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Fundamentao da Metafsica dos Costumes 1

(Kant)
Ora a lei moral, na sua pureza e autenticidade (e exactamente isto que mais importa na
prtica), no se deve buscar em nenhuma outra parte seno numa filosofia pura, e esta
(Metafsica) tem que vir portanto em primeiro lugar, e sem ela no pode haver em parte alguma
uma Filosofia moral (p. 17).
Que os propsitos que possamos ter ao praticar certas aces e os seus efeitos, como fins e
mbiles da vontade, no podem dar s aces nenhum valor incondicionado, nenhum valor
moral, resulta claramente do que fica atrs. Em que que reside pois este valor, se ele se no
encontra na vontade considerada em relao com o efeito esperado dessas aces? No pode
residir em mais parte alguma seno no princpio da vontade, abstraindo dos fins que possam ser
realizados por uma tal aco; pois que a vontade est colocada entre o seu princpio a priori, que
formal, e o seu mbil a posteriori, que material, por assim dizer numa encruzilhada; e, uma
vez que ela tem de ser determinada pelo princpio formal do querer em geral quando a aco
seja praticada por dever, pois lhe foi tirado todo o princpio material. (p. 30).
Ora, se uma aco realizada por dever deve eliminar totalmente a influncia da inclinao e
com ela todo o objecto da vontade, nada mais resta vontade que a possa determinar do que a
lei objectivamente, e, subjectivamente, o puro respeito por esta lei prtica, e por conseguinte a
mxima que manda obedecer a essa lei, mesmo com prejuzo de todas as minhas inclinaes.
(p. 31,).
(...) aces, de que o mundo at agora talvez no deu nenhum exemplo, de cuja possibilidade
poder duvidar at aquele que tudo funda na experincia, podem ser irremitentemente
ordenadas pela razo: por exemplo, a pura lealdade na amizade no pode exigir-se menos de
todo o homem pelo fato de at agora talvez no ter existido nenhum amigo leal, porque este
dever, como dever em geral, anteriormente a toda a experincia, reside na idia de uma razo
que determina a vontade por motivos a priori. (p. 41)
tudo na natureza age segundo leis. (p. 47)
Uma vontade perfeitamente boa estaria portanto igualmente submetida a leis objectivas (do
bem), mas no se poderia representar como obrigada a aes conformes lei, pois que pela sua
constituio subjectiva ela s pode ser determinada pela representao do bem. Por isso os
imperativos no valem para a vontade divina, nem, em geral, para uma vontade santa; o dever
(Sollen) no est aqui no seu lugar, porque o querer coincide j por si necessariamente com a
lei. (p. 49)
age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da
natureza. (p. 59)
uma natureza, cuja lei fosse destruir a vida em virtude do mesmo sentimento cujo objetivo
suscitar a sua conservao, se contradiria a si mesma e portanto no existiria como natureza.
(p. 60)
age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer
outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio. (p.69)
a natureza racional distingue-se das restantes por se pr a si mesma um fim. (p. 81)
Autonomia da vontade aquela sua propriedade graas qual ela para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objectos do querer). (p. 85)

Retirado de: KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. Trad. De P. Quintela. Lisboa: Edies 70, 1992.