ESPIRITUALIDADE, HOMOEROTISMO E MORTE EM CRNICA DA CASA

ASSASSINADA E GRANDE SERTO: VEREDAS

Hercules Alberto Oliveira

S as pessoas realmente fortes podem viver na realidade

definitiva das coisas; quase todo mundo vaga numa atmosfera
morna de fantasia.
Lcio Cardoso (Dirio do terror)

Nesses dois romances do final da dcada de 50, a experincia homoertica manifesta-se,

inequivocamente, como uma forma de espiritualidade.
Em Crnica da casa assassinada, essa experincia homoertica vivenciada pela
personagem Timteo, da famlia dos Meneses, figura que vive reclusa em seu quarto, na Chcara
da famlia, vestida com roupas femininas, crendo-se possuda pelo esprito de uma antepassada de
hbitos viris e transgressores, Maria Sinh. Sua atitude de resistncia muda famlia, no
encarceramento de seu quarto, de onde apenas mantm contato com Betty, a governanta da casa,
e posteriormente com Nina, depois de sua chegada Chcara, uma afronta hipocrisia daquela
casa habitada pela morte, imbuda de falsos valores e mergulhada em preconceitos, em lento e
inexorvel processo de decomposio, do qual o cncer que corri Nina, personagem que o
centro de todos os dios e amores dos outros personagens, no apenas uma vigorosa metonmia,
mas o anncio como que palpvel do fim de uma classe social, a oligarquia escravagista, e de seu
respectivo universo de sentidos e valores 1.
Percebe-se um carter transgressor no comportamento de Timteo, que vai muito alm do
mbito da mera satisfao pessoal, projetando-se conscientemente como denncia e anncio:
- Houve tempo disse ele quase de costas para mim houve tempo em que achei que
devia seguir o caminho de todo o mundo. Era criminoso, era insensato seguir uma lei prpria. A
lei era um domnio comum a que no podamos nos subtrair. Apertava-me em gravatas,
exercitava-me em conversas banais, imaginava-me igual aos outros. At o dia em que senti que
1

BARCELLOS, Jos Carlos . Identidades problemticas: configuraes do homoerotismo masculino em narrativas portuguesas e brasileiras
(1881-1959). Boletim do Centro de Estudos Portugueses. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, v. 18, n. 23, pg. 32, julho/dezembro,
1998.

no me era possvel continuar: por que seguir leis comuns se eu no era comum, por que fingirme igual aos outros, se era totalmente diferente? Ah, Betty, no veja em mim, nas minhas
roupas, seno uma alegoria: quero erguer para os outros uma imagem da coragem que no tive.
Passeio-me tal como quero, ataviado e livre, mas ai de mim, dentro de uma jaula que o fao.
esta a nica liberdade que possumos integral: a de sermos monstros para ns mesmos.
Silenciou, dominado pela emoo. Depois, mais baixo, como se o dissesse apenas para
si prprio:
- Foi a isto que eles reduziram o meu gesto, Betty. Transformaram-no na mania de um
prisioneiro, e estas roupas, que deveriam constituir o meu triunfo, apenas adornam o sonho de
um homem condenado. Mas um dia, est ouvindo? um dia eu me libertarei do medo que me
retm, e mostrarei a eles, ao mundo, quem na verdade eu sou. Isto acontecer no instante exato
em que o ltimo dos Meneses deixar pender o brao num gesto de covardia. S a terei foras
para gritar: Esto vendo? Tudo o que desprezam em mim, sangue dos Meneses! 2

Segue-se o dilogo com Betty, em que Timteo explicita ainda mais o sentido espiritual
de sua postura, numa linguagem que, segundo Barcellos (1998), ecoa textos fundadores do
Cristianismo, muito particularmente o Evangelho de So Joo:
So coisas muito altas para mim, Senhor Timteo. Em todo caso, se para o senhor a
felicidade consiste nisto...
Com um movimento quase de violncia voltou-se para mim, enquanto uma
sombra descia sua face:
- No, Betty, no de felicidade que se trata. No afrontaria ningum se fosse apenas
por causa da felicidade. Mas da verdade que se trata e a verdade essencial a este mundo. 3

Timteo encarna o homoerotismo como transgresso, ou seja, inverso e deslocamento de

valores e de sentidos. Sendo concebida como forma de espiritualidade e, portanto, alada
condio de verdade absoluta da personagem, a experincia homoertica unifica todo um mundo
disperso, convertendo-se simultaneamente, ainda segundo Barcellos (1998), em eros universal,
anamnese e antecipao proftica do novo. de observar, no entanto, que o sistema de poder, em
suas instncias social e cultural, defende-se continuamente, tentando enquadrar a transgresso
num esquema qualquer, disciplinando-a e privando-a de seu impacto contestador.
contra esse tipo de enquadramento e domesticao do homoerotismo que Timteo luta.
Seu triunfo ocorre na cena em que vai ao velrio de Nina, sua cmplice no processo de
demolio paulatina dos valores institucionalizados da famlia Meneses, carregado numa rede por

2
3

CARDOSO, Lcio. Crnica da casa assassinada. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999, pg. 56.
Idem, ibidem, pg, 58.

trs negros, numa autntica pardia da sociedade escravocrata. Esse triunfo reconhecido,
inclusive, pelo irmo Valdo, em seu relato, mas tem um preo muito alto: a total entrega da
personagem sua verdade, num processo que atinge as propores de um autntico martrio, de
um impvido testemunho. Nesse romance, o homoerotismo no um caminho fcil, tranqilo,
mas sim uma experincia dilacerante, feita de renncia, exlio e diligncia, o que permite uma
aproximao com aquilo que Mara ngeles Toda Iglesia 4 chama de falha trgica, mostrando
que o discurso do destino trgico uma herana mais duradoura do modelo romntico, at o
ponto de no somente ser inevitvel a queda de novos heris trgicos, como tambm de ser
impossvel, durante muitos anos, imaginar qualquer outro tipo de final para eles. Timteo,
portanto, portador dessa falha trgica, que carreia em si no s a idia de condio, mas a de
identidade, vivendo numa atmosfera de tragicidade que, sem dvidas, aponta para o mito do
homem homossexual como ser superior, membro de uma raa a uma s vez eleita e maldita.
Mara ngeles ressalta, ainda, que a teoria, cada vez mais difundida, da inevitabilidade da
condio homossexual, acaba por mitificar o homoerotismo, por conta do destino fatal a que este
se liga no contexto de algumas obras literrias, como o caso da Crnica.
A renncia do amor de Timteo por Alberto, o jardineiro jovem e viril da Chcara dos
Meneses, outro indcio dessa espiritualidade marcada pelo sofrimento. Timteo contenta-se
com a viso de Alberto, atravs da janela de seu quarto, sem desejar qualquer aproximao fsica
com este, consciente do amor que o jovem nutre por Nina, a mulher que veio da cidade grande
(Rio de Janeiro) e me supostamente incestuosa. A ligao que se estabelece entre Timteo e
Nina tem um carter transcendental, pois ambos negam veemente os valores institucionalizados
pela famlia Meneses, num atitude constante de denncia e de contestao, acordando uma

4
TODA IGLESIA, Mara ngeles. That horrible, horrible fate of mine!: el hroe homosexual en el decadentismo. Stylistica, Sevilha, n.4, p. 8591, 1995-1996.

espcie de pacto de destruio, pelo qual lograriam a dissoluo completa daquela famlia e de
seus falsos valores burgueses.
As atitudes transgressoras de Timteo e Nina, como j dito, desmascaram violentamente a
hipocrisia e a vacuidade do universo decadente dos Meneses, sendo ambas as personagens
prenunciadoras de um mundo novo, livre de hierarquias e preconceitos.
Importa frisar que todo esse processo de mudana no seio daquela famlia liga-se
inextricavelmente idia de morte, entendida aqui como movimento de transformao, pelo qual
se chega verdade que subjaz, escondida, dentre os escombros da hipocrisia, dos falsos valores,
da vacuidade e da falta de sentido. Pode-se perceber isso atravs, por exemplo, do suicdio de
Alberto, o jardineiro, diante da impossibilidade da posse amorosa de Nina, ou a prpria morte
lenta e agonizante desta, cujo cncer o prenncio da runa da Chcara e de seus habitantes e de
um novo tempo que se anuncia.
Sendo a morte de Nina a da prpria Chcara, e revelando ela o domnio do mal e do
pecado, pe o homem em conflito com Deus porque surge como violncia contra o tabu moral da
sexualidade, o que acaba por quebrar a rigidez das tradies que se manifestam na dinmica de
formas de vida repressivas, dispondo personagens que, estagnados em supostas verdades,
deixam-se dominar pelas paixes da carne, pela mentira e pelo mal, ultrapassando os limites do
proibido.
Se na Crnica, o homoerotismo aparece com o perfil de denncia proftica e testemunho
antecipador de uma nova realidade prestes a se manifestar atravs da decomposio final de uma
ordem social baseada na hipocrisia e na mentira, em Grande serto:veredas, adquire a
configurao de um longo processo asctico que conduz o indivduo ao conhecimento de si e do
mundo, levando a uma unio, por assim dizer, mstica, que s possvel com a perda
irremedivel do prprio objeto de amor buscado com afinco.

A paixo impossvel de Riobaldo por Diadorim um caminho que aquele ter de aprender
a trilhar, como passagem obrigatria para um destino melhor:
De Diadorim no me apartava. Cobiasse de comer e beber os sobejos dele,
queria pr a mo onde ele tinha pegado. Pois, por qu? Eu estava calado, eu estava quieto. Eu
estremecia sem tremer. Porque eu desconfiava mesmo de mim, no queria existir em teno
soez. Eu no dizia nada, no tinha coragem. O que tinha era uma esperana? Mesmo parava
tempos no pensar numa mulher achada: Nhorinh, a minha moa Rosauarda, aquela mocinha
Miostis. Mas o mundo falava, e em mim tonto sonho se desmanchando, que se esfiapa com o
subir do sol, feito neblina noruega movente no frio de agosto.
A noite que houve, em que eu, deitado, confesso, no dormia; com dura mo
sofreei meus mpetos, minha fora esperdiada; de tudo me prostrei. Ao que me veio uma nsia.
Agora eu queria lavar meu corpo debaixo da cachoeira branca dum riacho, vestir terno novo,
sair de tudo o que eu era, para entrar num destino melhor. 5

Mas somente com a perda de Diadorim que se abrir para Riobaldo a possibilidade de
compreender em profundidade seu prprio destino. Suas crenas, seus valores, o respeito aos
cdigos do serto, tudo isso o impedia de vislumbrar com nitidez a extenso de seu sentimento
por Diadorim, razo por que prefere sufocar esse mesmo sentimento, na tentativa de transformlo apenas numa mera amizade, mas que no pressuporia, para a manuteno de sua identidade de
jaguno, o desejo homoertico. Nesse sentido, manter-sei-ia um corte profundo entre a
homossociabilidade6 e o homoerotismo.
O desejo homoertico, para Riobaldo, sendo reconhecido e negado a um s tempo,
configura-se como o prprio impasse de viver e , paralelamente, a abertura necessria para uma
perspectiva transcendente. O homoerotismo em Grande serto: veredas, portanto, como
impossibilidade prtica e terica, no pode ser uma forma unificadora de espiritualidade, mas o
momento de crise radical de sentidos, valores e linguagens, num movimento absoluto de entrega,
despojamento e abandono.

ROSA, Joo Guimares de. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988, pg. 240.
Entende-se a homossociabilidade, segundo Eve Kosofsky Sedgwick, como a articulao num todo coerente da extensa rede de prticas sociais
intragenricas, atravs das quais se mantm e se regulam os laos de solidariedade e de colaborao, por um lado, ou de rivalidade e de
competio, por outro, entre aqueles indivduos que se identificam como pertencentes ao mesmo gnero. De uma forma ou de outra, as relaes
homossociais sempre pressupem e reforam uma cumplicidade bsica entre homens ou mulheres.
6

Utilizando nomenclatura de Barcellos (1998), se na Crnica se tem uma espiritualidade

proftica e martirial, em Grande Serto, presentifica-se uma espiritualidade do xodo e da
transfigurao.
Meio arrependido do dito, puxei outra conversa com Diadorim; e ele me
contrariou com desresposta, com o pique de muita solrcia. Me lembro de tudo. O que me deu
raiva. Mas, aos poucos, essa raiva minou num gosto concedido. Deixei em mim. Digo ao
senhor: se deixei, sem pejo nenhum, era por causa da hora a menos sobra de tempo, sem
possibilidades, a espera de guerra. Ao que, alforriado me achei. Deixei meu corpo querer
Diadorim; minha alma? Eu tinha recordao do cheiro dele. Mesmo no escuro, assim, eu tinha
aquele fino das feies, que eu no podia divulgar, mas lembrava, referido, na fantasia da idia.
Diadorim mesmo o bravo guerreiro ele era para tanto carinho: minha repentina vontade era
beijar aquele perfume no pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a dureza do queixo, do
rosto...Beleza o que ? E o senhor me jure! Beleza, o formato do rosto de um: e que para
outro pode ser decreto, , para destino destinar...E eu tinha de gostar tramadamente assim, de
Diadorim, e calar qualquer palavra. Ele fosse uma mulher, e -alta e desprezadora que sendo, eu
me encorajava: no dizer paixo e no fazer pegava, diminua: ela no meio de meus braos!
Mas, dois guerreiros, como , como iam poder se gostar, mesmo em singela conversao por
detrs de tantos brios e armas? Mais em antes se matar, em luta, um o outro. E tudo impossvel.
Trs-tantos impossvel, que eu descuidei, e falei: ... Meu bem, estivesse dia claro, e eu
pudesse espiar a cor de seus olhos... ; o disse, vagvel num esquecimento, assim como
estivesse pensando somente, modo se diz um verso. Diadorim se ps pra trs, s assustado. O
senhor no fala srio? ele rompeu e disse, se desprazendo. O senhor que ele disse. Riu
mamente. Arrepio como reca em mim, furioso com meu patetear. No te ofendo, mano. Sei
que tu corajoso... eu disfarcei, afetando que tinha sido brinca de zombarias, recompondo o
significado. A, e levantei, convidei para se andar. Eu queria airar um tanto. Diadorim me
acompanhou.7

A esse movimento de epifania da verdade, da sua verdade, Riobaldo retrai-se

imediatamente, recompondo o significado, ou seja, o desejo homoertico d lugar
homossociabilidade da identidade masculina convencional, sendo dramatizado e eliminado esse
mesmo desejo, por ser convertido em motivo de chacota e pilhria. Nesse movimento de
converso, o discurso que obumbra a manifestao da verdade, nesse caso o desejo
homoertico, reduzindo-a aos estreitos limites dos padres que vigem no seio da comunidade a
que Riobaldo e Diadorim pertencem, padres esses que inviabilizam a manifestao espontnea
do homoerotismo, s mesmo permitindo a identificao homossocial, que , portanto, buscada
por Riobaldo enquanto nica forma de salvao.

ROSA, 1988, pg. 436.

No final do romance, quando, aps a descoberta da verdadeira identidade de Diadorim,

Maria Deodorina da F Bettancourt Marins, a personagem Riobaldo puder, enfim, aceitar
inexoravelmente seu amor, sem a culpa da transgresso aos cdigos sociais, perceber que
aquela era a hora do mais tarde... O homoerotismo se converter em eterna neblina, uma
passagem valiosa para um estgio de conhecimento de si prprio e do mundo, como diz Barcellos
(1998), atravs do dom, atravs da dor Diadorim.
Percebe-se, destarte, que a morte de Diadorim, em Grande serto: veredas, a
representao da salvao de Riobaldo, marcado tambm, assim como Timteo, na Crnica, pela
falha trgica de que anteriormente j se falou. No entanto, se a morte e a decomposio so
elementos que se encontram inextricavelmente ligados figura deste ltimo, configurando um
quadro de sofrimento e tragicidade, largamente explorado por Lcio Cardoso quando do relato
dos ltimos momentos de Timteo, a personagem Riobaldo consegue superar essa mesma falha
trgica, vislumbrando uma nova forma de vida:
Tinha de ser Z Bebelo, para isso. S Z Bebelo, mesmo, para meu destino
comear de salvar. Porque o bilhete era para o Compadre meu Quelemm de Gis, na Jijuj
Vereda do Buriti Pardo. Mais digo? O senhor v l. No tempo de maio, quando o algodo ll.
Tudo o branquinho. Algodo o que ele mais planta, de todas as modernas qualidades: o rasgaletras, bibol, e mussulim. O senhor vai ver pessoa de tal rareza, como perto dele todo-o-mundo
pra sossegado, e sorridente, bondoso... At com o Vupes l topei (...)
Cerro. O senhor v. Contei tudo. Agora estou aqui, quase barranqueiro. Para a
velhice vou, com ordem e trabalho. Sei de mim? Cumpro. O Rio de So Francisco que de to
grande se comparece parece um pau grosso, em p, enorme... Amvel o senhor me ouviu,
minha idia confirmou: que o Diabo no existe. Pois no? O senhor um homem soberano,
circunspecto. Amigos somos. No-nada. O diabo no h! o que eu digo, se for... Existe
homem humano. Travessia. 8

ROSA, 1988, pgs. 537 e 538.

Referncias Bibliogrficas
BARCELLOS, Jos Carlos . Identidades problemticas: configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas portuguesas e brasileiras (1881-1959). Boletim do Centro de
Estudos Portugueses. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, v. 18, n. 23,
julho/dezembro, 1998.
CARDOSO, Lcio. Crnica da casa assassinada. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
ROSA, Joo Guimares de. Grande serto: veredas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.
TODA IGLESIA, Mara ngeles. That horrible, horrible fate of mine!: el hroe homosexual en
el decadentismo. Stylistica, Sevilha, n.4, p. 85-91, 1995-1996.