura Apocalptica
No sculo vinte, os estudiosos da profecia bblica tm passado considervel tempo
Investigando um gnero particular chamado apocalptico. Esta palavra nos vem do
grego apokalupsis (Ap.1:1), que significa desvendar ou revelar. O foco
primrio da literatura apocalptica a revelao do que esteve oculto, particularmente
com relao aos tempos do fim. Encontram-se escritos apocalpticos no cannicos
desde o tempo de Daniel at ao fim do primeiro sculo da era crist, e h entre eles
diversas caractersticas comuns. Esses aspectos incluem:
1. O escritor escolhe um homem importante do passado (Enoque ou Moiss) e
faz dele o heri do livro.
2. Este heri freqentemente empreende uma viagem, acompanhado por um
guia celestial que lhe mostra vistas interessantes e comenta-as.
3. Muitas vezes a informao comunicada por meio de vises.
4. As vises, com freqncia, fazem uso de simbolismo estranho e at enigmtico.
5. Vez por outra as vises so pessimistas com relao possibilidade de que a
interveno humana melhore a presente situao.
6. De modo geral as vises terminam com a interveno divina levando o presente
estado de coisas a um final cataclsmico e estabelecendo uma situao melhor.
7. O escritor apocalptico muitas vezes usa pseudnimo, alegando escrever em
nome do heri que ele escolheu.
8. freqente o escritor tomar histria passada e reescrev-la como se fosse
profecia.
9. O foco da literatura apocalptica est no consolar e sustentar o remanescente justo.
Um estudioso do assunto v o desenvolvimento do gnero apocalptico como
resultado de trs principais fatores. O primeiro o surgimento de um
Remanascente Justo, um grupo minoritrio, geralmente sem grande poder
poltico, que se julga um remanescente fiel a Deus enquanto cercado pelos
infiis. O segundo fator o problema do mal. J num livro to antigo como o
de J, estava registrada a concepo de que Deus recompensa os justos e
castiga os mpios. Como, pois, poderia o Remanescente Justo conciliar o fato de
que eram oprimidos por pessoas muito mais mpias do que eles? Terceiro, A
cessao da profecia (registrada no livro no cannico de 2 Baruque 85:3)
criou um vcuo espiritual: o Remanescente Justo ansiava por ouvir uma palavra
de Deus, porm nada vinha. Os apocalipticistas tentaram trazer da parte de
Deus uma palavra de consolo e de segurana aos homens do seu tempo.
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A literatura apocalptica participa de muitos pontos em comum com a profecia


bblica. Ambas se interessam pelo futuro. Ambas empregam com freqncia
linguagem figurativa e simblica. Ambas acentuam o mundo invisvel que jaz
alm da ao do mundo visvel Ambas encarecem a redeno fatura do crente
fiel.
H, tambm, suas diferenas. Dentre elas, as seguintes:
1. A apresentao inicial da profecia era, em geral, em forma oral e mais tarde
foi colocada em forma escrita. A apresentao inicial da apocalptica era, em
geral, escrita.
2. Os pronunciamentos profticos so, na maioria das vezes, orculos
separados, breves. Os apocalpticos so, com freqncia, mais longos, mais
contnuos; tm ciclos de material repetido pela segunda ou terceira vez em
forma paralela.
3. A tendncia do gnero apocalptico conter mais simbolismo, especialmente
de animais e de outras formas vivas.
4 O gnero apocalptico acentua mais o dualismo (anjos e o Messias versus
Satans e o anticristo) do que o faz a profecia.
5 Antes de tudo, o gnero apocalptico consola e estimula o Remanescente
Justo A profecia amide castiga o religioso que o apenas de nome.
6. O gnero apocalptico geralmente pessimista acerca da eficcia da
interveno humana para mudar a situao presente. A profecia focaliza a
importncia da mudana humana.
7. O gnero apocalptico geralmente era escrito com o emprego de pseudnimo.
A profecia era, em geral, falada ou escrita em nome do seu autor.
As distines acima so antes questes de grau e de nfase do que de
diferenas absolutas. Podemos atar excees para cada uma delas; contudo, os
mais conservadores estudiosos da Bblia aceitariam estas diferenas.
As sees apocalpticas de fato ocorrem nos livros cannicos, de modo mais
notvel em Daniel (captulos 7-12) e no Apocalipse. H tambm trechos
apocalpticos em Joel, Ams e Zacarias. No Novo Testamento, o discurso de
Jesus no monte das Oliveiras (Mt.24; 25 e paralelos) contm elementos
apocalpticos.
O material apocalptico na Bblia tem muitos elementos em comum com o
apocalptico encontrado nos livros no cannicos; tambm se tm observado
diferenas. A superposio de caractersticas afeta o problema da inspirao. A
pergunta que suscita : Como o uso de um gnero enigmtico, criado pelo
homem, tal como o apocalptico, afeta a autoridade e a fidedignidade das
passagens bblicas nas quais ele se encontrar?.
No estudo das formas literrias, em captulos anteriores, vimos que Deus
revelou sua verdade usando formas literrias conhecidas do povo daquele
tempo. A escolha de urna variedade de artifcios literrios para transmitir
informao no destri a validade dessa informao. Nossa falta de
familiaridade com um gnero especial como o apocalptico no atinge a
fidedignidade da informao contida em passagens apocalpticas, mas apenas
nossa capacidade de interpret-las com segurana. Talvez, medida que nossa
compreenso do gnero apocalptico intertestamentrio aumenta, aumente
proporcionalmente nossa capacidade de interpretar com segurana profecias
sobre o tempo do fim.
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b) Problemas na Interpretao da Profecia e da Literatura Apocalptica


Antes de entrarmos na Interpretao da profecia e da literatura apocalptica,
precisamos decidir sobre vrios problemas teorticos e prticos. Quanto a
alguns desses problemas h concordncia bsica entre os evanglicos; quanto
a outros, h significativas diferenas de opinio.
Princpios hermenuticos. Um problema fundamental na interpretao da
profecia e da literatura apocalptica saber se esta literatura pode ser
interpretada usando-se os mesmos princpios hermenutlcos que se aplicam a
outros gneros, ou se h necessidade de algum mtodo hermenutico especial.
A maioria dos eruditos evanglicos concorda em que a interpretao da
profecia comea com os procedimentos que temos rotulado de anlises
contextual, histrico-cultural, lxico-gramatical, e teolgica. Por exemplo, uma
exposio das pores apocalpticas do livro do Apocalipse comearia pela
tentativa de entender tanto quanto possvel as circunstncias histricas daquele
tempo. Depois se examinaria o contexto dos trs primeiros captulos a fim de
obter informao pertinente interpretao do que se segue. A anlise lxicosinttica prosseguiria como se d com outros gneros, com o reconhecimento
de que tanto a profecia como a literatura apocalptica tendem a usar palavras
com maior freqncia nos sentidos simblico, figurativo e analgico do que os
demais gneros. A anlise teolgica averiguaria como as profecias se ajustam
noutra informao paralela na Escritura.
Sentido mais profundo. O segundo grande problema saber se existe ou
no na profecia um sensus plenior. H um significado mais profundo num texto
proftico, significado que Deus tinha em mente mas no claramente
intencionado pelo autor humano?
Ambas as opinies quanto a este problema podem ser demonstradas pelo
exemplo de Caifs, o sumo sacerdote, que profetizou que convm que morra
um s homem pelo povo, e que no venha a perecer toda a nao (Jo.11:50).
Os defensores do sensus plenior diriam que Caifs obviamente no tinha
nenhuma concepo da morte expiatria de Cristo e, portanto, estava
profetizando coisas que ele realmente no entendia. Os adversrios desta
opinio argumentariam que Caifs entendia o que profetizava (convm que
morra um s homem pelo povo), e s no entendia as implicaes totais do que
disse. Este, argumentam eles, um fenmeno natural e freqente na
comunicao: os homens muitas vezes entendem o que dizem sem
compreenderem todas as implicaes. Os escritores bblicos, do mesmo modo,
entendiam o que profetizavam, mas provavelmente no compreendiam todas as
implicaes de suas profecias.
Literal versus simblico. O terceiro problema, e muito prtico, na
interpretao da profecia relaciona-se com determinar quanto deve ser
interpretado literalmente, e quanto simbolicamente ou analogicamente Por
exemplo, uma anlise literal da profecia muitas vezes concebe a besta do
Apocalipse como uma pessoa (observe que at esta no totalmente literal);
uma anlise simblica v-a como personificao da nsia pelo poder. Uma
anlise literal concebe Babilnia como uma cidade real (muitas vezes como
Roma), ao passo que uma anlise simblica v Babilnia como o desejo de
lucro econmico. Os literalistas muitas vezes vem a ltima batalha como um
combate fsico real; os simbolistas vem-na como representao da vitria da
verdade sobre o mal.
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O problema no est entre um mtodo estritamente literal versus outro estritamente


simblico; at mesmo o mais estrito literalista toma algumas coisas simbolicamente. Por
exemplo, o entendimento literal da passagem concernente mulher sentada sobre sete
montes (Ap.17:9) sugeriria que esses montes eram muito pequenos ou que a mulher tinha
um tamanho descomunal. Inversamente, at o mais consumado simbolista interpreta
alguns trechos literalmente. Por conseguinte as diferenas entre literalistas e simbolistas so
antes relativas que absolutas, a envolver perguntas sobre quanto e quais partes da
profecia devem interpretar-se simbolicamente em vez de literalmente.
Para determinadas partes da profecia alguns intrpretes preferem um mtodo
analgico, uma espcie de via media entre o estritamente literal e o estritamente
simblico. Neste mtodo, as declaraes so interpretadas literalmente, mas depois
traduzidas para seus equivalentes hodiernos. A Batalha do Armagedom, por exemplo,
no combatida com cavalos e lanas mas com anlogos modernos (talvez tanques e
artilharia). O fundamento lgico subjacente a esta interpretao que se Deus tivesse
dado a Joo uma viso de transportes e equipamentos modernos, o apstolo no teria
podido entender o que via nem comunic-lo com clareza ao seu auditrio.
O problema de saber se uma palavra ou frase deve ser interpretada literal,
simblica ou analogicamente no de resposta fcil. O contexto e os usos
histricos das palavras so os melhores guias gerais na tomada de decises
concernentes ao seu uso dentro de determinada passagem.
Universalidade. O quarto problema, concernente universalidade de certos smbolos
apocalpticos, saber se um smbolo significa ou no a mesma coisa toda vez que
empregado. A tendncia de alguns escritores mais antigos era a de atribuir significado
simblico universal a certos nmeros, cores, ou artigos; por exemplo, o azeite sempre foi
smbolo do Esprito Santo; o fermento, sempre smbolo do mal. provvel que a maioria
dos eruditos de nossos tempos rejeite a noo de smbolos universais, mas aceite a idia de
uma regularidade no simbolismo de alguns autores bblicos. Os nmeros freqentemente
considerados como simblicos so 7, 12, e 40. (Ainda est por solucionar o problema de
determinar se 1000 simblico ou no.) As cores que com freqncia possuem significado
simblico so o branco, o vermelho, e o roxo (prpura), amide representando os conceitos
de pureza, de derramamento de sangue, e de realeza, respectivamente.
Condicionalidade. O quinto problema se todas as declaraes profticas
so condicionais ou no, mesmo quando o condicional se no vem expresso.
Podemos demonstrar o problema deste modo: Com base em diversas
passagens bblicas (Ml.3:6; Hb.6:17-18; Tg.1:17), cremos que Deus imutvel.
Por outro lado, lemos a respeito de algumas ocasies em que Deus se
arrepende muda de idia com relao a determinado juzo como em xodo
32:14, Salmo 106:45, e Jonas 3:10. No caso de Jonas, evidentemente Deus
havia mandado o profeta pregar a mensagem de que Nnive seria subvertida
dentro de quarenta dias. No parecia haver condies formuladas pelas quais
essa predio pudesse ser evitada; contudo, quando o povo de Nnive se
arrependeu, tambm Deus sustou o juzo predito (Jn.3:10).
Essas passagens levantam duas perguntas: Primeira, como conciliar a
doutrina da imutabilidade de Deus com o fato de que a Escritura registra que ele
mudou de idia em diversos casos? Segunda, visto que no havia um se
declarado na predio do juzo vindouro sobre Nnive, entende-se que todas as
profecias contm uma clusula condicional no declarada?
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A resposta a ambas as perguntas encontra-se, pelo menos em parte, na


explicao de Deus a Jeremias, registrada em Jeremias 18:7-10, onde ele diz:
No momento em que eu falar acerca de uma nao, ou de um reino para o
arrancar, derribar e destruir, se a tal nao se converter da maldade contra
a qual eu falei, tambm eu me arrependerei do mal que pensava fazer-lhe.
E no momento em que eu falar acerca de uma nao ou de um reino, para
o edificar e plantar, se ela fizer o que mal perante mim, e no der ouvidos
minha voz, ento me arrependerei do bem que houvera dito lhe faria.
Esses versculos ajudam-nos a qualificar com maior clareza o conceito da
imutabilidade divina. De quando em quando Deus altera suas aes preditas de
sorte a permanecer coerente em seu carter. Visto que os homens s vezes
mudam seu comportamento em relao com Deus, Deus muda de modo
correspondente s aes preditas em relao a eles, a fim de permanecer
coerente com seu prprio carter de amor e justia. A mesma disposio de
condicionar as profecias nacionais reao do homem encontra-se nas aes
de Deus para com indivduos que se arrependem (1Rs.21:1-29). Portanto,
provavelmente seja sbio reconhecer que as profecias podem trazer consigo
uma condicionalidade implcita mesmo que a condio no esteja explicitamente
declarada.
Significado nico versus mltiplo. Um problema final, e sobre o qual h
considervel controvrsia entre os evanglicos de nossos dias, se as
passagens profticas tm um significado nico ou mltiplo. Os que defendem a
posio do significado mltiplo empregam uma variedade de expresses para
descrever seu ponto de vista, como significado duplo, referncia dupla,
cumprimento multplice, ou sentido mltiplo. Em captulos anteriores j
consideramos os problemas teorticos e prticos inerentes a qualquer sistema
de exegese que afirma que uma passagem pode ter uma variedade de
significados.
O segundo conceito de significado proftico, cumprimento evolutivo, refere-se
concretizao de uma profecia generalizada, abrangente em diversas fases
progressivas. Temos disto um exemplo na profecia de Gnesis 3:15, que fala em
termos muito gerais de ferir a cabea de Satans. As fases progressivas no
cumprimento desta profecia comeam com a morte, ressurreio e ascenso de
Cristo (Jo.12:31-32; Ap.12:5, 10), continuam na igreja (Rm.16:20), e terminam
com o aprisionamento de Satans no abismo (Ap.20:3) e seu lanamento no
lago do fogo (Ap.20:10).
O terceiro conceito de cumprimento proftico chama-se contrao proftica, e
se refere bem conhecida caracterstica de que a profecia bblica pode saltar
de um pico proeminente preditivo para outro, sem reparar no vale que h entre
um e outro, o que pode envolver lapso nada desprezvel na cronologia. A
contrao ocorrida quando os profetas misturaram o primeiro e o segundo
adventos de Cristo um exemplo deste fenmeno.

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c) Variedades de Teorias Escatolgicas


Visto serem muitos os problemas no solucionados com vistas interpretao
das profecias, no de surpreender que haja uma variedade de teorias
escatolgicas. Esta seo apresentar em forma breve algumas dessas teorias.
Pr-milenismo a teoria de que Cristo voltar antes do milnio. Ele descer terra
e estabelecer um reino terrenal de 1000 anos, com sua sede em Jerusalm
Ps-milenismo o ponto de vista de que atravs da evangelizao, o mundo
finalmente ser alcanado para Cristo. Haver um perodo em que o mundo experimentar
alegria e paz em virtude de sua obedincia a Deus. Cristo voltar terra no fim do milnio.
Amilenismo conceitualmente uma forma de ps-milenismo. O milnio, nesta teoria,
simblico e se refere ao tempo entre a primeira e a segunda vindas de Cristo, e no a um perodo
literal de 1000 anos. Durante este tempo Cristo governa simbolicamente no corao dos homens.
Alguns amilenistas crem que Cristo nunca ter um governo terreno, mesmo simblico. Para eles
o milnio refere-se ao governo celestial de Cristo na eternidade.
O pr-milenismo o ponto de vista de que a igreja finalmente conquistar o
mundo para Cristo e introduzir o milnio rapidamente perdeu popularidade
durante a primeira metade do sculo vinte. A carnificina das guerras mundiais foi
um implacvel lembrete maioria dos ps-milenistas de que o mundo no
estava sendo ganho para Cristo. Da que a maioria dos cristos evanglicos
hoje se identifica ou como pr-milenistas ou como amilenistas.
Hermeneuticamente falando, o principal problema que separa os pr-milenistas dos
amilenistas o de determinar quanto da profecia deveria ser interpretado literalmente e
quanto simbolicamente. O pr-milenista interpreta quase tudo literalmente. Ele cr que
Cristo realmente vir terra, estabelecer um reino terrenal fsico, e reinar por 1000 anos
literais. Cr que as promessas feitas a Israel e igreja devem manter-se separadas, e que
no vlido tomar promessas fsicas feitas a Israel, espiritualiz-las e aplic-las igreja. Ele
baseia seu mtodo hermenutico no princpio de que a Escritura deve ser interpretada
literalmente, a no ser que o contexto mostre, de modo definido, que o autor tencionava
outra coisa.
O amilenista interpreta as coisas mais simbolicamente em face da linguagem simblica
empregada em passagens profticas. Por exemplo, para os amilenistas Cristo amarrou
Satans (simbolicamente): (1) resistindo-lhe no deserto, (2) pagando a penalidade do
pecado para redimir o homem, (3) destruindo, em sua ressurreio, o poder da morte, e (4)
oferecendo salvao aos gentios, impossibilitando a Satans continuar enganando as
naes ... Satans ainda pode enganar indivduos, [mas] j no pode mais enganar as
naes. De igual modo, o amilenista interpreta o governo milenial de Cristo simbolicamente
ao invs de faz-lo literalmente: o reino j est presente no corao dos crentes. Os crentes
do Novo Testamento representam o Israel espiritual e, portanto, as promessas do Antigo
Testamento aplicam-se ao novo Israel, a igreja.
H uma base hermenutica para ambos os modelos de interpretao, prmilenial e amilenial. correto, conforme assevera o pr-milenista, entender as
passagens bblicas literalmente, a menos que o contexto indique de outro modo.
Contudo, o amilenista tambm est certo em afirmar que a maior parte da
profecia e da literatura simblica, justificando uma interpretao simblica.
Ao atracar-se com o problema, verifique a coerncia interna de cada posio
por sua vez em relao a todos os dados bblicos. Este mtodo de bom
encaixe pode ser til na tomada de uma deciso acerca dos mritos das duas
teorias. Em ltima anlise, a mais importante implicao espiritual de todo o
estudo escatolgico encontra-se em 1 Joo 3:2-3.
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d) Princpios para Interpretao da Profecia


Anlise histrico-cultural. A ampla variedade de teorias concernentes aos
tempos do fim surge no tanto de discordncia a respeito de princpios de
interpretao proftica quanto de diferenas na aplicao desses princpios.
Quase todos os comentaristas concordam em que uma cuidadosa anlise
histrico-cultural constitui um requisito indispensvel para a compreenso exata
de uma profecia. Permanece como primeiro passo decisivo a determinao da
identidade de todos os nomes prprios, eventos, referncias geogrficas, e
assim por diante. Mesmo quando tais referncias so usadas simbolicamente,
como muitas vezes ocorre com a cidade de Babilnia, o conhecimento da
cidade histrica de Babilnia proporciona importantes indcios acerca de seu
significado simblico. A cuidadosa anlise histrica tambm permanece como o
nico meio de determinar se uma profecia j se cumpriu ou no. No menos
importante a anlise dos costumes culturais pertinentes.
Anlise lxico-sinttica. Um cuidadoso estudo do contexto s vezes revela
se o autor tencionava que suas palavras fossem entendidas literalmente,
simbolicamente, ou analogicamente. Todavia, ainda assim, a tarefa de
interpretar pode ser difcil.
As palavras que foram traduzidas do hebraico, do aramaico, ou do grego
podem possuir um conjunto de denotaes que difere significativamente das
palavras primitivas. Temos um exemplo disto altamente aplicvel ao estudo da
profecia, que a palavra cumprir, ou cumprimento. Nas lnguas bblicas, este
conceito assume uma variedade de significados, incluindo:
1. inferir as implicaes plenas de alguma coisa (Mt.517, cf vs. 18-48),
2. trmino de um tempo fixado (Mc.115, Lc.21:24),
3. satisfazer um pedido ou desejo (Et.5:8; Sl.145:19; Pv.13:19);
4. levar a cabo o que foi prometido (Lv.22:21);
5 conformar-se a uma exigncia ou a ela obedecer (Gl.5:14, Tg.2:8; Mt.3:15);
6. correspondncia de frases, ilustraes, ou eventos entre um perfdo histrico
e outro (Mt.2:23, cf. Is.11:1; Jr.31:15; cf. Mt.2:17-18; Is.9:1-2, cf. Mt.4:13-16).
Evidentemente, aplicar as denotaes da palavra cumprir suas ocorrncias
no texto bblico resultar, s vezes, numa interpretao que seu autor no tinha
em mente.
Anlise teolgica. Para o estudante interessado em profecia, geralmente h
muitas passagens paralelas que devem ser consultadas. Algumas vezes tais
passagens ocorrem no mesmo livro, como nos casos em que a profecia dada
em ciclos. Com freqncia outros profetas falaram sobre o mesmo tpico,
preenchendo de talhes adicionais que no constam na passagem em estudo.
Anlise literria. Uma vez determinado que a passagem proftica ou
apocalptica aumenta a probabilidade de aluses simblicas e analgicas. Os
conceitos de predio progressiva, de cumprimento evolutivo, e de contrao
podem ser aplicados compreenso do texto quando conveniente.
Na interpretao da profecia como em outros tipos de literatura bblica,
importante que comparemos o nosso trabalho com o de outros. A complexidade
dos tpicos, a ampla linha de passagens paralelas, e a multido de aluses
incomuns tornam imperativo valer-se da riqueza de conhecimento de eruditos
que estudaram essa rea em profundidade.
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CONCLUSO

Chegamos ao final de mais


uma matria de suma
importncia
para
os
estudantes
da
Bblia.
Hermenutica

uma
ferramenta sem a qual
dificilmente aqueles que se
esmeram na busca do
conhecimento da Palavra de
Deus, conseguiro entendla corretamente.
Esperamos ter contribudo
para despertar o interesse
pela matria, uma vez que,
como dissemos no incio
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desta apostila, no tnhamos


a inteno de esgotar o
assunto,
mas
apenas,
devido ao curto espao
deste curso, lanar um
pouco de luz sobre a
compreenso do assunto.

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EXERCCIOS DE HERMENUTICA
V
*Responda as palavras cruzadas:
1) Tipos escrito em grego.
2) Um tipo de Cristo.
3) Uma classificao de tipos.
4) Tipo de anlise que tambm deve ser feita em relao aos tipos.
5) O porta-voz de Deus.
6) Significado da palavra apocalipse.
7) Aquilo que o gnero apocalptico com relao eficcia humana de intervir e mudar a
situao presente.
8) Livro que possui notvel caracterstica apocalptica.
9) Um dos problemas com relao interpretao do gnero apocalptico.
10) Teoria escatolgica que conceitualmente uma forma de ps-milenismo.

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Bibliografia

FEE, Gordon D. e Douglas Stuart


Entendes o que ls?
Vida Nova, Editora - 1984 - So Paulo - SP
CONCEIO, Adaylton de Almeida
Introduo ao estudo da exegese bblica
CPAD, 1985 - Rio de Janeiro - RJ
VIRKLER, Henry A.
Hermenutica
VIDA, 1987 - So Paulo - SP
OLIVEIRA, Raimundo F. de
Princpios de Hermenutica
EETAD, 1989 - Campinas - SP
LUND, E.
Hermenutica
VIDA, 1994 - So Paulo - SP
BUCKLAND, A.R.
Dicionrio Bblico Universal
VIDA, 1995 - So Paulo - SP
SHEDD, Russell P.
A Bblia Vida Nova
VIDA NOVA, 1996 - EUA
Bblia de Estudo Pentecostal
CPAD, 1997 - Rio de Janeiro - RJ

Bblia em CD-ROM
Verso Shammah

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CORREO DOS EXERCCIOS
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II
1) (X) Um esprito respeitoso
10) (X) Com os parnteses
3) PACIENTE
8) (X) Fazendo uso da 1 regra da Hermenutica
4) (X) Iniciar o estudo pelo mais fcil e depois ir ao mais difcil
6) (X) Encontrar passagens de difcil compreenso
5) (X) Ela fale com simplicidade e clareza
7) (X) A Bblia interpreta a prpria Bblia
2) (X) Amante da verdade
9) (X) O Contexto

III
8) (X) As palavras possuem significados diferentes em cada livro e autor
2) DESGNIO
4) (X) So aquelas com relao entre si
1) (X) O desgnio do livro
5) (X) Para ser bblica, uma doutrina precisa encerrar tudo o que a Bblia fala a seu respeito
3) NECESSRIO CONSULTAR AS PASSAGENS PARALELAS, EXPLICANDO COISAS EXPIRITUAIS PELAS ESPIRITUAIS
6) (X) Os paralelos de palavras
9) (X) Os paralelos de idias
7) (X) Aparentes contradies
10) (X) Os paralelos de idias

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ETEBES

IV
10) (X) Uma metfora ampliada
2) (X) Sinnimo de conhecimento
4) PARBOLAS
1) (X) Provrbios
9) (X) A anlise literria
5) (X) Revelar verdades
7) (X) Reino dos cus e Reino de Deus
3) (X) Parbola
8) (X) Da teoria do reino adiado
6) (X) Teolgica

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