A Igreja do Diabo

Introduo
O conto A Igreja do Diabo, de Machado de Assis, foi publicado no livro Historias
Sem dddddd) e pode ser caracterizado por uma espcie de fbula, por carregar consigo
elementos moralizantes que pretendem dar conta do que o individuo pode ou no realizar;
das leis (divinas) que ele deve ou no seguir. o poder que Deus d a todas as pessoas
para escolher fazer o bem ou o mal. Nada pode amar o mal pelo mal.
E o Diabo tendo ensinado os homens a negar a Deus, por inveja procura ser
negado tambm. Nega a realidade para na mentira ser onipotente como Deus. O seu
primeiro fracasso no poder negar a sua prpria existncia.
Alm disso, a narrativa marcada pela ironia (figura de linguagem ou de estilo,
usado para enriquecer o conto, consiste na inverso de sentido, afirma-se o contrrio do
que se pensa, visando a stira ou a ridicularizao) caracterstica presente em vrios
contos machadianos e apresenta a histria do dia em que o diabo resolveu fundar uma
igreja, com o intuito de concorrer com outras religies.
Portanto, Machado de Assis ironizou cinicamente uma sociedade hipcrita de sua
poca, criticando a incoerncia entre as afirmaes, o desacordo de idias, a negao da
negao, nada mais do que a eterna contradio humana.
Anlise do Conto
1) Encontre e escreva o pargrafo em que o auto do conto, Machado de Assis, usa
a figura de linguagem ou de estilo ironia (mnimo de trs pargrafos).
2) Escreva a passagem do conto em que o Diabo teve a idia bem clara de fundar
a igreja, por se sentir humilhado, sem organizao, sem regras, cnones, sem
ritual, sem nada.
- No, mas provavelmente dos ltimos que viro ter convosco. No tarda muito
que o cu fique semelhante a uma casa vazia, por causa do preo, que alto. Vou
edificar uma hospedaria barata; em duas palavras, vou fundar uma igreja. Estou
cansado da minha desorganizao, do meu reinado casual e adventcio. tempo
de obter a vitria final e completa. E ento vim dizer-vos isto, com lealdade, para
que me no acuseis de dissimulao... Boa idia, no vos parece?

3) A grande idia do Diabo mostrar sua importncia atravs da contrariedade. O

modo que o Diabo encontra para realizar seu objetivo o da negao, ele
pensa em criar tudo imagem e semelhana do catolicismo, mas sob a forma
do negar, e, vai ao encontro de Deus, comunicar-lhe a idia e desafi-lo. Mas
Deus se dirige ao Diabo com muita doura. Escreva o dilogo entre Deus e o
Diabo, que apresenta a docilidade e a troca de elogios entre as duas partes.
- Que me queres tu? perguntou este.
- No venho pelo vosso servo Fausto, respondeu o Diabo rindo, mas por todos os Faustos
do sculo e dos sculos.
- Explica-te.
- Senhor, a explicao fcil; mas permiti que vos diga: recolhei primeiro esse bom velho;
dai-lhe o melhor lugar, mandai que as mais afinadas ctaras e alades o recebam com os
mais divinos coros...
- Sabes o que ele fez? perguntou o Senhor, com os olhos cheios de doura.
- No, mas provavelmente dos ltimos que viro ter convosco. No tarda muito que o
cu fique semelhante a uma casa vazia, por causa do preo, que alto. Vou edificar uma
hospedaria barata; em duas palavras, vou fundar uma igreja. Estou cansado da minha
desorganizao, do meu reinado casual e adventcio. tempo de obter a vitria final e
completa. E ento vim dizer-vos isto, com lealdade, para que me no acuseis de
dissimulao... Boa idia, no vos parece?
- Vieste diz-la, no legitim-la, advertiu o Senhor.
- Tendes razo, acudiu o Diabo; mas o amor-prprio gosta de ouvir o aplauso dos
mestres. Verdade que neste caso seria o aplauso de um mestre vencido, e uma tal
exigncia... Senhor, deso terra; vou lanar a minha pedra fundamental.
- Vai.
- Quereis que venha anunciar-vos o remate da obra?
- No preciso; basta que me digas desde j por que motivo, cansado h tanto da tua
desorganizao, s agora pensaste em fundar uma igreja?

4) O Diabo desce terra e comea a pregao. Argumentando com base em

fatores histricos, literrios e artsticos, ele defende a inveja, a gula e a
preguia, recebendo diversos adeptos e diversas lnguas. Escreva os
pargrafos que o Diabo argumenta sua pregao.

Clamava ele que as virtudes aceitas deviam ser substitudas por outras, que eram as
naturais e legtimas. A soberba, a luxria, a preguia foram reabilitadas, e assim tambm
a avareza, que declarou no ser mais do que a me da economia, com a diferena que a
me era robusta, e a filha uma esgalgada. A ira tinha a melhor defesa na existncia de
Homero; sem o furor de Aquiles, no haveria a Ilada: "Musa, canta a clera de Aquiles,
filho de Peleu"... O mesmo disse da gula, que produziu as melhores pginas de Rabelais,
e muitos bons versos do Hissope; virtude to superior, que ningum se lembra das
batalhas de Luculo, mas das suas ceias; foi a gula que realmente o fez imortal. Mas,
ainda pondo de lado essas razes de ordem literria ou histrica, para s mostrar o valor
intrnseco daquela virtude, quem negaria que era muito melhor sentir na boca e no ventre
os bons manjares, em grande cpia, do que os maus bocados, ou a saliva do jejum? Pela
sua parte o Diabo prometia substituir a vinha do Senhor, expresso metafrica, pela vinha
do Diabo, locuo direta e verdadeira, pois no faltaria nunca aos seus com o fruto das
mais belas cepas do mundo. Quanto inveja, pregou friamente que era a virtude
principal, origem de prosperidades infinitas; virtude preciosa, que chegava a suprir todas
as outras, e ao prprio talento.
5) O Diabo contestava o poder de Deus, a submisso das mulheres a Ele, seus
dogmas, tudo o que Ele pr-estabelecia e, na tentativa de arrematar fiis,
promete uma liberdade total que na prtica no funciona, uma vez que toda
sociedade necessita de normas. Quando o Diabo percebe que essa liberdade
no se concretiza, tenta projetar em Deus a culpa de tudo, comprovando as
afirmaes de que o ser humano intrinsecamente contraditrio e insatisfeito,
j que conseguir alcanar um objetivo no suficiente: ele quer sempre mais e
mais. Escreva os pargrafos que o Diabo percebe que os fiis praticavam as
antigas virtudes, e porque a descoberta assombrou o Diabo.
Um dia, porm, longos anos depois notou o Diabo que muitos dos seus fiis, s
escondidas, praticavam as antigas virtudes. No as praticavam todas, nem integralmente,
mas algumas, por partes, e, como digo, s ocultas. Certos glutes recolhiam-se a comer
frugalmente trs ou quatro vezes por ano, justamente em dias de preceito catlico; muitos
avaros davam esmolas, noite, ou nas ruas mal povoadas; vrios dilapidadores do errio
restituam-lhe pequenas quantias; os fraudulentos falavam, uma ou outra vez, com o
corao nas mos, mas com o mesmo rosto dissimulado, para fazer crer que estavam
embaando os outros.
A descoberta assombrou o Diabo. Meteu-se a conhecer mais diretamente o mal, e viu que
lavrava muito. Alguns casos eram at incompreensveis, como o de um droguista do
Levante, que envenenara longamente uma gerao inteira, e, com o produto das drogas,

socorria os filhos das vtimas. No Cairo achou um perfeito ladro de camelos, que tapava
a cara para ir s mesquitas. O Diabo deu com ele entrada de uma, lanou-lhe em rosto
o procedimento; ele negou, dizendo que ia ali roubar o camelo de um drogman; roubou-o,
com efeito, vista do Diabo e foi d-lo de presente a um muezim, que rezou por ele a Al.
O manuscrito beneditino cita muitas outras descobertas extraordinrias, entre elas esta,
que desorientou completamente o Diabo. Um dos seus melhores apstolos era um
calabrs, varo de cinqenta anos, insigne falsificador de documentos, que possua uma
bela casa na campanha romana, telas, esttuas, biblioteca, etc. Era a fraude em pessoa;
chegava a meter-se na cama para no confessar que estava so. Pois esse homem, no
s no furtava ao jogo, como ainda dava gratificaes aos criados. Tendo angariado a
amizade de um cnego, ia todas as semanas confessar-se com ele, numa capela
solitria; e, conquanto no lhe desvendasse nenhuma das suas aes secretas, benzia-se
duas vezes, ao ajoelhar-se, e ao levantar-se. O Diabo mal pde crer tamanha aleivosia.
Mas no havia duvidar; o caso era verdadeiro.