JOGO E LINGUAGEM

Karen Milla da Almeida Frana (Bolsista PET Filosofia)

Glria Maria Ferreira Ribeiro (Orientadora - Tutora do Grupo PET Filosofia)
Agncia financiadora: MEC/SESu

Resumo: O presente trabalho objetiva evidenciar a relao entre os fenmenos do

jogo e da linguagem - fenmenos esses que so indissociveis da prpria gnese do mundo.
Para tanto, lanaremos mo de algumas indicaes retiradas da obra Homo Ludens: o jogo
como fenmeno cultural do ano de 1938 de Johan Huizinga.
Palavras chaves: jogo, linguagem, existncia.

I - A natureza do Jogo

nossa tarefa compreender a relao que se estabelece entre o jogo e a

linguagem exposta por Johan Huizinga na sua obra Homo Ludens: o jogo como
elemento cultural do ano de 1938 e o modo como a presena do fenmeno do jogo
pode ser igualmente pressentida no pensamento do filsofo alemo Martin Heidegger.

A obra de Huizinga para ns em questo, tem como meta demonstrar o papel e a

importncia do jogo desde as mais remotas civilizaes. Partindo da perspectiva
assumida na anlise feita por Huizinga, temos que o jogo est presente antes mesmo
das primeiras civilizaes, no entanto, somente com o homem que o jogo pde ser
compreendido na sua natureza primordial, medida que o homem capaz de recriarse de diversos modos na partida, e perceber isto. Ora, entregar-se ao jogo no se
torna algo to fcil, por no depender somente do nosso querer, pois, Huizinga
quem nos diz, o jogo que nos lana nesta ou naquela partida, tambm o jogo que
dita a cadncia de cada jogada. Sendo assim, o jogo mostra-se independente do
querer humano porque se ele for sujeito a ordens deixa de ser jogo. [Ele] livre,
liberdade, (...) cria ordem e ordem (HUIZINGA, 199O, p.10;11;13). A partir disto,
podemos dizer que o querer (a vontade) humano no tem espao no mbito do jogo
porque so as regras e as ordens antecipadamente ditadas pelo jogo que decidem o
destino da partida - ou melhor, so as circunstncias nas quais os jogadores se vem
lanados, durante a partida disputada que nortearo e impulsionaro as aes de
cada um deles (jogadores) em cada jogada. Embora saibamos que h regras
previamente instauradas, no nos possvel nunca prever o que vai acontecer quando
a partida se d, pois, cada jogador reage de maneira distinta a cada circunstncia
dada pelo jogo. E, guiado por essas regras e normas que o jogador v a
possibilidade de descobrir-se como jogador em meio a cada jogada. Essa descoberta
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do ser jogador d-se a partir das relaes que se estabelecem dentro da prpria
partida disputada. Ou melhor, na relao que os homens (que se encontram lanados
no espao do jogo) estabelecem entre todos os elementos que se verificam dentro de
uma partida que eles podem, de fato, se descobrirem como jogadores. Tais
elementos que assim se relacionam e que se determinam em seu ser nessa mesma
relao so: 1) os prprios jogadores que se encontram no meio da partida; 2) - s
coisas (bola, rede, campo, etc.) que nesse espao do jogo vm ao encontro desses
jogadores dentro do espao do jogo; e 3) a relao a cada jogador estabelece
consigo mesmo durante a partida. O espao do jogo acontece na e desde essas
relaes.

Poderamos mesmo dizer que o espao que assim se descobre nos lana para o
prprio mundo do jogo, se por mundo nos for dado compreender a ordem (que se
impe no seio dessas relaes) desde a qual se torna possvel cada elemento, em
jogo no jogo, ganhar a sua determinao de ser. Ora, essa determinao de ser traduz
o prprio ato de existir, a prpria existncia de cada elemento que est em jogo no
jogo. Mas, o que se quer propriamente compreender por ordem e ordenar? E como
esse fenmeno, inerente ao ato de jogar, nos permite compreender o prprio
fenmeno da existncia enquanto tal?

Ordenar diz respeito ao modo de ser do jogo na sua natureza primordial. Para uma
melhor compreenso vejamos o que Huizinga nos diz sobre o jogo e a ordem:
(...) uma atividade que se processa dentro de certos limites
temporais e espaciais, segundo uma determinada ordem e um dado
nmero de regras livremente aceitas, e fora da esfera da necessidade
ou da utilidade material (HUIZINGA, p. 147. 1990).

A ordem revela em si mesma como um dos elementos mais necessrios para que se
d a prpria atividade do jogo, isto porque, sem ordem no se pode pensar como se
daro as relaes entre os limites espaciais e temporais dentro do jogo e, por
conseguinte, no se poder pensar nas relaes implcitas que existem dentro das
regras que nortearo as partidas disputadas, ou seja, atravs deste elemento que o
jogo pode tudo regular. Este regular oferece sempre um limite ao jogador. Limite aqui
no corresponde somente a uma restrio, mas significa tambm demarcar um sinal
que dir at onde possvel ao jogador ir dentro do jogo. por meio dessa ordem
previamente estabelecida que h possibilidade do jogador mover-se dentro do jogo.
Mas, o que em si mesmo o jogo?

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Calcados no grande nmero de significados que a atividade ldica foi ganhando desde
a sua origem, nos permitido dizer a partir de uma viso global que o jogo j foi
concebido como competio, como brincadeira, como movimento, como um
entretenimento,

uma

recreao,

um

relaxamento,

um

passatempo,

e,

inacreditavelmente para finalizar temos o verbo japons asobu o significado de estar

desempregado (HUIZINGA, p. 39. 199O).

Mas, sejam l quais forem os significados que o fenmeno do jogo assumiu ao longo
da sua histria, inegvel, que esse fenmeno tem como tendncia tudo ordenar
atravs da ao que emerge na prpria partida. Ao que nos leva a pensar no jogo
como dinmica, uma vez que enquanto a partida se desenrola tudo alternncia, um
vai e vem de personagens, ou melhor, de identidades. Mas, expliquemo-nos melhor:
quando, por exemplo, nos vemos lanados em um jogo (seja ele de futebol, de peteca,
de xadrez ou qualquer outro), jogamos medida exata em que atuamos, isto , que
desempenhamos o papel que nos imposto pela partida disputada. Ora, ao nos
lanarmos por exemplo em um jogo de futebol, ns ganhamos a identidade de
zagueiro, goleiro, meio de campo, etc em funo da relao que estabelecemos com
os outros jogadores que conosco disputam a partida. Essa identidade s se mantm
na e desde a relao que na partida se estabelece, no possuindo nenhuma
consistncia, nenhuma substancialidade fora do jogo. Essa relao, desde a qual
ganho a minha identidade (por exemplo, a identidade de goleiro dentro do jogo de
futebol), por sua vez, dever surgir desde a prpria ordem que se impe entre as
diferentes identidades (de zagueiro, meio de campo, etc) e, tambm, entre os
diferentes significados que as coisas (a bola, a trave, a rede, etc) assumem durante o
jogo.

Poderamos mesmo dizer que fora do jogo no existem jogadores e, tampouco

existem elementos ldicos. Os jogadores e os respectivos elementos por eles
utilizados (sejam a bola, a peteca, as peas de xadrez, etc) durante a partida, s
existem se existir o jogo. Tampouco se poder compreender o espao do jogo como
algo que existe fora da partida disputada. Isto quer dizer que do mesmo modo que
ganho a minha identidade desde a relao que estabeleo com os outros jogadores
(relao que dever determinar os limites da minha atuao dentro da partida sendo
nesse limite que ganho a minha identidade), o espao do jogo dever emergir desde
essas mesmas relaes assim, por exemplo, o traado de um campo de futebol

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dever expressar os limites de atuao de cada jogador dentro da partida. Por isso,
podemos jogar futebol na praia, na cozinha, no quintal seja l no espao fsico que for
porque o que importa de fato, no o aspecto fsico do espao destinado ao jogo, mas
sim, o seu aspecto relacional.

Como podemos observar, o jogo s existe em ato por ele ser um fenmeno que no
passvel de ser previamente determinado, quantificado e manipulado por qualquer que
seja o instrumento e noo criados pelo homem, pelo contrrio, o sujeito do jogo que
se submete ao domnio ldico - o jogo que pr-determina a identidade daquele que
joga, cabendo ao jogador somente ouvir o ritmo que pulsa em cada partida. Pode-se,
com certeza, estabelecer as regras desde as quais dever se pautar essa ou aquela
partida; pode-se mesmo saber o que prprio desse ou daquele jogo atravs do
estudo das suas regras, contudo impossvel se repetir uma mesma partida, uma vez
que cada partida nica, assim como a circunstncia que dele advm. O que d ao
jogo o seu mistrio, o seu tom prprio a imediatez, a instantneidade das relaes
que na partida surgem e faz com que o jogo escape de uma definio rigorosa e
esttica. ainda este carter inesperado que nos permite dizer que o jogo nunca est
pronto e acabado, uma partida nunca poder se repetir da mesma forma que uma
outra - isto porque o jogo e a partida que dele advm est no mbito do fazer, do
executar, do vir a ser. Compreendido ento desta forma, o jogo pensado desde a
sua natureza e se revela para ns como funo da vida (Huizinga. p. 10.199O).
II - Existncia e Linguagem

Ora, como funo da vida o jogo pertence no apenas ao homem, mas tambm aos
animais, por isso ele no deve ser visto a partir de um olhar psicolgico ou fisiolgico.
Contudo, nesse nosso estudo iremos nos ater ao jogo visto desde a sua relao com a
existncia humana. Dentro desse recorte iremos nos ater, especificamente relao
que se estabelece entre os fenmenos de jogo e linguagem. Para tanto, iremos nos
valer de algumas das consideraes feitas pelo filsofo Martin Heidegger, mais
especificamente, lanaremos mo de algumas indicaes que o filsofo nos d acerca
da linguagem extradas da sua obra Ser e Tempo de 1927. Por agora, deixemos em
suspenso a fala de Johan Huizinga sobre o jogo.

A linguagem compreendida a partir dos estudos de Ser e Tempo se mostra para ns

como uma trama de significados que tece o corpo do mundo. Este mundo, que na

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linguaguem plasma o seu corpo, mostra-se como um puro poder ser; ou seja, mostra
se como as possibilidades de ser do homem ser-com-os-outros que possuem o
mesmo modo de ser do homem, ser-junto-as-coisas e ser em-funo de-si-mesmo.
Sendo assim compreendido, o mundo s poder se realizar na medida em que o
homem realizar essas possibilidades de ser. Sendo assim, no se pode pensar
o homem e o mundo como se fossem realidades distintas uma da outra. Antes disso,
homem e mundo se encontram numa relao indissocivel. O homem s existe
porque realiza as suas possibilidades de ser, por conseguinte, a existncia humana ,
fundamentalmente, compreendida como ser-no-mundo.

Pois bem, porque o mundo diz respeito quilo que prprio do homem (dizendo
respeito as relaes que esse mesmo homem pode estabelecer com os outros, as
coisas e ele mesmo), que esse homem j sempre est lanado numa compreenso
prvia acerca desse mesmo mundo.

Ora, desde essa compreenso da existncia humana no se pode pensar seja o

homem, seja o mundo como coisas (res) j prontas e acabadas. O homem s existe
medida exata em que se lana no mundo (no poder ser) e o realiza. O mundo se
mostra, ento, como um horizonte desde o qual o homem ir descobrir esse ou
aquele significado para o ser (o seu prprio ser, o ser dos outros e das coisas com as
quais lida) na e desde uma ocupao, no e desde um fazer. Essa ocupao ou fazer
acontece desde o fenmeno que Heidegger nomeia de conjuntura que se refere a
trama de relaes desde a qual cada coisa (ou instrumento) ganha a determinao de
seu ser (como um ser-para isso ou aquilo) medida que o homem igualmente em seu
ser se determina. Por exemplo: ao se lanar no horizonte de significncia do estudo, o
homem ir descobrir o seu ser professor ou aluno na prpria ocupao do estudo e,
concomitantemente, as coisas se descobriro em seu ser-para (o livro em seu serpara ser lido ou escrito, o lpis em seu ser-para escrever, etc.). Contudo, uma
determinao de ser (por exemplo: de ser professor ou aluno, de ser-para escrever ou
ler) no acontece isoladamente. O lpis s se descobrir em seu ser-para a escrita
medida exata em que a mesa se descobrir em seu ser-para apoiar os cadernos e, o
homem s se descobrir seu ser professor ou aluno ao se ocupar com essas coisas
que lhe vem ao encontro no e desde o mundo do estudo, ou seja, as coisas e os
homens no existem (no possuem determinao de ser) fora da relao que entre
eles se estabelece. Essa conjuntura na qual as coisas e os homens se determinam se

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mostra como uma trama de relaes das quais so hauridos os significados das
coisas.

O mundo e o homem pertencem ao mesmo ser que se determina sempre e desde um

fazer, sempre e desde uma ocupao ou tarefa que imposta no pela vontade
humana, mas que se abre sempre e desde uma disposio na qual o prprio mundo
(enquanto o horizonte de significncia) se abre e, em cuja abertura, o homem se
projeta. Essa disposio que abre mundo d-se sempre na forma de uma
compreenso na qual o homem encontra-se previamente lanado1. Compreenso que
sempre se fecha numa interpretao. Por interpretar, Heidegger compreende
precisamente, o fenmeno no qual o homem se apropria de uma compreenso numa
ocupao. No se trata, portanto, de um procedimento de exegese literria, mas indica
sempre a atualizao (a realizao) de uma possibilidade que inerente ao ser ao
qual pertence seja o homem, seja o mundo. Isto , interpretar indica sempre a
realizao de uma possibilidade de ser no desempenho de uma ocupao ou tarefa.
Ora, os fenmenos da disposio, compreenso e interpretao encontram-se
indissociavelmente ligados ao fenmeno da linguagem que traduz por um lado o modo
como o homem se deixa tomar pelo prprio acontecimento do mundo, e de outro pelo
modo como esse mesmo acontecimento se articula no discurso com o qual nos
havemos na nossa existncia cotidiana.

Heidegger nomeia esses dois modos respectivamente de autntico e inautntico. O

modo inautntico de manifestao da linguagem denuncia a maneira mais imediata e
cotidiana de existirmos no mundo, e j o modo autntico dessa mesma linguagem
acontecer se revela no que Heidegger chama de poesia que traduz o modo como o
homem se deixa tomar pelo prprio acontecimento do mundo acontecimento desde
o qual tudo ganha ser.

No modo inautntico da linguagem, chamado por Heidegger de falatrio, o homem

tende a se relacionar com as coisas de uma maneira superficial. Isto porque somos
tragados por um discurso que cotidianamente sempre nos lana em uma prcompreenso acerca das coisas, ou melhor, cotidianamente no temos a necessidade
de nos perguntar o que seria este ou aquele objeto, porque previamente j estamos
lanados em uma compreenso que nos diz o ser tanto das coisas que nos vem ao
1

O carter prvio da compreenso no se refere a uma anterioridade no tempo, mas, diz repeito ao fato
de o homem j sempre possuir, como uma modalidade possvel do seu ser, essa ou aquela compreenso
dos entes que lhe vm ao encontro no mundo.

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encontro, quanto o ser de que ns mesmos somos. E isto faz com que nos
contentemos com o sentido superficial que nos dado por este discurso cotidiano.
Contudo, por esse discurso cotidiano ser to-somente a articulao num discurso, do
prprio acontecimento do mundo (no qual os homens e as coisas se determinam),
sendo esse prprio acontecer a dimenso potica e autntica da linguagem no existe
uma real separao entre essas duas dimenses da linguagem. Isto porque, a nica
forma de se recuperar a dimenso autntica da linguagem desde a prpria dimenso
inautntica. atravs do desgaste da linguagem provocado pelo falatrio que se
torna possvel uma quebra desse discurso cotidiano e, nessa quebra d-se o
mundo como um puro acontecer, como a pura emergncia de sentido. O dizer potico
, fundamentalmente, um dizer projetante de mundo, ou seja um dizer que deixa e faz
ver o mundo como mundo isto : deixa e faz ver o mundo como um puro possvel,
como o prprio acontecimento de sentido desde o qual todo e qualquer discurso sobre
o que seja o homem e as coisas pode se articular (como um fazer ou ocupao).
III - Linguagem e Jogo

Pois bem, a linguagem assim compreendida nos leva finalmente a pensar numa
possvel relao entre linguagem e jogo. Porque assim como Heidegger concebe a
linguagem originria (enquanto poesia) como o lugar privilegiado de acontecimento do
mundo em seu jogo de constituio, Huizinga tambm nos d algumas indicaes de
que a poesia pertence ao domnio do jogo.
Vejamos o que ele nos diz :
Em sua funo original de fator das culturas primitivas, a poesia
nasceu durante o jogo e enquanto jogo- jogo sagrado sem dvida,
mas sempre, mesmo em seu carter sacro, nos limites da
extravagncia, da alegria e do divertimento
(HUIZINGA, p. 136. 1990).

A noo de jogo se une a de poesia porque a ambincia potica possibilita ao jogo

evidenciar o seu carter sagrado isto : possibilita evidenciar o jogo como o espao
de acontecimento de mundo, pois, o jogo como fenmeno traduz de forma original o
modo de acontecimento do mundo no qual o ser do homem e das coisas se
descobrem em cada partida disputada. Dessa forma o jogo revela o carter mais
original de mundo enquanto um puro possvel possibilidades de ser que j se
encontram previamente determinadas. Ou seja, muito embora j se saiba de antemo
como devemos nos comportar (ao nos vermos lanados na ordem estabelecida pelo

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jogo) atravs da compreenso das regras estabelecidas, cada partida nica e

intransfervel porque na atualizao dessas regras (no presente da partida) que se
evidenciar novas possibilidades de o jogo acontecer. A linguagem compreendida
como poesia resguarda esse carter de espera pelo inesperado que marca o jogo. A
poesia enquanto dizer projetante de mundo evidencia que esse mundo (do qual o
homem j possui previamente uma compreenso medida que esse mundo traduz as
possibilidades de ser desse mesmo homem) embora j se encontre determinado (por
essa compreenso prvia) dever ser sempre realizado. E ainda: que a existncia
nada mais do que esse contnuo fazer-se no mundo e como mundo e, que nesse
sentido, toda existncia potica e, por conseguinte, ldica.

Embora Heidegger no elabore explicitamente a noo de jogo em seu pensamento,

principalmente na sua primeira fase, inegvel que esse fenmeno se mantm
implcito ao longo de vrios escritos da segunda fase

- podendo tambm ser

pressentido ao longo da sua analtica existencial. Contudo, como pode ser observado
nosso trabalho no teve como objetivo fundamentar a presena do fenmeno do jogo
no pensamento de Heidegger como uma noo elaborada, tematizada por ele. O que
nos interessou de fato e, nos serviu de guia durante essas breves consideraes
sobre a relao entre jogo e linguagem, foi a prpria estrutura do jogo como funo
vital (descrita por Huizinga) e o modo como essa funo pode ser percebida na prpria
noo de existncia trabalhada por Heidegger. Trata-se de pensar o jogo como
elemento cultural, no simplesmente no sentido da cultura de um povo, mas como o
cultivo do modo mais prprio de o homem existir no mundo. Modo esse determinado
pela Linguagem.

Segundo informaes colhidas no Index zu Heideggers Sein und Zeit, editado pela Max Niemayer
Tubingen, no ano de 1991, o termo jogo ( Spiel) e espao do jogo (Spielraum) so empregados nas
seguintes obras de Heidegger: Spiel - Was ist Metaphysik? Einleitung (1949) -1986 - p.10; Holzwege
(1950) - 1981 - p. 39, 60, 163, 276, 344; Erluterungen zu Hlderlins Dichtung (1951) - 1981- p.18-19, 35,
43; Vortrge und Aufstze (1954)- 1986 -p. 13-15, 172-175; Aus der Erfahrung des Denkens (1954) - 1986
- p. 17; Zur Seinsfrage (1956) - 1977 - p.43; Identitt und Differenz (1957) - 1986 - p. 25, 58; Der Satz vom
Grund (1957) - 1986 - p. 60-61, 186-188; Unterwegs zur Sprache (1959) - 1986 - p. 153, 214-215, 235 ;
Nietzsche Bd I (1961) - 1982 - p. 300, 333; Nietzsche Bd II (1962) -1982 - p. 380-381, 386; Die Technik
und die Kehre (1962) - 1988 - p. 43; Wegmarken (1967) - 1978 - p. 421-422, 433-435, 437; Zur Sache des
Denkens (1969) - 1988 - p. 71-72; Die Kunst und der Raum (1969) - 1988 - p. 8, 10-11. Spielraum - Vom
wesen des Grundes (1929) - 1983 - p. 46-50; Kant und das Problem der Metaphysik (1929) - 1973 - p. 67,
73, 81, 192; Platons Lehre von der Wahrheit (1947) - 1975 - p. 20; Vom Wesen der Wahrheit (1930) 1986 - p. 24; Holzwege (1950) - 1980 - p. 47, 60, 110, 188, 206, 300, 303; Vortrge und Aufstze (1954) 1986 - p. 86, 249; Was heiBt Denken? (1954) - 1984 - p. 89-90,93, 102, 158, 171; Identitt und Differenz
(1957) - 1986 - p.30; Der Satz vom Grund (1957) - 1986 - p. 109, 129-130, 143, 146, 158; Unterwegs zur
Sprache (1959) - 1986;
Nietzsche Bd I (1961) - 1982 - p. 641.

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Referncias Bibliogrficas:
RIBEIRO, Glria Maria Ferreira. O jogo do tempo. fundamento e liberdade no pensamento de
M. Heidegger (tese apresentada ao Departamento de Filosofia da UFRJ), 1999.
HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento cultural. So Paulo: Perspectiva,1990.
GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo: traos fundamentais de uma hermenutica
filosfica. Petrpolis: Vozes, 1998.
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2003.

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