GOVERNO DO ESTADO DO PAR

SECRETARIA EX. DE ESTADO DE EDUCAO

DIRETORIA DE ENSINO
DEPARTAMENTO DE ENSINO MDIO
ESCOLA EST. DE ENS. MDIO DEP. RAIMUNDO RIBEIRODE SOUSA

PROFESSOR: R. PINHEIRO1

ALUNO:_______________________________________________________________________
Sala:_______________turma:_________________Turno:______________________________
Fone: _____________________________________/____________________________________

APOSTILA DE FILOSOFIA2
Receita para se fazer um Heri
Pega-se um homem
Feito de nada como ns,
Em tamanho natural;
Embebe-se-lhe a carne
De um jeito irracional
Com a fome, com o dio.
Depois, perto do fim,
Levanta-se o pendo
E toca-se o clarim...

Destinada ao SEGUNDO BIMESTRE

Serve-se morto...

Turmas: 2 ANO

(Edgard Scandurra)

Tucuru, abril de 2013

1
2

Blog: Site http://www.suvacodacobra2.blogspot.com/ ou http://sites.google.com/site/vitrinedepedra/

Este material est disponvel on-line no site: http://www.suvacodacobra2.blogspot.com/
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"S de sacanagem"3
Meu corao est aos pulos!
Quantas vezes minha esperana ser posta prova? Tudo isso que est a
no ar: malas, cuecas que voam entupidas de dinheiro.
Do meu dinheiro, do nosso dinheiro, Que reservamos duramente para educar
os meninos mais pobres que ns. Para cuidar gratuitamente da sade deles
e dos seus pais. Esse dinheiro viaja na bagagem da impunidade e eu no
posso mais.
Quantas vezes minha esperana vai esperar no cais? certo que tempos
difceis existem para aperfeioar o aprendiz. Mas no certo que a
mentira dos maus brasileiros venha quebrar no nosso nariz.
Meu corao t no escuro. A luz simples, regada ao conselho simples de
meu pai, minha me, minha av E dos justos que os precederam: No
roubars. Devolva o lpis do coleguinha. Esse apontador no seu,
minha filha.
Pois bem, se mexeram comigo, Com a velha e fiel f do meu povo sofrido,
Ento agora eu vou sacanear: Mais honesta ainda vou ficar!
S de sacanagem! Diro: Deixa de ser boba, desde Cabral que aqui todo o
mundo rouba E eu vou dizer: No importa, ser esse o meu carnaval, vou
confiar mais e outra vez. Eu, meu irmo, meu filho e meus amigos. Vamos
pagar limpo a quem a gente deve e receber limpo do nosso fregus.
Com o tempo a gente consegue ser livre, tico e o escambau. Diro:
intil, todo o mundo aqui corrupto, desde o primeiro homem que veio de
Portugal. E eu direi: No admito, minha esperana imortal. E eu
repito: Ouviram? IMORTAL!
Sei que no d para mudar o comeo Mas, se a gente quiser, Vai dar para
mudar o final!

Elisa Lucinda

http://www.revista.agulha.nom.br/elisalucinda3.html
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1. INTRODUO
O EU E O OUTRO
A tica o mundo das relaes intersubjetivas, isto , entre o eu e o outro como sujeitos e pessoas,
portanto, como seres conscientes, livres e responsveis. Nenhuma experincia evidencia tanto a dimenso
essencialmente intersubjetiva da vida e da vida tica quanto a do dilogo.
Porque a vida intersubjetividade corporal e psquica, e porque a vida tica reciprocidade entre sujeitos,
tantos filsofos deram amizade o lugar de virtude proeminente, expresso do mais alto ideal de justia.
Num ensaio, Discurso da servido voluntria, procurando compreender por que os homens renunciam
liberdade e voluntariamente servem aos tiranos, La Botie contraps a amizade servido voluntria,
escrevendo:
Certamente, o tirano nunca ama nem amado. A amizade nome sagrado, coisa santa: s pode existir
entre gente de bem, nasce da mtua estima e se conserva no tanto por meio de benefcios, mas pela vida
boa e pelos costumes bons. O que torna um amigo seguro de outro a sua integridade. Como garantias,
tem seu bom natural, sua fidelidade, sua constncia. No pode haver amizade onde h crueldade e
injustia. Entre os maus, quando se juntam, h uma conspirao, no sociedade. No se apiam
mutuamente, mas temem-se mutuamente. No so amigos, so cmplices.
Assim tambm Espinosa afirma que o ser humano mais livre na companhia dos outros do que na solido
e que "somente os seres humanos livres so gratos e reconhecidos uns aos outros", porque os sujeitos livres
so aqueles que "nunca agem com fraude, mas sempre de boa-f".
Se perguntarmos quais so, afinal, os valores, os motivos, os fins e os comportamentos ticos,
responderemos dizendo que so aqueles nos quais buscamos eliminar a violncia na relao com o outro, ao
mesmo tempo que procuramos manter a fidelidade a ns mesmos, a coerncia de nossa vida e a inteireza de
nosso carter.
tico , como nos ensina o poeta, no desaprender "a linguagem com que os homens se comunicam" e
deixar "o corao crescer" para sermos mais ns mesmos quanto mais formos capazes de reciprocidade e
solidariedade.
A tica se move no campo das paixes, dos desejos, das aes e dos princpios, possuindo uma dimenso
valorativa e normativa. Por um lado, valores e normas so exteriores e anteriores a ns, definidos pela cultura
e pela sociedade em que vivemos; mas, por outro lado, somos sujeitos ticos e, portanto, capazes tanto de
interiorizar valores e normas existentes como de criar novos valores e normas.
Minha liberdade, escreve Merleau-Ponty, o poder fundamental que tenho de ser o sujeito de todas as
minhas experincias. Por atos de liberdade, interpretamos nossa situao - valores, normas, princpios - e
dessa interpretao nasce em ns a aceitao ou a recusa, a interiorizao ou a transgresso, a continuao ou
a criao. A ao mais alta da vida livre, disse Nietszche, nosso poder para avaliar os valores.
O filsofo grego Epicuro escreveu: "O essencial para, nossa felicidade nossa condio ntima e dela
somos senhores". Ser senhor de si - ou seja, ser autnomo - e ser eficaz de philia - isto , de reciprocidade, de
relao intersubjetiva como coexistncia e no-violncia - o ncleo da vida tica.
Como disse Epicuro, "a justia no existe por si prpria, mas encontra-se sempre nas relaes recprocas,
em qualquer tempo e lugar em que exista entre os humanos o pacto de no causar nem sofrer dano".
2. TICA E CINCIA
A gentica e os problemas ticos
Vimos que, para os humanos, vida e morte no so apenas acontecimentos biolgicos, mas simblicos.
Por isso mesmo, desde meados do sculo XX, o grande desenvolvimento de uma cincia diretamente ligada
vida, a gentica, passou a ter implicaes ticas muito significativas.
De fato, o caso da gentica e da engenharia gentica, a partir dos estudos dos genes e do surgimento das
tecnologias gnicas, duplamente importante para ns porque, como explicam Suzuki e Knudston, a gentica
moderna conferiu aos seres humanos um grande poder sobre a hereditariedade, trazendo tcnicas para
conhecer os genes das espcies vegetais e animais, para decifrar as mensagens qumicas cifradas das
molculas gnicas e at para modificar gentipos individuais.
Tm sido enormes os benefcios desses conhecimentos na medicina, na indstria, na agricultura,
modificando a viso que o homem possua de seu lugar na natureza ele no o "rei da Criao", mas um elo na
milenar e longussima cadeia da vida - e na prpria definio do que um ser humano.
Criado por R
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A biologia molecular, descobrindo a origem da vida, abalou os alicerces dos mitos, das religies, da
sabedoria tradicional e dos valores humanos. Por isso mesmo, sugere questes sem precedentes para a tica, a
comear pelo fato de que, na sociedade contempornea, a pesquisa cientficotecnolgica e suas aplicaes no
dependem da vontade e da deciso de indivduos e sim das grandes corporaes empresariais e das
instituies militares, que possuem os recursos e a percia tcnica necessrios para se aproveitar das novas
pesquisas e das novas tecnologias. Em vista do aumento do lucro e do poderio militar, apropriam-se privada
mente dos resultados cientfico-tecnolgicos, mantidos como segredos, e, sem prestar contas a ningum,
tomam decises que afetam todas as formas de vida do planeta.
Problemas
Essas decises envolvem inmeros problemas, dos quais vamos aqui destacar dois:
1. A responsabilidade moral e os limites do conhecimento gentico contemporneo:
De fato, os cientistas que pretendem seqenciar o genoma humano acreditam chegar a um conhecimento
que nos livre de dores e sofrimentos, cure doenas, prolongue a juventude e adie a morte, graas ao aperfeioamento da prpria espcie humana com o controle sobre a hereditariedade (o famoso ADN4, que costuma
ser mencionado e popularizado na sua forma em ingls, DNA).
Um dos problemas ticos mais graves trazidos pela gentica encontra-se na chamada "sondagem gnica",
por meio da qual se pretende detectar, por exemplo, pessoas que teriam genes que as predispem para a criminalidade ou as que teriam genes que as predispem para doenas ligadas a certos tipos de trabalho. Por isso,
tais pessoas no deveriam ser empregadas. Elas no s teriam recebido por hereditariedade a "tendncia ao
crime" ou a "incapacidade para um trabalho", como ainda as transmitiriam aos seus descendentes.
Dessa maneira, por uma paradoxal inverso, enquanto a cincia pretende afastar os obstculos que a
impedem de dominar a natureza, a gentica parece trazer de volta as velhas idias de fatalidade e de destino
(ou a idia de que nada podemos contra a necessidade natural), pois o crime e a doena passam a ser tidos como efeitos necessrios de uma causalidade natural necessria - a hereditariedade. Assim, poder-se-ia at
mesmo falar em "destino biolgico", tornando vazias as idias de liberdade, responsabilidade e autodeterminao dos indivduos.
Mas no s isso. A idia de um suposto "destino biolgico" pode ser fonte de violncia e, portanto, moralmente inaceitvel.
De fato, essa idia poderia acarretar a discriminao social das pessoas que tivessem genes "criminosos",
mesmo que jamais tenham cometido nenhum crime, ou genes "doentios para o servio", mesmo que tenham
sido sempre saudveis e trabalhadoras. E essa discriminao poderia ganhar propores gigantescas de
violncia se se passasse a considerar que, sendo tais genes hereditrios, a tendncia criminal idade ou incompetncia para o trabalho seria caracterstica biolgica dos grupos sociais em que tais indivduos nascem,
vivem e procriam, de sorte que a discriminao atingiria grupos sociais inteiros.
Ora, a idia de "destino biolgico" cientificamente absurda. Como escrevem Suzuki e Knudston:
Uma mera lista de ADN (DNA) do genoma de uma pessoa poderia parecer a alguns uma viso proftica
do futuro dessa pessoa. No entanto, os genes representam somente uma das dimenses da identidade biolgica
de uma pessoa, isto , a "natureza" biologicamente herdada, componente da eterna equao "naturezacultura", que se exprime em toda coisa vivente. Ao centrar-se exclusivamente em fatores hereditrios, at
mesmo uma suposta "sondagem gnica total" do ADN (DNA) de um indivduo pode oferecer pouco mais do
que uma viso momentnea das mltiplas foras que entram em jogo no desenvolvimento de uma vida
humana.
Um segundo problema, derivado do anterior, trazido pela chamada "terapia gnica germinal", isto , que
intervm em clulas humanas da reproduo ou clulas germinais com a finalidade de curar doenas genticas
ou corrigir "defeitos genticos".
H aqui dois problemas graves, um deles propriamente cientfico e o outro diretamente moral.
Qual o problema cientfico? A interveno sobre clulas reprodutoras para curar doenas genticas no
pode ser feita sem que se tenha uma clara e perfeita definio do que a doena. Ora, a gentica ainda no
possui essa definio. Em outras palavras, o problema pode ser assim resumido:
4

ADN, cido desoxirribonuclico, a molcula que forma a dupla hlice portadora dos genes. a molcula hereditria
principal na maioria das espcies
Criado por R

1. qualquer doena gentica s tem definio provisria, pois um gene que opera perfeitamente em
certas condies do meio ambiente, da alimentao, do clima, pode operar menos satisfatoriamente
em outras condies e isso pode ser passageiro, bastando repor as condies adequadas para seu
funcionamento;
2. h mudanas freqentes nas seqncias de DNA, causando mutaes aleatrias, responsveis por
doenas, sem que se possam prever ou "corrigir" tais mutaes por interfernca nas clulas
reprodutoras, uma vez que as mutaes so imprevisveis e dependem de muitos fatores;
3. calcula-se que todo ser humano portador de cinco a dez genes defeituosos ocultos, de maneira que,
tanto um indivduo perfeitamente saudvel pode ser herdeiro e transmissor de uma doena como
tambm a interveno sobre clulas germinais de um indivduo geneticamente doente no impede a
conservao dos genes defeituosos ocultos.
Eugenia
Qual o problema moral? O da eugenia, isto , a velha idia de "pureza da raa" ou de purificao da
espcie, em nome da qual no s seriam feitas intervenes e modificaes nas clulas reprodutoras, mas
tambm se justificaria a eliminao dos" impuros" ou dos" inferiores" ou dos" defeituosos" .
Ora, quem define e quem decide o que um ser humano "perfeito"? Com que direito alguns podem definir
e decidir sobre o que seria um ser humano sem imperfeies e sem defeitos? A experincia do nazismo nos
mostra os resultados de tal deciso.
Alm disso, perfeio e imperfeio so valores culturais, variando de sociedade para sociedade e no
correr da histria, no podendo ser definidos com base em um padro biolgico nico, o qual, alis, tambm
um padro cultural.
Quem j leu o belo romance de Aldous Huxley, Admirvel mundo novo, h de se lembrar do terrvel pesadelo que
a pretenso de produzir "seres humanos perfeitos", cada qual adequado a um determinado tipo de funo na
sociedade.
E, finalmente, alm dos problemas ticos de violncia envolvidos pela seqenciao do genoma humano, h que
mencionar ainda a violncia em sua forma extrema, algo moral e politicamente inaceitvel: a produo de armas biolgicas, isto , o uso deliberado de microrganismos (vrus, bactrias, fungos) ou substncias txicas obtidas de clulas
vivas com o propsito de matar ou incapacitar seres humanos, animais e plantas. Numa palavra, o uso militar dos
conhecimentos genticos.
Uma breve reflexo
Os problemas assinalados significariam que devemos, supersticiosa e fanaticamente, nos opor investigao
gentica? De modo algum. Os conhecimentos novos sobre os genes nos auxiliaro a combater doenas, sofrimentos e
dores e a melhorar a preveno e o tratamento de muitas desordens genticas.
Ao mesmo tempo, porm, o que devemos e podemos exigir , de um lado, o direito informao pblica correta
sobre as pesquisas, suas finalidades e formas de aplicao e, de outro, a clareza quanto s conseqncias de curto prazo
e os riscos de longo prazo. Como escrevem Suzuki e Knudston:
A cincia e a tecnologia so o produto da curiosidade humana, o irrefrevel impulso da mente para conhecer,
explorar, mudar. E devemos alimentar essa qualidade a todo instante. Porm, tambm precisamos reconhecer que h
a necessidade de um padro moral em que a curiosidade cientfica possa exprimir-se sem expor as populaes
humanas e seus ambientes a riscos inaceitveis e danos irreparveis.
QUESTES:
1. Explique por que, em nossa cultura,o campo do necessrio parece ter diminudo,enquanto o campo do
possvel parece ter aumentado.
2. Por que a gentica e a engenharia gentica so importantes para ns?
3. Por que o poderio das empresas privadas e do complexo industrial militar fazem com que as pesquisas em
gentica e engenharia gentica suscitem srios problemas ticos?
4. Explique o problema da responsabilidade moral no tocante aos usos do conhecimento gentico
contemporneo.
5. Explique os problemas ticos trazidos pela idia de controle da hereditariedade.
6. Por que no podemos aceitar a idia de "doena gentica" tanto do ponto de vista cientfico como do ponto
de vista moral?
Criado por R

3. tica e CINCIA: URGNCIA do debate5

A relao tica e cincia um dos debates que nos foram equacionados no sculo XXI. A partir do
lanamento da bomba nuclear nas cidades de Hiroshima e Nagasaki no Japo no fim da II Guerra Mundial em
1945, e mais neste sculo com a degradao do meio ambiente, a ambigidade do progresso cientfico e
tecnolgico passou do plano terico para o existencial. Comeamos a perceber na vida cotidiana a
deteriorao do ambiente fsico e social ao lado do mundo maravilhoso da tecnologia. Isto cria um paradoxo
entre a cincia e a tica.
As conquistas tecnolgicas nos campos da comunicao, transporte, alimentao, moradia, sade e
lazer convivem ao lado do desequilbrio ecolgico, da misria, da fome, o desemprego, os sem-terra, sem-teto,
enfim ao lado de toda a violncia que destri dignidade humana.
Para falarmos da relao entre cincia e tica preciso, ao principio buscarmos uma definio para a
tica, e como esta vem a se contrapor a cincia.
como definirmos tica?
Poderamos entender tica de vrias formas. Uma delas poderia ser como a busca ou caminho para ou
pela verdade que seria, talvez, e em algumas condies, subjetiva.
Se relembrarmos da origem da filosofia na Grcia, por exemplo, os sofistas, que atravs da retrica e
do convencimento pelas palavras, da oratria, julgavam que a verdade resultado da persuaso e do
consenso entre os homens. Isso era combatido por Scrates, Plato e Aristteles que julgavam ser a essncia
da verdade atravs da razo e no do simples convencimento e consenso. Scrates fazia isto atravs de
perguntas bsicas, feitas a diversos profissionais especialistas, tais como: ao sapateiro o que um sapato?
Ao juiz - o que a justia? Ou o que a verdade? E assim, a partir de um questionamento, buscava
desvendar, atravs da razo e da lgica e no mais por um simples convencimento retrico, o que seria esta
verdade.
Poderamos dizer ento que, de certa forma, Scrates inaugura a tica dentro do discurso. Scrates,
como comenta MARCONDES (1998) seria:
(...) um divisor de guas. nesse momento que a problemtica tico-poltica passa ao primeiro
plano da discusso filosfica como questo urgente da sociedade grega superando a questo da
natureza como temtica central, pois a temtica racionalista filosfica, inicialmente, era a
natureza, iniciada por Tales de Mileto que buscava na prpria natureza a explicao para ela
prpria, se afastando assim do mito em que tudo era explicado pelos deuses...
Assim teramos a questo da subjetividade na tica, e a formao da prpria sociedade interagindo
entre ela e os indivduos. A tica ajudando-nos a refletir sobre os costumes, sobre as prticas da cincia, da
religio, da famlia, da empresa, em fim, em todas as instituies da sociedade. A tica nos ajuda a pensar a
subjetividade. Que sujeito esse em tal momento da histria? Que sujeito este hoje? Que conhecimento
este que buscamos pela cincia?
Ainda MARCONDES (1998)6 nos define tica da seguinte forma: A tica do grego ethike, diz
respeito aos costumes e tem por objetivo elaborar uma reflexo sobre os problemas fundamentais da moral
(finalidade e sentido da vida humana, os fundamentos da obrigao e do dever, natureza do bem e do mal, o
valor da conscincia moral.
a cincia, a tica e a filosofia
No existe um profissional tico, sem antes um homem tico. Portanto, a discusso sobre tica deve ser
vista como uma situao-problema que provoca e estimula uma reflexo abrangente sobre a prpria natureza
da relao tica e cincia.
Em sua reflexo sobre o conceito de progresso MATOS (1993)7 conclui que: como no h progresso
que no seja tambm moral, a principal tarefa dos nossos dias o combate pelo progresso dos direitos
humanos.
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http://www.artigonal.com/educacao-artigos/etica-e-ciencia-urgencia-do-debate-982236.html De autoria do a Prof Raul Enrique

Cuore Cuore
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MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia. So Paulo: JZE. 2 ed.1998.

MATOS, O. C. F. A escola de Frankfurt: luzes e sombras do iluminismo. Coleo Logos. So Paulo: Editora Moderna, 1993.

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Referenciando a utopia que temos em comum: a humanidade com vida digna e feliz. Visto deste ponto,
a reflexo filosfica no tem a utilidade imediata no sentido do senso comum. Sua contribuio cincia e
tcnica explicando os fundamentos epistemolgicos e metodolgicos e certamente, ticos. Citando CHAU
(1994)8: No se trata, pois, rigorosamente de uma cincia, mas de uma reflexo em busca de uma
fundamentao terica e crtica dos nossos conhecimentos e de nossas prticas.
Segundo o existencialismo, o ser humano est em processo de autoconstruo. Em outras palavras,
um agente transformador da Natureza que, ao transform-la, constri sua prpria essncia. A natureza humana
vem sendo construda pela prpria humanidade no processo histrico atualizando sua potencialidade com
agente transformador. Sobre este conceito MATOS (1993) nos expe:
Temos uma natureza em devir. O ser humano , ao mesmo tempo, um ser atualmente advindo
e um ser ainda a vir, apenas prometido a si mesmo. (...) aqui que se manifesta a estrutura
fundamental da ao: de um lado, ela aquilo em que se tornou, aquilo que ela agora: do
outro, tambm uma antecipao de seu ser realizado e, por ser ao de um agente autnomo,
ela implica em si a responsabilidade daquilo que fazemos de ns mesmos. E veremos como a
responsabilidade de cada ser humano para consigo mesmo constitui, ao mesmo tempo, um
responsabilidade que ele tem com todos os homens.
cincia e tica nos dias atuais
A cincia, trao que singulariza as sociedades modernas, vem sendo analisada sob os mais diversos
ngulos. Desde o enfoque mais clssico da epistemologia ao olhar mais recente dos estudos culturais,
multiplicam-se os estudos sobre a atividade cientfica. Entretanto, em nossos dias, uma perspectiva, a da tica,
exerce particular interesse, associada ao desenvolvimento contemporneo das cincias da vida.
Alternativas inditas, antigamente nem sequer questionadas, fazem hoje, parte do cotidiano.
Possibilidades como a preservao duradoura da vida em condies artificiais, a interveno em fetos ou as
que decorrem do amplo repertrio de aes ligadas clonagem evidenciam a expanso do nosso poderio
cientfico-tecnolgico. Poderio que nos inscreve, de imediato, no horizonte tico: podendo fazer, devemos
fazer?
Os rgos que regulam a tica nas pesquisas cientficas que envolvam seres humanos, o crescente
cuidado no trato dos animais associados pesquisa cientfica, a ateno e a sensibilidade com que so vistas
as questes relativas interveno no meio ambiente so indicadores de que estamos diante de um novo
cenrio. Mas, se, de um lado, devemos celebrar o reaparecimento da temtica tica, na medida em que se
localiza no campo da ao humana, por outro lado, cabe perguntar sob que condies razovel esperar uma
aproximao permanente entre a cincia e a tica.
tica, entre outras coisas, significa restrio. O recurso a valores, constitutivos de qualquer agenda
tica, implica aceitar proibies e limites. Caso existisse, uma sociedade inteiramente permissiva levaria
supresso da dimenso tica, que se tornaria suprflua num ambiente onde tudo fosse tolerado.
Se aceitarmos a associao entre a atitude tica e o estabelecimento de alguma espcie de limite, como
poderamos aproximar a tica e a cincia, entre os procedimentos ticos e a busca do conhecimento?
No contexto da sociedade atual, que pertencemos, a criao dos campos cientficos na modernidade
ocidental decorrncia, entre outros fatores, da ideologia que preconiza a defesa da liberdade mais plena no
que diz respeito ao conhecimento. A concepo moderna de cincia, a que estamos, ainda hoje, associados,
inseparvel da progressiva reafirmao do princpio da autonomia da pesquisa e da rejeio, inegocivel, da
tutela, seja religiosa, seja poltica.
concluso
Notamos que nos dias de hoje vrias instituies se preocupam em elaborar um cdigo de tica. Isso
demonstra claramente a necessidade que a sociedade tem de controlar as medidas e atitudes das diversas
profisses. Ser que podemos permitir que a cincia, por exemplo, faa o que ela quiser? A cincia pode
pesquisar o que ela quiser?
A tica seria desta maneira ento, intermediria, buscaria a justia, a harmonia e os caminhos para
alcan-las. Quando buscamos, a justia, a verdade, o entendimento e o conhecimento, o buscamos para
satisfazer uma necessidade do sujeito.
O que que distingue a cincia da no-cincia? Como podemos demarcar a fronteira entre elas?
importante mencionar que a cincia deve ser entendida de maneira diversa, conforme o tempo em que a
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CHAU, M. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.

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estudamos. O que chamamos de conhecimento cientfico, tambm, pode variar conforme os diversos
perodos da histria. Na rea mdica, por exemplo, quando ouvimos uma voz cientfica dizendo: evite comer
ou fazer tal coisa, que faz mal sade, e depois alguns anos mais tarde se contradizem dizendo que no bem
assim. Podemos citar o recente comunicado da Agencia Nacional de Vigilncia Sanitria (Anvisa) com
respeito gema do ovo mal cozida.
Concluiu-se que cincia um conhecimento sistemtico, d-se pela leitura, reflexo, sistematizao,
conhecimento lgico, sendo quase impossvel vivermos sem seus benefcios. A cincia tenta discernir com
sabedoria tica o melhor para o ser humano. Sendo de muita importncia este apelo tico na cincia, pois a
sociedade depende das conseqncias.
A tica uma caracterstica prpria a toda ao humana, tendo como objetivo facilitar a realizao das
pessoas. A cincia envolve investigao e busca pela verdade. Na cincia temos a tica como suporte para no
haver erros, pois a responsabilidade faz parte da tica e fundamental no meio cientifico. A produo
cientifica no se realiza fora de um determinado contexto social e poltico.
4. tica e poltica
Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida propriamente humana digna de seres livres,
ento inseparvel da tica.
De fato, para os gregos, era inconcebvel a tica fora da comunidade poltica a polis como koinonia
ou comunidade dos iguais -, pois nela a natureza ou essncia humana encontrava sua realizao mais alta.
Quando estudamos a tica, vimos que Aristteles distinguira entre teoria e prtica e, nesta, entre
fabricao e ao, isto , diferenciara poisis e prxis. Vimos tambm que reservara prxis um lugar mais
alto do que fabricao, definindo-a como ao voluntria de um agente racional em vista de um fim
considerado bom. A prxis por excelncia a poltica. A esse respeito, na tica a Nicmaco, escreve
Aristteles:
Se, em nossas aes, h algum fim que desejamos por ele mesmo e os outros so desejados s por
causa dele, e se no escolhemos indefinidamente alguma coisa em vista de uma outra (pois, nesse caso,
iramos ao infinito e nosso desejo seria ftil e vo), evidente que tal fim s pode ser o bem, o Sumo Bem
Se assim , devemos abarcar, pelo menos em linhas gerais, a natureza do Sumo Bem e dizer de qual saber ele
provm. Consideramos que ele depende da cincia suprema e arquitetnica por excelncia. Ora, tal cincia
manifestamente a poltica, pois ela que determina, entre os saberes, quais so os necessrios para as Cidades
e que tipos de saberes cada classe de cidados deve possuir A poltica se serve das outras cincias prticas e
legisla sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve
englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem propriamente humano.
Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da Cidade, manifestamente uma tarefa muito mais
importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da Cidade, pois o bem no seguramente amvel
mesmo para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a uma nao ou Cidade.
Plato identificara a justia no indivduo e a justia na polis. Aristteles subordina o bem do indivduo
ao Bem Supremo da polis. Esse vnculo interno entre tica e poltica significava que as qualidades das leis e
do poder dependiam das qualidades morais dos cidados e vice-versa, das qualidades da Cidade dependiam as
virtudes dos cidados. Somente na Cidade boa e justa os homens poderiam ser bons e justos; e somente
homens bons e justos so capazes de instituir uma Cidade boa e justa.

5. tica e poltica
A novidade do pensamento maquiaveliano, justamente a que causou maior escndalo e crticas, est na
reavaliao das relaes entre tica e poltica. Por um lado. Maquiavel apresenta uma moral laica, secular, de
base naturalista, diferente da moral crist; por outro, estabelece a autonomia da poltica, negando a
anterioridade das questes morais na avaliao da ao poltica.
Para a moral crist, predominante na Idade Mdia, h valores espirituais superiores aos polticos, alm de
que o bem comum da cidade deve se subordinar ao bem supremo da salvao da alma. "A moral crist se
apia em uma concepo do bem e do mal; do justo e do injusto, que ao mesmo tempo preexiste e transcende
a autoridade do Estado, cuja organizao poltico-jurdica no deve contradizer ou violar as formas ticas
Criado por R
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fundamentais, implcitas no direito natural. O indivduo est subordinado ao Estado, mas a ao deste ltimo
se acha limitada pela lei natural ou moral que constitui uma instncia superior qual todo membro da
comunidade pode recorrer sempre que o poder temporal atentar contra seus direitos essenciais inalienveis."
A nova tica analisa as aes no mais em funo de uma hierarquia de valores dada a priori, mas sim
em vista das conseqncias, dos resultados da ao poltica. No se trata de um amoralismo, mas de uma nova
moral centrada nos critrios da avaliao do que til comunidade: o critrio para definir o que moral o
bem da comunidade, e nesse sentido s vezes legtimo o recurso ao mal (o emprego da fora coercitiva do
Estado, a guerra, a prtica da espionagem, o emprego da violncia). Estamos diante de uma moral imanente,
mundana, que vive do relacionamento entre os homens. E se h a possibilidade de os homens
serem corruptos, constitui dever do prncipe manter-se no poder a qualquer custo.
Maquiavel distingue entre o bom governante, que forado pela necessidade a usar da violncia visando
o bem coletivo, e o tirano, que age por capricho ou interesse prprio.
O pensamento de Maquiavel nos leva reflexo sobre a situao dramtica e ambivalente do homem
de ao: se o indivduo aplicar de forma inflexvel o cdigo moral que rege sua vida pessoal vida
poltica, sem dvida colher fracassos sucessivos, tornando-se um poltico incompetente.
Tal afirmao pode levar as pessoas a considerar que Maquiavel estaria defendendo o poltico
imoral, os corruptos e os tiranos. No se trata disso. A leitura maquiaveliana sugere a superao
escrpulos imobilistas da moral individual, mas no rejeita a moral prpria da ao poltica: "Se o
indivduo, na sua existncia privada, tem o direito de sacrificar o seu bem pessoal imediato e at sua prpria vida a um valor moral superior, ditado pela sua conscincia, pois em tal hiptese estar empenhando
apenas seu destino particular, o mesmo no acontece com o homem de Estado, sobre o qual pesam a
presso e a responsabilidade dos interesses coletivos; este, de fato, no ter o direito de tomar uma deciso que envolva o bem-estar ou a segurana da comunidade, levando em conta to-somente as exigncias
da moral privada; casos haver em que ter o dever de viol-la para defender as instituies que
representa ou garantir a prpria sobrevivncia da nao".
Isso significa que a avaliao moral no deve ser feita antes da ao poltica, segundo normas gerais
e abstratas, mas a partir de uma situao especfica que avaliada em funo do resultado dela, j que
toda ao poltica visa a sobrevivncia do grupo e no apenas de indivduos isolados.
Por isso Maquiavel no pode ser considerado um cnico apologista da violncia. O que ele enfatiza que os
critrios da tica poltica precisam ser revistos conforme as circunstncias e sempre tendo em vista os fins
coletivos.
No entanto, bom lembrar que o pensamento de Maquiavel tem um sentido prprio, na medida em que
ele expressa a tendncia fundamental da sua poca, ou seja, a defesa do Estado absoluto e a valorizao da
poltica secular, no atrelada religio. Talvez por isso o extremo politicismo, ou seja, a hipertrofia do valor
poltico, de cujas conseqncias ltimas talvez nem ele prprio pudesse suspeitar.
Embora Maquiavel no tivesse usado o conceito de razo de Estado, considerado o pensador que
comea a esboar a doutrina que vigorar no sculo seguinte, quando o governante absoluto, em
circunstncias crticas e extremamente graves, a ela recorre permitindo-se violar normas jurdicas, morais,
polticas e econmicas.
Cassirer, filsofo alemo contemporneo, observa que a experincia pessoal de Maquiavel se baseava nas
pequenas tiranias italianas do sculo XVI, que no podem ser comparadas s monarquias absolutas do sculo
XVII nem s nossas ditaduras modernas, o que nos faz ver hoje o maquiavelismo atravs de uma lente de
aumento.
Maquiavel republicano
Quando estava no ostracismo poltico, Maquiavel se ocupa com a elaborao dos Comentrios sobre a
Criado por R

primeira dcada de Tito Lvio, interrompendo esse trabalho por alguns meses para escrever O prncipe.
medida que escreve os Comentrios, l trechos nas reunies realizadas por jovens republicanos, a
quem dedica a obra. A desenvolve idias democrticas, admitindo que o conflito inerente atividade
poltica e que esta se faz a partir da conciliao de interesses divergentes.
Defende a proposta do governo misto:
"Se o prncipe, os aristocratas e o povo governam em conjunto o Estado, podem com facilidade controlar-se
mutuamente".
Considera importante que as monarquias ou repblicas sejam governadas pelas leis e acusa aqueles que,
no uso da violncia, abusaram da crueldade, ou a usaram para interesses menores.

6.tica e violncia
Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at
nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para
evit-la, diminu-la, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores
ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que
pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social.
Evidentemente, as vrias culturas e sociedades no definiram e nem definem a violncia da mesma
maneira, mas, ao contrrio, do-lhe contedos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto,
malgrado as diferenas, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira, nas vrias culturas e
sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores ticos so erguidos. Fundamentalmente, a
violncia percebida como exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma
coisa contrria a si, contrria aos seus interesses e desejos, contrria ao seu corpo e sua conscincia,
causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso aos
outros.
Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vcio, circunscrevem
aquilo que julgam violncia contra um indivduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores
positivos o bem e a virtude como barreiras ticas contra a violncia.
Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do constrangimento psquico
para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser. A violncia a violao da
integridade fsica e psquica, da dignidade humana de algum. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustia,
a mentira, o estupro, a calnia, a m-f, o roubo so considerados violncia, imoralidade e crime.
Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade
livre, de capacidade para a comunicao e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a
Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como sujeitos do conhecimento e da ao,
localizando a violncia em tudo aquilo que reduz um sujeito condio de objeto. Do ponto de vista tico,
somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. Os valores ticos se oferecem, portanto, como
expresso e garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa
usada e manipulada por outros.
A tica normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco
permanente da violncia.
7. tica e Poltica: a crise poltica9
A crise poltica sem fim e sem precedentes sugere algumas reflexes sobre o problema da tica na
poltica. Nenhuma profisso mais nobre do que a poltica porque quem a exerce assume responsabilidades s
compatveis com grandes qualidades morais e de competncia. A atividade poltica s se justifica se o poltico
tiver esprito republicano, ou seja, se suas aes, alm de buscarem a conquista do poder, forem dirigidas para
o bem pblico, que no fcil definir, mas que preciso sempre buscar. Um bem pblico que variar de
9

Luiz Carlos Bresser-Pereira In:Folha de S.Paulo, 10.4.2006

Criado por R

10

acordo com a ideologia ou os valores de cada poltico, mas o qual se espera que ele busque com prudncia e
coragem. E nenhuma profisso mais importante, porque o poltico, na sua capacidade de definir instituies
e tomar decises estratgicas na vida das naes, tem uma influncia sobre a vida das pessoas maior do que a
de qualquer outra profisso.
A tica da responsabilidade leva em considerao as conseqncias das decises que o poltico adota.
Em muitas ocasies, o poltico obrigado a tomar decises que envolvem meios no muito nobres para
alcanar os objetivos pblicos. O poltico, por exemplo, no tem alternativa seno fazer compromissos para
alcanar maiorias.
Nessa contradio entre os fins pblicos e os meios existe um problema de grau. claro que o poltico
deve ser fiel sua viso do bem pblico, mas no pode ser radical tanto em relao aos fins nem aos meios.
No pode acreditar que detm o monoplio da definio desse bem: o poltico democrtico e republicano tem
a sua viso do interesse comum, mas respeita a dos outros. Por outro lado, ainda que o uso de meios
discutveis possa ser justificado em certas circunstncias, evidente que no podem ser quaisquer os meios
utilizados. preciso aqui tambm ser razovel: alguns meios so absolutamente condenveis e, portanto,
injustificveis. Foi por isso que Weber, ao invs de ficar com a tica de Maquiavel, preferiu falar em tica da
responsabilidade, para poder enfatizar o fator grau na escolha tanto dos fins quanto dos meios.
A imoralidade quanto aos meios aquela que resulta de os meios utilizados serem definitivamente
condenveis. A imoralidade quanto aos fins aquela que se materializa quando falta ao poltico a noo de
bem pblico: ainda que seu discurso possa afirmar valores, ele realmente busca apenas seu poder ou seu
enriquecimento, ou ambos. Neste caso configura-se o poltico oportunista, que no tem outro critrio seno
seu prprio interesse. H certos casos, em que a imoralidade apenas em relao aos meios, outros, apenas
quanto aos fins, mas geralmente uma imoralidade tanto os meios quanto os fins: o poltico usa de quaisquer
meios para atingir seus fins pessoais. Neste caso temos a imoralidade absoluta, o oportunismo, radical.
8. TICA E POLTICA BRASILEIRA10
A tica pode ser entendida como a cincia que estuda as relaes morais dos homens entre si.
Originada do grego ethos que significa costume, a tica surge para estudar e investigar os princpios, as
normas de comportamento, ou seja, as prticas morais e tradicionais consideradas valores que regem as
condutas humanas de determinada sociedade. (VAZQUZ, 2000)11.
Os princpios ticos de uma sociedade podem e devem evoluir seguindo os valores morais que sofrem
mutao conforme as mudanas econmicas, tecnolgicas e sociais. Para Adolfo Vazquz (2000) os
princpios ticos evoluem devido a "necessidade de relacion-los com as condies sociais as quais se
referem, com as aspiraes e interesses que os inspiram e com o tipo concreto de relaes humanas que
pretendem regulamentar".
Durante a Idade Mdia a viso teocntrica do mundo vez com que os valores morais da sociedade
fossem substitudos. Essa comeava a ser regida pelos valores religiosos, mais precisamente os catlicos, que
impuseram a dialtica do bem X o mal vinculados a f, e pelos Dez Mandamentos que so seguidos e
respeitados at hoje, como: no matar, no roubar, etc.
Posteriormente, a viso iluminista transformou os valores ticos da sociedade, pois estes se tornaram
secularizados. O fundamento tico passava a ser o prprio homem, e no mais Deus. Na concepo Kantiana
(apud ARANHA, 1993)12, que iluminista, o agir moralmente se funda exclusivamente na razo. Essa nova
viso pressupe o individualismo, uma vez que o homem levado a agir seguindo a sua conscincia, seus
costumes ou a favor do que seria bom para si mesmo.
Atualmente Habermas (1980 apud ARANHA, 1993) traz uma nova concepo para a tica. Sua teoria,
influenciada por Kant, tambm pontifica a razo como fundamento bsico, porm uma razo comunicativa,
onde o sujeito recorre comunidade, ao dialogo, a interao social para chegar razo. Dessa forma,
necessrio o entendimento para se conseguir uma nica concluso entre os indivduos do grupo social,
conseguida atravs da utilizao de argumentao racional.
10

11
12

Ludimila Coelho Loiola In:

http://www.webartigos.com/articles/5829/1/etica-e-politica-brasileira/pagina1.html
VZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. 20. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000
ARANHA, Maria Lucia. Filosofando. 2. ed. So Paulo: Moderna, 1993.
Criado por R

11

Por outro lado, a palavra "poltica" foi utilizada pela primeira vez por Aristteles. Este disse que "o
homem um animal poltico, porque nenhum ser humano vive sozinho e todos precisam da companhia de
outros". Dessa forma, "poltica se refere vida na polis, ou seja, a vida em comum, as regras de organizao
dessa vida, aos objetivos da comunidade e as decises sobre todos esses pontos". (ARISTTELES, apud
DALLARI, 1999).
Weber (1926) traz duas concepes de poltica. A primeira diz que "por poltica entenderemos to
somente a direo do agrupamento poltico hoje denominado 'Estado' ou a influncia que se exerce nesse
sentido". Nessa concepo, torna-se vivel e tolervel o uso da fora ou violncia pelo Estado para a garantia
do seu poder, soberania e ideais. Na Segunda, entende por poltica "o conjunto de esforos feitos visando a
participar do poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico
Estado". Dessa maneira, para Weber "qualquer homem que se entrega a poltica aspira ao poder". O Estado
consiste apenas em uma relao de dominao do homem pelo homem.
Poderamos elencar alm dessas inmeras outras definies do que poltica, mas tomaremos como base a
concepo de Dallari (1999, p.10) : "poltica a conjugao das aes de indivduos e grupos humanos,
dirigindo-as a um fim comum". Este fim comum deve ter como ideal o bem-estar, a igualdade entre os
componentes da sociedade e a paz social.
A poltica resulta da prpria vida em sociedade, das aes humanas e da necessidade de organizao
dessa sociedade, visando sempre ao bem comum, de tal modo que se atinja uma sociedade justa e livre.
Entre a tica e a poltica parece no existir um ponto em comum, pois agir conforme os padres
polticos significa que as suas atitudes esto distantes dos valores ticos da sociedade. Essa afirmao parece
ser contraditria, pois se uma aspira a uma vida justa e feliz, torna-se inseparvel da outra. Porm, esta
finalidade mera teoria, pois a poltica, na prtica, no realiza o bem comum, mas o bem dos prprios
detentores do poder e seus apadrinhados.
A prtica dos privilgios acontece no Brasil desde a poca colonial. Ficou explicita com a diviso das
capitanias hereditrias, pois os donatrios que receberam as terras eram os nobres e/ou os amigos do Rei
portugus.
Atualmente, as palavras mais ouvidas nos jornais televisionados so promessas no cumpridas,
corrupo, m utilizao ou desvio de dinheiro pblico, desonestidade, compra de votos e abuso de poder,
contradizendo a vontade dos eleitores que escolhem seus representantes a espera de pessoas honestas e
preocupadas com os inmeros problemas sociais enfrentados pelo Brasil. Os cidados exigem um mnimo de
postura tica dos seus representantes no poder, mas no h resposta a esse clamor, pois os compromissos
assumidos durante as campanhas eleitorais so "esquecidos".
Depreendemos da que os polticos no se preocupam com os problemas sociais que aterrorizam a
populao, o que seria a sua obrigao. Ao contrario, so guiados pela sede do poder, o nico fim a que se
dedicam. Dessa forma, a tica "esquecida", torna-se mera especulao e inspirao para filsofos e
escritores.
9. HISTRIA DA POLTICA NO BRASIL
No sculo XVIII, o sistema colonial encontrava-se em verdadeira decomposio. Os novos ideais de
liberdade e racionalidade inseridos pelo Iluminismo substituiram o quadro religioso pelo racionalista, a
procura de privilgios sociais, econmicos e polticos para a populao. Aos poucos o racionalismo acabou
com o iderio do mercantilismo e a perseguio aos entraves ao trabalho, at acabar de vez com a servido, e a
escravido.
Nessa poca tambm percebemos a exacerbao do nacionalismo e do liberalismo. Essas novas
perspectivas criaram uma conscincia emancipadora, pois os brasileiros no queriam se deixar dominar pela
metrpole.
Em 1808, Dom Joo juntamente com toda a corte desembarcou no Brasil. Nesse perodo foi criado o
Banco do Brasil, a fundao da Imprensa Regia, o incentivo a explorao mineral, criao do Jardim
Botnico, Biblioteca Nacional, abertura de escolas de primeiras letras e de ensino de artes e oficio, dentre
outras benfeitorias executadas pelo Rei portugus no Brasil, o que trouxe grande progresso econmico,
cultural e social colnia.
Com o regresso de Dom Joo VI para Portugal em 1822, instalou-se no Brasil a monarquia exercida
pelo prncipe regente Dom Pedro I, aps a proclamao da independncia em 7 de setembro de 1822.
Para Caio Prado Jnior (1979, apud IGLSIAS, 1993, p. 115) "fez-se a independncia praticamente
revelia do povo, e se isto lhe poupou sacrifcios, tambm afastou por completo sua participao na nova
ordem poltica. A independncia brasileira fruto mais de uma classe que da nao tomada em conjunto.
Criado por R
12

Conseqncias desagradveis surgiram com a independncia, como o no reconhecimento de pases

como os Estados Unidos. Alm disso, houve a outorgao da Carta Constitucional em 1824 por Dom Pedro I,
aps a dissoluo da Assemblia Constituinte.
Inmeros protestos surgem no Brasil contra a monarquia, contra o absolutismo, culminando na
abdicao de Dom Pedro I em 1831, passando a fase poltica do Segundo Reinado. A tica continua
escanteada, pois o seu papel na sociedade poltica secundrio, talvez at desconhecido. Nesse perodo,
tivemos proclamado primeiro Regente Dom Pedro II que tinha cinco anos de idade. Depois vieram as
Regncias Trinas e, j no final desse perodo, a Regncia Una exercida por Feij.
Porm, em 1832, Dom Pedro II retoma o poder, e dessa vez, como Imperador. Seu segundo reinado
dura quarenta e nove anos.
O escravismo viu o seu fim em 1888 nos ltimos anos de Imprio (derrubado em 1889) com a Lei
urea.
A Repblica foi instaurada em 1889 e vai at 1964. Podemos dividir essa fase em:
1) de 1889 a 1894, a Repblica dos Marechais; 2) de 1894 a 1930, da convencional retomada do poder
pelas oligarquias ao incio de ruptura, de 1922 a chamada Revoluo de 1930; 3) de 1930 a 1937, uma grande
virada, com o governo de Vargas, primeiro como ditadura, depois constitucional, com a pregao das
ideologias de direita e esquerda; 4) de 1937 a 1945, o Estado Novo com o corporativismo de Vargas; 5) de
1945 a 1964, (subdividido) com o interregno presidencial de 1949 a 1950, incluindo com a volta de Vargas
presidncia, agora eleito, e de 1955 a 1964, com a chamada Era JK, de 1956 a 1961, completada com a
instabilidade e a crise de 1961 a 1964, quando a chefia do Estado se conduz com insegurana e termina com o
Golpe Militar de 1964, que depe o governo e instaura outra ordem, na alegada revoluo regeneradora dos
militares. (IGLSIAS,1993, p.193)13.
Assim, conclumos que as movimentaes polticas do pas, em geral, no levaram em conta a vontade
da maioria da populao. um poder antitico e elitista, centrado no acmulo de poder poltico-econmico
nas mos de poucos cidados para o beneficiamento da mesma massa populacional.
10. CONDUTAS E POSTURAS POLTICAS NO BRASIL
Desde o incio da Repblica no Brasil, o poder exercido pelas elites do pas e para essas elites.
Durante a Repblica Velha (1889 - 1930) acertada a indicao [para a presidncia], contudo, isso j equivalia
eleio, de vez que os governos estaduais tinham poder para dirigir as eleies e no hesitavam em
manipular os resultados para enquadr-los nos seus arranjos pr-eleitorais. Com o apoio dos lderes polticos
de um nmero de estados suficiente para assegurar a maioria eleitoral, e o candidato indicado, amparado pelo
regime vigente, temia muito pouco a derrota. medida que o sculo XX avanava e as cidades cresciam, a
manipulao do eleitorado tornava-se mais difcil. Mas os resultados nas cidades ainda podiam ser
neutralizados pelos 'currais' eleitorais dos chefes do interior (conhecidos como "coronis"), que governavam
seus domnios patriarcais com mo de ferro. Se bem que o sistema poltico de coronelismo estivesse em
declnio, como resultado das mudanas econmicas que minavam a tradicional estrutura econmica do
atrasado interior brasileiro, ainda era considerado como um fator importante durante as negociaes preleitorais de 1929. (SKIDMORE, 1982, p.21-22)14.
Dessa forma, apesar de nas eleies de 1929 Jlio Prestes ter sido o candidato presidncia mais
votado, no pode tomar posse. Era mais interessante, do ponto de vista poltico, que o candidato derrotado,
Getulio Vargas, exercesse o poder para garantir que a elite brasileira (composta naquela poca principalmente
por cafeicultores) continuaria sendo privilegiada.
Essa poltica de apadrinhamento e coronelismo decorre at os dias de hoje. O coronelismo ocorre
principalmente nas cidades do interior onde a populao mais pobre e carente, tornando-se mais facilmente
manipulada.
Os "coronis" utilizam-se da mquina do poder e da boa f dos cidados para garantir populao
residente em seu domnio eleitoral uma educao bsica de pssima qualidade, no permitindo a esse povo
perceber o seu estado de absoluta alienao.
13

IGLSIAS, Francisco. Trajetria poltica do Brasil: 1500-1964. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras,
1993.
14
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio Vargas a Castelo Branco. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982
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13

Realizam alguma obra em favor da populao atravs da troca de favores: o beneficiamento social X o
voto. Por no perceberem essa manipulao, os "coronis" so vistos pelos eleitores como os "bons homens",
"aqueles que fazem tudo por ns". Pura iluso. No h por que pensar e agir eticamente se dessa forma no
haver retorno financeiro.
Na dcada de 30 j era evidente a marginalizao da sociedade e a discrepncia social entre as
diferentes camadas populacionais, aumentando cada vez mais o imenso abismo social hoje existente.
A elite brasileira permaneceu diretamente no poder durante toda a repblica (de 1930 a 1964) nos
governos de Getlio Vargas, Dutra, Juscelino Kubitschek, Jnio Quadros e Joo Goulart, pois estes
presidentes no lutaram efetivamente pelo bem-estar, igualdade, moradia, educao e sade para a populao.
Ao contrrio, fortaleciam o poder da minoria populacional mais rica.
Aps o Golpe Militar (1964), apoiado pela elite, com a passagem dos presidentes Castelo Branco,
Costa e Silva, Mdici, Geisel, Figueiredo e Tancredo Neves, percebemos que as diferenas sociais no foram
cuidadas nesse perodo.
As vrias polticas econmicas utilizadas no referido momento histrico contriburam em grande
escala para vastos perodos de recesso e o conseqente empobrecimento da populao.
No havia uma preocupao tica com a populao. O prprio Golpe Militar foi uma ao antitica,
pois privou toda a populao de usufruir dos seus direitos individuais, como o direito de ir e vir, o direito a
liberdade de expresso, dentre outros, alm da represso poltica sofrida pela populao em geral.
CONCLUSO15
Conforme pudemos observar acima, o processo poltico brasileiro, desde o seu incio, no se
preocupou na prtica com princpios ticos e sociais durante a formao da sociedade. Dessa forma, formouse uma sociedade patriarcal, com uma populao pobre, destinada a viver na misria, e com uma cultura
individualista que reflete em todas as reas de atuao populacional.
De to acostumado com escndalos polticos, os brasileiros pouco se comovem, e continuam estticos
em relao a todos os impasses provocados pelas polticas elitistas dos governantes.
Apesar de a populao a cada dia tornar-se mais pobre, no capaz de transformar ou proporcionar um
maior esclarecimento sobre os deveres tico-polticos dos governantes. Alm desses, parece que a populao
em geral tambm est se esquecendo dos valores e princpios ticos que todos devem seguir e respeitar.
Talvez esteja indiferente.
S conseguiremos mudar essa realidade quando houver garantia populao de uma boa educao, o
que trar conscincia e resultados ticos muito mais satisfatrios que os presenciados atualmente, pois no se
aprende mais a tica durante o perodo escolar. Deve ser pressuposta na medida em que se torna indispensvel
para a convivncia entre os homens.
Essa realidade deve ser repensada, pois sem a juno entre a tica e a poltica, no poderemos viver em
um pas solidrio e humano, que lute pela igualdade entre as inmeras camadas sociais hoje existentes. Da
forma que nossa sociedade est de conduzindo, a medida que os anos passam, o caos social ir aumentar
gradativamente e chegar a um ponto em que a vida, a interao social entre os homens ser impossvel.
11. tica e violncia
Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at
nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para
evit-la, diminu-la, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores
ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que
pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social.
Evidentemente, as vrias culturas e sociedades no definiram e nem definem a violncia da mesma
maneira, mas, ao contrrio, do-lhe contedos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto,
malgrado as diferenas, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira, nas vrias culturas e
sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores ticos so erguidos. Fundamentalmente, a
15

Outras referncias sobre o assunto podem ser encontradas em : MAAR, Wolfgang Leo. O que poltica. 16. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994.NOVAES, Adauto. tica. 8. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.SARTORI, Giovanni. A poltica. 2. ed.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.________ Brasil: de Castelo a Tancredo. 6. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1988.TUGENDHAT, Ernest. Lies sobre tica. 5. Ed. Petrpolis: Vozes, 2003.WEIL, Pierre. A nova tica. 4. ed. Rio de Janeiro:
Rosa dos Tempos, 2002.
Criado por R

14

violncia percebida como exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma
coisa contrria a si, contrria aos seus interesses e desejos, contrria ao seu corpo e sua conscincia,
causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso aos
outros.
Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vcio, circunscrevem
aquilo que julgam violncia contra um indivduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores
positivos o bem e a virtude como barreiras ticas contra a violncia.
Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do constrangimento psquico
para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser. A violncia a violao da
integridade fsica e psquica, da dignidade humana de algum. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustia,
a mentira, o estupro, a calnia, a m-f, o roubo so considerados violncia, imoralidade e crime.
Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade
livre, de capacidade para a comunicao e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a
Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como sujeitos do conhecimento e da ao,
localizando a violncia em tudo aquilo que reduz um sujeito condio de objeto. Do ponto de vista tico,
somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. Os valores ticos se oferecem, portanto, como
expresso e garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa
usada e manipulada por outros.
A tica normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco
permanente da violncia.

12. ENTREVISTA:
possvel reduzir a violncia e aumentar a segurana16
Apontado por muitos como o maior problema social que enfrentamos hoje, a violncia assusta e inibe as
pessoas na convivncia social. Alguns resolvem seu problema contratando seguranas particulares, cmeras de
vdeo, portes eletrnicos...
Mas e a grande maioria da populao que depende da segurana pblica? Conforme Melina Risso17,
algumas iniciativas j esto dando fruto, atravs da ao da sociedade organizada.
Mundo Jovem: possvel acabar com a violncia no Brasil?
Melina Risso: Entendemos a violncia como um fenmeno multicausal. Portanto no existe uma soluo
mgica. Em nenhum lugar imaginamos que, se fizer isto, vai resolver o problema. O que temos observado em
So Paulo, por exemplo, que vrios fatores contriburam para diminuir a violncia. Primeiro, houve um
investimento muito grande na polcia, um investimento na formao, na inteligncia, na informao para
qualificar a ao da polcia. E uma segunda coisa que temos observado um incremento das aes da
sociedade civil: projetos sociais em locais com ndice de alta vulnerabilidade, projetos focados e
principalmente com um pblico bastante afetado, que o pblico jovem. Podemos apontar tambm um
envolvimento das prefeituras que tm uma ao preventiva. Em alguns lugares a sensao de segurana
gerada por questes urbanas, de investimento de infra-estrutura urbana. E isto funo da prefeitura.
Quando a prefeitura trabalha junto com o estado e o governo federal, a gente consegue resultados mais
substanciais para a reduo da criminalidade. Portanto uma srie de coisas compem este conjunto que reduz
os homicdios em So Paulo. Este ano, pela primeira vez, devemos estar chegando na faixa de dez homicdios
16

Publicada na edio n 393, fevereiro de 2009 da Revista Mundo Jovem In:

http://www.revistamundojovem.com.br/entrevista-02-2009.php

17

Melina Risso, diretora de desenvolvimento institucional da ONG Sou da Paz, em So Paulo. Endereo
eletrnico: soudapaz@soudapaz.org Site: www.soudapaz.org
Criado por R

15

por cem mil habitantes, que considerado aceitvel pela Organizao Mundial da Sade. um trabalho
longo, intenso, que acontece desde 1995.
Mundo Jovem: A lei de controle de armas tambm favoreceu?
Melina Risso: Exatamente. No Brasil os homicdios aconteciam e acontecem prioritariamente com armas de
fogo. As medidas de controle deste fator de risco so fundamentais para a reduo dos ndices. Diversos
estudos mostram que este foi um fator para a gente chegar aos ndices de hoje.
Mundo Jovem: Em geral pensa-se que segurana pblica papel exclusivamente do Estado. As parcerias
com as organizaes sociais da sociedade civil tambm podem contribuir?
Melina Risso: Essas parcerias no so s importantes, eu diria, mas determinantes. Aqui no Instituto Sou da
Paz h algum tempo ampliamos a viso sobre segurana. No entendemos a questo da segurana do ponto de
vista da represso, que fica na mo da polcia, do sistema penitencirio. Isto sim est na responsabilidade do
governo do estado. Mas trabalhamos nos dois mbitos, qualificando uma represso, mas investindo muito em
preveno.
Se no, vamos ficar sempre nas polticas que chamamos de enxugar gelo: sempre tratando do caso, mas
sem conseguir resolver. preciso tratar da questo antes de ela comear. Por isso os processos de preveno
so fundamentais. E a entra um papel das prefeituras e das organizaes sociais. Quando se comea a fazer o
trabalho focado, territorializado, consegue-se mensurar os resultados de curto, mdio e longo prazo.
Mundo Jovem: Vocs criaram o projeto Polcia Cidad. Como ele funciona?
Melina Risso: um prmio que aposta na perspectiva da valorizao das boas iniciativas policias que no
tm visibilidade. Tudo o que aparece na mdia o mau policial, o policial corrupto, o policial violento. A nossa
aposta de que j existe uma boa polcia em funcionamento e portanto precisamos dar visibilidade a ela.
Em 2003 lanamos o projeto, voltado para as trs polcias de So Paulo: a militar, a civil e a tcnico
cientfica. E temos resultados muito bacanas do projeto como um todo. Durante suas trs edies j foram
premiados mais de 150 policiais e descobrimos muitas coisas bacanas que esto acontecendo na polcia.
Mundo Jovem: Como que funciona o prmio?
Melina Risso: O policial conta pra gente de um problema de segurana pblica que ele teve e como que ele
resolveu. A partir da isso analisado por uma banca, por um comit de avaliao independente. Esse comit
seleciona 50 aes finalistas, que recebem uma visita para checar a veracidade das informaes, das aes e o
que deu de resultado.
A partir da volta para a comisso avaliadora, que seleciona esses processos, as aes vencedoras. Todos
esses policiais tm uma avaliao do seu histrico como policial, porque estamos buscando aqui bons
policiais. Ento a corregedoria da polcia tambm d um parecer sobre o policial. E a partir da fazemos uma
grande ao de disseminao e da premiao na Sala So Paulo, onde entregamos um reconhecimento e o
policial ganha seis mil reais em dinheiro. Alm disso, atravs de uma parceria com a Faculdade IBETEA, ele
pode escolher um curso de tecnlogo.

Mundo Jovem: Este tipo de ao pode ajudar a diminuir a violncia?

Melina Risso: Sem dvida, precisamos aproximar a populao da polcia como um todo, usando aes de
inteligncia, de uma polcia mais preventiva, no s repressiva. Nesse contexto todo, consegue-se reduzir a
situao de violncia que vivemos.

Mundo Jovem: O Ministrio da Justia est falando de uma polcia de proximidade. Este projeto parece ter
Criado por R
16

esta viso...
Melina Risso: No nosso projeto falamos em polcia comunitria. Uma polcia mais prxima da comunidade
consegue ter mais informao, aproxima a comunidade da polcia e reduz a sensao de insegurana. Sempre
defendemos uma polcia mais prxima da comunidade. Afinal de contas, a segurana pblica um direito,
ento o policial est ali para garantir o direito da populao.to todo, consegue-se reduzir a situao de
violncia que vivemos.

Mundo Jovem: Como voc avalia o sistema carcerrio do Brasil?

Melina Risso: Antes de discutir o sistema carcerrio talvez devssemos discutir a poltica de encarceramento,
que tem aumentado cada vez mais. S a poltica de encarceramento, aumentando as penas etc., historicamente,
no tem dado resultado no pas. A reduo da idade penal tambm no soluo. Encarceramento, aumento
de prises a qualquer custo, por qualquer coisa... isso no resolve o problema. E vamos vendo todos os
processos que acontecem, desde as faces de crimes organizados que se formam dentro dos presdios, at as
rebelies que acontecem dentro do sistema. Ento preciso uma profunda reavaliao de como que estamos,
no s o sistema carcerrio, mas a poltica de encarceramento.
Defendemos uma racionalidade em relao s penas. Quando o crime grave, a precisa ter privao de
liberdade etc., mas no para todos os crimes. As penas alternativas, em muitas situaes, so bem mais
eficazes.tema carcerrio, mas a poltica de encarceramento.

Mundo Jovem: Tambm dizem que cadeia s pra pobre...

Melina Risso: Sem dvida nenhuma, a priso hoje para pobre. Quando fazemos uma avaliao da
populao carcerria, isto est colocado. Mas temos visto ultimamente algumas aes de inteligncia, que
punem com priso tambm outro tipo de crimes. Mas um processo que precisamos acompanhar e entender
que a justia para todo mundo. A justia num pas no pode ser para quem tem dinheiro e quem consegue
pagar um bom advogado. A gente precisa ter um sistema de justia justo, que funcione de uma maneira igual
para todo mundo.
Parem de criminalizar o jovem!18
O Brasil possui hoje cerca de 10 milhes de jovens, de 15 a 24 anos, fora da escola e do emprego.
praticamente a populao de um pas como Portugal ou Sucia. muito difcil pensar um futuro possvel para
o nosso pas sem o pacto da sociedade com os governos, com todas as instituies para o resgate de polticas
pblicas de integrao dessa juventude.
Sabemos tambm que o nosso pas o que mais mata jovens, no mundo. E os jovens so tambm os que
mais matam e os que mais morrem. Isso se alia questo do descontrole das armas. Todos os dias, no Brasil,
pelo menos 100 pessoas so assassinadas por armas de fogo. Somos os campees mundiais de assassinato por
armas de fogo.
Ns entendemos que a arma funciona como um vrus, como um vetor da epidemia da violncia. Claro que
o ser humano agressivo. Ele tem uma parte violenta, mas o acesso arma de fogo potencializa muito mais a
violncia letal. Voc matar uma pessoa com uma faca ou outro instrumento muito mais difcil do que com
uma arma de fogo. Ns sabemo que a arma de fogo colabora enormemente com a progresso geomtrica e o
crescimento da nossa violncia. Em pases onde h controle de armas, onde proibida a posse e o porte, o
ndice de morte violenta bem menor.
18

Andr Porto, da ONG Viva Rio, coordenador do Projeto Caravana, comunidade segura, Rio de
Janeiro, RJ.Endereo eletrnico: andre@vivario.org.br Site: www.vivario.org.br
Criado por R

17

H uma estimativa da Polcia Federal de que existem pelo menos 17 milhes de armas em circulao no
nosso pas. quase uma arma para cada 10 cidados. E uma iluso achar que a arma um elemento de
segurana. provado por estatsticas cientficas internacionais que se voc reage a um assalto, a uma invaso
da sua casa, voc tem 17 vezes mais chance de ser morto ou gravemente ferido.
Acho que a campanha pelo desarmamento conseguiu mudar um pouco a percepo, a conscincia do
brasileiro de que a arma seja um grande objeto de segurana. Basta colocar a uma srie de estatsticas sobre
acidentes em casa, sobre crimes passionais. Se no tivesse uma arma ali disposio, no teriam ocorrido.
Poderia gerar um soco no olho, uma surra, mas no um assassinato.
Agora, em relao aos jovens, h de fato um envolvimento direto deles na maioria dos crimes, mas muito
importante termos o cuidado para no ficar reproduzindo este sensacionalismo da mdia, colocando o jovem
sempre como o algoz, como o grande problema da violncia no Brasil. O jovem justamente o futuro, a
promessa. muito perigosa essa criminalizao da juventude do nosso pas.
Ns entendemos que da nossa cultura o brasileiro gostar de criana. Ele faz o que pode para ajudar as
crianas. E isso se reflete nas polticas pblicas. Da que 94% das crianas esto matriculadas nas escolas. Por
outro lado, no gostamos do adolescente, do jovem. O adolescente sinnimo de problema. Essa uma
questo cultural, que muito importante ser transformada. Que a sociedade encare o desafio da insero do
jovem, da incluso do jovem, para a humanizao do atendimento a esse adolescente, a esse jovem.

13 Vossa Excelncia
Tits
Composio: P. Miklos, T. Bellotto, C.Gavin
Esto nas mangas
Dos Senhores Ministros
Nas capas
Dos Senhores Magistrados
Nas golas
Dos Senhores Deputados
Nos fundilhos
Dos Senhores Vereadores
Nas perucas
Dos Senhores Senadores...
Senhores! Senhores! Senhores!
Minha Senhora!
Senhores! Senhores!
Filha da Puta! Bandido!
Corrupto! Ladro! Senhores!
Filha da Puta! Bandido!
Senhores! Corrupto! Ladro!...
Sorrindo para a cmera
Sem saber que estamos vendo
Chorando que d pena
Quando sabem que esto em cena
Sorrindo para as cmeras
Sem saber que so filmados
Um dia o sol ainda vai nascer

Quadrado!...
Esto nas mangas
Dos Senhores Ministros
Nas capas
Dos Senhores Magistrados
Nas golas
Dos Senhores Deputados
Nos fundilhos
Dos Senhores Vereadores
Nas perucas
Dos Senhores Senadores...
Senhores! Senhores! Senhores!
Minha Senhora!
Bandido! Corrupto
Senhores! Senhores!
Filha da Puta! Bandido!
Corrupto! Ladro! Senhores!
Filha da Puta! Bandido!
Corrupto! Ladro!...
-"Isso no prova nada
Sob presso da opinio pblica
que no haveremos
De tomar nenhuma deciso
Vamos esperar que tudo caia
No esquecimento
A ento!
Faa-se a justia!"
Sorrindo para a cmera
Criado por R

18

Sem saber que estamos vendo

Chorando que d pena
Quando sabem que esto em cena
Sorrindo para as cmeras
Sem saber que so filmados
Um dia o sol ainda vai nascer
Quadrado!...
-"Estamos preparando
Vossas acomodaes
Excelncia!"

14 .Se gritar pega ladro

Bezerra da silva
Composio: Bezarra da Silva
Se gritar pega ladro
No fica um meu irmo
Se gritar pega ladro
No, no fica um
Se gritar pega ladro
No fica um meu irmo
Se gritar pega ladro
No, no fica um...
Voc me chamou
Para esse pagode
E me avisou
Aqui no tem pobre
At me pediu
Pr pisar de mansinho
Porque sou da cor
Eu sou escurinho...
Aqui realmente
Est toda nata
Doutores, senhores
At magnata
Com a bebedeira
E a discusso

Filha da Puta!
Bandido! Senhores!
Corrupto! Ladro!
Filha da Puta!
Bandido! Corrupto! Ladro!
Filha da Puta!
Bandido! Corrupto! Ladro!
Filha da Puta!
Bandido! Corrupto! Ladro!...

Tirei a minha concluso...

Se gritar pega ladro
No fica um meu irmo
Se gritar pega ladro
No, no fica um
Se gritar pega ladro
No fica um meu irmo
Se gritar pega ladro
No, no fica um...
Lugar meu amigo
minha baixada
Que ando tranqilo
E ningum me diz nada
E l camburo
No vai com a justia
Pois no h ladro
E boa a polcia...
L at parece
A Sucia bacana
Se levam o bagulho
Se deixa a grana
No como esse
Ambiente pesado
Que voc me trouxe
Para ser roubado...

ATIVIDADE 01
1.
2.
3.
4.

Faa uma interpretao do poema receita pra se fazer um heri.

Faa uma interpretao do poema s de sacanagem.
Explique a frase sei que no d para mudar o comeo, mas, se a gente quiser. Vai dar para mudar o final.
Por que a tica pode ser entendida como o mundo das relaes intersubjetivas?

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Qual a relao entre Amizade, crueldade e tica?

O que ser o sujeito de minhas prprias experincias?
Diferencie autonomia de heteronomia.
Cite 4 exemplo de benefcios gerados pela cincia humanidade.
Cite 4 exemplo de malefcios gerados pela cincia humanidade.
Qual o risco que as corporaes empresariais e militares oferecem no campo da cincia?
Explique a responsabilidade moral e os limites do conhecimento gentico contemporneo
Cite dois exemplos de problemas morais nessa questo.
Explique as questes ticas sobre o controle da hereditariedade.
Cite dois exemplos de problemas morais nessa questo(controle da hereditariedade)
Com relao a eugenia e ao destino biolgico explique como resolver tal problema sem impedir que a cincia
continue gerando benefcios ao ser humano? Cite os maiores problemas gerados pela eugenia e pelo destino
biolgico.
16. Resumo da pagina 01 a 10

ATIVIDADE 02
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.

Qual a relao entre tica cincia? Explique.

Qual a relao entre tica, cincia e filosofia?
Por que o homem tico precede o profissional tico?
Faa a distino de cincia e no-cincia.
Defina cincia
Qual a relao entre tica e poltica?
Qual a relao entre indivduo e sua cidade na relao da moral poltica segundo Plato?
Quais so os princpios do bom governante segundo Maquiavel?
Para Maquiavel melhor ser Temido do que Amado. Explique a frase.
Qual a relao entre tica e violncia?
Defina os constituintes do campo tico
Alm do sujeito moral e dos valores ou fins morais, o que constitui o campo tico?
Explique a frase os fins justificam os meios!
Por que se diz que vivemos uma crise de tica na poltica?
Qual a relao entre a crise de tica na poltica e a justificao dos meios pelos fins?
Descreva o atual panorama polticos do Brasil
Explique, como se deu o processo poltico de constituio do Brasil?
Quais foram as condutas e posturas polticas adotadas durante a histria do Brasil?
possvel reduzir a violncia e aumentar a segurana? Explique como.
Explique, como tornar tica a poltica do atual Brasil?
Resumir pgina 11 a 17