O aforismo 251 do Orculo Manual de Baltasar Gracin: um exerccio de

ao no mundo.

Diogo Luiz Lima Augusto

Cpda2007@hotmail.com
Doutorado em Histria Social
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura PUC- Rio.

Aqui, procuraremos investigar a relao das questes mobilizadas no aforismo

251 do Orculo Manual de Baltasar Gracin e a afirmao do homem como um ente
capaz de agir e transformar o mundo por sua prpria capacidade. Trata-se, em ltima
instncia, de perscrutar o lento caminho, presente na dita modernidade, da
autoafirmao do self. No aforismo 251 Gracin 1 afirma: Hay que usar los medios
humanos como si los divinos no existieran, y los divinos como si no existieran humanos.
Es uma regla de um gran maestro. No hay que aadir ningn comentrio. 2. O mestre
aludido, neste aforismo, Igncio de Loyola 3 e a mxima procede de um fragmento da
Tractatus de ratione quam in gubernando tenebat Ignatius, redigido pelo jesuta Pedro
Ribadeneyra (1526-1611) a saber: "En las cosas del servicio de Nuestro Seor, usaba de
todos los medios humanos como si dellos dependiera el buen suceso; y de tal manera
Baltasar Gracin Morales nasceu em Catalayud, uma provncia do reino de Arago,
em oito de janeiro de 1601 e no ano de 1619 ingressaria no noviciado da
Companhia de Jesus. Durante sua vida, Gracin publicou oito tratados: Em 1637 o
El Heroe. Em 1640, em Zaragoza, publica El Politico Don Fernando El Catolico, em
1642,em Madri, publica a primeira edio do Arte de Ingenio. Em Valencia, no ano
de 1644 publica Agudeza y arte de Ingenio e dois anos depois El Discreto. No ano
de 1647, tambm em Huesca, publica o Orculo Manual y Arte de Prudencia. Em
Zaragoza, publica a primeira e a segunda parte do El Criticn, respectivamente nos
anos de 1651 e 1653. Novamente em Zaragoza, aparece a edio, no ano de 1654,
do El Comungatorio. Por fim, no ano de 1657, em Madri, aparece a terceira parte do
El Criticn. O El Criticn, para alguns intrpretes sua obra mestra, percorre todas as
questes abordadas na obra anterior na forma de novela-alegoria. Dois so os
personagens, Andrnio (cuja raiz grega alude a um homem instintivo, comum,
distinto do crtico) e Critilo ( persona reflexiva, de juzo equilibrado, como denota a
raiz grega). A obra est dividida em trs partes, as quais correspondem tpica das
trs idades interiores do homem ou as trs jornadas da vida.
2
GRACIAN, Baltasar. Orculo Manual y Arte de Prudncia. Edicin crtica y comentada por Miguel
Romera-Navarro. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas,1996 , p, 144.
3
GARCA GIBERT, Javier.Medios humanos y medios divinos en Baltasar
Gracin (La dialctica
ficcional del aforismo 251). En Criticn (Toulouse), 73, 1998, pp. 61-82, p, 62.
1

confiaba en Dios, como si todos los medio humanos no fueran de algn efeto"4.
Procurar os meios divinos como se no houvesse os humanos um artifcio para se
afastar de todo o pensamento que possa distanciar dos desgnios de Deus. o que
procura fazer Igncio de Loyola nos Exerccios Espirituais. Em contrapartida, procurar
os meios humanos como se no houvesse divinos, um exerccio de ao no mundo.
Esta proposio do aforismo 251, segundo nossa hiptese, atravessa, com certas
variantes, os outros tratados escritos pelo jesuta aragons.
Muitos estudiosos de Baltasar Gracin interpretaram o aforismo 251 e, de uma
maneira geral, os tratados do jesuta aragons, como uma reflexo secularizada e
autnoma em relao aos aspectos teolgicos de seu tempo. Jos Antnio Maravall, por
exemplo, afirma que este aforismo sirve para anunciar la distincin y autonoma en el
mbito de la conducta humana entre naturaleza y gracia e, neste sentido, Gracin
produz uma moral mundana e, portanto, atribui a los medios humanos una autonoma
de esfera propia la vida mundana y social5. Aurora Egido, por sua vez , assim como
Maravall, afirma que Gracin procurou afastar-se dos modelos teolgicos de seu tempo
e produziu, por sua vez, uma moral essencialmente mundana6. Isto , o destaque dos
assuntos da vida humana na obra de Gracin, o que em certo sentido verossmil, seria
um claro indcio de um suposto afastamento da teologia, como se pode perceber por esta
passagem: El inters por el hombre y su circunstancia (...) no trataba de la exclusin
de Dios o su sustitucin por el hombre (...) sino de atender a los assuntos humanos
desde uma perspectiva alejada de la metafsica y de la teologia.7. Para Egido, nesse
sentido, o fim de todo o agir prudencial e de discrio estaria na procura de uma fama
terrena e no essencialmente na busca da imortalidade da alma e da salvao 8. Na
contramo em relao s teses de Maravall e Aurora Egido no que se refere
interpretao do aforismo 251 e do lugar da ao no mundo na obra de Gracin, situa-se
4

idem,p,62.
MARAVALL, J. Antropologa y poltica en el pensamiento de Gracin. in:
Estudios de historia del pensamiento espaol. Serie tercera. El siglo del
Barroco, CEC, Madrid, 1999, p. 347.
6
EGIDO, Aurora. EGIDO, Aurora. Humanidades y Dignidad del Hombre en Baltasar Gracin.
Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca, 2001. Op. Cit,p.32: Sus tratados, (...) apenas llevan
levssimas alusiones religiosas,determinando-se em uma moral mundana que no explaya, em las
enseanzas espirituales.
7
Idem, p,75.
8
Idem, pp, 134-135: El elocuente silencio de Gracin sobre la inmortalidad del alma y la salvacin
Cristiana o cuanto espera al hombre ms all de la muerte en el outro mundo, confirma su adscripcin a
um Humanismo alejado de las disputas teolgicas(...) distancindose de la corriente seguida por Vives
em su Tratado del Alma, donde veia en la inmortalidad del alma el verdadeiro fin, y no en la fama, que
consideraba uma torcida ambicin..
5

os trabalhos de Javier Garca Gibert e, sobretudo, os de Antonio Rivera Garca.

Javier Garca Gibert nos elucida que a formula inaciana emulada por Gracin
uma espcie de projeo ttica a qual traduz a noo de livre arbtrio pensada pelos
prprios jesutas, isto , da necessidade da cooperao do homem, como se no
houvesse os meios divinos, no concurso da salvao. Como nos elucida Gibert, a
utilizao da conjuno copulativa "y" no aforismo 251 de Gracin demonstra uma
reciprocidade causal entre as duas oraes, usar dos meios humanos como se no
houvesse divinos, porque, por sua vez, se usam dos divinos como se no houvesse
humanos, o que parece propor uma inexistncia de duas esferas separadas. Segundo tal
perspectiva, o uso da construo "como si no" nos elucida a respeito dos mecanismos da
produo do modelo de escrita de Gracin e, por seu turno, do significado do prprio
aforismo 251. Tal estrutura tambm foi usada por Gracin no aforismo 204: Hay que
comenzar lo fcil como si fuera difcil y lo difcil como si fuera facil, para no confiarse
ni desanimarse9 Aqui, igualmente ao aforismo 251, usado o recurso do como si,
aos moldes jesuticos, para estruturar o equilbrio entre confiana e desconfiana,
aspecto fundamental da ao do homem discreto e prudente. O equilbrio entre
confiana e desconfiana do aforismo 204 o mesmo do aforismo 251 10, ou seja, o
equilbrio entre os meios divinos e humanos. Trata-se de preservar a autonomia das duas
esferas (humana e divina), todavia conciliando-as de outra maneira, o que no nos
permite pensar numa autonomia completa dos meios mundanos em relao aos divinos,
segundo Gibert. Desta sorte, no aforismo 251, os meios humanos so tomados como
meios e no com fim, o qual o prprio Deus e, portanto a salvao, diferentemente do
que afirma Aurora Egido e Maravall.
Antonio Rivera Garca tambm discorda do posicionamento que procura
interpretar a autonomia da ao do homem no mundo, postulada nos tratados de
Gracin, em relao aos aspectos teolgicos existentes nos escritos dos prprios
membros da Companhia de Jesus. Para Garca os estudiosos de Gracin, como Maravall
e Egido, esqueceram a forte tendncia ao pelagianismo nos escritos dos jesutas, como o
mobilizado por Lus de Molina.
Com outras palavras, para Garca, o jesuitismo sempre deu muita importncia
aos meios humanos, o qual traduzia a confiana na capacidade do homem em alcanar a
9

GRACIN, Baltasar. Orculo Manual y Arte da Prudncia, p, 118.

GARCA GIBERT, Javier. Op. Cit , p,69.

10

salvao tambm pelas suas prprias foras11. Isto , toda autonomia dos meios
humanos, na verdade, denotam aquilo que o homem deve buscar por si prprio em seu
agir no mundo para alcanarem a salvao. Desta forma, para Garca, autonomizar a
esfera humana em relao aos meios divinos no aforismo 251 de Gracin no levar em
considerao os debates em torno da temtica da justificao dos pecados, os quais
foram de grande relevncia na construo do catolicismo ps-tridentino 12. Para os
jesutas, a natureza serve para alcanar os fins sobrenaturais 13. Segundo esta perspectiva,
o homem deve dispor de suas opes naturais e mundanas em prol de sua finalidade
escatolgica.
exatamente assim que procede Gracin no Orculo Manual, o qual um livro
preocupado com o agir prudente do homem no mundo, mas cuja finalidade o processo
de santificao do homem que caminha em direo salvao eterna. Neste sentido, os
jesutas, assim como Gracin, veem na natureza um instrumento de auxlio ao projeto
salvacionista de Deus. Leszek Kolakowski no livro Chrtiens san glise demonstra
que os Jesutas aceitam as manifestaes mundanas da natureza para extrair desta
mesma natureza a maneira de se alcanar a santidade14.
Nesse sentido, a aparente separao entre os meios divinos e humanos traduz a
importncia dada ao livre-arbtrio nas prticas letradas jesuticas ps-tridentinas. Isto ,
o indivduo pode, com suas prprias foras e faculdades, determinar e alcanar seus fins
puramente naturais e, alm disso, cooperar no processo da salvao. A questo que nos
parece estar presente nesta concepo de Molina e dos jesutas a ideia de que o
homem, auxiliado pela graa, deve alcanar a salvao e o aperfeioamento de sua
prpria natureza ( crescimento espiritual) atravs daquilo que est ao seu alcance. Isto
produz, decerto, uma espcie de moral intramundana, o qual no significa uma moral
alijada da dimenso teolgica, mas sim a afirmao de que para alcanar a salvao, de
um ponto de vista estritamente humano, preciso simplesmente o cumprimento da lei
moral natural. Desta sorte, a partir de tais questes, procuraremos, nesta apresentao,
11

GARCA, Antonio Rivera. La Religin de la conquista del mundo: aproximacin al imperium mundi
jesutico. Eikasia. Revista de Filosofa, ao V, 37 (Marzo 2011),p, 61.
12
Idem, p,62 : Resulta absurdo separar la regla 251 de la lucha contrarreformista
contra la justificacin por la fe y la predestinacin.
13
GARCA, Antonio Rivera. Escritura Barroca y derecho natural en El Criticn. Nota Crtica sobre
Miguel Grande Ynez, Justicia y lei natural en Baltasar Gracin. Madri: Universidad Pontificia
Comillas, 2003, p, 03.
14
KOLAKOWSKI, Leszek. Chrtiens san glise. La conscience religuse et le lien confessionnel au
XVIIe sicle. Paris: Gallimard, 1969, p, 361.

investigar o lugar do self nos tratados de Gracin.

Bibliografia:
Fontes Impressas:
GRACIN, Baltasar. El Criticn. Madrid: Ediciones Catedra, 2001.
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Alianza Editorial: Madri, 1997.
-----------------------------. El Poltico Don Fernando el Catlico. Alicante:
Biblioteca virtual Miguel de Cervantes , 2005.
---------------------------. Orculo Manual y Arte de Prudncia. Edicin crtica y
comentada por Miguel Romera-Navarro. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones
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--------------------------. El Comungatrio. In: Obras de Lorenzo Gracin. Tomo
Segundo. Madrid. Imprensa Real de la Santa Cruzada,1674.
--------------------------. El Heroe. In: BARROS, Elena Mesa Sandulski. Traduo
comentada de El Heroe. Obra de Baltasar Gracin. Dissertao apresentada ao curso de
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Obras completas. Ed. Trotta, sd.
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