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ARTIGO BIBLIOGRFICO
SOPROS DA AMAZNIA: SOBRE AS MSICAS DAS
SOCIEDADES TUPI-GUARANI
Rafael Jos de Menezes Bastos
e Accio Tadeu de Camargo Piedade
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guaio, falado por cerca de trs milhes de pessoas e Argentina. Apesar dessa ampla disperso, as lnguas tupi-guarani so muito similares
entre si. Dentre elas, o extinto tupinamb (ou tupi antigo) e o guarani
antigo tm documentao escrita desde, respectivamente, os sculos XVI
e XVII (Rodrigues 1986: 29-39)2.
A literatura sobre as sociedades tupi-guarani extremamente ampla,
datando do sculo XVI, e inclui muitos clssicos da etnologia das terras
baixas, como Nimuendaju (1978); Mtraux (1979); Fernandes (1963;
1970); Clastres (1975); Clastres (1972; 1978); Laraia (1986) e Viveiros de
Castro (1986)3. De acordo com essa literatura, as sociedades tupi-guarani
apresentam em comum alguns temas cosmolgicos salientes: canibalismo, guerra, xamanismo, morte e construo da pessoa, todos impregnados de forte musicalidade. Estes temas parecem estar acima das diferenas sociomrficas que existem de grupo para grupo (Viveiros de Castro
1984-1985:404). Particularmente sobre os waypi, Gallois (1986; 1988), F.
Grenand (1982; 1989) e P. Grenand (1980; 1982) so importantes fontes
recentes, a segunda referncia incluindo uma contribuio crucial para o
estudo das conexes entre cosmologia e msica entre os waypi, a quarta sendo uma excelente lexicografia.
A bibliografia sobre as msicas dos ndios tupi-guarani tambm
bastante extensa. Inclui algumas das mais antigas descries de msica
primitiva do mundo, como so os casos conspcuos do relato de Jean de
Lry sobre alguns cantos tupinamb (do atual Rio de Janeiro), de 1558, e
da monumental lexicografia de Antonio Ruz de Montoya, da qual faz
parte um vasto universo de categorias musicais do guarani antigo, de
16394. Alm do livro de Beaudet, outras contribuies sobre a msica dessas sociedades so: Estival (1994) que tambm aborda um grupo de
fala karib (os arara) , Fuks (1989), Menezes Bastos (1978; 1990), Pereira (1995) e Travassos (1984), sendo o livro de Fuks um estudo sobre a
msica dos waypi do Amap5.
Na introduo (:15-26), o autor sintetiza os significados da palavra
waypi tule. Ela aponta simultaneamente para uma categoria organolgica clarinetes grandes, sem orifcios digitais e com apenas uma palheta (no captulo II, Beaudet mostra que os waypi tambm tm clarinetes
com vrias palhetas) , para as orquestras formadas por esses clarinetes, para o repertrio dessas orquestras tipicamente sutes e,
finalmente, para as correspondentes sesses musicais, que esto sempre
ligadas a encontros regados a cerveja. O autor considera que o nexo central dessas sesses afirmar e pensar a contradio, o que expresso em
termos da alternncia solo/tutti, respectivamente, indivduo e sociedade.
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Jar e Oiapoque) e ao longo da costa do Amap. Um terceiro tipo de clarinete (com vrias palhetas) s aparece entre os waypi e seus vizinhos
aparai, de fala karib. O primeiro tipo inclui, predominantemente, clarinetes muito pequenos (em geral com cerca de 40cm de comprimento), seu
pavilho sendo feito de cabaa ou chifre de animais. A palheta, quando o
instrumento est sendo tocado, encontra-se dentro da boca do msico. O
segundo tipo, feito principalmente de bambu, geralmente grande (de
0,50 cm a 2m). Aqui a palheta est fixa dentro do bocal do instrumento.
Note-se que todos os clarinetes referidos no possuem furos para dedos e
que eles podem ser idioglotais ou heteroglotais7.
Em seguida, Beaudet estuda as formaes musicais ligadas aos referidos instrumentos: os pequenos clarinetes podem ser tocados em soli,
duos e conjuntos homofnicos ou heterofnicos, aparentemente nunca
utilizando a tcnica de alternncia (hocket). No segundo tipo de clarinete, os instrumentos so tocados em pares ou por conjuntos alternantes,
nunca aparecendo associados a outras espcies de aerofones. O autor
encerra essa parte do captulo falando sobre a histria do clarinete nas
terras baixas, debatendo com Izikowitz que tinha srias dvidas sobre
sua origem pr-colombiana e, no, europia e afirmando que ao menos
o ltimo tipo de instrumento (grandes clarinetes) pode ser realmente
amerndio, tendo possivelmente se originado na Amaznia central.
Continuando, o autor estuda detalhadamente o tule waypi. O tule
uma expresso que ele afirma ser comparvel quela de quarteto de
cordas, pois aponta simultaneamente para uma formao musical, um
tipo de composio e um tipo de repertrio (:65). Cada sute sempre
constituda por msica danada formada por uma seqncia especfica de peas, sendo que apenas uma sute tocada em cada sesso. Esta
sute previamente escolhida, o que um fator determinante na construo dos instrumentos todos perecveis , j que a constituio dos
conjuntos varia de uma sute para outra. raro que todas as peas de
uma sute sejam tocadas em uma nica sesso: os msicos selecionam
quais peas sero tocadas, isto geralmente durante a performance e especialmente nas pausas entre as peas. Todas as sutes tm uma ordem
ideal, mas esta, freqentemente, modificada durante a sesso. Beaudet
apresenta uma lista de doze sutes diferentes, somando um total de 230
peas musicais, adicionando que essa lista no exaustiva em termos de
todas as aldeias waypi (:66-68). Em seguida, ele descreve a organologia
do tule: o instrumento formado por um tubo de bambu aberto e uma
pequena palheta, que fixada em seu interior de forma a fech-lo. Seu
comprimento varia de 60cm a 1,60m (:68-73). So apresentados dados
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sobre a acstica do instrumento (:73-78), mostrando sua riqueza em harmnicos (que no so reconhecidos ou verbalmente cobertos pelos ndios)
e sua estabilidade espectral (timbrstica). O autor passa, ento, para o
estudo das tcnicas de execuo (:78-80), principalmente a do hocket
style. Finalmente, ele informa o leitor acerca da dana tule (:80-87). Em
waypi, a categoria momolay (danar e tambm embalar um beb)
tem em sua base o sentido de criao rtmica atravs de pulsos produzidos pelos ps (sempre com acento no direito). Os waypi caminham
pela floresta, por exemplo geralmente de forma muito leve e gil, o
que difere de forma significativa de seu estilo de danar, sempre marcado e mesmo pesado. O autor fala ento sobre a predominncia da forma
circular de movimento na dana waypi, trazendo dados sobre seu carter imitativo (de animais). Finalmente, Beaudet mostra como para os
waypi dana e msica so independentes: com exceo da relao entre
os passos da dana e a pulsao rtmica, msica e coreografia no so
interdependentes, principalmente em termos motvicos.
O terceiro captulo (:89-122) trabalha o nexo central da msica tule
o princpio da alternncia , cujo dinamismo formal expresso pela
associao entre um eixo horizontal (meldico) e um vertical (sucesses
de soli pontuais e trechos com partes simultneas). Dependendo de qual
sute executada, a orquestra tule pode ser formada por um nmero de
trs at seis partes, cada instrumento tocando uma nica nota. As partes
so as seguintes:
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mm (mame). Parte mais grave, na qual se usa o maior clarinete, tocado por apenas um msico (em algumas sutes por vrios). ,
geralmente, a ltima parte a entrar.
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Beaudet no encontra nenhuma possibilidade semelhante de anlise para as escalas e intervalos, mesmo tendo como objeto os duplos vocais
tule. Ele toma este fato como base para afirmar que preciso de intervalos e de alturas no algo importante no sistema musical tule, que operaria por faixas de sons (plages). O autor conclui que o princpio formal da msica tule a alternncia entre solo e tutti, esta msica estando
fundada no timbre, como muitas outras na Amaznia (:109).
Na questo do ritmo, o autor afirma que a msica tule no est
baseada na existncia de uma unidade de tempo (pulso) que pode ser
subdividida, formando clulas, motivos e frases. Ao contrrio, esta msica parece ter sua estrutura temporal dependendo da sucesso contextual
de suas partes orquestrais. Isto gera uma contnua flutuao do pulso,
que responsvel pela interao msica e dana, pela repetio que
tanto maior quanto mais alta a esfera sociomusical e pela variao
(:114-117). O princpio formal de tudo aqui parece ser a alternncia, principalmente entre o tutti do mte e os solos das outras partes (:120).
O ltimo captulo do livro (:123-168) retoma os conceitos de configuraes sociais e musicais, lembrando que o universo da msica waypi
um fluxo que parte das expresses solo (individual e familiar) para aquelas dos tutti (aldeia e grupo tnico), a msica tule se encontrando no nvel
intermedirio (faces). Note-se que esse fluxo tambm pode ser lido ao
contrrio assim como um conjunto de crculos concntricos , e assim
seu grau ltimo consistiria em uma espcie de ncleo duro da identidade cultural waypi, as expresses individuais se encontrando dentro de
um crculo perifrico e a msica tule no interior de um crculo intermedirio (:130). Essa configurao tem alta pertinncia ecolgica, j que quanto
mais altos os nveis em termos de identidade cultural, tanto mais ricas as
referncias ao mundo natural (:138). Tais referncias expressam tambm
um aumento progressivo de risco, sendo que a relao entre os waypi e a
natureza que constitui, enfim, o prprio conhecimento entre esses ndios
por eles estabelecida como algo essencialmente perigoso (:144-147).
Em seguida, Beaudet estuda a relao entre a msica tule e as
mulheres, de uma perspectiva comparativa amaznica (:148-156). Toda
msica aerofnica waypi exclusivamente masculina; entretanto a
participao das mulheres em todas as sesses de msica danada
(incluindo o tule) de extrema importncia: elas so responsveis por
fazer e servir a cerveja para os homens. Alm disso, no mito, foram as
mulheres que doaram o repertrio tule aos homens. O fato de as mulheres waypi no tocarem aerofones no tem o sentido dramtico de proibio, como o caso do famoso complexo amaznico das flautas sagra-
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Rafael Jos de Menezes Bastos professor da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC/Antropologia). Accio Tadeu de Camargo Piedade professor da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC/Msica) e
doutorando em Antropologia Social na UFSC. Os autores so membros do
ncleo de estudos Arte, Cultura e Sociedade na Amrica Latina e Caribe
(MUSA), do Departamento de Antropologia/UFSC.
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Notas
2 Sobre as lnguas indgenas no Brasil e na Amrica do Sul, ver, respectivamente, Rodrigues (1986) e Fabre (1994). A famlia lingstica tupi-guarani pertence ao tronco tupi, que inclui outras famlias e lnguas. Cf. Ricardo (1996) e a home
page do Instituto Socioambiental (<http://www.socioambiental.org/index.html>)
para informaes atualizadas sobre as sociedades indgenas no Brasil.
4 Ver Lry (1585) e Montoya (1639) para as edies originais e, respectivamente, as de 1941 e 1876 para aquelas aqui consultadas. Sobre a primeira obra
considerada como a primeira descrio etnomusicolgica do mundo baseada
em trabalho de campo (Cooley, 1997:6) , ver Azevedo (1938; 1941), Camu
(1977) e Veiga (1981). Para uma proposta de leitura etnomusicolgica do Tesoro
de Montoya, cf. Montardo e Martins (1996) e Montardo (1998). Ver Mller (1990)
para um importante estudo sobre histria, cosmologia e artes visuais asurini.
Alguns dos textos includos em Vidal (1992) abordam essas artes entre alguns grupos tupi-guarani.
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Para informaes sobre vdeos no apenas sobre os waypi e outras sociedades tupi-guarani, ver Gallois e Carelli (1995). Para discos, ver Beaudet (1982;
1993) e Ricardo (1995:30, nota 1).
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Para ensaios sobre essa literatura, ver Henley (1996); Menezes Bastos (s/d);
e Viveiros de Castro (1996).
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9 Em kamayur (apap), tambm uma lngua tupi-guarani, p significa apenas sopro aerofnico. Embora esta noo seja diferente da de cantar (maraka), ambas so includas no conceito de fazer msica (maraka, em um segundo
nvel de significao), que se ope ao conceito de msica de acompanhamento
(hopoptwomaraka). Este esquema aponta para uma profunda similaridade entre
soprar e cantar em kamayur (Menezes Bastos 1978:112-115).
Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract
Com base em uma aprofundada resenha crtica do recente livro de JeanMichel Beaudet, Souffles dAmazonie,
que os autores consideram ter todos os
requisitos para se tornar um clssico
dos estudos musicais amaznicos, procede-se ao levantamento de algumas
das questes fundamentais da etnomusicologia das terras baixas da Amrica
do Sul, com foco nas sociedades tupiguarani. De natureza congenitamente
comparativa, essas questes so colocadas a dialogar com algumas das problemticas importantes da etnologia
regional, na direo do avano do campo como um todo.
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