Luta de raas e de classes | Teoria e Debate

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O PT, como e enquanto partido das classes operrias e das massas

populares, no pode estar ausente das comemoraes do "Dia da
Abolio". A data constitui uma fico histrica. Uma princesa assinou
uma lei que extinguia uma instituio que j estava morta. No
entanto, a historiografia oficial e as classes dominantes
posteriormente transformaram essa data em um marco histrico e a
converteram no smbolo de que, no Brasil , a escravido se encerrara
por iniciativa dos de cima e de "modo pacfico". Ora, os fazendeiros de
caf ainda pretendiam prorrogar o uso dos escravos, por meio de
contratos que passaram a ser transacionados desde o pico da luta
abolicionista (mais ou menos de 1885 em diante, em algumas regies)
e puniram a Coroa para essa "boa ao". E o prprio Estado, sob o
Imprio e de maneira avassaladora sob a Repblica, iria compens-los
por suas "perdas". Os proprietrios de escravos pleiteavam a
indenizao: obtiveram a imigrao em larga escala, financiada pelo
poder pblico. A "Lei urea" foi um dissabor, que deu alento ao
gigantismo de uma poltica que j vinha sendo posta em prtica e
acabou sendo levada s ltimas consequncias. Os escravos que
foram expulsos do sistema de trabalho e, onde houve abundncia de
mo de obra livre, nacional ou estrangeira, viram-se diante de uma
tragdia. Despreparados para competir com os imigrantes ou para se
deslocarem para outras ocupaes, foram condenados ao ostracismo
e excluso. Somente a mulher negra logrou enfrentar esse perodo
sem perder onde trabalhar, embora sujeita a uma explorao
aviltante. Os abolicionistas deram seus compromissos por terminados.
Eles no se soldavam s pessoas dos escravos, mas com o fim da
escravido e o incio de uma nova era social, aberta ao trabalho livre,
ao "progresso" e acelerao do desenvolvimento urbano-comercial.
Poucos ficaram ao lado dos negros, como o fez exemplarmente
Antnio Bento, em So Paulo, combatendo tenazmente os abusos
cometidos contra o negro e defendendo sua "redeno social".
Vista de uma perspectiva histrica ampla, o 13 de Maio no constitua
o marco da generosidade da raa dominante. Era uma data histrica
que testemunhava a vitria dos de baixo, uma data de significado
popular. Os principais agentes dessa vitria eram os prprios negros.
Os escravos rebelaram-se nas senzalas e deixaram de obedecer os
contratos maquinados pelos senhores, que lhes conferiam a liberdade
em troca de um perodo predeterminado de prestao gratuita de
trabalho (cinco, quatro, trs ou dois anos). Ao abandonarem as
fazendas e aceitarem tarefas a pagamento de fazendeiros vizinhos (o
que era proibido pelo cdigo de honra dos fazendeiros) eles
desorganizavam a produo e, o que foi mais decisivo no fim,
suspendiam a colheita. J no havia nada a salvar. Nem propriedade
do escravo nem sujeio do escravo a lei ou represso senhorial. Por
outro lado, como assinala Antnio Bento, o verdadeiro apoio de massa
libertao dos escravos provinha de baixo, dos trabalhadores
urbanos e dos artesos, donos e empregados de alfaiatarias,
sapatarias, padarias, oficinas etc., que rompiam na prtica com a
ordem estabelecida. O tope sancionou o que se impunha pelo clamor
do povo. A ingenuidade da princesa serviu causa popular, o que no
impedia que o Brasil fosse um dos ltimos pases a proclamar
oficialmente o trmino da "instituio odiosa".
Esses fatos so claros. Eles indicam que o PT no pode e no deve
engrossar a onda de consagrao da verso oficial da histria e de
endeusamento da ordem estabelecida. H dois lados nessa
comemorao. O da consagrao do 13 de Maio como uma realizao
altrustica da Casa Imperial e de elogio conciliao. O do negro,
agente desconhecido das aes decisivas e fulminantes na hora final,
e do desmascaramento da histria oficial.
O primeiro lado pe-nos diante de uma irriso. Se houve altrusmo e
uma verso construtiva da conciliao, por que a abolio foi
prorrogada at os limites da impossibilidade? Por que o Brasil figura
na galeria dos pases mais cruis na espoliao e no massacre dos
escravos? Por que no se implantou uma poltica de assistncia e

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prorrogada at os limites da impossibilidade? Por que o Brasil figura

na galeria dos pases mais cruis na espoliao e no massacre dos
escravos? Por que no se implantou uma poltica de assistncia e
compensao aos antigos agentes do trabalho escravo?
Por sua vez, a segunda verso desvela a histria sem as fantasias dos
poderosos. O negro se defrontou com condies de trabalho to
duras e impiedosas como antes. Os que no recorreram migrao
para as regies de origem, repudiavam o trabalho "livre", que lhes era
oferecido, porque enxergavam nele a continuidade da escravido sob
outras formas. Para serem livres, eles tiveram de arcar com a opo de
se tornarem "vagabundos", "bomios", "parasitas de suas
companheiras", "bbados", "desordeiros", "ladres" etc. A
estigmatizao do negro, associada condio escrava, ganhou nova
densidade negativa. A abolio pela via oficial no abria nenhuma
porta fechava todas elas. S os negros que viviam em regies mais
ou menos subdesenvolvidas e no tiveram que competir com os
imigrantes pelo trabalho achavam empregos. Os que submergiram
na economia de subsistncia deparavam com um meio de vida e de
sobrevivncia. Os que ficaram nas cidades e em particular os que
foram ou permaneceram em So Paulo "comeram o po que o diabo
amassou".
Essa a "herana da escravido", que recaiu sobre os ombros dos
negros. Esse quadro teve um ou outro marco menos dramtico ou
feliz. Mas, como exceo. Os que haviam recebido alguma pequena
herana dos velhos proprietrios, os que, por paternalismo,
receberam a proteo de famlias brancas poderosas e arrumaram
algum emprego como contnuos, serventes ou em cargos modestos,
os que j haviam se introduzido nas posies mais baixas do
artesanato urbano, os que desapareceram em comunidades negras
perdidas nos rinces desse vasto pas. Todavia, eles eram a exceo.
Campinas e So Paulo, como o demonstram testemunhos histricos
da imprensa negra, servem de exemplo de que a abolio "jogou o
negro na sarjeta" e ele teve de reerguer-se aos poucos, penosamente,
para descobrir que o trabalho livre no era o equivalente social do
trabalho escravo.
A Coroa, portanto, no emancipou os negros escravos. Simplificou as
coisas para o poder pblico e para os proprietrios de escravos. Eles
ficaram desobrigados para conduzir a nova poltica de imigrao em
massa e de colonizao. O futuro lhes pertencia. Os amigos escravos
que se arranjassem e que abrissem seus caminhos como pudessem.
Por isso eles eram escravos...
atravs do negro e do indgena (e de remanescentes de aglomerados
de "homens pobres livres", que vegetavam sob a economia de
subsistncia) que as seqelas da colnia e da sociedade escravista
iriam sobreviver e alimentar o subdesenvolvimento. Os trabalhadores
brancos (imigrantes e nacionais) forjaram, dentro de pouco mais de
um quarto de sculo, o trabalho livre como categoria histrica. Os
demais foram alijados naturalmente desse processo e das vantagens
dele decorrentes. Ficaram segregados. S que os negros viviam dentro
dos muros da cidade e no participavam de seus dinamismos, a no
ser como exceo que confirma a regra. Em conseqncia, o negro
engolfa-se em uma terrvel tragdia. Apenas ele estava presente, sem
ser participante ou sendo participante de maneira ocasional. Essas
condies histrico sociais alimentaram a preservao de velhas
estruturas sociais e mentais. Elas criaram o refugo social, os
rejeitados. S que o negro vive o drama dentro da cidade, espiando de
perto como uns se tomavam GENTE e descobriam um lugar ao sol,
enquanto ele vegetava.
Os velhos dilemas se reproduziam. O preconceito e a discriminao se
ocultavam por trs do tratamento racial assimtrico, do branco da
classe dominante (e de outros tipos de brancos); das iniquidades
sociais, econmicas e culturais; da concentrao racial da renda e da
desigualdade racial extrema e o negro era empurrado a aceitar e a
engolir tudo isso!
No tinha como lutar e como romper socialmente com a "herana da
escravido". O pior que essa excluso o marginalizava: o preconceito
e a discriminao fechavam as oportunidades de integrao ao
sistema ocupacional ou as restringiam ao mnimo.
Como regra, o homem era mais facilmente contemplado com o
"trabalho sujo", com o "trabalho arriscado" e com o "trabalho mal
pago"; e a mulher mantinha a tradio de domstica, da prtica dos
dois papis (o de trabalhar e o de satisfazer o apetite sexual do patro
ou do filho-famlias) e de prostituio como alternativa.

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dois papis (o de trabalhar e o de satisfazer o apetite sexual do patro

ou do filho-famlias) e de prostituio como alternativa.
Para classificar-se como trabalhador assalariado, pois, o negro tinha
de vencer muitas barreiras e, como consequncia, foi prolongado o
perodo de transio maldita. Os mais pobres viviam em cortios, em
casas de cmodos ou pores para alugar. At a o negro enfrentava
barreiras, indo parar nos cortios famosos por serem grandes
infernos, "buracos da ona", onde a desorganizao social campeava a
solta e todas as violncias ocorriam simultaneamente.
Os seres humanos acuados no tm piedade diante de presas mais
fracas. Encurralados e "emparedados", aceitavam um estilo de vida
que convertia a desgraa em destino coletivo (j que "desgraa pouca
bobagem").
No adianta ampliar esse quadro ttrico. Quem quiser um panorama
mais amplo, leia o segundo captulo do meu livro A Integrao do
Negro na Sociedade de Classes. O que importa assinalar que "viver
na cidade" no queria dizer "superar o passado", pelo menos para a
imensa maioria. Este era o canal humano da perpetuao do passado,
da continuidade de estruturas sociais e mentais coloniais e
escravistas, que o negro odiava mas no podia extinguir.
Os negros e os mulatos tomaram a si sem apoio externo a tarefa
de modificar essa situao. Os movimentos sociais no meio negro
pretendiam esse objetivo ambicioso, contra todos e contra tudo. Na
verdade, se alcanassem xito, teriam limpado a sociedade brasileira
das seqelas do mundo colonial e da sociedade escravista. Atravs de
uma revoluo dentro da ordem, conquistariam o que lhes fora
negado.
emocionante acompanhar esses movimentos. Eles no atingiram
todo o meio negro, entorpecido e brutalizado demais para dar
semelhante salto histrico coletivamente. Mas construram uma viso
negra da sociedade que a ordem legal existente comportava e lhes era
proibida. Por suas vias intelectuais e por seus mritos, a imprensa
negra e vrias organizaes ou associaes negras denunciaram a
realidade, desmascararam as manifestaes e os efeitos do
preconceito de cor e da discriminao racial, desnudaram a hipocrisia
das leis e da constituio. Propuseram-se ser os campees de sua
defesa, porque aspiravam condio de cidado e lutavam por
instituir a Segunda Abolio, a abolio erigida pelos negros e para os
negros. A anttese da "abolio oficial", da falsa abolio, que s
emancipou os senhores de suas obrigaes econmicas, sociais e
morais diante do escravo. Foram a fundo na anlise objetiva das
responsabilidades do negro pela situao existente. Mas foram ainda
muito mais longe na denncia do branco e na descrio do "mundo
dos negros" que a abolio e suas sequelas produziram para "manter
o negro em seu lugar".
O PT precisa tomar posio diante dessa problemtica, divorciando-se
das iluses correntes. No basta ser socialista para entender o que
sucedeu com o negro e o que deve se fazer para alterar a situao
racial que persiste at hoje. No basta recorrer ao "movimento
popular" como teraputica de assistncia social e de "cura" na opo
pelos excludos. Essa linguagem pode traduzir solidariedade humana
e fraternidade social. No obstante, o dilema social representado pelo
negro liga-se violncia dos que cultivaram a repetio do passado
no presente. E exige uma contra-violncia que remova a concentrao
racial da riqueza, da cultura e do poder.
Esse dilema liga entre si luta de classes e luta de raas (uma no
esgota a outra e, to pouco, uma no se esgota na outra). Ao se
classificar socialmente, o negro adquire uma situao de classe
proletria. No entanto, continua a ser negro e a sofrer discriminaes
e violncias. Afirmar-se somente pela raa pressupe uma utopia. A
resistncia negra nas dcadas de 1930, 1940 e parte de 1950 suscitou
o reacionarismo das classes dominantes, que logo denunciaram o
"racismo negro"! Alm disso, mesmo onde negros e brancos conviviam
fraternalmente, nem por isso os brancos sentiram-se obrigados a dar
solidariedade ativa aos porta-vozes e s manifestaes da rebelio
negra. Hoje, a situao histrica distinta. O que nos impele a pensar
sobre o assunto sem as viseiras do socialismo reformista e da
assistncia social humanitria.
De um lado, imperativo que a classe defina a sua rbita, tendo em
vista a composio multirracial das populaes em que so recrutados
os trabalhadores. Todos os trabalhadores possuem as mesmas
exigncias diante do capital. Todavia, h um acrscimo: existem
trabalhadores que possuem exigncias diferenciais, e imperativo

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vista a composio multirracial das populaes em que so recrutados

os trabalhadores. Todos os trabalhadores possuem as mesmas
exigncias diante do capital. Todavia, h um acrscimo: existem
trabalhadores que possuem exigncias diferenciais, e imperativo
que encontrem espao dentro das reivindicaes de classe e das lutas
de classes.
Indo alm, em uma sociedade multirracial, na qual a morfologia da
sociedade de classes ainda no fundiu todas as diferenas existentes
entre os trabalhadores, a raa tambm um fator revolucionrio
especfico. Por isso, existem duas polaridades, que no se contrapem
mas se interpenetram como elementos explosivos a classe e a raa.
Se a classe tem de ser forosamente o componente hegemnico, nem
por isso a raa atua como um dinamismo coletivo secundrio. A lgica
poltica que resulta de tal solo histrico complexa. A frmula
"proletrios de todo o mundo uni-vos" no exclui ningum, nem em
termos de nacionalidades nem em termos de etnias ou de raas.
Contudo, uma a dinmica de uma estratgia fundada estritamente
na situao de interesses exclusivamente de classe; outra a dinmica
na qual o horizonte mais largo estabelece uma sntese que comporte
todos os interesses, valores e aspiraes que componham o concreto
como uma "unidade no diverso". Classe e raa se fortalecem
reciprocamente e combinam foras centrfugas ordem existente, que
s podem se recompor em uma unidade mais complexa, uma
sociedade nova, por exemplo.
A est o busilis da questo no plano poltico revolucionrio. Se alm
da classe existem elementos diferenciais revolucionrios, que so
essenciais para a negao e a transformao da ordem vigente, h
distintas radicalidades que precisam ser compreendidas (e utilizadas
na prtica revolucionria) como uma unidade, uma sntese no diverso.
Um exemplo pode ilustrar o raciocnio. Os operrios podem
interromper um movimento porque conquistaram o aumento do
salrio, a introduo de comisses no local de trabalho, a readmisso
de colegas demitidos, liberdade de greves e de organizao sindical
etc. No obstante, os trabalhadores negros podero ter reivindicaes
adicionais: eliminao de barreiras raciais na seleo e promoo
dentro da fbrica, convivncia igualitria com os colegas, supresso
da condio de bode expiatrio na represso dentro da fbrica e fora
dela, acesso livre s oportunidades educacionais para os filhos etc. A
moral da histria que embora o trabalho seja uma mercadoria, onde
h uma composio multirracial, nem sempre os trabalhos iguais so
mercadorias iguais... Nas lutas dentro da ordem, a solidariedade de
classe no pode deixar frestas. As greves e outras modalidades de
conflito, que visam o padro de vida e as condies de solidariedade
para o trabalhador, no podem admitir a reproduo das
desigualdades e formas de opresso que transcendem classe.
Esse no , porm, o argumento mais importante. A classe , para o
proletrio, a formao social que organiza seu confronto com a
ordem. O essencial no o "melhorismo", a "reforma capitalista do
capitalismo". Mas, a eliminao da classe, do regime de classes e da
sociedade organizada em classes.
Em sociedades de origem colonial h elementos de tenso que tornam
algumas categorias de proletrios mais radicais e revolucionrias que
outras. Quer para as transformaes dentro da ordem, quer para a
revoluo contra a ordem, tais elementos de tenso so cruciais para
a radicalizao e a tenacidade dos movimentos sociais proletrios.
Isso no quer dizer que todo o negro poder ser um militante
proletrio mais firme e decidido que os demais. Quer dizer que a raa
uma formao social que no pode ser negligenciada na estratgia
da luta de classes e de transformao dentro da ordem ou contra
ordem, que h um potencial revolucionrio no negro que deve ser
despertado e mobilizado. Uma coisa jogar contra o capital o
dinamismo negador de classe contra classe. Outra coisa jogar contra
ele todos os dinamismos revolucionrios que fazem parte da situao
global. O negro acumulou frustraes e humilhaes que tornam
incontveis os seus anseios de liberdade, de igualdade e de
fraternidade. Ele no pode dar a outra face. tudo ou nada. Ou
rebeldia ou capitulao. Ou democracia para valer ou luta contra os
grilhes, agora ocultos por trs de uma pseudodemocracia. Reflexes
desta natureza podem parecer equivocadas. Mas, por que as elites
temem as classes trabalhadoras e, mais ainda, "o populacho", em sua
maioria composto de negros e de mestios?
O essencial que h uma abolio a ser construda e que os negros
tomaram em suas mos, h mais de cinquenta anos, a idia de
realizar uma Segunda Abolio. No podemos manter as posturas das

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O essencial que h uma abolio a ser construda e que os negros

tomaram em suas mos, h mais de cinquenta anos, a idia de
realizar uma Segunda Abolio. No podemos manter as posturas das
comemoraes oficiais. Porm, tambm no podemos fazer a
celebrao proletria da abolio. Esta implica transcender a ordem
existente, destru-la, criar uma nova ordem social libertria e
igualitria. No suficiente, pois, dizer no s comemoraes oficiais,
desmascar-las. necessrio refletir a fundo sobre a realidade atual e
propor ao PT que ele d as mos aos negros e a todos que exigem
uma abolio que se atrasou historicamente e deve ser feita dentro do
capitalismo, contra ele, ainda na era atual.
Florestan Fernandes professor universitrio, socilogo e deputado
federal pelo PT-SP.

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